[唐朝] 从出土文物看辉煌的唐乐舞艺术[第1页]

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[唐朝]从出土文物看辉煌的唐乐舞艺术[第1页]

作者:世民宝宝不哭哦

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辉煌的唐乐舞艺术一去不再复还，值得庆兴的是我们还保存着丰富多彩的乐舞文物形象，它们从侧面反映了唐代乐舞发展的情况，是探索研究这一时期乐舞情况的重要参考资料。
舞女陶塑(4件)
为一九二八年洛阳出土，前河南博物馆旧藏。四件舞姿稍异。胎土粉红，上化妆土后加彩。舞者人物造型丰腴，身材圆浑，满月形脸，着大袖翻领上衣，下着裙，裙裾稍扬，尖尖勾履微露，双手做起舞姿。

唐代舞蹈除了传统舞之外，来自西域的胡舞、胡乐以及邻近诸小国也献舞伎于唐室，唐代长安城可以说是多种舞乐的总汇集处。《旧唐书》有记：西域、天竺、高昌、高丽和百济等国都献舞伎。
唐代舞蹈分文舞与武舞之别。文舞又称软舞，多属汉舞，舞者着大袖衣表现出宛舞舒展的舞姿。武舞又称健舞，基本上属於胡舞，舞者着胡服，在胡乐的旋律中展现舞姿。胡乐以五弦琵琶和横笛等乐器为主，在唐代社会盛行一时。特别是「龟兹」、「鲜卑」和「土谷浑」部落等之音乐，以在马背上演奏为原则。
和打扮对日本服饰史上的影响非常深远。同时在研究服史、音乐史和舞蹈史上提供最佳史物证据。制作年代为盛唐。

此件令人喜爱的唐代舞伎俑所表演的舞蹈是属於文舞－软舞。
唐舞伎的穿着服饰展现(5件)

穿舞衣的妇女（陶俑）
唐代舞蹈，有文、武之分。武舞又称“健舞”，文舞又称“软舞”，两种风格截然不同；前者威武激越，后者飘然若仙。胡舞大多属于前者，而传统的汉族舞蹈，则基本属于后者。两种不同的舞蹈，决定了两种不同的服饰。总的看来，健舞的舞服以小袖为多，以便腾越旋转。而软舞的服装则多用大袖，以表现出婉转、舒展的姿态。

穿襦裙、套衫袒领半臂舞衣的妇女（陶俑）　
唐代舞蹈，有文、武之分。武舞又称”健舞”，文舞又称”软舞”，两种风格截然不同；前者威武激越，后者飘然若仙。胡舞大多属于前者，而传统的汉族舞蹈，则基本属于后者。两种不同的舞蹈，决定了两种不同的服饰。总的看来，健舞的舞服以小袖为多，以便腾越旋转。而软舞的服装则多用大袖，以表现出婉转、舒展的姿态。
穿舞衣的妇女（陶俑）
唐代舞蹈，有文、武之分。武舞又称”健舞”，文舞又称”软舞”，两种风格截然不同；前者威武激越，后者飘然若仙。胡舞大多属于前者，而传统的汉族舞蹈，则基本属于后者。两种不同的舞蹈，决定了两种不同的服饰。总的看来，健舞的舞服以小袖为多，以便腾越旋转。而软舞的服装则多用大袖，以表现出婉转、舒展的姿态。

穿舞衣展示图及穿舞衣的妇女（陶俑）
唐代舞蹈，有文、武之分。武舞又称”健舞”，文舞又称”软舞”，两种风格截然不同；前者威武激越，后者飘然若仙。胡舞大多属于前者，而传统的汉族舞蹈，则基本属于后者。两种不同的舞蹈，决定了两种不同的服饰。总的看来，健舞的舞服以小袖为多，以便腾越旋转。而软舞的服装则多用大袖，以表现出婉转、舒展的姿态。隋唐时胡舞一度风行，对于贞观、开元间胡服的普及，有一定的影响。

穿舞衣的妇女（陶俑）
唐代舞蹈，有文、武之分。武舞又称“健舞”，文舞又称“软舞”，两种风格截然不同；前者威武激越，后者飘然若仙。胡舞大多属于前者，而传统的汉族舞蹈，则基本属于后者。两种不同的舞蹈，决定了两种不同的服饰。总的看来，健舞的舞服以小袖为多，以便腾越旋转。而软舞的服装则多用大袖，以表现出婉转、舒展的姿态。

所持乐器(12件)

击鼓

击鸡娄鼓、鼗牢

击拍板

击腰鼓

吹贝

吹筚篥

吹笛

吹排箫

弹箜篌

弹琵琶

弹筝
壁画乐舞(6件)

唐李寿墓乐舞壁画（残）

敦煌唐壁画宋国夫人出行图乐舞部分

敦煌445窟壁画乐舞图
敦煌390窟隋壁画仪仗乐队
敦煌220窟唐壁画乐队
敦煌172窟壁画乐舞图

唐乐舞气势磅礴，场面壮观，集诗、词歌、赋于吹奏弹唱；融钟、鼓、琴、瑟于轻歌曼舞。乐曲高亢悠扬，动作舒展流畅，服饰华丽多紫，堪称历代歌舞之最。唐乐舞的兴盛正是盛唐时期歌舞升平，国泰民安的完美写照。
左旋右转手舞足蹈
乐舞大体分为健舞和软舞两类，前者敏捷刚健，后者优美柔婉。健舞又分为“阿辽”、”柘枝”、“剑器”、“胡旋”等，都是体育舞蹈。武则天曾下令在皇宫内设“习艺馆”，旨在教宫女们学习诗文，后来逐步演变成专门训练歌手和舞蹈家的“教坊”。
唐代乐舞，在南北朝的基础上有了进一步的发展，是中国古代乐舞的极盛时期。乐舞大体分为健舞和软舞两类，前者敏捷刚健，后者优美柔婉。健舞又分为“阿辽”、“柘枝”、“剑器”、“胡旋”等，都是体育舞蹈。武则天曾下令在皇宫内设“习艺馆”，旨在教宫女们学习诗文，后来逐步演变成专门训练歌手和舞蹈家的“教坊”。这些歌舞艺人在返回民间后，又把宫廷中学习的乐舞带回民间，在普通老百姓中流行，从而促进了唐代的乐舞普遍流传。
这些舞蹈中，最出名的当然是剑舞，又称作“剑器浑脱”，有民间和军中两种路数，民间舞剑器的名人是公孙大娘及其一批弟子。杜甫写诗说：“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。”开元三年（715年）杜甫在郾城观看了公孙大娘舞剑器的表演，大历二年（767年）又在四川葵州（现在的奉节）目睹公孙大娘的弟子舞剑器，还因此感慨了一番人世变迁。好写狂草的张旭曾经看过公孙大娘的剑器舞，感受到凛冽气势，艺业大加精进。舞剑器的女子多穿军装，唐人司空图有诗云：“楼下公孙昔擅场，空叫女子爱军装”，可见这种风尚影响很广。
军中舞剑的佼佼者则是将领裴旻。裴旻在洛阳的时候，吴道子正好在洛阳的天官寺作画，一时找不到感觉，便请裴旻表演舞剑，说是“作气以助挥毫”，裴旻骑马飞驰，在马上舞起剑来，左旋右抽，气度森严，又把剑抛向高空数十丈，落下来的时候快如电光，裴旻却正好能用剑鞘接住长剑。当时围观的有几千人，全都看得一身冷汗。吴道子看了之后，也画出了一幅佳作。后代的唐文宗，就把李白的诗、裴旻的舞剑、张旭的草书定为“三绝”。
唐代舞蹈的一个重要特色是出现了字舞。“字舞者，以舞人亚身于地，布成字也。”一般是在祭祀大典或嘉宾盛宴等比较隆重的集会场合演出。据《旧唐书》记载，武则天曾亲自排演了“舞之行列必成字”的“圣寿乐”。对此，唐代诗人王建有过形象的描述：“罗衫叶叶绣绣重重，金凤银鹅各一丛，每遇舞头分两项，‘太平万岁’字当中。”这种“作字如画”的字舞，其实就是古代的团体操。
此外，当时还有一种难度很高的舞蹈叫“蹋球”，也就是“胡旋舞”。用一个一两尺高的大木球，画上花样，跳舞的人在上面腾踏旋转，始终不会掉下来。白居易《胡旋女》写道：“胡旋女、胡旋女、心应弦，手应鼓，弦鼓一声双袖举；回雪飘转蓬舞，左旋右转不知疲，千匝万周无已时。”这种舞蹈是从西北少数民族地区传入中原的，并在民间广泛流传。

读白氏诗、说霓裳曲
《霓裳羽衣曲》唐代的诗人多有提及，而且都对它赞叹不已。其中尤以白居易的长诗《霓裳羽衣歌和微之》，对于该舞的创作、音乐、舞姿、服饰都有绝妙的描写，使我们一见其诗如见其舞，弥补了史籍记载的不足。
“霓裳羽衣曲”是和“水调”、“凉州”、“录要（绿腰）”、等大曲齐名的古代音乐巨著，可惜至今它们都已失传了。但幸运的是，著名的唐代大诗人白居易平身酷爱此曲，留下了“霓裳羽衣歌和微之”，这样的不朽诗作。全诗洋洋洒洒695字，聚描述、想象、抒情、恳谈于一炉，非白氏之笔力不可为。与此同时也为后人提供了珍贵的有关霓裳曲的第一手资料，俾使我们后学之辈得以作管豹之窥。

我国唐代著名的法曲：
早在50年代，我国著名的民族音乐学者杨荫浏先生就专门就此诗探讨过霓裳曲，现在再由象我这样的浅学之辈来说它，似乎有点多此一举。但我想到或许大家手中没有杨文（我自己就在60年代丢失了这篇文章），加上本人也愿意以愚笨之才，去琢磨千虑一得之见，这才写了下面的文字，供各位网友批评指正。
可能各位都熟悉这首诗，但也许有人不熟，所以先把此诗引在下边。我用的是”全唐诗”版，要特别说明的是，原文连续而不加标点，为了适合在电脑的屏幕上介绍和探讨，我已经把整首诗一字不缺地分成许多段落来介绍，是原文就加上引号和分段号，没有引号的是我的话；括号里的文字是原诗里就有的、印成小字的原注，它们也是特别重要的内容。段落分得不一定很妥当，只是为了便于讲述而已。
“霓裳羽衣（一有舞字）歌和微之”——这是诗题，微之即他的好友元稹。
1）“我昔元和侍宪皇,曾陪内宴宴昭阳,千歌百（一作万）舞不可数，就中最爱霓裳舞。”
头四句开宗明旨，说明白居易在唐代元和年间，自己在皇宫里听到和看到过《霓裳羽衣舞》。所以下边诗中所讲的内容，既不是听人讲述，又不是抄录书本。并且，他本人在千歌百舞中，最喜爱的就是《霓裳舞》。
2）“舞时寒食春风天，玉勾拦下香案前，案前舞者颜如玉，不著人家（一作间）俗衣服，虹裳霞帔步摇冠，钿璎累累佩珊珊，娉婷似不任罗绮，顾听乐悬行复止。”
歌舞的时候还要在作为舞台的玉勾拦下供上香案，舞者的服饰又非常讲究。到这里，舞者已经出场，并且摆好架势，作好了舞霓裳的准备。
3）“磬萧筝笛遰相搀,击擫弹吹声逦迤（凡法曲之初，众乐不齐，唯金石丝竹，次第发声，霓裳序初，亦复如此），散序六奏未动衣，阳台宿云慵不飞（散序六偏无拍，故不舞也）。”
霓裳羽衣曲开始演奏，用了击、擫、弹、吹等各种奏法，奏响了磬、萧、筝、笛等多种乐器。注意，原注中说：众乐不齐，说明整个乐队配置远多于这四件乐器。乐曲一开始，奏的是散序，音乐比较慢，并且是散板，声音逦迤而绵长。散序要奏六遍，这时舞者尚未动衣，停留在一种宿云不飞，即不舞的状态。
4）“中序擘騞初入拍，秋竹竿裂春冰拆（中序始有拍，亦名拍序），飘然转旋（去声）回雪轻，嫣然纵送游龙惊，小垂手后柳无力，斜曳裾时云欲生（四句皆霓裳舞之初态），烟蛾敛略不胜态，风袖低昂如有情，上元点鬟招萼绿，王母挥袂别飞琼（许飞琼、萼绿华，皆女仙也）。繁音急节十二偏，跳珠撼玉何铿铮（霓裳破凡十二偏而终），翔鸾舞了却收翅，唳鹤曲终长引声（凡曲将毕，皆声拍促速，唯霓裳之末，长引一声也）。”
这一段，用各种比喻，描写了霓裳舞的整个音乐和舞蹈：
散序六遍后，接着就是中序。中序又叫拍序，它象竿裂冰碎那样响亮地奏出，舞者飘然起舞。舞蹈开始时用到了：转旋、纵送、小垂手、斜曳裾等这些舞蹈动作，表现出烟蛾敛略和风袖低昂这样的情态，然后又用了点鬟、挥袂等动作，表现出象上元、萼绿、王母、飞琼这样的女仙形象。中序奏几遍，没有交代。不过要完成这么多动作，推断起来，不会太短。下面就是“曲破”。

啊。。太感谢啦。各种感谢。。。

落雁红颜杨玉环
杨玉环不仅容貌出众，更具有高超的音乐舞蹈艺术修养，史载她“善歌舞，通音律。”杨玉环的舞蹈艺术尤为出众，唐玄宗创作《霓裳羽衣曲》后，杨贵妃稍加浏览，便依韵而舞，歌声婉若凤鸣莺啼，舞姿翩若天女散花，表现了一种飘渺神奇的意境，她对乐曲的领悟之深，表现力之强，令玄宗兴奋不已，亲自为其伴奏。
杨玉环（公元719－756年）：唐代宫廷音乐家、歌舞家，其音乐才华在历代后妃中鲜见。原籍蒲州永乐（今山西永济）人。开元七年719年6月1日生于蜀郡（今四川成都），出身宦门世家，曾祖父杨汪是隋朝的上柱国、吏部尚书，唐初被李世民所杀，父杨玄琰，是蜀州司户，叔父杨玄珪曾任河南府土曹，杨玉环的童年是在四川度过的，10岁左右，父亲去世，她寄养在洛阳的三叔家。
杨玉环天生丽质，加上优越的教育环境，使她具备有一定的文化修养，性格婉顺，精通音律，擅歌舞，并善弹琵琶。
开元二十二年七月，唐玄宗的女儿咸宜公主在洛阳举行婚礼，杨玉环也应邀参加。咸阳公主之胞弟寿王李瑁对杨玉环一见钟情，唐玄宗在武惠妃的要求下当年就下诏册立她为寿王妃。婚后，两人甜美异常。
开元二十五年十二月初七，唐玄宗宠爱的武惠妃病逝，玄宗因此郁郁寡欢。在心腹宦官高力士的引荐下，唐玄宗把目光投向了武惠妃相似的儿媳杨玉环。
开元二十八年十月，与李瑁成亲五载的杨玉环离开寿王府，来到骊山，此时她才22岁，玄宗则56岁，玄宗先令她出家为女道士为自已的母亲窦太后荐福，并赐道号“太真”。
天宝四年，唐玄宗把韦昭训的女儿册立为寿王妃后，遂册立杨玉环为贵妃，玄宗自废掉王皇后就再未立后，因此杨贵妃就相当于皇后。
杨玉环自入宫以来，遵循封建的宫廷体制，不过问朝廷政治，不插手权力之争，以自已的妩媚温顺及过人的音乐才华受到玄宗的百般宠爱，虽曾因妒而触怒玄宗，以致两次被送出宫，但最终玄宗还是难以割舍她。直至安史之乱，唐玄宗仅带杨贵妃西逃，在马嵬坡兵谏时，杨贵妃被逼赐死，年方38岁。
杨玉环不仅容貌出众，更具有高超的音乐舞蹈艺术修养，史载她“善歌舞，通音律。”正与多才多艺的唐玄宗结为艺术知音，盛唐音乐舞蹈艺术的空前繁荣，其中杨玉环是有一定贡献的。
杨玉环的琵琶技艺妙然出众，宦官白秀贞出使蜀郡返回朝廷时献上一只逻沙檀木琵琶，“温润如玉，光辉可见，用金缕红**成双凤”，是乐器中的精品，杨贵妃常抱着这只琵琶在梨园中弹奏，音响清越，飘然如在云端，许多公主王妃都争着做她的弟子。
杨玉环还是个击磬高手，她演奏时“拊搏之音泠泠然，多新声，虽梨园弟子，莫能及之。”玄宗特意令人以蓝田绿玉精琢为磬，并饰以金钿珠翠，珍贵无比。
杨玉环的舞蹈艺术尤为出众，唐玄宗创作《霓裳羽衣曲》后，杨贵妃稍加浏览，便依韵而舞，歌声婉若凤鸣莺啼，舞姿翩若天女散花，表现了一种飘渺神奇的意境，她对乐曲的领悟之深，表现力之强，令玄宗兴奋不已，亲自为其伴奏。
在对《霓裳羽衣曲》的配舞中，杨玉环注意吸收传统舞蹈的表现手法，又融合了西域舞艺的回旋动作，因而整个舞蹈飘忽轻柔，绰约多姿，并与乐曲达到了完美无缺的境步，成为唐代乐舞中的精品。
杨玉环还精通胡旋舞，身段飘摇，翻跃如风，令人眼花缭乱。在杨玉环的熏陶下，她身边的许多宫女都能歌善舞。一次，她随唐玄宗游幸绣岭宫，命侍儿张云容献舞，张云容罗袖轻舒，身躯曼转，跳起霓裳舞。杨玉环兴致大发，即席写一首七绝：
罗袖动香香不已，红蕖袅袅秋烟里。轻云岭上乍摇风，嫩柳池边初拂水。
随即又配上曲谱，为云容伴唱助舞。现《全唐诗》仅存杨玉环这一首诗。

将欧美蛮夷时尚和文化赶出中国！！！复兴唐朝时尚文化！

@大唐风云请求加精

小唐~~~

世明宝宝，我能把你这篇文章写入我的艺术论文吗？我要给美国人去讲

当然可以啊，要好好教育教育美国那群乡巴佬~~~！！
话说你现在还在美国吗~~~？

哈哈是的！！我现在国内，我的那个艺术学院到8月份才开学