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[中国历史]董仲舒的“法术”：求雨和止雨，与巫术无异[第1页] |
| 作者:遥夜泛清瑟 |
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“董仲舒的法术”，也许有人看到这几个字会觉得奇怪，毕竟，从我们所学过的历史来说，董仲舒应该是一位西汉时期的儒家大师，他学的是孔孟之说，习的是六经之艺，也不是道士，巫师，怎么也不可能和法术沾边，更何况是作为以“敬鬼神而远之”“子不语怪力乱神”著称的孔之门徒，就更应该远离此类方术之流。 但事实上，就算他自己和世人都认为他是一个正统的儒学大师，但董仲舒的相关学说与先秦儒家，尤其是孔子、孟子的思想主张根本是南辕北辙，大相径庭。 甚至有些理论简直显得荒唐可笑，与巫术无异。比如求雨和止雨。 上图_ 古代农民耕作 我国古代是一个传统的农业社会，不管是国民经济还是政治稳定，都仰赖于农业，而雨水又直接影响着农业的生产产量。可以说，中国古代很多次的社会动荡和战争都与旱涝灾害有关。 而董仲舒大师，就天才的解决了这个困扰了从古到今无数人的难题。照他说，只要用他的方法，就绝不会在有什么旱涝灾害，可以随时随地，要风得风，要雨得雨，要晴就晴。 据《汉书》记载：“仲舒治国，以《春秋》灾异之变推阴阳所以错行，故求雨，闭诸阳，纵诸阴。其止雨反是。行之一国，未尝不得所欲。” 也就是说，在董仲舒看来，之所以干旱，是由于阳气太过，阴气不足，如果要求雨，那就要遮蔽阳气，释放阴气。具体的做法有很多，比如烧化公猪、公鸡，埋死人骨头，此为闭阳；要挖水沟，开山泉，此为纵阴。 同时，还要禁止男性出外上街，饮酒聚会，这还是闭阳。与此对应，女子则要满面春风，热热闹闹，满街乱跑。对了，要记得，不管哪个季节求雨，都要选在水日举行。 上图_ 董仲舒（公元前179年－前104年） 当然，最令人感到啼笑皆非的，莫过于董仲舒求雨之法中的一句：“令吏民夫妇皆偶处”。 难道让男女行房中之事也可以求雨吗？不过也对，按他的理论，云雨之事，自然是雨露滋润吗！还好那时没有扫黄的行动，要不然董仲舒首当其冲是要被抓走的。 至于说道他的止雨之法，也不复杂，只要把求雨之法全部反过来就行。而且，其中也有一句经典的话：“书七十县，八十乡，即都官吏千石以下，夫妇在官者，咸遣妇归。” 也就是说，夫妇在官属同居的官员，都把妻子赶回家，并暂停男女同居。可为什么非要强调千石以下，难道千石以上的官员就不用受这些条件限制，依然可以行云布雨？这也可以分等级执行吗？我一开始还认为董仲舒是一个心思单纯，耿直的纯儒呢，现在开来，它还是很会揣摩上级，审时度势的吗！ |
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其实，如果他的方法真的如史书所说，“行之一国，未尝不得所欲。”那也罢了，最怕的就是他这边一本正经，如巫汉神婆似的“其雨其雨”祷告不止，那边天气就是“杲杲出日”般晴空万里。要是这样，真不知他该如何面对台下的官吏和百姓，他又要承受怎样的心理压力和创伤，场面得有多尴尬，他的老脸又该往哪搁。而每当午夜梦回，在黑暗中叹息时，不知他会不会有一种理想破灭后的幻灭感，窒息感。 而最重要的是，他的求雨、止雨之法不仅仅记载于史书，还被董仲舒亲手记录于其最重要的学术著作《春秋繁露》中。某种意义上，这也算他自己把自己的黑历史保存下来，传之后世。 总的来说，阴阳学说在董子的学术思想中占据着举足轻重的地位，他正是用简单的阴阳二元论来解释一切自然的，社会的，政治的现象。 |
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正如他自己所写：“君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。” 而且，在他看来，阴永远是从属于阳的。所以，自然是，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。 至此，三纲五常得以确立。 从此以后，不管君主做的是否正确，是否合理，做臣下的只能无条件的服从，君主拥有最终解释权，或者他根本不需解释，他只有无限的权利，却不承担相应的义务。董仲舒为封建皇权构建了一套森严的等级秩序，难怪自他之后，儒家正式被确立为封建王朝的正统思想，毕竟，如此便利的控制愚弄百姓的工具束之高阁而不用就太可惜了。 |
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而反观先秦儒家，孔子所说的“君君臣臣父父子子。”其不仅要求臣像臣，子像子，且按顺序，更要求君尽君道，父尽父道。“君使臣以礼，臣事君以忠。”责任和义务是双向的。 至于孟子，就干脆点透了说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。” 当然，统治者肯定不愿意看到这种思想大行其道，这也是先秦儒家一直不受重视的原因之一。 到了董子这里，儒家与其说是一家学派，不如说变成了儒教。 就像他自己教书授徒，也是深居简出，等级森严，不与弟子们接触，而是让几个大弟子代为次相授业。自己则神神秘秘，高不可攀，俨然一位宗教教主。 而孔子则正与他相反，每日与弟子们厮混在一起，开心了就引吭高歌，悲伤了就涕泗滂沱。率性而为，是为真人。 其实，董仲舒从他少时读书时就有些神神叨叨，稀奇古怪。“三年不窥园”说的就是他为了读书，以至于废寝忘食，连续三年都没有进过，看过自己家的花园一次。我不知道这个故事是否言过其实，但如果这是真的，那可不是什么学习认真，刻苦，一丝不苟能搪塞的。这简直是一种病态，对人的身心健康有着极大的危害。就连同为古人的王安石也作诗讽刺他，说与其这样读书，还不如把书本扔掉，在“杖策游园日数巡。” 总之，董仲舒不是一个可爱的人，与其说是大师，更像歌德的著作《浮士德》中那位伏案于故纸堆里的老学究浮士德。他的理论，他的思想，他的主张，没有什么是具有独创性的，不过是从先秦诸子那里东取一鳞，西取一爪，再混杂，拼凑而成。 大杂烩这道菜在美食中也许口味独特，回味无穷，但在思想领域，可就实在是乏善可陈，味同嚼蜡了。 |
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作者：云之彼端 校正/编辑：莉莉丝 参考资料：《汉书》 文字由历史大学堂团队创作，配图源于网络版权归原作者所有 |
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绝对的阴阳高手 |
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之所以很多人奇怪，是因为孤陋寡闻。 中国道教的一堆阴阳五行，八卦问扑，星宿紫薇，都是儒家的那票人搞的。 儒家谈天人合一，是说人与自然规律完美契合。但是过去的人们并不能明确什么自然规律，自然就玄学了。 |
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想法挺好，方法扯淡了，你那点阴气能影响天气？那人工降雨可省事了 |
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这踏马还能吃吗？ |
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阴阳之论在脱离实际应用之后便是离经叛道，而扯上诸类玄学那更是邪魔外道。 |
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水箭龟 |
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交感巫术 |
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同气相求，懂点术数的基本能理解董仲舒为什么这么做 |
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易经就是要求天人合一，董仲舒这方法并没什么问题，求雨的方法有很多，古人有古人的方法，现代人有现代人的方法 |
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儒家就如一个小姑娘，任统治者随意整 |
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自武帝立《五经》博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于元始，百有余年，传业者浸盛，支叶蕃滋，一经说至百余万言，大师众至千余人，盖禄利之路然也。初，《书》唯有欧阳，《礼》后，《易》杨，《春秋》公羊而已。至孝宣世，复立《大小夏侯尚书》，《大小戴礼》，《施》、《孟》、《梁丘易》，《穀梁春秋》。至元帝世，复立《京氏易》，平帝时，又立《左氏春秋》、《毛诗》、逸《礼》、古文《尚书》，所以罔罗遗失，兼而存之，是在其中矣。 《汉书》这段最后说道理就在其中，说的就是只要一直研究，就会有符合那个时代的道理， |
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啊这，就是传说中的阴阳人吗 |
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