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[清朝]晚清忠奸辩：被时代碾压的派系[第3页] |
| 作者:斗篷客 |
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晚清波诡云橘的政治下，有人因为争权夺利而死，有人因坚持信念而死，有人因思想进步而死，也有人因保守封闭而死，然而无论与时俯仰还是逆势而行，对个体而言，命运更多的是无奈。 |
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许景澄和徐桐，是晚清两个著名大臣。许长期出任大清驻外公使，眼界开阔，思想开明，徐沉迷醉心“圣学”，思想保守，极端排外。平常，两人顶多是因理念相悖、政见不合而相互瞧不上，庚子事变前后，两人被时代裹挟，成了不同政治势力交锋的最前沿，双双殒命，以殊途同归的方式，回归到了自己的“时代”。 |
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一 晚清顽固派的巅峰人物，前有倭仁，后有徐桐。 |
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乌齐格里·倭仁有句名言：立国之道，尚礼仪不尚权谋；根本之图，在人心不在技艺。意思就是，立国的根本准则，在于崇尚礼仪礼节而不是崇尚权谋欺诈；国家根本希望，在人心而不在奇技淫巧。 在倭仁看来，振兴中国传统文化是拯救大清的灵丹妙药，学习西方不仅没有必要，反而会导致传统文化沦丧。 |
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为了身体力行这一信念，他严格以理学的标准要求自己，每天一言一行都要写进日记，批斗自己的私欲，检讨自己的不足，人品操守令人叹服。另一方面，他坚决反对西学，反对洋务，终其一生，他都坚持这一信念，至死不悔。在弥留之际，他还不忘叮嘱两宫太后勿忘国耻，嘱咐同治皇帝不要认为传统文化迂腐无用。 相比倭仁一本正经的顽固，徐桐的顽固则有点无厘头。 |
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与倭仁一样，徐桐也是帝师和理学大师，传统文化的造诣没得说。徐桐越钻研传统文化，越觉得中国传统文化先进优越，博大精深，也越觉得西学是垃圾，是毒草，渐渐地，徐桐将对西学的蔑视和仇恨，融入到了日常生活场景中，一切与“洋”相关的东西，都是徐桐狠喷的对象。 徐桐讨厌见洋人，每次看到洋人都用扇子遮住脸，也从来不用洋货，不仅自己不用，连家人也不准用。一次，徐桐的儿子徐承煜含着菲律宾雪茄，从庭院飘然而过，徐桐见了大怒，喝道：“我在你就敢这样，我死了，你要胡服骑射做鬼奴吗？”说完，罚其跪在院中暴晒。 |
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徐桐 |
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生活中如此，工作上亦然。徐桐出任翰林院掌院学士时，狠抓意识形态工作，每天都要告诫翰林和庶吉士们不要用洋货、吃洋药，严厉禁止他们学习西方“奇技淫巧”，门人弟子如果有敢谈论新政的，徐桐见都不见。 康有为康圣人1888年在顺天府参加乡试时，就很不幸遇到了徐桐老师，徐桐阅完康有为的卷子，杀人的心都有了，大呼：如此狂生，不可中！没考中的康有为放弃了科举，回广东当起了老师，继续鼓吹维新变法。 |
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戊戌变法时，两人再次遭遇，针对维新派的变法，徐桐声称“宁可亡锅，不可变法”，还“欲尽杀诸言时务者”，徐桐不遗余力地反对变法，甚至连光绪皇帝都不放在眼里，他多次斥责光绪皇帝的变法是“多行不义，必自毙”，对于维新派裁撤冗员，改革官制的提议，徐桐扬言：“先把老夫革职，你们再讨论也不晚”。 |
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徐桐冥顽不灵，对国家富强没什么意义，但对慈禧太后掌权很有意义。晚清朝廷活跃着多个派别，如顽固派、洋务派、清流派以及后来的维新派等，这些派别相互倾轧，彼此制衡，慈禧从中操纵，大权尽在掌中。 徐桐四朝元老，帝师，有学问，有影响力，敢喷，是牵制洋务派和维新派的带头大哥，所以很得慈禧太后之心，历任翰林院掌院学士、上书房总师傅、吏部尚书协办大学士，晋太子太保，拜体仁阁大学士。戊戌政变后，慈禧太后“以其耆臣硕望，颇优礼，朝请令近侍扶掖以宠之”，徐桐迎来了人生的最高光时刻。 |
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二 历史无数次证明，像徐桐这种有学问的喷子，搞搞务虚工作还行，出不了大乱子，相反，他们一旦务实起来，后果绝对是灾难性的。 |
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戊戌政变后，慈禧太后有意废除光绪皇帝，立端郡王载漪之子溥儁继承大统。在询问如何处置废帝时，众大臣都鸡贼地保持沉默，只有徐桐站了出来，提出请太后赏皇帝“昏德公”名号。昏德公是金国灭亡北宋后，赏给宋徽宗赵佶的名号。 徐桐的提议好不好另说，但这份忠诚和勇气，令慈禧太后大为赞赏。 |
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之后，徐桐等人奉命拟定了诏书，“封端郡王载漪之子溥儁为皇子，继承穆宗毅皇帝为子，命崇绮为师傅授读，并派徐桐常川照料。”意思就是让溥儁继承同治皇帝的大统，故意绕过光绪皇帝，让崇绮和徐桐当帝师，教育、照料小皇帝。崇绮是清朝唯一的旗人状元，同治帝的岳父，与徐桐关系不错，也是保守派。 慈禧的废立之举遭到了列墙的反对，列墙为了维护在华利益，希望政局稳定，对锐意变法的光绪皇帝存有好感——谁知道新上来的是什么货色？ |
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为了对付可恶的洋人、扶溥儁上位，以载漪为核心的顽固派决定引入义和团势力。 1900年四月，义和团在直隶败官军，杀洋人，拆铁路，声势浩大。载漪、徐桐、崇绮等人奔走相告，摆酒庆祝，他们一致认为灭洋人的时机来了。 |
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