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[明朝]明朝有什么思想家吗？[第2页] |
| 作者:123shuo6 |
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王廷相（1474—1544年），字子衡，号浚川，时人称王浚川、浚川先生、浚川公，明朝开封府仪封县（今河南省兰考县仪封乡）人，祖籍潞州（今山西省长治市）。明代中期天文学家、诗人、儒家气思想哲学家，官至督察院左都御史。他廉洁奉公、学识渊博、倡习唐诗，被称为“明代前七子”之一。又集成前人气本论，与罗钦顺、王尚絅、杨慎一起构建了气学，被后世称为“气学二王”之一。明嘉靖二十三年（1544年）病逝，享年七十，谥号“肃敏”。 《明史》：“（王廷相）博学强记，精通经术、星历、舆图、乐律，河图、洛书，周邵程张之书，皆有论驳” 。 |
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邹守益 ：江右学派代表人物，著名理学家、教育家。邹守益一生尤其重视教育，崇尚简易明白、朴实无华、直指本心。他认为，教育是人后天赖以长进的最根本的途径。守益教人，把王守仁的“致良知”学说作为道德教育的根本，并对“致良知”作了充分的发挥。邹守益著作有《东廓文集》、《诗集》、《学豚遗集》等。今有《东廓邹先生遗稿》传世。 |
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王道：明朝官员，思想家、理学家。初学王守仁，后师事湛若水(明哲学家，与王守仁同时讲学，各立门户），怀疑王守仁“致良知”说，认为“良知止是情之动，未动前头尚属疑”(《次阳明咏良知》），批评王守仁“为学之道，剸求之心而已，是几执一而废百矣”(《顺渠先生文录答朱守中》），提出“盈天地间，本一气而已矣”(《天道说》）。“天地之气，一阴一阳而已，阴阳之形而上者，谓之道，而人物受之以正其性，阴阳之形而下者，谓之器，而人物分之以范其形”(《性说》）。情者，一气之流行也，流行必恻隐、羞恶、辞让最非之善。无残忍刻薄之夹带，是性也”认为“情之善可迁，而性之善不可迁”(《明儒学案甘泉学案六》）。 由于王道在家乡讲学十余年，弟子、门徒众多，被家乡人“文圣人”。《武城县志》有载。 |
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丘濬：字仲深，琼山人，明代中期著名的思想家、史学家、政治家、经济学家和文学家，被明孝宗御赐为“理学名臣”，被史学界誉为“有明一代文臣之宗”。 丘濬一生研究范围涉及政治、经济、哲学、文学、医学、戏剧等方面。他提出“劳动决定商品价值”的观点比英国古典经济学家威廉·配第的“劳动价值论”要早180年。《大学衍义补》是丘濬经济治国思想集大成者之作。丘濬善为南曲，剧作《五伦全备记》当时颇有影响。其诗法度严谨，风格典雅。 弘治八年，丘濬在任上去世，终年七十六岁，追赠太傅，谥号“文庄”。 |
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王恕：创立三原学派，又称“关学别派”。因恕及其门人多为陕西三原一带人，故名。理论无多建树，为程朱绪余。赞同孟子尽心知性知天说，认为“盖性乃天之所命，人之所受。其理甚微，非尽心而穷究之，岂易知哉！既知其性，则知天理之流行，而付于物者，亦不外是矣”（《明儒学案·三原学案》）。又认为“天理人欲相为消长，有天理即无人欲，有人欲即无天理”（同上）。为学“大抵推之事为之际，以得其心安者，故随地可以自见”（同上）。处事提倡“中和”，强调“天下之事，处之得中则成，不得中则不成，故中为天下处事之大本。天下之事，行之以和则行，不和则不行，故和为天下行事之达道”（《石渠意见》）。学派重气节和风土，冠婚丧祭必率礼而行，影响三原土风民俗甚大，门下亦多以气节著称。其后学思想不尽相同，马理“墨守主敬穷理之传”；韩邦奇明于数学， “论道体乃独取横渠”；杨爵主“天人一理”，强调“中和”；王之士则潜心理学，又南下问学于许孚远，转宗湛若水之学。 |
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胡居仁：明代理学家，思想主张“以忠信为先，以求放心为要，操而勿失，莫大乎敬”，故自号敬斋。胡居仁认为，研究学问，贵在“穷理”，其穷理思想，不着重于向外求知，而在于“存心”，而所谓的“存心”，主要是以主敬穷理为内涵，即内“敬以直内”，外“义以方外”。并认为儒家之存心和禅家存心不同，禅家存心，是“空其心”、“制其心”、“观其心”，而儒家之存心为“内存诚敬，外尽义理”。穷理的方法各有不同：“读书得之虽多，讲论得之尤速，思虑得之最深，行事得之最实。” 胡居仁认为宇宙间惟有“实理”流行，说“天地之所以为天地，万物之所以为万物，莫非实理所为”。认为天下万理虽然各殊，但都存于心中，“凡道理具有吾心，大小精粗无所不该”。认为“心理不相离，心存则理自在，心放则理亦失”。据此，他力斥佛道，指责其“专事乎内而遗其外，不考诸迹而专求诸心，厌弃事物之理，专欲本心之虚灵”。也就是说，佛道之徒只求返观内照，向内用功，而于外在人伦物事的道理却屏弃不顾，“释氏见道，只如汉武帝见李夫人，非真见也，只想像这道理”，不做切实的认识和推求，故而“劳而无功”。儒者则与之相反，“便即事物上穷究”。而穷理之法，不止一端：“读书得之虽多，讲论得之尤速，思虑得之最深，行事得之最实。”可见，胡居仁的学术思想不落窠臼，丰富和发展了程朱理学，自成一体，成为闻名全国的理学大家。 胡居仁从教二十余年，他生活十分俭朴，唯以讲学为念，一日不讲学，则心中不安。饶城淮王请他到府上讲授《易》学，并以宾客师长礼待之。 |
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吕坤：字叔简，一字心吾、新吾，自号抱独居士，明代归德府宁陵(今河南商丘宁陵)吕大庄人。明朝文学家、思想家，吕坤刚正不阿，为政清廉，他与沈鲤、郭正域被誉为明万历年间天下“三大贤”。主要作品有《实政录》、《夜气铭》、《招良心诗》等，除《呻吟语》、《实政录》外，还有《去伪斋集》等十余种，内容涉及政治、经济、刑法、军事、水利、教育、音韵、医学等各个方面。吕坤思想对后世有很大影响，其代表作《吕坤全集》是文化典籍整理中的原创性之作。 他在哲学上坚持气一元论，认为：“天地万物只是一气聚散，更无别个。”（《呻吟语·天地》）“道器非两物，理气非两件，成象成形者器，所以然者道；生物成物者气，所以然者理。”（《呻吟语·谈道》）批判了理学家把道与器、理与气分割开来和“理在气先”等说法。 |
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顾问（1511—1591），字子承，号日岩，母梦岩上日升而生，故号日岩。蕲州人（今属湖北蕲春蕲州）人。明代著名思想家、哲学家和教育家。嘉靖十六年丁酉，举于乡。十七年戊戌（1538）进士正德六年（1511）十一月初八日生，万历十九年（1591）正月十四日卒，享年八十一岁。，顾问 嘉靖十七年（1538）进士，弟弟顾阙（1528—1613），字子良，号桂岩嘉靖三十二年（1553）进士。兄弟二人均为进士；均为官清正廉洁，世称“天下清绝，顾问顾阙”；均为当时著名的理学家，并称“二顾” |
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焦竑，明代思想家，在思想上他承接与发展了晚明“泰州学派”的思想革新运动，打破了程子朱子“理学”死守教条，把圣人看成不可企及的“圣人思想至上”对人们思想的束缚。焦竑提出：“学道者当扫尽古人刍狗，从自己胸中辟出一片天地。”“刍狗”，是古人扎制的用以祭祀的泥、木偶。祭祀时，作为神圣之物，祭祀完，则弃之不用。焦竑认为，古人的学说，作用如同刍狗，那是在当时需要下杜撰出来的，随着事过境迁，而后人将这些无用之物当作宝贝，只能蔽固自己的聪明…… 泰州学派是“中国封建制社会后期的第一个启蒙学派”。它所倡导的“人皆可以为尧舜”“人皆可为圣人”，把“百姓”和“圣人”放在等同的地位，维护大众利益（“百姓日用是道”说）；尊重、重视人的价值，人人平等（“格物说”） |
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暂时先列举这二十几个人 |
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朱之瑜（1600年11月17日－1682年5月23日），字楚屿，又作鲁屿，号舜水，汉族，浙江绍兴府余姚县人，明末贡生。因在明末和南明曾三次被皇帝特征，未就，人称征君。明清之际思想家、教育家。 朱之瑜从小聪颖好学，却轻视功名。清军南下江南后，朱之瑜积极从事抗清斗争，先是追随隅拒舟山的鲁王，后来又参加抗清名将郑成功、张煌言的北伐战斗。清顺治十六年（1659年），朱之瑜看到清政权日趋坚固，复明无望，为了保全民族气节，毅然辞别国土，弃离故乡，流亡日本。朱之瑜寄寓日本二十多年，仍着明朝衣冠，追念故国。 他的学问和德行得到了日本朝野人士的礼遇和尊重，水户藩藩主德川光圀聘请他到江户（今东京）讲学，执弟子礼，许多著名学者都慕名来就学。朱之瑜在讲学时摒弃了儒家学说中的空洞说教，提倡“实理实学、学以致用”，认为“学问之道，贵在实行，圣贤之学，俱在践履”，他的思想对日本水户学有很大影响。他还把中国先进的农业、医药、建筑、工艺技术传授给日本人民。以舜水学说为宗旨的“江户学派”一直影响到“明治维新”，为日本的繁荣与进步作出了贡献。朱之瑜死后，他讲学的书札和问答由德川光国父子刊印成《朱舜水文集》二十八卷。朱之瑜与黄宗羲、王夫之、顾炎武、颜元一起被称为“明末清初中国五大学者”。 |
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黄佐，明广东香山县荔山（今属珠海）人，字才伯，号希斋，晚号泰泉。祖籍江西，明初定居香山。祖父黄瑜，世称双槐先生，父亲黄畿，世称粤洲先生，皆为一代儒宗，以品学知名。 黄佐建立了泰泉书院，广收弟子。弟子中不乏俊贤之才，明代岭南诗坛著名的“南园后五先生”中，欧大任、梁有誉、黎民表三人即出其门下。讲学之余，黄佐潜心著述，在经学、地方文献、诗词等方面均有较大建树。黄佐博通经籍，学术上尊陈献章之学说，而与王守仁则数相辩难，其所持理气一体说，认为“理即气也，气之有条不可离者谓之理，理之全体不可离者谓之道。盖通天地、亘今古，无非一气而已”，在明代学坛独树一帜。 黄佐作为一位卓越的思想家，被认为是继丘濬、陈献章之后，岭南儒学的又一位集大成者。他不但影响了明正德以后岭南学术的发展，而且在明代以程朱理学为主导的思想潮流中，能自辟蹊径，独树一帜。 黄佐的基本理论得益于孔孟儒学，深受程朱影响，但他又发展了理学。首先，在理气关系上，反对“理先气后”说。朱熹认为“太极只是一个理字”，又说“太极只是一个气”。对“理”和“气”的认识，朱熹的表达是模糊的。于是关于“理”与“气”孰先孰后的问题，由于朱熹的左右其说，遂成为了后世学者争论不休的题目，而且大多数学者都认为，归根到底，朱熹是主张“理在气先的”。黄佐认为，作为宇宙最高范畴的“理”与“气”，亦与宇宙间的一切事物一样，是一个统一体，两者表现之形式可有不同，但不能强分为二。他准确地指出，宇宙的本原是“气”，是物质性的“气”，此“气”的发展、变化而表现为宇宙运动自身的规律性，这便是“理”。“理”并非主宰宇宙万物的意志，而是宇宙万物自身发展、变化所表现而又必须遵循的规律。“气”是“理”的物质形式，“理”是“气”的最高概括。其次，在知行关系上，黄佐反对心学末流不尚读书、一味枯坐冥想的空疏学风，认为应当知行统一。他明确指出，无论是朱熹的“先知后行”之说，或是王阳明的“知行并进”之论，都是不能贯彻到底的理论，实质上是以“知”代替“行”。“知”和“行”是一个完整的统一体，互相依存，不可分割；但又具有自身相对的独立性，表现为对事物认识、个人修养的不同层次和不同阶段。“知’是“行”的基础，“行”是“知”的表现，两者以不同的形式存在。这些辩证的观点，已经隐约地透露出宇宙万物的统一性和相对独立性的消息 |
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方以智 |
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王阳明一个顶百个千个啊！上下五千年除孔丘外第二个圣人啊！ |
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