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[哲学]哲学吧最全的（西方哲学史）的梳理和概括[第1页]

作者:柳艺诚

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提要：
古希腊：自然哲学/形而上学/伦理学
中世纪：教父哲学/经院哲学
近代：唯理论（独断论）/经验论（怀疑论）/德国古典哲学
现代：非理性主义/功利主义和实用主义/分析哲学/现象学和存在主义
后现代：法兰克福学派/解构主义/政治哲学/科学哲学
哲学家（按历史顺序）：
泰勒斯 | 阿纳克西曼德 | 阿纳克西美尼 | 赫拉克利特
恩培多克勒 | 德谟克里特 | 毕达哥拉斯 | 克塞诺芬尼
巴门尼德 | 芝诺 | 普罗泰戈拉 | 苏格拉底 | 柏拉图
亚里士多德 | 伊比鸠鲁 | 皮浪 | 奥古斯丁 | 安瑟尔谟
托马斯阿奎那 | 奥卡姆 | 皮科 | 布鲁诺 | 培根 | 霍布斯
笛卡尔 | 伽桑狄 | 马勒伯朗士 | 斯宾诺莎 | 莱布尼茨
洛克 | 贝克莱 | 休谟 | 康德 | 黑格尔 | 叔本华 | 尼采
克尔凯郭尔 | 柏格森 | 弗洛伊德 | 伏尔泰| 边沁 | 密尔 | 皮尔士
詹姆士 | 杜威 | 弗雷格 | 罗素 | 维特根斯坦 | 赖尔 | 奥斯丁 | 斯特劳森
奎因 | 胡塞尔 | 海德尔尔 | 萨特 | 加缪 | 马克思 | 霍克海默 | 阿多诺
马尔库塞 | 哈贝马斯 | 梅洛庞蒂 | 伽达默尔 | 福柯 |德里达
罗尔斯 | 汉娜阿伦特 | 波普尔 | 库恩 |费耶阿本德

第一部分：古希腊哲学梳理与概括

古希腊哲学可以分为两个部分：早期自然哲学 and 古希腊哲学（形而上学、伦理学）
哲学产生于古希腊的原因（地理政治经济文化）：
1. 多岛屿，临海，各地域狭小
2. 城邦制（公民意识）
3. 商品经济（自由，平等意识）
4. 有闲和好奇
类-哲学的抽象思维
狗-动物（植物等）-生物（非生物）-物质（精神）-存在
表象→（不断抽象为）本质

第一节：早期自然哲学

01泰勒斯（哲学他爹即哲学之父）：万物源于水
02阿纳克西曼德：本原“无定”（有点老子的“道”的意思）。
生：无限→有限，死：有限→无限
03阿纳克西美尼：万物源于气（固体：压缩到极致，液体：松一点，气体：松）
可见阿勒泰十分感性，把世界本原归结为：水，无定，气。
04赫勒克利特：
1. 世界是一团活火（变化）
2. 罗格斯，即规律，法则，道
3. 朴素辩证
“人不能两次踏入一条河流”
05恩培多克勒：四根说-“水火土气”；爱（合力）恨（斥力）
06德谟克里特：原子论（原子：无法分割的最小微粒），世界本原=原子+虚空（空间）
形而上学
07毕达哥拉斯：万物源于数。
1→一个点
1+1=两个点，构成线
2+1=三个点，构成面
3+1=四个点，构成体
体→水火土气→万物

第二节：爱丽亚学派

08克塞诺芬尼：一神论
09巴门尼德：存在论
存在=第一无二的神=数=罗格斯=道=理念（柏拉图，理念世界）=抽象的本质
非存在=杂多表象（柏拉图，现象世界）
“存在者存在，非存在者不存在”=本质永恒，表象飘渺
存在的性质：永恒、不生不灭、连续、独一无二、不变不动
真理之路：用理智思维去认识存在
意见之路：关于现象世界的解释
10芝诺：四个悖论
1. 二分法
2. 阿基里和龟
3. 飞矢不动
4. 一倍的时间=一半的时间

第三节：智者学派

11普罗泰戈拉：
人是万物的尺度
（最早的“人类中心主义”）
（反对爱丽亚学派，“多”vs“1”）
相对主义
（道德是因人而异）
（西方伦理学鼻祖）
（自由主义、最早的“私有制”形态）
主观主义
（个人主义）
（知识就是感觉）

第四节：希腊三贤

12苏格拉底：
认识你自己
（心灵的转向、从研究自然转向到研究自我）
（人贵有自知之明）
灵魂说
（【精神实体】提出者）
（事物运动是聚合与离散）
何为美德，幸福，正义？
（道德哲学开创者，【善】的合目的性）
（开始探讨人的行为和原则问题）
对话【揭露矛盾】辩证法
（实践问答法、谈话讥讽法、论辩助产术、归纳与下定义）
美德即知识
（基础论滥觞）
（理念论创始者）
（认识论肇始者）
（教育实践的“产婆术”）
（专家治国论）
（本质主义开创者，真理的同一性、统一性）

13柏拉图
1. 理念论（型象，形而上）：现象世界变动不居，理念世界永恒不变。
千万个苹果（现象）→（模仿或分有）“苹果模型”（标准）/现象世界和理念世界是割裂的
2. 线喻
3. 日喻
4. 穴喻
5. 理想国（专制国家开明君主制）
6. 性爱论（灵魂+肉体）《会饮篇》
男人，女人，阴阳人，只能彼此相爱，却不能融合在一起。以此观点看来正常的男女朋友是阴阳人割裂而成的，同性恋则是男人或女人割裂而成的。
生理繁殖：娶妻生子
精神繁殖：创作诗歌，作曲等
精神契合（灵）+身体交媾（肉）→美→善
柏拉图并不排斥肉体交媾，但提倡要以精神契合为前提。（古希腊并不排斥同性恋，两手抓，两手都要硬，双性恋）但柏拉图一生都未恋爱，他认为，“别人生下来是寻求另一半的，而我生来就是完整的，我不需要恋人，我只爱智慧，爱真理，爱知识，而凝集在其上的美，与恋人的美是一样的。”

14亚里士多德：
（吕克昂学院开创者，逍遥学派）
可感物和理念物统一，理念存在与实体之中。
（反对老师的割裂观点）
形而上学
（实体哲学）
“是什么”
（第一哲学范畴）
不等于“是什么样的”
存在：偶性
（白色，正直）
范畴（必然本质）
10个范畴：实体（“是什么”），数量，性质，关系，地点，时间，姿态，状态，动作，遭受（除了实体，其余范畴都是“是什么样”的问题）
“存在是什么”即“实体是什么”
1. 实体的概念：既不诉说（描述），也不依存一个主体的东西。
例如：故名与是一个外向的人（·0·）
“一个外向的人”可以用来诉说（描述）“古名与”，但不能用“古名与”来诉说“一个外向的人”
一个红色的苹果，红色必须依附某物存在。
2. 实体的原因：四因说
质料因：木头
形式因：圆桌
动力因：木匠
目的因：生活和工作使用
（同一级别的质料趋向于形式，而低一级别的形式是高一级别的质料。）
3. 实体是如何生成的？（潜能和实现）
木材（潜能）→桌子（实现），同一事物的两种不同的存在状态
运动（潜能→实现的过程）：产生，消灭，状态转变，增加，减少，位移
幸福观（伦理学，实践哲学）：幸福即至善

第五节：后希腊时代——学院派

15伊壁鸠鲁：
（自创学派）
（西方第一个无神论哲学家）
快乐主义
（宁静说）
（内在主义开创者）
人痛苦的三个原因
（自然灾害，死亡，人际关系）
追求快乐即幸福
（享乐主义）
（伊壁鸠鲁≠伊比鸠鲁主义，至善之事）
（纵欲主义）
物性本原说
（原质主义）
唯物论开创者
（社会契约说）
（功利主义肇始者）
准则学
（先贤语录实践者）
（感觉是判断真理的标准）
（经验论雏形）
（责任始于自由，自由道德观）

16斯多葛主义：
（斯多葛学派）
（“上帝”是原始的【火】）
（西方【轮回说】的创始学派）
道德即幸福
（禁欲主义）
（德行是唯一的善）
宇宙精神
（【自然法】思想）
（宇宙是统一的整体）
（“逻各斯”实践派）
（【世界理性】倡导派）
（自然中心主义，【自然性】是绝对必然性）
政治辩证法
（西方政治学肇创学派）
（“全球化”思想的雏形，【世界主义】的滥觞）
（立法演说术、诉讼演说术、庆典演说术）
【西方法理学】肇始派
（自然法是宇宙行为）
（自然法赋予了所有生物“命运”的权力）
（自然法规定了所有生物“行为”的义务）
（自然法是绝对性的法则）
（自然世界是普遍性的准则）
（所有人都要受到自然法的命令、支配）
（“人定法”之上是【自然法】，并受其支配）
（【自由】神圣不能侵犯）
（【平等主义】的滥觞）

17逍遥学派：
（亚里士多德学派）
伊斯兰哲学派别
（中世纪阿拉伯哲学与科学运动）
（由【阿拉伯医学哲学家】所滥觞）
（代表人物：拉齐、肯迪、法拉比、伊本·西那、伊本·巴哲、伊本·图菲利、伊本·路世德、伊本·赫勒敦、阿威罗伊）
（自然主义唯理观、自然主义宗教观）
自然哲学
（三段论的演绎）
（永恒的物质世界）
（事物发展的必然性便是宇宙的规律）
理论科学
（物理学、数学或第一哲学、神学）
第一哲学
（形而上学，作为存在的存在）
（多外之一，本有的实体）

第六节：补充——怀疑主义

19古希腊怀疑论的代表人物
（皮浪）
悖论
（如果事件A发生，则推导出非A，非A发生则推导出A）
不做判断
（悬搁判断）
论证感觉不靠谱的“十个老论式”
(1)不同的动物由于器官结构不同，对于同一对象会产生不同的表象和感觉，我们无法辨明孰真孰假；
(2)作为同一物种的人，由于各自的身体状况不同，对于同一事物的感觉也不相同；
(3)同一个人，用不同的感官去感知同一对象，会有不同的感受；
(4)同一个人，当他处在不同的状态中时，对于同一对象也会有不同的感受；
(5)一个人从不同的位置、距离、角度来观察同一个对象，会有不同的感觉；
(6)当被感觉对象与不同的其他事物混杂在一起时，所给予我们的感觉是不同的；
(7)被感觉对象本身处于不同的状态中时，也会给予人以不同的感觉；
(8)被感觉对象的某些性质是相对的，因此我们对它们的感觉也是相对的；
(9)被感觉对象出现的频繁还是稀少，会给人带来不同的感受；
(10)生活在不同的伦理规范、习俗和法律制度下的人，对于同一事物会有完全不同的看法。这些论式除了第十个之外，都是旨在从认识论的角度来怀疑感觉的可靠性，从而说明不作判断的合理性。
论证理性不靠谱的“五个新论式”
(1)以认识世界为己任的爱智者——哲学家们对于世界的看法各不相同，这种观点的分歧恰恰说明了世界本身是不可知的；
(2)要确定某一对象或命题为真，必须为之提供根据，而这根据本身的可靠性和真实性，又需要进一步的根据来证实，这样就必然会陷入根据的无穷推进；
(3)事物总是处于各种关系之中，这些关系既包括判断主体与判断对象之间的关系，也包括判断对象与其他事物之间的关系，这种复杂的关系使我们无法认识到事物本身的真相；
(4)我们要论证一个命题又不想陷入根据的无穷推进，就必须预先假设某种自明的公理，但是任何假设都可以有一个与之相反的假设，它同样可以作为公理而存在(公理本身是不需要证明的)，从而推出一个与待证命题正好相反的命题；
(5)为了避免根据的无穷推进，还可以采取结论与根据互为因果的方法，但是这样又会陷入循环论证中，而循环论证是无法证明任何东西的。
古希腊哲学的发展方向由外向内
（自然哲学→形而上学→人生哲学【伦理学】）

第二部分：（中世纪）基督教哲学的梳理与概括

基督教诞生：公元前1世纪被罗马蹂躏的巴勒斯坦地区（以弥赛亚降临说作为思想武器去反对罗马统治）
旧约：上帝与犹太人的契约
新约：上帝与全人类的契约（犹太民族性→普世性）
主要内容：上帝创世说原罪救赎说天堂地域说
三原则：
信（信仰耶稣（上帝），才能获得救赎）
望（盼望永生）
爱（神爱世人，世人爱神）
耶稣基督（基督即弥赛亚，拯救者）
三位一体：圣父，圣子，圣灵

基督教哲学：基督徒中的知识分子运用理性方法对基督教义进行辩护。
主要分为三个阶段：使徒阶段→教父哲学→经院哲学
（也是由宗教实践活动转变为哲学的过程）
特点：超验性、人类中心论、线性历史观

希腊教父：基督教信仰＋希腊知识
拉丁教父：用基督教信仰取代（否定）希腊哲学
柏拉图主义（理念论）→神秘主义→信仰至上
经院哲学：用理性（逻辑）论证信仰（但仍是信仰＞理性），继承了亚里士多德主义。

第一节：教父哲学

1希腊教父
（【重合】——晚期希腊哲学从伦理向宗教观念的转向）
宗教观念转向
（“认识论”基础局限→“科学论”发展放缓→“怀疑论”成为思潮→“悬搁判断”转向到“宗教哲学”）
新柏拉图主义
（【教父】的由来，斯多亚学派＝宗教信仰“理论化”——论证和捍卫基督教信仰→形成【教义】）
查士丁
（真哲学就是真宗教，真宗教就是真哲学）
德尔图良
（“正因为荒谬，我才相信”＝信仰与理性的对立和冲突）
亚历山大里亚学派
（亚历山大大帝东征→文化中心转移【希腊的雅典转移到埃及的亚历山大里亚】＝建立史上第一所“教理学校”）
克莱门
（知识与信仰的统一；“哲学是上帝的作品”＝他是史上第一个使用“逻各斯”来证明【上帝】）
奥里根
（基督教第一位系统的神哲学家）
（【解释学】方法论的雏形——【寓意解经法】）
（圣经的【隐喻】—→哲学的【解释】）

2拉丁教父
⑴真理与光照理论：上帝是真理的来源，真理是上帝之光，光照使理性获得真理。
⑵创世与时间理论：上帝从虚空中凭嘴创造世界，万物都是其言说的结果，即道成肉身（史上最强嘴遁）。时间不过是人的主观感受：【过去＝记忆，现在＝感觉，未来＝期望】。
⑶原罪与救赎理论：预定说，否认自由意志，恶是善的缺失，人之所以有恶，因为人仅是上帝所造，只有上帝才是完美的，至善的，而上帝的创造物是有缺憾的。
奥古斯丁
（【基督教会】的传颂典范——“浪子回头”）
（三大代表作：《忏悔录》、《论三位一体》、《上帝之城》）
（论证区分了三大思想对象：?是只能相信，不能或者不需要理解的东西，如历史事实；?是相信和理解同时起作用的对象，如相信数学公理和逻辑规则的同时也是理解它们；?是只有先信仰，然后才能够理解的对象）
（恶的问题：【基督教笃定论】分析与推理＝弃恶扬善→【神正论】）

第二节：经院哲学

加洛林朝文化复兴
（法兰克王国实现的相对统一）
（鼓励教育，复兴“七艺”——文法、修辞、逻辑、算术、几何、天文和音乐）
（最完善的【神权国家】＝形成了【天主教的神权统治】——由【基督教会】主导【文化】和【教育】→【经院哲学】）

1安瑟尔谟
（最后一位【教父】和第一个【经院哲学家】）
关于【上帝】存在的【本体论证明】
（先天论证）：
?大前提：完美的东西包含存在
?小前提：上帝是完美的东西
?结论：上帝存在
上帝的存在是一个自明的、必然的真理，否认上帝的存在必然导致逻辑上的自相矛盾。
（对于非信徒，不认为上帝是完美的东西，则不适用）
（即使是不信【上帝】的“愚顽人”在心里也有一个【上帝的观念】，亦即一个“可设想的无与伦比的伟大存在者”，这里所说的“可设想的”亦即在思想中的意思。既然如此，“还有一种不可设想的无与伦比的伟大的东西，它不能仅仅在心中存在，因为，即使它仅仅在心中存在，但是它还可能被设想为也在实际上存在，那就更伟大了”。这就是说，如果这个“无与伦比的伟大存在者”仅仅是“可设想的”即在思想之中，那就不是“无与伦比”的了，因为不仅在思想中也在实际上存在比它更“无与伦比”，也更伟大。所以，认为一个“无与伦比的伟大存在者”仅仅存在于思想中，肯定是自相矛盾的。换言之，只要你心中有一个无与伦比的伟大存在者即【上帝的观念】，那就证明他一定也在现实中存在。）

2托马斯·阿奎那
（“多米尼克修会”【托钵僧团】最杰出的哲学家——【天使博士】）
（通过“伊斯兰哲学派别”的学术运动【阿拉伯人的哲学传承和活动】从中亚辗转欧洲之际，托马斯·阿奎那顶住了来自各个方面的压力，最终使【逍遥学派】（亚里士多德主义）为教会所接受，而且使之成为中世纪经院哲学的权威。）
（两大巨著：《反异教大全》和《神学大全》）
亚里士多德哲学与基督教神学的结合——用【形式逻辑】证明【上帝】的“存在”【是】
（关于【上帝】存在的【五路证明】）
（后天论证）——也称【宇宙论证明】：
?受动—推动（运动与变化）：物体受到力会运动，无限回溯，第一推动力，那个不动的动者即为上帝。
?原因—结果（原因与结果）：无限回溯，第一原因即为上帝。
?偶然—必然（范畴与同一）：存在物是偶然的，则必须以一个必然的存在者为根据，其为上帝。
?缺陷—完善（潜能与现实）：事物都有完善性，要以一个最完善的东西为判断标准，其为上帝。
?目的论（第一性原理）：生物活动指向目的，必有一个智者为其指定目的，使世界符合目的性，其为上帝。
（在现象世界中，我们发现有一个动力因的秩序。这里，我们决找不到一件自身就是动力因的事物。如果有，那就应该先于动力因而存在，但这是不可能的。动力因，也不可能推溯到无限，因为一切动力因都遵循一定秩序。第一个动力因，是中间动力因的原因；而中间动力因，不管是多数还是单数，总都是最后的原因的原因。如果去掉原因，也就会去掉结果。因此，在动力因中，如果没有第一个动力因【如果将动力因作无限制的推溯，就会成为这样的情况】，那就会没有中间的原因，也不会有最后的结果。这显然是不符合实际的。因此有一个最初的动力因，乃是必然的。这个最初动力因，大家都称为【上帝】。）

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