[唐朝] 从敦煌文书看文成公主在吐蕃的地位[第1页]

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[唐朝]从敦煌文书看文成公主在吐蕃的地位[第1页]

作者:wuanguo

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随手写点关于文成公主的内容。

《敦煌本吐蕃历史文书》对文成公主有以下记载：
1、赞蒙文成公主由噶尔.东赞域宋（即禄东赞）迎至吐蕃之地，……此后三年，……此后六年，墀松赞赞普（即松赞干布）升遐，与赞蒙文成公主同居三年耳。
2、及至羊年（公元683年），冬，祭祀赞蒙文成公主。
除以上关于文成公主的记载外，《敦煌本吐蕃历史文书》关于松赞干布后妃的记载还有一条：
松岱赞与蒙氏妃赤木年东登所生之子贡松贡赞。
该条记载出现在“赞普世系表”中。

《敦煌本吐蕃历史文书》与其他的藏书记载的重大区别在于，《历史文书》就是吐蕃当时的史料，是吐蕃人自己记录的史书，而且其他藏书，诸如《西藏王统记》、《西藏王臣记》、《贤者喜宴》等书，多为数百年后的作品，而且文学、历史和宗教内容大量互相掺杂，其单纯史学价值大打折扣。
从《历史文书》关于松赞干布后妃的记载来看，只记载了文成公主和蒙氏妃，而且，记载蒙氏妃的原因是要记录赞普世系，这与两唐书诸皇子传中的“某生某”的记载如出一辙。
因此，《历史文书》真正重点记载的松赞干布的后妃只有文成公主一人。在后世的诸多宗教作品中记载颇多的尺尊公主，《历史文书》一字未提。
特别是第二段记载，祭祀文成公主，仅有文成公主一人而已。
这可以说明，文成公主在吐蕃的地位很高，仅从《历史文书》来看，高于尺尊公主。

一篇小文，欢迎大家讨论。

正好给那些污蔑文成公主在吐蕃不受重视的人科普科普

可惜啊，结婚没几年就当寡妇了，估计那时她还不到二十岁。
王昭君还改嫁呢，文成公主是否改嫁过正史没记载。
看到一些地方说文成公主给松赞干布出主意盖这个庙那个殿，我感觉这女人是不是在故意折腾他们玩的

@迎来倒计时的文章总结已经很完满了（唐吧还没发过，唐宋明吧发过N次的说...)
http://tieba.baidu.com/p/2959652568

西藏人的心目中文成公主是白度母的化身。赤尊公主是绿度母的化身。
相传观世音菩萨看到人世间的痛苦，流下了眼泪，左眼的眼泪化为白度母
右眼的眼泪化为绿度母

首先文成公主带的12金身释迦摩尼是在小昭寺的
吃尊公主的八岁金身释迦摩尼在大昭寺
这是金成公主嫁过去才调过来的，文成那时候，吐蕃不用怎么看中原的脸色

@lickywon
这就是我说的问题，那些宗教+神话+不确定的历史的藏人记载，一定要辩证的看，在有更为原始的第一手史料的情况下，那些记载只做参考。
不过就算作为故事，我也想就故事本身谈一下。
你讲故事也没讲对。我下面对藏人的故事梳理一下。
第一，建造这一大堆佛寺，文成公主是总规划师，对此，《西藏王统记》第十四章和《贤者喜宴》均有明确描写。
那么，文成公主的觉阿释迦像（释迦牟尼十二岁等身像）为何会被放在小昭寺？这也是文成公主自己的计划，据《西藏王统记》第十四章描写，“此处尚有恶道之门，绕木齐下有龙神宫殿，当迎觉阿像安住于此，即能镇伏”，根据这一描写，文成公主的觉阿像安置在绕木齐寺（即小昭寺），那是文成公主自己的规划，目的是为了镇伏邪恶龙神。这是实用目的，与所谓贵贱高低毫无关系。

@lickywon
第二，有些人想当然的认为，尺尊公主带去的不动金刚像（释迦牟尼八岁等身像）被安置大昭寺，说明它对吐蕃重要，文成公主带去的觉阿像（释迦牟尼十二岁等身像）被安置在小昭寺，说明它对吐蕃不重要。
那么，藏人的故事实际是怎么讲的呢？实际的故事里谁更重要呢？
《贤者喜宴》为我们提供了答案。据其记载，“彼传闻唐军将抵吐蕃，乃将十二岁身量之释迦佛像置于大昭寺南镜门，门上涂以灰泥，并绘文殊菩萨佛像”。这是文成公主的觉阿像（释迦牟尼十二岁等身像）的待遇，被从小昭寺紧急转移到大昭寺，并且被妥善藏了起来。注意，这可是高宗时期的故事，那时候金城公主还没影子呢。
那么，尺尊公主的不动金刚像（释迦牟尼八岁等身像）什么待遇？没什么待遇，被唐军暂时抢去了，“（唐军）未获释迦佛像，后虽知在彼处（即大昭寺南镜门），但不敢毁坏文殊菩萨画像，遂将不动金刚佛像携去”。
两相对比，请问，根据藏人的故事，哪个佛像对吐蕃人更重要？显然是文成公主带去的觉阿佛像（释迦牟尼十二岁等身像）。
因此，将佛像调换，是吐蕃人自己干的，目的是为了保护文成公主带去的觉阿像。至于金城公主，只不过是在大昭寺找到了被藏起来的觉阿像，然后重新供奉而已。

@lickywon
最后，再强调一遍，我是就故事论故事，不代表我认同藏人讲的故事。但即便是故事，文成公主在吐蕃人看来，也还是比尺尊公主高。
至于历史，请参考《敦煌本吐蕃历史文书》的记载，那里面没有尺尊公主什么事儿，只突出文成公主。

我一直以为迎来倒计时在唐吧发过他的帖子。。他总结的很完全了，科普之后还能对文成公主指手画脚的，绝对是抱着某种目的和动机在扯淡。
-----------一生事业总成空，半世功名在梦中

蒙氏妃的身世有交代吗？不会是南诏蒙氏的吧，不过那时候南诏还没统一云南

@無臻
关于绿度母和白度母的问题。我目前找到的资料：
《西藏王统记》十七章：又少顷间，王复语云：“我之内外臣辅及属民等，若有人来言欲求见我藏王松赞干布者，彼欲求与我相晤，可向圣观自在前发愿祈请，则如与我相见无有异也。”又尼妃赤尊转面外语日：“诸亲近之藏民，若有来言，欲见我尼妃赤尊者，彼若欲求与我相晤，可向怒纹度母前发愿祈请，则如与我相见无有异也”。又汉妃公主将面转向外语曰：“诸爱怜于我至亲之藏民，若有来言，欲见我汉妃公主者，彼若欲求与我相晤，可向尊圣度母前发愿祈请，则如与我相见无有异也。”
王递起立，右手触于尼妃赤尊，赤尊变为白优婆罗花，随即溶人于王之右肩。左手触于汉妃公主，公主变为青优婆罗花，随即溶入于王之左肩。
《贤者喜宴》：遂后，松赞干布向二王妃摸顶，于是泥婆罗公主墀尊则变成有哞字（根据注释，意为"心字"）为标志的八瓣白莲花。而汉妃文成公主则变作有冬字（根据注释，意为"度母字"）为标志的十六瓣青莲花。二公主继而融入松赞干布之左右肩。

@無臻
补充《柱间史》的相关描述。
第十一章的描述：
绿度母化身的文成公主，为了益利雪域众生，……
第十四章的描述：
再后是白度母化身尼妃赤尊，……；最后是绿度母化身汉妃文成赤尊。
第十六章的描述：
赞普授记完毕之后，用右手抚摸了一下尼妃赤尊的头顶，瞬时间尼妃化作一朵洁白的八瓣瑞莲，花蕊中显现出象征白度母化身的白“多罗”字样，赞普又用左手抚摸了一下汉妃文成的头顶，顷刻间汉妃化作一朵嫩绿的十六瓣瑞莲，花蕊中也显现出象征绿度母化身的绿“多罗”字样。

此外，关于文成公主和尺尊公主的佛像对调的事情，《柱间史》有自己独特的记载。
第十六章的描述：
汉妃文成公主在纳入大悲观世音像时曾嘱咐说：“释迦牟尼的八岁等身不动金刚像与释迦牟尼十二岁等身金像安立的地方应调换一下，以防释迦牟尼十二岁等身像日后被汉人夺回之不测。要把释迦牟尼十二岁等身像从惹冒切寺（即绕木齐寺，小昭寺）转移安立到幻显神殿（大昭寺）北下殿的一护房中，并在护房的门上画上文殊菩萨的画像。这样一来，汉人就再也找不到这尊金像了。”后来大臣那阐布、屯米桑布札和噶尔东赞的子嗣儿臣们，遵照汉妃文成公主的遗嘱，将不动金刚像（即尺尊公主的释尊八岁等身像）安立在了惹冒切寺（小昭寺），而将释迦牟尼像（即文成公主的释尊十二岁等身像）转移到幻显神殿（大昭寺）并举行了殊胜安住仪轨。
按照《柱间史》的描述，这佛像调换，是文成公主自己安排调换的，吐蕃大臣遵命执行。从这个记载来看，文成公主在吐蕃的地位难道还不高吗？

mark

外嫁女反对祖国的典型例子之一，参考那些女公知

文成公主在吐蕃的地位很高，仅从《历史文书》来看，高于尺尊公主。

黑唐的那些人最大特点就是没读史书。