[明朝] 明朝在西藏的主权地位[第2页]

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[明朝]明朝在西藏的主权地位[第2页]

作者:低调的蛆

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一些学者之所以认为明朝无力干预西藏事务，在西藏的主权地位无法与元朝和清朝相比，其中的主要原因之一是明朝军队没有进入西藏。事实上，上文己述，明太祖朱元璋对于西藏和其他藏族地区采取的是和平招谕和军事进攻并用的两种方略，和平招谕无效便武装进军。朱元璋在洪武十年六月二十四日发出的一道白话诏书《谕西番罕都必喇等诏》中将这一方略讲的十分清楚：“奉天承运的皇帝教说与西番地面里应有的土官每知道者：俺将一切强歹的人都拿了。俺大位里坐地有。为这般上头诸处里人都来，我行见了。俺与了赏赐名分，教他依旧本地面里快活去了。似这般呵，已自十年了也。止有西番罕都必喇拜桑他每这伙人，为什么不将差发来？又不与俺马匹牛羊。今使差人将俺的言语去，开与西番每知道，若将合纳的差发认了，送将来时，便不征他；若不差人将差发来呵，俺着人马往那里行也者。教西番每知道。俺听得说你每释迩佛根前、和尚每根前好生多写布施。么道那的是十分好的勾当，你每做了者，那的便是修那再生的福有。俺如今掌管着眼前的祸福哩，你西番每怕也那不怕？你若怕时节呵，俺每礼拜着将差发敬将来者，俺便教你每快活者，不着军马到你地面里来，你众西番每知道者。”

附志一事。《新红史》记载：“阴土蛇年（正德四年，1509），发生了第斯和桑岱哇官宦间之内乱纷争。为此，藏地派来凶猛的金字使者，随之便将第斯军队驱除在外。据说此事为导致王系与仁蚌巴王臣间冤仇之肇端。”这是帕木竹巴与仁蚌巴之间关系转变的一个重大事件。这个“金字使者”“凶猛”异常，能够把帕木竹巴政权的军队“驱除在外”，成为帕木竹巴阴土蛇年之变的决定性力量。在藏文史书中，“金字使者”一般指元、明、清三朝皇帝派遣进藏的使者，但（新红史》此处的藏文原文是“后藏派来的”。究竟阴土蛇年的这位“金字使者”是明朝皇帝派来的，还是后藏派来的，待考。

赐封阐化王的第二年三月，永乐皇帝又同时赐封馆觉（昌都贡觉县）地区的统治者宗巴斡即南哥巴藏卜和灵藏地区（四川甘孜西北一带）的统治者著思巴儿监藏为护教王和赞善王。美国学者E?Sperling《明成祖与灵藏、馆觉之僧官》一文认为，赞善王和护教王的受封出于大宝法王哈立麻的举荐，明成祖封这两位王的目的在于让他们重建乌思藏与朵甘思之间骚站，以保证汉藏驿路畅通，并定期贡马。笔者认为，从时间上看，护教王和赞善王是在哈立麻到达南京不到3个月、为朱元璋和马皇后“建普度大斋”1个月之后、并且是在其被封为大宝法王仅仅10天之后，即同时被永乐皇帝赐封的。从地理位置和交通路线观察，护教王和赞善王的领地均处在西藏通往京城的道路要冲，而且护教王的领地距离大宝法王的噶玛噶举派祖寺噶玛丹萨替寺很近。“护教”和“赞善”这两个王号，分别意蕴护持佛教（包括护持大宝法王进京），以及赞翊皇室宗教善业（助益大宝法王“为皇考、皇妣追荐冥福”、为永乐皇帝灌顶传法）之义，应该与大宝法王进京有关。另外，在赐封护教王和赞善王的同时，永乐皇帝即谕令阐化王与护教王、赞善王等藏区首领“复置驿站，以通西域之使。”这些史实表明，E?Sperling的推断确有依据。沈卫荣《元明两代朵甘思灵藏王族历史考证》一文对赞善王族系做出更加深入的考证，结尾论定：“明廷对番王如此慷慨的封官、赏赐当然不是出于乐善好施之本性，而有其明显的政治目的，即希望这些获得封赏的番王能守边护方”，“受封之番王除了要‘敬修臣职，抚化番夷，以图报称’外，亦有必要为朝廷提供服务”，“灵藏家族之所以受封为赞善王不是因为明朝要依靠其力量来重建汉藏间之驿路，然而，灵藏赞善王及朵甘卫都指挥使等确有义务为站赤提供祗应，保障驿路之畅通。”这应当是更加深刻、全面的论断，不过永乐皇帝谕令护教王、赞善王等藏地首领重建汉藏之间驿路，则是《明实录》明文记载的。

13世纪前期，在前藏各地方势力中，止贡派的力量首屈一暗。当多达那波率领的蒙古军队进军西藏时，止贡派首先归顺，后来他们得到旭烈兀的支持。稍后萨迦派依靠萨班非同凡响的名望和在凉州的苦心奋力，以及八思巴在忽必烈军中卓有成效的弘法传教，先后得到阔端和忽必烈的大力支持，忽必烈将西藏地方的行政权力交给萨迦巴。这样，在13世纪中、后期的西藏，萨迦派和止贡派成为互相竞争的主要对手。1287年（元世祖至元二十四年），止贡派与萨迦派发生武装冲突。1290年忽必烈派镇西武靖王搠思监率兵入藏，与萨迦本钦阿迦伦合兵攻破止贡，烧毁止贡寺大殿，止贡派损失惨重。不久，止贡派逐渐恢复，在绛曲坚赞领导的帕木竹巴万户力量开始壮大后，止贡派与帕木竹巴的冲突日渐激化，帕木竹巴成为止贡派的主要威胁和新的对手。1353年，止贡派联合老对手萨迦派的拉康拉章和雅桑、蔡巴万户进攻帕木竹巴，但被绛曲坚赞击败。此后，止贡派不得不屈服于帕木竹巴政权。对于本来是前藏地区最强大的止贡万户来说，这样的失败和屈辱，不是他们甘心接受的。
关于达仓宗的萨迦派，上文已述永乐十年杨三保使团迎请昆泽思巴期间，围绕归还萨迦大殿之事，萨迦派与帕木竹巴激烈冲突，永乐皇帝欲发兵进藏征伐，阐化王扎巴坚赞惶恐，急向大宝法王和班丹扎释求助等有关情况。永乐十一年侯显、宋成使团进藏，宣读命令帕木竹巴归还萨迦大殿的诏书。对阐教王和辅教王的赐封，正是在侯显、宋成使团“于本年五月八日从京城动身来藏”之际颁发的。“辅教”的封号，显然包含有期望辅教王辅助大乘法王复兴萨迦派之意。

明朝开国大将沐英及其子孙，在云南世袭王公16世280年，镇守云贵高原，与明朝共始终。云南毗邻西藏和康区，民族、历史背景与藏区相近。虽然因为明朝在内地不封异姓王，沐英仅能死后追谥为王，而其子孙只能封公、侯，明朝在云南的统治方式也与治理西藏有很大差别，但是对照明朝对沐英家族的“封建”形式以及赋予他们的使命，仍然可以看出，永乐皇帝所封藏地五王并不是仅仅对于藏族地区施行的特例，而是包括沐英家族和其他众多土司在内的、明朝治理西南边疆地区的大致相同的体制——以一个忠诚的实力家族为核心，赋予其充分的职权，保证一方封疆的长期安定。虽然沐英家族、西南地区其他土司与藏地五王之间存在着很多、很大的差异，但是通过对比，我了门仍然可以发现他们同为明朝任命的地方门阀贵族，他们之间具有共同的政治和法律身份，都有需要明朝皇帝敕准的世袭权力，又都肩负着保证一方平安以及中央政令畅达的重任。

从明朝的士大夫到国内外的一些现代学者，一直认为明朝时期大批藏族人士进京朝贡只是为了获取皇帝的丰厚赏赐。确实，明朝政府对于藏族上层人士的慷慨物质笼络是其治藏方略的主要组成部分之一，藏族人士进京的主要目的之一也实实在在是为了得到茶叶和皇帝赏赐的其他财物。但是，需要看到，物质利益不是明朝时期藏族人士进京朝贡的唯一目的。对于世世代代生活在雪域高原上的藏族人士来说，进京朝贡所冒的危险和长途跋涉付出的代价都是巨大的，在明朝的生活和医疗条件之下，内地酷暑的煎熬和疫病对于他们的威胁，乃至喝不到酥油茶的苦恼，都是从未在雪域高原生活过的汉族人士无法了解和体会的。大乘法王昆泽思巴应永乐皇帝召请赴京之前，众多僧众痛哭劝阻，担心他死在内地或途中，特别举出元朝时期很多赴京的萨迦派贵族都死于内地的先例来警示、阻止昆泽思巴，便透露出当时从西藏进京所冒的巨大风险和需要付出的代价。（事实上，明朝时期进京、特别是乐于滞留京城和内地的藏族人士，有很多是生活在甘青、四川等海拔较低地区，且毗邻内地的藏族，但当时朝野一概把他们与西藏本土人士同样看作“西番”。）

4、复置西藏驿站
永乐五年（1407）三月，在赐封护教王和赞善王的同时，“并谕怕木竹巴灌顶国师阐化王吉刺思巴监藏巴里藏卜同获（护）教王、赞善王、必力工瓦国师、川卜千户所、必里、朵甘、陇答王（三）卫、川藏等簇，复置驿站，以通西域之使。”4天以后，又“敕（陕西行都司）都指挥同知刘昭、何铭等往西番、朵甘、乌思藏等处，设立站赤，抚安军民”。永乐十二年（1414），又“遣中官杨三保赉敕往谕乌思藏怕木竹巴灌顶国师阐化王吉刺思巴监藏巴里藏卜、必力工瓦阐教王领真巴儿吉监藏、管觉灌顶国师护教王宗巴斡即南哥巴藏卜、灵藏灌顶国师赞善王著思巴儿监藏巴藏卜及川卜、川藏、陇答、朵甘、答笼、匝常、刺恰、广迭、上下邛部、陇卜诸处大小头目，令所辖地方驿站有未复旧者，悉如旧设置，以通使命。”“自是道路毕通，使臣往还数万里，无虞寇盗矣。”
在中国古代，驿站既是事关政治、军事、经济等众多事务的重要交通设施，又是地方赋役的一种，沿途官民需要接待食宿，供应驿马，维修道路和相关设施，贡纳物资和劳役，保障往来人员、财物的安全。因此，驿站系统是国家统一和主权的标志与保证。秦始皇统一中国，立即在全国范围内修驰道、建立完备的邮传驿亭系统，其原因和道理就在这里。

5、审察大宝法王转世灵童
岷县《源流录》记载，永乐二十二年（1424）班丹扎释47岁时，皇帝交给他一项特殊的任务：“太宗文皇帝仍命佛子往乌斯国，穷究教法，审察葛哩麻巴上师（即大宝法王哈立麻——引者注）是否再生。”班丹扎释领命赴藏，“八月始至乌斯国界。”“明年三月，佛子携徒沙迦室哩等二十余人，往恭卜国，追访葛哩麻巴上师生处”。途经大雪山，“雪深迷道”，班丹扎释祷告山神。“方祝愿已，遥闻响振之声，其山摧拆，雪乃迸裂，现出道路，始得徐行。二日之间，方过此山，达恭卜国，参见葛哩麻巴上师。彼时上师甫及十岁，究知上师既生月余，一僧往逻，视僧便笑。甫及周岁，三生之徒、国师果鸾躬自往视，一见趣怀，话前生事。及口（？）佛子，正受孤噜约葛观门时。佛子尔时自默念云：‘此葛哩麻巴真耶，伪耶？’正犹豫间，葛哩麻巴尔时遂不说观，取纸半幅，书写中国‘佛法僧’三字，掷与佛子。忆想葛哩麻巴先世曾写是字，知真实是也。又于一日，谓佛子言：‘昔日长足法师智光，其安乐否？’又示行像。佛子乃信实是葛哩麻巴真后身也。”这时，大宝法王葛哩麻巴方面和班丹扎释都应该知道永乐皇帝己经在前一年去世，但是，双方仍然十分认真地对待这次审察。“洪熙乙巳（元年，1425），佛子从乌斯国触冒霜雪，跋涉险隘，回至京师，时宣宗皇帝绍登宝位之初也。进见。上御武英殿，赐坐，宣慰劳苦，究问葛哩麻巴再生之事及西域名德修习宗旨。佛子一一酬对，事迹详审。圣心大悦，日亲信之。每进见扣（叩）首，上躬扶而免之，待以不臣之礼。或赐斋供，上躬待之。”这时，继永乐皇帝皇位的明仁宗仅在位一年便去世，其长子明宣宗在洪熙元年（1425）六月即位，班丹扎释从乌思藏归来应在六月之后不久。

中国藏学研究中心陈庆英研究员和甘肃省岷县文化局张润平同志对本文写作给予宝贵帮助，中央民族大学李秉铨教授、中国藏学研究中心郑堆与熊文彬研究员、西北民族大学才让教授给予诸多提示，谨致衷心的谢意！

全文完

度狗你丫够叼啊！

感谢提供的资料

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58楼被吞，用图片补上，最好用电脑看