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[清朝]《红楼梦》妙玉的栊翠庵中有哪些器物[第4页] |
| 作者:奈姬雅典娜 |
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另一种则是竖刻直立向下，上做喇叭口状，是由古代觚觯和犀觥取法，孙机先生在《从历史中醒来》一书中也谈道犀牛的问题，他认为“我国在殷周时代产犀，当时的人将犀角与犀革利用起来。用犀角做兕觥，在《诗经》中屡次出现，据《诗疏》引《韩诗》说：“兕觥，以兕角为之，容五升。”近年山西石楼出土了一件青铜器，它的轮廓与长沙马王堆出土的木犀角基本一致；《桑扈》之所谓「兕觥其觫」，正是对这种曲线的描写。这就使我们解除了千年的疑窦，认识了兕觥的真面目。” 犀觥衍进而成汉、宋雕玉，宋、明犀角杯实仿玉。杯沿和柄部或做高浮雕子母辟邪，或刻教子升天大小龙，又或刻成灵芝仙草，再进而刻成锦荔枝、玉兰等像生花果，和其他山水楼阁场面。总之，数量多，式样变化也大。 |
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山西石楼出土的龙纹兕觥 |
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广州西汉南越王墓出土的玉角杯 |
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那么，“点犀”应该是什么样呢？有学者认为，“”应该是高足器（“乔”本义为“高”），做酒器必然把中心挖空，因此不会有那条贯通犀角的白心，所谓“点犀”是子虚乌有。《抱朴子》称，犀角中心有白线直透到底，名通天犀，李商隐诗即引此喻心在暗里相通意。宋人用它作带版，名“通犀带”，尚有“正透”“倒透”等名目，在法定二十八种带制中还极贵重，仅比紫云楼金带稍次。 也有学者认为，《红楼梦》庚辰本、戚序本作“杏犀”，应该指质地优良的犀角在光下呈现通透的杏黄色。明、清代犀角杯是一种流行的器物品类，我们可以从以下的几件文物中大致看到“点犀”的样子。 |
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清 犀角雕螭虎杯 |
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清 犀角雕螭龙饕餮纹酒杯 |
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回到《红楼梦》的文本会发现，“（分瓜）瓟斝”后有一行小真字——“晋王恺珍玩”，又有“宋元丰五年四月眉山苏轼见于秘府”一行小字。明白葫芦器的流行在明清时代，则文中说的王恺珍玩，东坡鉴赏，都自然落了空。沈从文认为起得这样古怪的名字也是讽刺打趣，甚至“（分瓜）瓟斝”作为“班包假”的同音指向对薛宝钗或者妙玉的影射。妙玉虽只出现寥寥可数的几次，但人物性格却非常鲜明、也一直有争议，如同她的判词“欲洁何曾洁，云空未必空”写到的，她几次向宝玉暗通情愫，丢弃刘姥姥用过的杯子，却对贾母百般奉承，这都不是修行之人该有的做派。 如给钗黛用古怪的杯子的同时，妙玉给宝玉用的却是“前番自己常日吃茶的那只绿玉斗”，很亲密的关系才会共用一个杯子，也是妙玉对宝玉隐约的拉拢和示好。绿玉斗的造型没有什么争议，就是上大下小的方形，单侧或双侧有把手的碧玉饮器。 |
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明嘉靖 黄地绿釉凤鹤纹方斗杯 |
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87版《红楼梦》中也对“绿玉斗”进行了还原 |
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妙玉也提到：“五年前我在玄墓蟠香寺住着，收的梅花上的雪，共得了那一鬼脸青的花瓮一瓮，总舍不得吃，埋在地下，今年夏天才开了。”其中，“鬼脸青”是一种古代瓷器的俗称，《古玩正宗秘论》中论永乐宣德成化嘉靖诸窑器：宣庙回青色瓷器声价虽不及集红，然亦系蓝宝烧成，故对之觉光彩射目，奕奕动人，且宣窑之青乃蘓浡泥青也……回青有一种极深之色，微若紫萄，光怪陆离，俗呼为鬼脸青是也。宣磁亦有之，较之正色回青，远不及矣，故价不昂。但是历史上对于“鬼脸青”究竟指代的是哪种瓷器和釉色，仍尚存争议。 “瓮”这种器型是自古就有的，主要用于盛水或酒等，是一种储藏用的容器，如下图的螺旋瓮。 |
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螺旋瓮 |
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不同于这场吃“梯几茶”的茶局，妙玉之前招待贾母等用的茶具也比较名贵，比如“海棠花式雕漆填金云龙献寿小茶盘”，有研究认为，这是福州的“雕填”工艺制作的名贵漆器茶具，“成窑五彩小盖钟”是脱胎填白盖碗，属明成化年间官窑所产青瓷茶具，也称为“成窑斗彩”。成化斗彩图案绘制简练，主要有花鸟、人物等。其做法是先以青花在白色瓷胎上勾岀图案的轮廓，经罩釉高温烧制后再按图案所需填入三至五种彩色，最后入彩窑经低温烧成。成化斗彩釉质温润，色彩娇艳，画工精细，造型小巧，有瓶、罐、盘、杯、碟等，给人娟秀典雅之美感。清代的斗彩瓷器多画工精细，图案性更强，但没有成化斗彩的清秀飘逸之感。雍正时期又烧成了粉彩斗彩，使瓷器更加华贵。乾隆以后图案多为花草，延续了清盛世时风格，其笔法日渐草率。 |
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成窑斗彩葡萄纹杯 |
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成窑斗彩鸡缸杯 |
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87版《红楼梦》中对“盖钟”的还原 |
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