[宋朝] 王安石与司马光

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[宋朝]王安石与司马光

作者:书中散人

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很多人吹捧司马光的道德人格，其实王安石的人格高于司马光。
司马光就是孔子说的乡愿。不是说这种人不好，这种人就像绅士一样，是一种institutionalized的道德，克己守礼，大家都尊敬他，但整个人就像带着面具一样，不是假面具伪君子，而是他的面具就是真面，已经融为一体了，明清时代那些乡贤大善人，方正之学的俗儒，都是这类。用拉康的话讲，这种人的欲望已经完全是“他者”的欲望，其道德操守确实是有，但并非来自真情，而是一种“体面”（内化到自我的他人的眼光）的需要。
王安石看似偏僻执拗，却有一种政治家中少有的真性情，在北宋朝堂带着人格面具的君子和厚颜无耻的小人之中，王安石其实是非常孤独的，这种不入俗流，恰恰是“拗相公”这种绰号的根源。他没有真正的助手和伙伴，身边只有阿谀他的投机分子，所有的“君子”都排斥他。还有一个对他抱有不切实际的幻觉的粉丝宋神宗。这种崇拜在幻觉破灭后带来了反噬。所谓有不虞之誉，有求全之毁。
晚年的王安石，在变法失败后，却回复了他的本色心态——一代大儒。抛开王安石变法，他本人的儒学造诣，不低于唐代的孔颖达和明代的胡广。
很多人把王安石归到法家。王夫之更是说王安石“内申、商而外儒术”。
山花落尽山常在，山水空流山自闲。
这哪里生不五鼎食，死即五鼎烹的申韩之流可以比的。进场怀匡扶之志，退场享孔颜之乐。他没有贾谊那样的自怨自艾，生活充满恬淡娴静。人生仿佛走了一个大圈，主导了轰轰烈烈的一场变法后，一个圆回到原点，那是经世济国的背后，儒者真正的自我——“童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”王荆公得之。

王安石搞那一套看似自为祖宗，其实历史上与他同一类人的众多。
中国历史上，搞国家主义以政权强推干涉经济的多的很。最有名的新朝王莽改革，据说王莽是二十世纪中国马克思主义者穿越过去的。接下来是著名的桑弘羊，盐铁茶马国家授权专买。唐中叶，杨某财政改革。明代张居正以及近代康有为和孙文，都是一脉相传国家主义者。这个政治道德和个人品质无关。
希特乐的个人品质也很高尚，却是人类史最大的坏蛋。

北宋不亡岂有后世非议加焉

司马光cjb

司马光连原本王安石变法已经取得的成就都粗暴否定，暴露了他的本质！

司马光历史水平是历史级的，可以从变法伴随的弊端里看到几十年后的发展趋势，北宋亡后宋人反思，亡国之祸都在司马光生前意料之中，所以彻底否定新法拜服司马光；盖上欺下瞒、小人当道是靖康爆发的政治原因，过度把武力用于西北导致东京军力薄弱聊胜于无是靖康军事失败的直接原因

不说别的，变法刚开始，司马光劝王安石注意防小人，特别指出吕惠卿是因为王现在能给他带来好处才追随王，小人喻于利，一旦王妨碍他就会被吕反噬；最后证明司马光之劝的准确；司马光有王的坚持，王无司马光的预见

出淤泥而不染的人格。别搞笑了可以吗？在妓院里鼓吹贞操？

大圣大贤司马光

“沽名钓誉，厌故喜新，安石一生，只此八字”——蔡东潘