[世界历史] 东汉末年的名士，隐士——庞德公，到底是何方神圣[第1页]

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[世界历史]东汉末年的名士，隐士——庞德公，到底是何方神圣[第1页]

作者:无染觉性159

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从人类诞生到现在，四万八千年来，上天的秘密基本上是不允许人类窥探的。几大宗教关于天界的知识也比较零散，且有时真假杂糅，有时闪烁其词，至今使人难窥全豹。
然而真正有能力穷究天人的超一流大咖，还是会偶尔乍现。有意无意之间，他们往往会把上天的一些秘密暗示给我们，但人类能不能听懂就不好说了。
现在我们已经知道：地球上的君主虽多，成千上万、车载斗量，但真正的真龙天子只有四位。按照惯例，或者说是上天的规定，四龙中的祖龙在创世画人之后，须藉七回轮转，治平天下。中国历史上的周武王、秦始皇、诸葛武侯、唐太宗、明太祖、满清的顺康乾光四帝，以及英国的护国主克伦威尔，都是他的化身（武侯和克伦威尔虽非君主，但事无巨细、咸决于己、地位崇高、威仪棣棣，跟君主也相差无几）。
诸葛武侯的真实身份，在中国历史上至少已被暗示出了两次。第一次，是他得号“卧龙”之时；第二次，是他星陨五丈原之际。
众所周知，龙是皇帝的象征，只有天子才能称龙。
中国历朝历代的人士起名虽可以用龙，如三国时的陈元龙（陈登）、赵子龙（赵云），但直接把龙的绰号加诸一位平民的情形，还是相当罕见。奇怪的是，诸葛孔明就人送绰号——“卧龙”。
诸葛亮逝世前大星陨落，与秦始皇去世前有大星坠落也如出一辙。
东晋史书《晋阳秋》记载：“有星赤而芒角，自东北西南流，投于亮营，三投再还，往大还小，俄而亮卒。”唐撰《晋书》记载：“会有长星坠亮之垒，帝（司马懿）知其必败”——其实，已经暗示出了诸葛亮在异度空间的地位与层次。一般的高官重臣去世，天地间怎么会有这种异象？

卧龙这个绰号出自哪里？
「三国志·诸葛亮传」说:
徐庶至新野，深得刘备器重。徐庶力劝刘备咨访高贤，以成霸业说：“诸葛孔明者，卧龙也。将军岂愿见之乎?”
东晋史学家、襄阳人凿齿所撰《襄阳耆旧记》（简称「襄阳记」）说：
“刘备访世事于司马德操。德操曰：“儒生俗士，岂识时务？识时务者在乎俊杰。此间自有伏龙、凤雏。”备问为谁，曰：“诸葛孔明、庞士元也。”
徐庶和司马徽这样说，其源盖出自庞德公。
《襄阳记》曰：“诸葛孔明为卧龙，庞士元为凤雏，司马德操为水镜，皆庞德公语也。”
《先贤传》云：“乡里旧语，目诸葛孔明为卧龙，庞士元为凤雏，司马德操为水镜，皆德公之题也。”
庞德公何许人也？
历史记载，庞德公是荆州地区公认的学术领袖，士族领袖，是大名士也是真隐士。其家乃襄阳地区的名门望族。
庞氏是周文王之子毕公高的后代，毕公高的支庶有受封于庞乡者，后世子孙遂以为姓。春秋以前庞姓于史书鲜见。但战国时魏有庞涓，赵有庞煖，西汉有杜陵人庞真。东汉时，见诸史册之庞姓名人达十数人，如庞参、庞俊父子为河南缑氏人，庞萌为山阳人，庞雄为巴郡人，庞奋为辽东属国都尉。这位庞德公则是襄阳（今湖北襄樊）人。
庞德公名震当世，深不可识。所以，荆州牧刘表多次盛情邀请他出山做官。

「襄阳记」曰：
“庞德公，襄阳人。居岘山之南沔水上，「沔水即今汉水。《诗经·小雅·沔水》：“沔彼流水，朝宗于海。”」未尝入城府。躬耕田里，夫妻相待如宾，休止则正巾端坐，琴书自娱，睹其貌者肃如也。
荆州牧刘表，数延请，不能屈。乃自往候之，谓公曰：
“夫保全一身，孰若保全天下乎？”
公笑曰：“鸿鹄巢於高林之上，暮而得所栖；亀鼉穴於深泉之下，夕而得所宿。夫趋舍行止，亦人之巢穴也。但各得其栖宿而已，天下非所保也。”因释耕陇上，妻子耨於前。
表诣而问曰：
“先生苦居畎亩之闲，而不肯当禄，然后世将何以遗子孙乎？”
公曰：“时人皆遗之以危，今独遗之以安。虽所遗不同，亦不为无所遗也。”
表曰：“何谓？”
公曰：“昔尧、舜擧海内授其臣，而无所执爱，委其子於草莽，而无矜色。丹朱、商均至愚下，得全首领以没。禹、汤虽以四海为贵，遂以国私其亲，使桀徙南巢、纣悬首周旗，而族受其祸。夫岂愚於丹朱、商均哉？其势危故也。周公摄政天下，而杀其兄。向使周公兄弟食藜藿之羮，居蓬蒿之下，岂有若是之害哉！”
表乃叹息而去。”
范晔《后汉书-逸民列传》有《庞公传》。仅百余字，略存梗概。盖取材于《襄阳耆旧记》。
《襄阳记》又记载：
“其子山民，亦有令名，娶诸葛孔明小姊，为魏黄门吏部郎，早卒。子焕，字世文，晋太康中，为牂牁太守。去官，还乡里，居荆南白沙。里人宗敬之，相语曰：“我家池里龙来归”。乡里仰其德让，少壮皆代老者担。”
——原来庞德公之子庞山民，娶了诸葛亮的二姐为妻。庞焕是诸葛亮的外甥。

司马徽何人也？
【百度百科】：
“司马徽（道家代表人物）（？—208年），字德操，颍川阳翟人。东汉末年名士，精通道学、奇门、兵法、经学，有“水镜先生”之称.....”（像不像周初的姜子牙？）
庞德公对司马徽来说，是亦师亦友亦兄长，关系非常密切。“德操少德公十岁，以兄事之，呼作庞公也。故世人遂谓“公”是德公名，非也。”
《襄阳记》说：“司马德操尝造公，値公渡沔，祀先人墓。德操径入堂上，呼德公妻子，使速作黍：“徐元直向言，有客卽来就我与公谈论。”其妻子皆罗列，拜於堂下，奔走供设。须臾，德公还，直入相就，不知何者是客也。”
诸葛亮大概常去庞德公家看自己的二姐。《襄阳记》称：
“诸葛孔明每至公家，独拜公于床下，公殊不令止。”——孔明每次上门见庞德公时，总是在床边行跪拜大礼。庞德公则坦然受之，毫不客气。
显而易见，诸葛亮正在以学生自居，而庞德公正在以师父自居。——事实上他们就是一对师徒。
而庞德公的侄儿庞统，则是诸葛亮的同门师兄弟。

《三国志·庞统传》称：
“庞统字士元，襄阳人也。少时朴钝，未有识者。颍川司马徽清雅有知人鉴，统弱冠，往见徽，徽采桑于树上，坐统在树下，共语自昼至夜。徽甚异之，称统当为“南州士之冠冕”，由是渐显，后郡命为功曹......”
《襄阳记》则记载：
“德公从子统：
庞统，字士元。少未有识者，惟德公重之；年十八，使诣司马德操。德操与语自昼达夜，乃叹息曰：“德公诚知人，此实盛德也。必南州士之冠冕。”由是显名。”
【有现代学者指出：《襄阳记》把庞士元的成长过程，与其从叔德公之教导、呵护紧密地联系在一起，更能生动地反映出事物的本来面目。这里，我们应看到习凿齿虽晚于陈寿，但二人生活的年代相距不远，且习凿齿以本地人撰写本地事，较之陈寿据传闻写史更为具体可信。因此，当以《襄阳记》所载为准。】
司马徽生是颍川人，老家据说是禹州曹徐村，后来为避战乱来襄阳。原住襄阳东门外，与庞公为邻。再后则前往南漳白马洞，隐居讲学。他是东汉末年古文经学派的重要人物。起初收的学生年纪较小，后来声名远播，逐渐改教荆襄及三国各州郡前来游学的成年学生，其中荆襄高士就有十八名。白马洞之地现在是水镜庄风景区，襄樊古隆中在南漳县的东北方向。
庞统拜见司马徽，是到颍川，还是到了南漳水镜庄？不好说。因为司马徽离开颍川郡隐居南漳，书上有公元189年与公元198年两种说法。庞统生于公元179年，十八岁是公元197年。如果司马徽公元189年已经南迁，庞统到的大概是水镜庄；如果司马徽公元198年才南下，庞统去的就是颍川。
【百度百科】采用了后一种说法。记述说：
“南郡人庞统听说司马德操（司马徽）住在颖川，所以走了两千里路去拜访他。到了颖川，正遇上司马徽正在采桑叶，庞统便在车里对司马徽说：
“我听说大丈夫处世，就应该地位非常显赫，哪有压抑巨大水流的流量，去做治丝妇女的事！”
德操说：“您暂且下车。您只知道走小路快，却不担心迷路。从前伯成宁愿耕作，也不羡慕诸侯的荣耀；原宪宁愿住在以桑木为门轴的简陋屋舍里，也不愿住官邸。哪有住在豪华的房屋里，外出骑肥壮的马，左右要有十几个侍女侍候，才算是与众不同的道理呢？这正是隐士许由、巢父感慨的原因，也是清廉之士伯夷、叔齐长叹的来由。即使有吕不韦的爵位，齐景公的富有，也是不值得尊敬的。”
庞统说：“我出生在边远偏僻的地方，很少见识到大道理。如果不叩击一下声音洪亮的钟鼓，那就不知道它的声音之响。”
司马徽与庞统相互交谈，不分昼夜。谈论后，司马徽对庞统十分惊异，并称庞统是南州名士之首，使庞统渐渐为他人所知。”
——不管怎么说，司马徽博学识广博，有知人论世、鉴别人才的能力，在当时应该是公认的。当年曹操藉许邵的评语一举成名，现在庞统也借司马徽的品鉴，开始了崭露头角。
东汉末年，颍川战乱频繁。可能是在公元198年，为避战祸，司马徽干脆南下荆襄，依附庞德公，以兄事之。此后不久，也收下了诸葛亮与庞统两个学生。
几年之后，二人学业大成。于是庞德公把“卧龙”、“凤雏”的雅号赠给他们。这两个绰号，事实上有两层含义。但千百年来，世人只理解到了第一层，以为庞公所说，只是赞誉他们是隐居草野的人中龙凤而已。

其实庞德公已经在此暗示出了这两个人的真实来历：
一个是祖龙；
另一个是天上神凤。
《天经》记载：
庞统是属于道家系统的一位金仙，层次非常高。他在天界出现时，身后的先天罡气，会自动幻化出一只巨大的彩凤，诚所谓“举意周八极，自天衔瑞图；毫光洒风雨，纹彩动云霓”——就像左龙身后的罡气，会自动幻化出一条金色巨龙一样。
换句话说：
诸葛孔明和庞士元的真实身份，早在一千八百年前，已被庞德公一语揭破。
——可叹后人不敏，粗枝大叶，懵懵懂懂，千百年中，读史面对“卧龙”“凤雏”四字，均轻轻放过，不知道其中还有深刻的内涵。
庞统上仙与庞德公、司马徽、诸葛亮、周瑜、鲁肃等人在天界的交谊非常深厚。此人现今也在，但其更详尽的信息不便透露。
庞德公领袖群伦，洞穿三界，自然更是大有来头。
事实上，他的身份自古以来就引起过很多人的猜测。
伟大诗人杜甫在《寄彭州高三十五使君適、虢州岑二十七长史参》一诗中就说过：“刘表虽遗恨，庞公至死藏。”
在电脑“今日头条”，我看到许多网民在探讨三国时，都曾经质疑过庞德公的真实身份。有不少人甚至认为，整个三国，都是庞德公与司马徽联手设的局。
近日的煮酒网友22561也认为，庞德公是三国中隐藏最深的一位高人。因为隐藏的实在太深了，所以史料中没有关于庞德公生卒年的记载，不知道庞德公出生于哪一年，是在哪一年去世的。
——其实此网友这样说，只是惯性使然。因为庞德公最后到底去没去世，都是一个谜。对于他，《后汉书·逸民传》的记载是：
“后遂携其妻子登鹿门山，因采药不反。”
《襄阳记》的记录是：“后遂携其妻子登鹿门山，托言采药，因不知所在。”
在古代，人们常用“采药不返”来形容隐士，这一典故便始于庞德公。
（今湖北襄樊市附近，庞德公所居故地叫“庞公乡”。）
对于庞德公，《天经》给出了答案：
“此人即滕鼎来。”
滕鼎来是道家真人，是四龙与四文星的师父，第三宇宙常驻地球的第二人，层次极高。
他在尘世阒寂无名，在天界却大名鼎鼎。以至于至尊上帝见到他，都要尊称一句“德公”。
（天界众神对他有两种尊称，一是“德公”，二是“来公”。）
《道德经》说：
“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飂(liù)兮若无止。孰能浊以止？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。”
——我觉得，将这段话用来形容这位道家高真非常适合，也非常恰切。

滕鼎来真人累劫修行，神通广大，经常魂升天界，或者全身化光上征。
其大部分时候是为人间奔波，去为四龙、四文星等人谘访神灵、五佛、十八刚祖，乃至至尊上帝；有时候是去游玩、休憩；有时候是去修炼（天界炁纯，且有神灵注炁，人间除了风水宝地，一般比较污浊）；有时候是去开天会......
可以说，他老人家为无数地球，无数世代的无数人灵操碎了心。
上帝屡次恳请他做天上龙佛（层次在五佛中，地位尊崇），他都没有答应。
他坚持留在人间受苦受累的目的，无非是为了更好地为众生服务。滕师的所作所为，充分展示了一位道家高真的无私品质，高风亮节。其历史贡献，伟大功绩值得人类世世代代永远铭记。
（在下以前读经粗心大意，看到陈师替鼎来师尊所传的信件[当时滕师正在问天，访问十八金刚，拜见上帝]。误以为是上天想让陈拓师父正位龙佛，最近重新整理天经才发现错误。颠三倒四，张冠李戴，指鹿为马。罪过罪过！特此向网友们致歉！）
庞德公（也就是滕鼎来真人）出现于三国时代的主要任务，是培育英杰，改变历史。他很少展示神通，但古今流传的两个故事还是多多少少透露出了他的非凡能力。
第一是古代故事，庞德公诈死。
据说，刘表多次邀请庞德公出山做官。遭到他坚决拒绝后，还不死心。为了逼庞德公出仕，刘表下令烧掉庞德公居住的草庐。然而庞德公似乎宁愿死也不愿意出来做官，在熊熊烈火中，始终没有从茅屋里跑出来。
大火熄灭后，众人发现庞德公没了气息，仿佛成了“尸体”，刘表见此情景后也只能离开。但在刘表走后没多久，庞德公竟又活了过来，他从床上坐起，吐出了口中的七粒大米，哈哈大笑一似常人，众人这才明白，原来庞德公口含七粒米是为了续命，瞒过刘表。

小说《三国演义》诸葛亮病逝前后的情节，可能就是自此衍生。
在书中，诸葛亮病重将死，欲用道术挽回。
乃于帐中祈禳北斗，说道：“若七日内主灯不灭，吾寿可增一纪；如灯灭，吾必死矣。”祈禳到第六夜时，主灯却被魏延无意中扑灭。孔明叹道：“吾本欲竭忠尽力，恢复中原，重兴汉室；奈天意如此，吾旦夕将死矣......”
于是在卧榻上手书遗表，上达后主。
写毕，又嘱咐长使杨仪说：“吾死之后，不可发丧。可作一大龛，将吾尸坐于龛中；以米七粒，放吾口内；脚下用明灯一盏；军中安静如常，切勿举哀：则将星不坠。吾阴魂更自起镇之。司马懿见将星不坠，必然惊疑。吾军可令后寨先行，然后一营一营缓缓而退。若司马懿来追，汝可布成阵势，回旗返鼓。等他来到，却将我先时所雕木像，安于车上，推出军前，令大小将士，分列左右。懿见之必惊走矣。”
杨仪一一领诺....
第二个故事，就是现在网络上盛传的：诸葛亮临死前曾大喊一声“庞德公救我”。
据说，魏延闯入军帐踢倒了七星灯，诸葛亮见大势已去，在吐血昏迷之前曾经大喊了一声“庞德公救我”。
网上作者史之策认为：
“从这种说法中，不难看出，这个被称为庞德公的人，应该是诸葛亮非常尊敬和信任的人。正因为如此，诸葛亮七星灯借命失败的时候，才会下意识的失口，喊出向庞德公求救的话语。
事实上，庞德公不但深受诸葛亮的信任和敬重，更是东汉末年相当著名的隐士。
如果以现在的理解来看，将“隐士”和“著名”联系在一起，似乎有些奇怪。但汉朝以德举人，东汉末年引隐士入朝为官的习气越发严重，因此，此时所谓的“隐士”往往都是当时的“名士”。
而按照《襄阳记》中的记载，庞德公似乎是襄阳一带隐士之首。
《襄阳记》中说，将诸葛亮称为“卧龙”，庞统称为“凤雏”，司马徽称为“水镜”，这些名号全部都是出自庞德公之口。
但除去名号上的联系，庞德公与诸葛亮的关系始终没有一个定论。能够明确知道的是，按照《襄阳记》中的记载：
庞德公的儿子娶了诸葛亮的姊妹，所以庞德公是诸葛亮的长辈。而诸葛亮对庞德公也非常敬重，每当到庞德公家拜见的时候，都会对他单独下拜。
也有说法认为，庞德公其实是担任了诸葛亮师长的角色。因为诸葛亮的姊妹虽与庞德公儿子结为夫妻，这样的关系却不足以让诸葛亮每次见到庞德公的时候都对他单独下拜。诸葛亮之所以行此大礼，很有可能是因为庞德公教导了诸葛亮玄学占星等术法。
如果此事属实的话，庞德公既是诸葛亮的长辈，同时又是诸葛亮玄学占星之法的教导者，那么诸葛亮在借命失败的时候，大喊“庞德公救我”也就不难解释了...

以前读书不求甚解，一直以为庞德公和庞德是一个人，读到后来关羽水淹七军，还在奇怪，大隐士庞德公啥时候跑去给曹操做护驾神将，还一直效命到死呢？

【悟空问答】：“诸葛亮临死前为何大喊“庞德公救我”？为何要在死后往嘴里放七粒米？”有32个回答。
网上作者历来现实的另一种回答是：
“在三国期间，荆州牧刘表多次拜访庞德公，想让他出山辅佐自己，成就天下大业。可庞德公淡泊名利，隐身于山水之间，他修为极高，品行极盛，他与很多荆州名士交往极其好。其中有水镜先生司马徽，还有他的侄子庞统，还有弟子诸葛亮。。。。。。
据说诸葛亮每逢去求学于庞德公，都会跪在庞德公的床边，悉心地听他的教诲，诸葛亮一生中有4位师傅。不同的师傅教他不同的本领，庞德公教他的就是法术。
庞德公曾经拒绝刘表的邀请出山，这让刘表很没面子，刘表之后就派人放火烧他的茅屋，将庞德公困在房子里面，眼看是必死无疑。
可是架不住人家庞德公神通广大，他会很多变幻莫测的法术，他把七粒米含在口中，然后就化险为夷。
等到诸葛亮、庞统、司马徽等人到他的床边，只见他的身体根本就没有碰着火，毛都没掉一根。庞德公看大家到来，一个鲤鱼打挺突然坐了起来，把哥几个震呆了。
庞德公深感荆州将变乱，审时度势，举家迁往山林之中，从此销声匿迹。
那么诸葛亮口含七粒米这个事儿就有渊源了吧，自然是在向庞德公致敬啊！当然也不排除临急抱佛脚，想要通过这种方式向死神发出警告，劝它回避。
可惜呀，任何人也避免不了这一天的到来，英明神武的诸葛亮也在所难免。”

网友秉烛读春秋的回复是：
“。。。诸葛亮临死前为何大呼“庞德公救我”？为何嘱咐姜维在他死后往口中放“七粒米呢？
要想了解这两个问题，我们先看看谁是庞德公？
庞德公是襄阳著名的隐士，据说知识渊博，会祈禳续命、隔墙取物、奇门遁甲等技艺。诸葛亮在隐居的时候和庞德公是亦师亦友的关系。诸葛亮和庞德公是忘年交，诸葛亮比庞德公小23岁，庞德公把他当成徒弟对待，经常教给他一些奇门异术，诸葛亮的夜观天象、能掐会算都是庞德公传授的，可以这样说，庞德公就是诸葛亮的启蒙老师。
庞德公是愤世嫉俗的隐士，认为和诸葛亮有师徒之实则足已，诸葛亮也就没有执意举行“拜师仪式”，这也是后人不大了解二人师徒关系的原因。
其实二人还有一层关系，庞德公的儿子庞山民是诸葛亮的姐夫，庞山民娶了诸葛亮的二姐为妻。
了解了庞德公情况后就不难理解诸葛亮为何临死前大呼“庞德公救我”这一问题了。庞德公是诸葛亮的师傅，徒弟遇到了难题，自然想到让师傅来救自己。。。人们认为人死后的灵魂七天会回家来看看，这也是为什么人们烧头七纸的原因，再有就是七粒米对标天上的七星北斗，诸葛亮可能考虑用七粒米吸收七星北斗的能量吧！”

网上作者历史好奇怪说:
“。。。他为什么喊出这句话呢？这其实跟我们害怕的时候喊妈是一个道理！都是内心深处最恐惧时想到的人。而庞德公，对于孔明而言，那更是神之又神的人物，他觉得也许庞德公在这里或许可以挽救自己一命。
庞德公乃是当时的一位大隐士，才略智谋和辨析天机的能力，不下于卧龙凤雏，而且他还是凤雏庞统的亲叔叔。但是，对于天机，他早已洞悉看破，只觉天下分分合合索然无味，再加上年事已高，不愿掺合，于是酒隐山野，诗伴平生，过着一种世外高人的生活，对于天机，不参与不泄露。诸葛亮年轻的时候就常常跟随他学习奇门遁甲，堪舆占卜之术，也算是诸葛亮的半个师傅，诸葛亮可以说对他敬仰之极，钦佩之至。所以才会在临死之时，喊出这句庞德公救我！
至于为何在口中放7粒米，倒也不难解释。既然诸葛是一个深谙玄学的人物，那么自然知道如何把自己的死亡对蜀汉的影响降低到最小化。那就是尽量封锁死讯。如何封锁呢？在谋士遍地走，星师多如狗的三国，大家一观天象，自然是知道将星陨落便代表着有一位重大人物去世。
而口中含米，就代表着自己能够进食，这样当司马懿在观天象的时候，就不能察觉将星已殒，借此蒙混过去，给蜀军撤退营造时机。这其实和后来的死诸葛吓走活仲达活动，是互为验证的。。。”

庞德公诈死的故事很可能是真的。但《三国志》和《后汉书》没有记载。陈寿的《三国志》惜墨如金，连诸葛亮五出岐山都下笔寥寥。而范晔反对天命论、图谶说。不喜欢神神道道的事。两人又都是私人修史。对这种事不加记录非常正常。--------如果是唐代李世民下令官修的《晋书》，对于此事，说不定会大张旗鼓的记录、渲染一通。
东汉末年，荆襄地区一共有六大豪族，分别为庞、黄、蒯、蔡、马、习。刘表靠重用蔡、蒯两个豪族在荆州站稳了脚跟，对其他豪族也是礼遇有加，极力拉拢。他用假装放火的形式想逼迫庞德公这位荆襄学术领袖，庞氏家族的大家长出来辅佐自己还是很有可能的。【就像孙权曾经派人放火烧张昭家的大门一样。】那样庞德公一系的许多能人都会为己所用。说不定荆襄八郡就不会落在别人手里了。

上天的布局是十分深远的。早在汉末大乱几十年前，滕鼎来真人就转生到了襄阳庞家。
前文说过，庞氏是周文王之子毕公高的后代。而襄阳庞氏，以庞降为始祖。庞降的后裔迁居襄阳后。赀产殷富，筑屋庞大，仿佛大内皇宫，故乡党荣慕之余，以为庞家原来并不姓庞，乃以居庞屋而立氏。其实这都是谣传。
庞家大盛于光武之世，至汉末，已聚赀万亿，良田千顷、良仆千人，与蔡蒯黄并称荆楚四大姓。
庞德公的父亲庞翁，是毕公高的二十五世孙。桓灵之时，荆楚多寇乱。道路上流民饿死者不可胜计。庞翁说：我曾受益于民，今邑人受灾，宜取仓廪济之。乃取米三千斛赈济饥民。庞翁高义，为当地人所景仰。后来庞翁有难，乡邻亦多往助之。
庞翁生二子，最爱次子德公。他把家产交给长子管理，自己迁居岘南，亲自教德公读书。后来又迁于岘山之上，春夏秋冬，经年累月，循循善诱，使庞德公读遍了经传史乘，诸子百家，无所不通。不久即名震荆襄。
【天经补充说】后来上天打开了庞德公的记忆，又派神祇助之。公遂尽复先天大能，道术深湛，未卜先知，能掐会算，足以洞察一切，支配天下。其能不经意间偶一显示，数千荆襄士人即尽皆拜服。推之为士林领*袖。
他的长子庞公，也就是庞统的父亲，宽仁有信，也是一位长者，与弟庞德公并有贤名。庞统随刘备入蜀后，中箭身亡。先主痛惜不已，追赐其为关内侯，谥曰靖侯。广汉太守南阳张存曰：“统虽可惜，违大雅之体。”先主怒曰：“统杀身成仁，非仁者乎？”即免存官。
先主定益州，益思庞统之功，言则流涕，乃命使者迎庞公入川。先主亲往探视之，拜庞公为议郎，赐金百斤，银千斤，绸千匹。
先主称汉中王后，使军师将军诸葛亮持符节至公家，拜庞公为谏议大夫。（魏徵和司马光都当过谏议大夫。魏晋时期，谏议大夫多由郡守级以上官员迁转而来）。丞相诸葛亮每一次见到庞公，都会大礼参拜。——他们原是姻亲，诸葛亮师事公之二弟德公，与庞统又是师兄弟，关系亲密，礼宜如此也。刘禅建兴中，庞公无疾而终，年八十岁。

庞统之弟庞林，在荆州为关羽的治中从事（刺史属官）。关羽阵亡后，庞林幸运地逃回了益州。三年后，刘备东征，出三峡。蜀镇北将军黄权所部在江北防御魏军。此时，庞林任黄权参军，参加了夷陵大战。222年八月，刘备大败。黄权军的归路为吴军所断，不得已率众降魏。庞林也跟随黄权降魏，魏国封他为列侯，后官至钜鹿太守。
庞林的妻子，出自荆州另一名门---X家，是X桢的妹妹。曹操占领荆州后，庞林与妻子失散。妻子身处曹操占领区，独自抚养庞林的女儿，备尝艰辛。庞林降魏后才得与妻女团聚。魏文帝曹丕听说庞林之妻X氏独自抚养女儿十余载的动人事迹后，大为感慨，下令赐给庞家床帐、衣物，以表彰其节义。
庞统长子庞宏，表字巨师。建兴中，后主征旧臣之裔，乃用宏，使承父爵关内侯。宏刚简有臧否，轻视尚书令陈祗。陈祗怀恨，数进言于后主。后主乃出宏为涪陵太守。宏到郡后，抚夷民，轻赋税，民皆爱之，德行闻于诸郡。然为祗所抑，终不能升迁。
延熙十七年，宏下郡抚民，一日舟行于鹿角沱乌江，覆舟溺水而死。三天后，邑民见宏尸独抱一木浮于江面。东岸绝壁，人难至焉。方圆百里之民于是隔江于坡上祭奠之，易其滩名为庞滩，名其坡曰嚎丧坡。庞宏的后裔后来亦有居住于涪陵者。
庞统之女，是庞宏之妹，嫁大将军蒋琰之弟阳羡侯蒋瑜为妻，生三子。
庞山民与诸葛亮的二姐所生之子名叫庞涣，官至郡守。诸葛亮著名的《戒外甥书》就是写给他的。
其文曰：
“夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃凝滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感；忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济。若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于凡庸，不免于下流矣!”
——看完庞德公的家世，我们就可以明白：
庞德公并非真的隐遁山林，不问世事。
他的哥哥，两个侄儿庞统、庞林，他的学生诸葛亮、徐庶等等都被刘备请去，也没有听见他发表任何反对意见。相反，他却在替他们出山大造舆论。以庞公之能，深知宿命。刘表无力进取，坐以待毙。甚至刘表之子刘琮降曹的一幕，恐怕早已被其看见。他自然要拒绝刘表的邀请，远离无妄之灾。

《襄阳记》说：
“庞德公，襄阳人，居岘山之南沔水上，未尝入城府，躬耕田里”
——这里所说“庞德公远离闹市”是对的，说他从未踏入过城郭半步，就有些言过其实了。他毕竟是荆州巨族的子弟，有时候有些事不进城恐怕也办不成。
不过庞德公的确十分厌恶城市，能不去就尽量不去（现在也一样，一般人不了解这一点，是因为他们没有接触过道家高真）。
我们既然解开了他的身世之谜。他不愿意进城的谜底，自然也很容易揭破。
庞德公是什么人？
道家金仙。
他为什么不进城？
因为他受不了。
达到了同样境界的当代大德南怀瑾先生，就专门讲过一堂课：「人味很难闻」。
他说：
“有些人打坐，在座好多同学都有经验，坐得好的时候，突然一阵檀香味来了，其实并无檀香味，可是他的确闻到了。香味那里来的？是你内在定境到了极点，人体内部清净光明就会发出香味来......只有另外一股人味...也像我们到猪栏一闻，就知道那里有猪味，狗窝里一闻，就知道那里有狗味。那些神仙到我们这个楼上一闻，唉呀！都是人味，受不了。
这个经验我也有过，在高山顶上住了三年，一下来离都市还有五六里，就受不了那个人味了。其实我也是人啊！只因为在那个山顶，四顾无人的地方住惯了，下来以后觉得人味扑鼻，受不了，要隔很久很久才能习惯。
这些不是理论，是实际的功夫噢！你做得到就得道了...
当年我从峨嵋山闭关后下山，与一个出家朋友结伴同行，快到成都，离城五六里时，一股人臭味就逼上来了。那时才信西游记中，妖怪找人肉吃很容易，一闻到哪里有生人味，妖怪就来了....”

襄樊市“诸葛亮研究会”的刘克勤先生指出：
庞德公在东汉末年的襄阳名士中，享有崇高威望。
文人学士宋忠、王粲等敬他三分；司马徽、黄承彦等与之友善；诸葛亮、庞统、徐庶等则尊他为师。荆州牧刘表在曹操基本平定北方，正准备挥师南下，而孙权虎视江汉，欲将荆襄据为己有的危急情况下。只能把希望寄托于名重天下的庞德公身上，邀其出山。可惜庞德公志不在此，他的任务不是替刘表保住他家的一亩三分地，而是遵从上帝的旨意，培养三分天下的英杰。而其中首屈一指的，就是诸葛亮。
诸葛亮，字孔明。于汉灵帝光和四年（公元181年）出生在徐州刺史部琅邪郡阳都县（今山东沂南县）的一个官吏之家。诸葛氏是琅邪望族（琅琊有三大家族：琅琊诸葛氏、琅琊王氏、琅琊颜氏），其先祖诸葛丰曾在西汉元帝时做过司隶校尉，名动一时。
诸葛亮的父亲诸葛珪，在东汉末年做过泰山郡丞。诸葛亮3岁时母亲章氏病逝，4岁时父亲续弦。6岁随叔父诸葛玄读书识字。8岁时丧父，9岁时已能吟诵《梁甫吟》，且习读《春秋》、《周礼》、《孙子兵法》等。这一年董卓进京，废少帝，立献帝。汉献帝与诸葛亮同龄。
诸葛亮10岁时，天下英豪组成反董卓联盟。
12岁时董卓被杀。军阀混战。
14岁时，曹操攻打徐州刺史陶谦，屠杀数十万徐州百姓。陶谦病死，刘备代领徐州牧。其兄诸葛谨同继母赴江东。
15岁时，叔父诸葛玄由袁术任命为豫章太守。诸葛亮与弟弟诸葛均一起跟随诸葛玄到豫章赴任。后来东汉朝廷派朱皓取代了诸葛玄职务。诸葛玄因"素与荆州牧刘表有旧，往依之"。诸葛亮与诸葛均遂跟着叔父到了荆州襄阳。就读于城南刘表办的"学业堂"。在学业堂他先后结识了徐元直、石广元和孟公威等人，"为友甚密"，经常在一起讨论天下大事。
由于诸葛玄和刘表的关系，诸葛亮后来又认识了襄阳名士庞德公、黄承彦和中庐县的司马徽、蒯良、蒯越等人，开阔了眼界，增长了见识。
17岁，叔父诸葛玄病逝。诸葛亮与弟弟到襄阳城西二十里的隆中"躬耕陇亩"。博览群书，精研兵法。与庞德公、司马徽、黄承彦等前辈交往频繁。
19岁，诸葛亮与友人徐庶等据说从师于水镜先生司马徽。
21岁，刘备屯兵新野。诸葛亮声名鹊起，被庞德公称为卧龙。
22岁，娶黄承彦之女阿丑为妻。
25岁，诸葛亮自比管乐。
26岁，精研典籍，写成《论诸子》
27岁，即建安12年。（公元207年）刘备三顾茅庐，诸葛亮出山辅助刘备。

诸葛玄来到荆州襄阳后。在两年内，把两个侄女嫁给了荆州的名门望族蒯氏和庞氏。则诸葛亮初识庞德公，应该在他十六至十七岁之间（他二姐出嫁之时）。也就是说，他们师徒大约相聚了十年。
诸葛亮是琅琊阳都人。纪录片《武侯春秋》讲过，阳都城正好处在古代齐国、鲁国和楚国的交界之地。齐鲁之地以儒学、法家和兵家文化著称，道家则以楚国为重镇。这些理论，诸葛亮在少年时代应该都接触过。
诸葛亮到了荆州后，在学业堂读过书，受到的是系统的儒学训练。17岁后，他隐居隆中，除了继续深入研究诸子百家。也接受了庞德公，还有司马徽等人更高深的教育，学过奇门遁甲，观星术、太乙术等。庞德公甚至教过他更奇特的东西。
有一篇网文曾罗列说：
“首先他读过儒家著作。在他后来上表给蜀汉朝廷的诸多公文中，诸葛亮经常引用儒家的各种经典著作，如：《诗》、《书》、《礼记》、《春秋》等。
他还读过兵家的书，在他后来所写的军事著作中，很多见解就是从《孙子兵法》、《孙膑兵法》转化而来的。特别是诸葛亮著名的“八阵图”，更是研习前人的军事著作后演化而来的。
诸葛亮还读过道家的书，他的名言“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，就是读老子的著作后自己的一番体会。
诸葛亮还读过很多历史著作，在他后来的一些论述中，大量地引用了《史记》、《左传》、《战国策》中的历史知识。
当然，所有这些书不一定全部都是在隆中读的，但在隆中，他的确博览群书，成为他一生中最重要的学习阶段。”
司马徽，是当时的大学者。
“当时，学者们讲究对古代文献逐字逐句地解释和考证，搞得很复杂、很繁琐，而这些知识对于治国安邦则毫无用处。司马徽，则非常注重儒家经典中的思想内涵，务求领略古人学说中的精髓。这种治学方法，对诸葛亮的影响很大。史书上说他读书是“独观其大略””显然是受到了司马徽的影响。
我们知道，奇门、六壬、太乙合称三式。
奇门重地，着重军事和阵法；
太乙测国运及天灾；
六壬管人事。
作为军事家，诸葛亮擅奇门，重视排兵布阵之法；懂太乙；对六壬这种人事和细碎之事，他应该也学过，但大概没有什么兴趣。

在《诸葛亮集·上先帝书》一文中，诸葛亮称：“臣算太乙数，今年岁次癸巳，罡星在西方，太白临于雒城之分，主于将帅多凶少吉。”告诉正在攻打雒城的刘备和庞统，要注意安全。
《三国演义》说：玄德看了书，便教马良先回。玄德曰：“吾将回荆州，去论此事。”庞统暗思：“孔明怕我取了西川，成了功，故意将此书相阻耳。”乃对玄德曰：“统亦算太乙数，已知罡星在西，应主公合得西川，别不主凶事。统亦占天文，见太白临于雒城，先斩蜀将泠苞，已应凶兆矣。主公不可疑心，可急进兵。”刘备不得已进兵，结果酿成了庞统中箭身亡的惨剧。
诸葛亮会占星，会算太乙数。庞统也会，是千真万确的，虽然史书上似乎没有记载。但“南州士之冠冕”岂是白叫的？两个人的这些本领是谁教的呢？
答案已经自动浮现。
网友余夫子在“太乙术几近失传之原因”一文中说：
“太乙一术，肇于星占，大备于秦汉间，数千年来一直独步易学诸家数术方技之列，于世界历史上亦是独领风骚。太乙术上推天文，下测地理，推国运、占天文、测兵荒、断疾疫……天地间万事万物无所不包，故古人言：太乙于易最近。
涵括天地之太乙术，较之西方星占仅以星宿配以生辰断人祸福寿夭等小技，气势恢宏得多......余夫子言：欲习太乙，必通天文、地理、历史、政治及易学诸般数术，融会贯通之时，方可有得也。”——诸葛亮恰恰完全具备了上述条件。

楼主：红尘小爱不相关时间：2019-04-16 18:44:16
蜀汉灭亡后，晋武帝司马炎特意派自己的亲信将领陈勰，去学习诸葛亮练兵阵法，以教禁军。
泰始九年（273），前蜀汉大臣樊建降晋任给事中，晋武帝问樊建诸葛亮治国的情况，樊建对曰：“闻恶必改，而不矜过，赏罚之信，足感神明。”司马炎感叹道：“善哉！使我得此人以自辅，岂有今日之劳乎！”
根据司马炎的要求，陈寿整理了诸葛亮文集二十四篇，共十万四千一百一十二字（据记载当时蜀亡入晋的黄门侍郎寿良也编撰了《诸葛亮集》，与陈寿的颇有不同），可惜到了宋代已散佚。
此外，《隋书经籍志》、《唐书艺文志》中，亦曾著录诸葛亮的一些著作。明清两代，不少人编纂诸葛亮集，然良莠不齐，甚多伪作。
惟清张澍所编《诸葛忠武侯文集》在明清人所编文集中，最为完善。张澍辑本，收录了由岳飞作序的「诸葛武侯行兵遁甲」。
岳飞的「诸葛武侯行兵遁甲金函玉镜图序」说：
“金函玉镜者，蜀时诸葛孔明所著也。当汉末时因黄巾之乱，天下豪杰并起，而曹氏父子、孙权、周瑜诸将，皆称用兵过于孙吴者也，独孔明与蜀主往往行兵遇敌，纵横吴魏间，以正维奇兵而获胜者何?盖此乃出于金函玉镜之书，是书始自上古圣皇轩辕氏破蚩尤不胜，斋戒上感九天玄女，传授驱役六丁玉女之神，诸遁甲旬内逐日遁时，书为八门定以吉凶，分内外胜负集为秘书一编传于世间，而孔明得之于龙门山岩穴之间，孔明行师出阵用以取胜，魏吴诸将咸称其神焉。
孔明奇其书可以传世，厥后自画图局六十甲子日，每日十二时，全图局俱载，九星所值，各门吉凶成败，以备行兵择选用之者，其应如响，名之曰金函玉镜图，其书指画详明，别为一家，不与遁甲诸书相似，所称神异，不可测度者也。
孔明有云，是书在兵兴之日则为行军，其历代作日用选择出行必不可无者甚矣，流传于世历代，知兵之将帅，此秘而宝之，其传者寡矣。
余学兵二十年，凡武经韬略七宝新书，六旨金镜，青囊索书，诸家兵法悉得观览，独孙氏与是图，相为体用，诚国家之籍书，而无毫发差误，实世之宝焉。
余虽武人不文独得是图之微奥，不敢擅秘，以故今出终南山黄岩老人，夙朝本朝大将狄青家藏本缮图式，命史端抚抄录用，广其传以俟后世，明哲忠谋之士用兵之际，得以观阅阐助武功，以见余之不秘昔贤之传也。”
晚进岳飞识

《仙鉴》说北极教主教过诸葛亮道术与神通，不大可信。滕鼎来真人就在诸葛亮身边，彭祖师，陈拓，邓玉珍，黄四贞等师父有时也会来探望、指导孔明。他们都是地球修炼界一等一的绝顶高手，道法出神入化。但他们并没有教他道术。这是因为他们知道，诸葛亮是要入世的，会帮助刘备三分天下。用神通去和凡人对阵，不仅不合天理，说起来也是胜之不武。
但一件事是真的：诸葛亮学过法术。道术是以内功为根基，是需要长期禁欲修炼的。某些法术则不需要。只要有名师指点，一学就会。
【天经】说：诸葛亮学过呼风唤雨术。呼风唤雨事实上主要有两种方式。第一种是利用内功，调动自身的阴阳二炁，令外界的阴阳之气产生感应，产生风雨。第二种则是念诵咒语，祈求风神和雨神的帮助，送来风雨。天上的风神风云子和天上的雨神孤立娃【女神】事实上都是左龙的好朋友。在天界经常聚首。交情非常深厚。诸葛亮一念密咒，他们就会来踊跃帮忙倒的确是真的。
这些密咒就是滕鼎来真人，也就是庞德公所教。连他的侄儿庞统都不会。
我们知道：【三国演义】第四十九回叫【七星坛诸葛祭风　三江口周瑜纵火】
说的是东吴大都督周瑜因为冬天没有东南风，无法用火攻破曹，焦虑万分，口吐鲜血，卧病不起。诸葛亮听说后，给他开了一个药方，叫做“欲破曹公，宜用火攻；万事俱备，只欠东风。”
周瑜请他进一步赐教。孔明说：“亮虽不才，曾遇异人，传授奇门遁甲天书，可以呼风唤雨。都督若要东南风时，可于南屏山建一台，名曰七星坛：高九尺，作三层，用一百二十人，手执旗幡围绕。亮于台上作法，借三日三夜东南大风，助都督用兵，何如？”
周瑜说：“用不着三日三夜，只要一夜大风，大事可成矣。”于是诸葛亮在南屏山筑坛祭风。到了预定时刻，三更时分，果然东南风大起。周瑜因此用火攻计大破曹军数十万于赤壁。三国鼎立，遂告隐隐成形。
实际上“奇门遁甲”主要用来选择吉时吉方，预测世界大势和幽微之事。并不是用来呼风唤雨的。【是不是可以呼风唤雨我现在还不大清楚】诸葛亮的呼风唤雨法，也没有用在赤壁大战之时。他把这种法术用在了哪里？我们以后会给出一个交代。

早在刘表时代，庞统就被当时的南郡长官录用做了功曹（也叫功曹史。是郡守的主要佐吏）。周瑜夺下江陵【江陵是南郡治所】后当了南郡太守。他让庞统继续以功曹的身份管理南郡，自己当上了甩手掌柜。-------《荆州先贤传》说：“周瑜领南郡，以庞士元名重，州所信，乃逼为功曹，任以大事，瑜垂拱而已。”
但后来双方合作的很不错，关系很快亲密起来，直至于周瑜死后，是庞统送丧回到了东吴。
而后刘备才自孙权处求得江陵，让庞统以荆州从事的身份代理耒阳县令。庞统在县不作为，被免官。鲁肃给刘备写信说：“庞士元不是治理一县的百里之才，如果让他担任治中、别驾等职务，才能让他发挥出巨大的才能。”诸葛亮也向刘备推荐庞统。刘备与庞统深入交谈后，发现他才华出众，大为器重。遂任命他为治中从事。亲近及待遇仅次于诸葛亮。庞统从此与诸葛亮一起当上了军师中郎将。后来诸葛亮留镇荆州。庞统随刘备领兵入蜀。
在此前后庞统的父亲庞公，庞统的弟弟庞林，庞统的长子庞宏，还有庞统的女儿，都加入了刘备的阵营。庞德公之子，诸葛亮的二姐夫庞山民大概很早就在曹魏一方做了官。他的儿子庞焕后来则在西晋做官。
其余的家人，为了避免曹操一方的纠缠或者迫害，都随庞德公隐居到了襄阳城东南约30里处的鹿门山，借口采药，往而不返。--------“庞德公后遂携其妻子登鹿门山，托言采药，因不知所在。”
天经上说：庞德公晚年安顿好家人后，施展道术，白日飞升，回到了天庭。
而鹿门山因庞德公、唐代著名诗人孟浩然、皮日休相继在此隐居名闻遐迩，后来成了中国历史文化名山。后人谓之"圣山"。

孟浩然的《登鹿门山》说：
清晓因兴来，乘流越江岘。
沙禽近方识，浦树遥莫辨。
渐至鹿门山，山明翠微浅。
岩潭多屈曲，舟楫屡回转。
昔闻庞德公，采药遂不返。
金涧饵芝术，石床卧苔藓。
纷吾感耆旧，结揽事攀践。
隐迹今尚存，高风邈已远。
白云何时去，丹桂空偃蹇。
探讨意未穷，回艇夕阳晚。
明朝文学家陈继儒说:黄石公降一子房而隐谷城，庞德公降一孔明而隐鹿门，老子降一仲尼而隐流沙。盖名遂则身退矣!是射骂禽王之法也。故曰二公者，老子之徒也。
清人阮函在《答鹿门与隆中孰优说》中说:“庞公却辟刘表,知其不足与为;而智辩昭烈,隐然出武侯以自代。在国可扶炎鼎之衰,而在已无改岩林之乐。”
滕鼎来真人，也就是庞德公在三国时代留下的故事，成了中国历史上的一段佳话。后人为此写下了大量纪念性的诗歌。如：孟浩然那首更著名的【夜归鹿门歌】
山寺钟鸣昼已昏，渔梁渡头争渡喧。
人随沙路向江村，余亦乘舟归鹿门。
鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处。
岩扉松径长寂寥，惟有幽人夜来去。
及【题张野人园庐】　
与君园庐并，微尚颇亦同。耕钓方自逸，壶觞趣不空。
门无俗士驾，人有上皇风。何处先贤传，惟称庞德公。

李白的【寄弄月溪吴山人】：
“尝闻庞德公，家住洞湖水。终身栖鹿门，不入襄阳市。
夫君弄明月，灭景清淮里。高踪邈难追，可有古人比。
清扬杳莫睹，白云空望美。待号辞人间，携手访松子。”
吴筠的【高士咏·庞德公】：
庞公栖鹿门，绝迹远城市。超然风尘外，自得丘壑美。
杜甫的《遣兴五首》之二：
“昔在庞德公，未曾入州府。襄阳耆旧间，处士节独苦。
岂无济时策，终竟畏罗罟。林茂鸟有归，水深鱼知聚。
举家依鹿门，刘表焉得取。”
唐阎防的【夕次鹿门山作】：
庞公嘉遁所，浪迹难追攀。浮舟暝始至，抱杖聊自闲。
双岩开鹿门，百谷集珠湾。喷薄湍上水，舂容漂里山。
焦原不足险，梁壑未成艰。我行自春仲，夏鸟忽绵蛮。
蕙草色已晚，客心殊倦还。远游非避地，访道爱童颜。
安能徇机巧，争夺锥刀间。

宋朝李廌的：
荆山云苍苍，汉水波弥弥。山川意高澹，宜有隐君子。
德公卧鹿门，老不践州里。洁身远忧患，岂复存愠喜。
藐然姑射人，胡为市门倚。诸郎有凤雏，辄与卧龙起。
苏轼的《庞公》：
“襄阳庞公少检束，白发不髡亦不俗。世所奔趋我独弃，我已有余彼不足。
鹿门有月树下行，虎溪无风舟上宿。不识当时捕鱼客，但爱长康画金粟。
杜口如今不复言，庞公为人不曲局。东西有人问老翁，为道明灯照华屋。”
苏轼的：
治生不求富，读书不求官。譬如饮不醉，陶然有余欢。
君看庞德公，白首终泥蟠。岂无子孙念，顾独遗以安。
鹿门上冢回，床下拜龙鸾。躬耕竟不起，耆旧节独完。
黄庭坚的：
“汉上思见庞德公，别来悲叹事无穷。声名藉甚漫前目，须鬓索然成老翁。”
陆游的《读史》之二：
“荣悴纷纷醉梦中，转头何事不成空。全家采药鹿门去，我忆襄阳庞德公。”
元代赵孟頫的《咏逸民九首》之七：
“鹿门何亭亭，下有辟世贤。凤雏隐中林，卧龙蟠其渊。一朝起高翔，斯人独深潜。功名不可为，我志久已安。一闻耆旧传，使我心悠然。”
张养浩的《庞德公》：
“鹿门佳处恣游遨，谁识沈冥一世豪。莫把功名论出处，卧龙终让德公高。”
潘音的【庞德公】：
高士遗踪尚可寻，襄阳城外閟幽林。久知轩冕浮荣薄，已卜耕锄乐趣深。
麟阁不图丘壑相，鹿门应遂白云心。千秋事与人俱往，满目松楸带夕阴。
杨维桢的《览古》之十八：
“襄阳有高士，生产不曾治。何以遣妻子，鹿门有深期。
籍籍齿牙论，龙凤名诸儿。诸葛拜床下，可是圯桥师？”

顾炎武的《古隐士》之二：
“尝闻庞德公，自守甘穷饿。旦率妻子耕，不知州牧过。
关中傕汜攻，河上袁吕破。默默似无闻，但理芸锄课。
独识诸葛君，一言定王佐。”
传说庞德公也留下了两首诗，其一是【同鹿门少年马绍隆冥游诗·忆荆南】：
高名宋玉遗闲丽，作赋兰成绝盛才。
谁似辽东千岁鹤，倚天华表却归来。
其二【同望荆门】曰：
千年故国岁华奔，一柱高台已断魂。
唯有岘亭清夜月，与君长啸学苏门。
--------道家仙人一般都擅长诗词。【天经】中很多篇什都是诗词。但这两首诗在我看来，却很像是后人伪托的。第一、其遣词造句不大类似汉人。第二、汉末七言诗刚刚兴起。恐怕尚不至于这么圆润、玲珑。
汉代除了张衡不太标准的【四愁诗】算是七言诗。即“我所思兮在太山，欲往从之梁父艰，侧身东望涕沾翰。美人赠我金错刀，何以报之英琼瑶。路远莫致倚逍遥，何为怀忧心烦劳。。。。。。”。其余唯有曹丕的两首《燕歌行》已具七言雏形。一般学过文学的网友都很熟悉。
其一曰：
秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。群燕辞归雁南翔，念君客游思断肠。
慊慊思归恋故乡，君何淹留寄他方？贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘，
不觉泪下沾衣裳。援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长。明月皎皎照我床，
星汉西流夜未央。牵牛织女摇踵望，尔独何辜限河梁？
--------似乎与上面所谓的庞德公诗作不大相像。当然这只是我个人的猜测，也没有什么真凭实据可以断言前诗就是赝品。
鹿门山有鹿门寺。寺左原有三高祠，传说即庞德公旧宅。目前的鹿门山景点除了鹿门寺，还有孟园、浩然墓、碑廊、庞公制药洞、诸葛拜师堂、息波伏虎亭、霸王寨等等。也不知何日能得一游。
【本文完】

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