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[哲学]《再谈哲学是什么？——世界、思想、语言、逻辑》[第1页] |
| 作者:柳艺诚 |
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寻求与环境的统一，是所有生物的共性。如果生物与环境不统一，这将是一个生命走向灭亡的开始，也可能是一个物种走向灭亡的开始。在生物与环境的关系中，虽然生物活动可以影响周围环境，但总的来说，生物是处于环境系统中的被动地位或下一级地位，它总在追求与环境的统一。但绝对的统一是不存在的，生物与环境相互影响，构成一个联系的整体。 人类从猿进化而来，同样也在环境中变化着，但更重要的是，人类是自身改造环境的产物，也就是说，人类的衍生是“主动”的，意及【能动性】。柳艺城在这里并不去考究【发生学】能够给出【抽象】的定义，但是人类的【综合判断】应该是先天的，意及在【经验认识】产生之前必然先有一个【否定】与【肯定】的过程。当人类开始主动去创造事物之前，必然是先遵从【自然规律】，基于【综合判断】的先在而对事物的【特性】先行抽取；也就是说，人类在认知过程中，【基础概念】是先在的，参数、广延、形状、运动等这些（基础概念）并不能被【杂多感觉】所反映，而是先在，意及人的【本能】。【基础概念】就是客观实在，所谓的环境演化因素就是时间和空间的演化规律，它如实的被人类的【知性】所判断，并形成共同的【本质】。在柳艺城看来，人类【抽象】并不来源于【经验】，而是一种本能，人类的【被动理性】也应该在【经验】之前。当人类把事物进行抽象的时候，【哲学】就已经产生了。 |
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生物能认识自己的世界，并在自己的世界中生存，但这并不意味着生物能产生哲学。生物与环境相适应和变化的特点是以生物自身的进化来表现的，它没有改变环境的能力，当适应时便生存下来，不适应时便灭亡，它的生命是反映自然环境的特点。而人类却在自己创造的社会中改变这种进化，有的老弱者却能享受更多的资源与财富，与自然进化相悖。这是因为个体已经不是独立的了，而是社会的一分子，参与社会活动。这也反映了哲学的基本特点，实践永远是认识的起源，人类社会的产生是哲学的基础。但实践永远不是哲学，它必须进入理性的领域，经过对人与世界相互关系的深入思索才能到达哲学的层面。 |
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从哲学起源的角度来讲，一个重要的因素是标志、象征、符号、语言的产生。这些都是人类在实践中的抽象，而这并不是来源于经验，而是知性的范畴，意及人类实践中的综合判断，它来源于人类的【能动性】，是实践的结晶。 生物也有一定的标志，如虎利用尿来标志自己的地盘；生物也有象征，如鸟用羽毛来象征力量等。但人类的标志却是不同的，人类是利用生物体外的物体来标志，即利用自己创造的东西来标志。正是这种标志、象征、符号、语言的产生，人类才有了精神工具来构建精神世界，并在精神世界里表达自己与环境的关系，它使人意识到的世界变得更加宽广和复杂。随着各种交流和沟通的进行，人便意识到了自己。 |
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神的产生从某种意义上可以说是人类第一次哲学思考成果的代表，只不过它是表象形式的，它是人类形象思维的映衬，意及标志。 标志产生了图腾，随着不同的图腾及相关崇拜的产生，它也成为人对世界认识进一步扩大的一种形式。不同图腾的斗争，也是人类选择真理的过程。宗教的产生便形成了第一次的【系统思想】，也就是所谓的【发生学意义上的世界观】。 人类在历史中不断地创造神，它一方面是人对世界思考的象征，另一方面也在补充了人类的理性需要不断的进化，这种衍行可以使人类有一个相对的统一、完整的精神理念。哲学的发展是创造神并不断用【进化的理性】来祛神的过程，它使人类的【世界观】越来越宽广。 |
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人生在世，当然首先必须生存，即满足肉体存在的需要，但是，生存却非人生的价值和意义所在，不然，人类与动物无异。从人类的生活史来看，人类世世代代所追求的无非是自身价值的实现，这才是人生的意义。正是在这种意义上，马克思把对象化活动作为人类的存在方式、“类生活”、“生活本身”，因为在此种活动中，人能动地“复现”了（理智地或现实地）自己、实现了自己。而人类的对象化活动是多种多样的，大致可以分为实在的和象征性的。哲学就属于人类的象征性的对象化方式，在本质上就是理性抽象的对象化活动。 |
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【学问】本质上来说在【经验】之前，人类对【知识】的困惑和惊奇总是先有【判断】在先，【知性】预先提供了【范畴】。包括哲学在内的所有学科都起源于我们对外部世界的困惑与惊奇。正是这种悬而未决的困惑引起了人们对哲学和其他实证科学经久不衰的兴趣。古希腊哲学家亚里士多德在《形而上学》中说过一句名言：“哲学起源于对外部世界的惊奇。”惊奇便是智慧的开端，我们应该感谢这些哲学家，正是因为他们从更广、更深的领域打开了每个人自身的局限，以创新、质变的理论让我们的思维上升到新的台阶，才使我们的视野开阔到前所未有的领域，也鼓舞每个人有发现、改造世界的信心和勇气。惊奇是他们智慧的开端，同时他们也给了我们惊讶。 |
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哲学阿，语言学下的一个分支吧。 |
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什么是哲学和哲学是什么： 首先，这是两个问题，前者就是一个【概念】，因为这里的【哲学】表示的是谓词，因此它只需一个内涵去刻划即可以是自洽的。当你要问“哲学是什么”的时候，就成了广延性问题了。例如，你说伦理学是哲学，没问题，这个是自洽的，当你说哲学是伦理学的时候，唉，不对，哲学应该还需要更多……，这就是所谓的“广延性”，我们需要用外延的概念去定义它。所以，哲学家给了【逻各斯】这个定义去指称哲学。 |
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根据最权威的定义： 《简明不列颠百科全书》里写道——“各种定义虽然模糊不清，但指出了哲学探索的两个重要事实：①它是一种反思的或沉思的活动；②它没有自己明确指向的主题，而是一种精神活动（如科学或史学）的方法或形式，能够把任何领域、主题或经验类型作为自己的研究对象。因此，虽然有一些早已存在的用单一术语表达的哲学分支学科，如逻辑学、伦理学、认识论（关于知识的理论）或形而上学（一种哲学研究，其目的在确定事物的真实本质，也就是确定存在物的意义、结构和原理），但对它的分支学科最好用包含一个前置定语的术语来表述，如自然哲学、精神哲学、法哲学或艺术哲学。” |
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以上这里给出的定义就是【涵盖】的，也就是说，这是第一问题——【什么是哲学】，我们必须把【哲学】看成是个【谓项词】，它是一个既定的概念，在这个概念前面加上联项的定语。 我前面说过，人类的综合判断都是【在先（在经验之前）】的，也就是说，人类在肯定或否定某个事物的过程中，首先会对这个事物的【符号】或者关于【该事物的形式】进行抽象并衍义。即对一个思维对象（主项）进行判断，给思维对象的性质或关系一个名称，然后再对名称进行描述。这就是判断的过程。所做的描述就是谓项。所以第一个问题，什么是哲学？这里的【哲学】只是也只能是【世界观】——处在什么样的位置、用什么样的时间段的眼光去看待与分析事物，它是人对事物的判断的反应。 |
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海德格尔说：“我们的问题的目标乃是进入【哲学】中，逗留于【哲学】中，以【哲学】的方式来活动，即进行【哲学】思考。”这里的【哲学】表明了立场，即【你所处的观念必须是自洽的】，海德格尔强调：“必须有一条能够使我们提出和解决问题的道路，否则当我们问‘什么是哲学’之际，我们是关于哲学来讨论。以此方式来追问，我们显然是站在哲学之上，也即站在哲学之外。” “什么是哲学”的追问是不朽的，其实这一问题的回答，永远只能是问题本身，这一追问便是通往解答的道路，而这条道路的不断延伸就是答案。具体地说，由“什么是哲学”的追问而引发的对问题的关切、投入，由这种惊讶生发出与存在者之存在的合理，唤醒对存在者之存在的响应，所有这一切的一切都源自存在者之存在。“什么是哲学”的追问把我们引向存在者之存在，而当我们响应于存在者之存在之际，我们便进入哲学之中，行进在【存在】的康庄大道。 哲学并不是什么最伟大、最高深的学问，它只是你的【世界观】。 【哲学】不一定需要我们去学习，它只是生物的一种智慧，任何生物在与环境（尤其是人所追求的理论对象）相互斗争中都会形成自己的【哲学】。由于人的意识系统中符号的产生，【哲学】有了表达的工具，具有真正意义的、开放的、可以交流的“哲学”才产生。而这个加引号的（哲学）就是第二个问题——哲学是什么？ |
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为什么说“什么是哲学”只涵盖【世界观】？我这里可以举例子，牛顿是科学的巨人，但在哲学家看来，在他所处的社会中，他几乎是失败的，在科学的追求中有时陷于宗教中不能自拔。然而，后来的学子们都以他的《自然哲学的数学原理》来建构认知观念，而他本人却沉浸在了炼金术与神学之中，这明显说明了他的“【哲学】（世界观）”是崩塌的。相反，一个普通的家庭妇女却知道如果自己勤劳持家，服侍好公婆，处理好邻里关系，她就能很好地生活，再生一个儿子，娶个儿媳，自己便能享受天伦之乐。这最朴素的想法，实际上包含了一个女人从经济、政治、文化及自己的理想上建立的完美“【哲学】（世界观）”，此时她研究的对象便是生活。 |
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回到第二问题：——哲学是什么？在这里“哲学”成了【主项】，即它必然要赋予“什么”，那这里的“什么”就是广延的。在同一律中，当“P是P”的时候，我们首先在概念上必须同一。 因此，我们得考察“Philosophy”这个词，它首先来自于希腊语的“philosophia”，原意是“爱（philo）智慧（sophia）”——其在古希腊表达的意思是：由于人的灵魂对于“Sophia（智慧）”不竭之“philo（爱）”，从而在一系列观察、思考、探索、追求过程中留下了种种“logos（逻各斯，也做言论之意）”，这些“logos”就成为我们所谓的哲学文献，成为人们的研究对象，而通过研究又会产生崭新的“logos”——即所谓的批判、突破、超越前人的思考中所存在的局限性、不合理性，寻求更为合理的“logos”。 显然，所谓的“西方哲学史”就是这样的“历史学”，这种过程同样是源于“philo+sophia（爱智慧）”精神。 |
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当赫拉克利特说“万物皆有逻各斯”的时候，这里的“逻各斯（logos）”就蕴含了万物背后的运行规律。 “logos”是哲学家的【言说】，它在语义中衍化出了“lore（‘学问’）”，这说明“哲学”是一种传导，即是一种“lore（传说）”；也就是说，人类学习“哲学知识”是一种“传说（传导的语言）”，即人类追求“philo（爱）”和“Sophia（智慧）”是“人类的【任务】；在这里，哲学是什么，即——【哲学是爱智慧的任务】。 |
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古希腊语“λογοζ”（逻各斯）。 “逻各斯”是多义词，主要含义有： （1）一般的规律、原理和规矩； （2）命题、说明、解释、论证等； （3）理性、推理； （4）尺度、关系、比例； （5）价值等。 |
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【爱智慧的任务】就是发现【逻各斯】并使用【逻各斯】！ 【哲学】是什么？【哲学】就是【逻各斯的形式】，人类思维对【事物】的【抽象】而形成的【事实】。“世界是【事实】的总和，而非【事物】的总和（维特根斯坦语录）”，说的就是这个真理： 人类在对【事物】的【直观实践】中形成了【综合判断】，并且能够抽取出事物的【质】，并通过“【对话】（言说的主谓形式本身没有问题，人们通过言说来探讨，就是所谓的对话）”的方式总结出了事物的【共同特征】；并【推理】这个【共同特征】——知道事物可以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里；因此人们把这个过程理解为事物的【本质】，而这个也是所谓的【抽象】。 所谓的【概念】就是在【抽象】中【约定俗成】。 ①、【概念】是直观到事物并理解到它的特有属性； ②、【判断】是对事物作出断定； ③、【推理】是由事物的【质】推导出事物的【本质】。 |
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所有法律都是强制性的。 所有金属都是导电体。 所有商品都是劳动成品。 以上三个语句，“逻各斯”的约定俗成，人们在直观实践中的三个判断。这三个判断被反映成了【内容】，就是所谓的【经验】。但在它们之前就已经存在了共同的【形式】。这共同的【形式】就是：——【所有……都是。】 若把这三个判断的各自内容“法律”、“金属”、“商品”和“强制性的”、“导电体”、“劳动成品”用符号“S”和“P”表示，则它们的【逻各斯形式】就是：——所有S都是P。 |
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除了： ①【所有S都是P】这个【常项逻各斯】同样的【常项逻各斯】还有，②【如果p，那么q。】 ③【所有M都是P， 所有S都是M，所以，所有S都是P。】，而这个属于【变项逻各斯】。 所谓的【常项逻各斯】，它是【形式】的【先天综合】，即它是一种【直观的自发性】；而“逻各斯”的【常项】是在【范畴】中，即我们人类有个共同的【原理】就是依据【实践】的直观验证和【对话】的抽象推演，能够自主【发现】事物【本相】中的【本质】，因而概括出【事物的内涵本性】、【事物的外延本性】、【事物的量化】、【事物的原料】、【事物的质地】、【事物的运动作用】、【事物的空间关系】、【事物的时间关系】、【事物的交互关系】、【事物的置换关系】、【事物的姿态】、【事物的价值】等等；总的来说，人类经过不断的【实践验证】和【对话推演】能够【自发性】的对事物进行【归整划类】。因此，柳艺城坚决认为【逻辑】是先天的，【逻辑】在内容之前，即说明【逻辑】在【感官经验】之前就【自在】；【逻辑】和【自然】是本初的，说明【逻辑】只属于自然，它不具有也不应该被【主客二分】。很明显，【逻辑】是被【逻各斯】囊括的，而【常项逻各斯】具有综合判断的前提，具有范畴的先验条件，【常项逻各斯】不被事物所反映，不随经验内容的变化而发生变化。 |
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所谓的【变项逻各斯】，也就是通常所说的【三段论】，它是【认识的起点】，它是所谓的内容演绎，它是命题二分的前提，因此它可以同时同在的演绎【正题】和演绎【反题】，最后能够统一成【合题】；【变项】说明了【形式规则】必须被内容反映，即【变项逻各斯】是经验的作用，它随着事物内容的变化而发生变化，并验证和推演事物内容而达成统一的【事实】。 |
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正题：它是是自洽的，通过主谓肯定式结构，并且未经反思的指称，即“所有M都是P， 所有S都是M， 所以，所有S都是P” 反题：通过对正题的谓词指称进行“异化”，“异化”这个概念在马克思哲学中非常适用，它是通过“概念的所指外延”进行“否定式（反向的）”抽取形成“抽象反例”，即“所有M都成了-P， 所有S都是M， 所以，所有S成了-P。” 合题：顾名思义，就是让“命题二分对立（正题和反题）”，并且通过“结构思辨”形成事实逻辑，根据“抽象形式”反溯到“具象事实”，形成一套具体的、规整的结论，即“所有M都是P同时也是-P，若P＝S、且-P＝-S，又由于S和-S都是M，所以，所有S都是P（这里所有的-S都是-P，属于虚假命题，不做演绎）。” 例如： 正题：我上了公交车，上车的人都给老幼妇残让座，我认座，我做好事； 反题：我上了公交车，上车的人不给老幼妇残让座，我不让座，我做坏事； 合题：我上了公交车，公交车上并没有规定要给老幼妇残让座，但是约定俗成的道德观念形成了上公交车必会给老幼妇残让座； 因此我知道：若我让座等于我做好事，且我不让座等于我做坏事； 所以，我让座，我做好事。 |
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追问哲学是什么？人类在【绵延】的衍化进程中，“哲学”总是被自然界和历史所驱逐，但“它”还是留下了【逻各斯】——纯粹思想的领域：关于思维过程本身的规律的学说，即常项的【逻辑】和变项的【辩证法】。 【逻各斯】运用概念为思维工具的同时以概念为思维对象，以具体为考察对象的同时超越具体的特殊性而考察具体中的一般，成为全部真理形式的真理即“元真理”，为全部的思想提供思维的根据和原则。如果说【逻辑】的先天自在，那种【静态】的自然规则是关于纯粹思维形式的思维，那么【动态】的【辩证法】则是关于统一了思维形式与思维内容的思维，思维形式和思维内容的统一就是“人”。人类从属于宇宙，从属于宇宙的人当然与宇宙一样没有存在的必要，只要人自以为独立于宇宙就必将归于宇宙、重归于“无”，因为在宇宙那里人不比一粒尘埃更有价值，“天地不仁，以万物为刍狗”。 |
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宇宙在漫长的历史演进中，展现出发展的多样性。人类的产生使自然界的运动变化发生了新的飞跃，并通过人的实践形成了【自在世界】与【人化世界】的区别。 【人化世界】是指：自然界是人生活于其中的世界，包括了人类活动尚未触及的自在自然以及打上人类活动印记的人化自然。 希腊语“δνaλεxειx τ?χνη”，愿意为【逻各斯的艺术】，它指称【人化世界】的一切理则，它关联【人化世界】的普遍联系和发展。 |
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西方哲学流派及影响人物、方法论、著作： 柏拉图——（理念论、后世哲学家都为他的著作注脚）——《申辩篇》、《克拉底鲁篇》、《会饮篇》、《理想国》等 → 亚里士多德——（科学论、形而上学的祖师爷）——《范畴篇》、《形而上学》、《物理学》、《工具论》等 → 笛卡尔——（理性论、近代哲学之父）《方法论》、《几何》、《哲学原理》、《形而上学的沉思》等 → 斯宾诺莎（理性认识论，《笛卡尔哲学原理》）；莱布尼茨（单子论，《人类理智新论》） 【说明：笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨是十七世纪三位最伟大的理性主义哲学家】 → 【备注：哥白尼——（日心说）——《天体运行论》；伽利略——（实践科学方法）——《关于两门新科学的谈话和数学证明》；牛顿——（万有引力和三大运动定律）——《自然哲学的数学原理》】 → 传统哲学流派 英国经验论哲学： 培根（归纳法，《新工具》）、霍布斯（机械论，《利维坦》）、洛克（白板说，《人类理解论》）、贝克莱（唯我论，《人类知识原理》）、休谟（怀疑论，《人性论》） 德国古典哲学： 康德（二律背反、综合、范畴、知性、先验方法论，《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》） 费希特（深受康德影响，在其基础上加了规范论，《全部知识学的基础》） 谢林（启蒙自然论、自然主义美学造诣颇深，《对人类自由本质的研究》） 黑格尔（唯心论的顶峰、辩证法的祖师、绝对精神、正反合，《精神现象学》、《法哲学原理》、《大逻辑》、《小逻辑》） 费尔巴哈（为唯物论立威、《从培根到斯宾诺莎的近代哲学史》） → 【马克思——（设计新中国宏伟蓝图、社会主义、共产主义、阶级论的开创者、工农的精神领袖、唯物辩证法）——《资本论》、《共产党宣言》、《剩余价值理论》、《哲学的贫困》、《政治经济学批判》等。】 → 意志论哲学 叔本华（非理性、生命意志，《作为意志和表象的世界》）；尼采（超人哲学、权力意志，《善恶的彼岸》、《论道德的谱系》、《偶像的黄昏》等）；柏格森（绵延说、直觉意志，《创造进化论》） → 现代存在主义哲学 克尔凯郭尔（人本存在论，《人生道路的阶段》）；雅斯贝斯（生存哲学，《世界观的心理学》）；海德格尔（现象学存在论，《存在与时间》）；萨特（人道主义存在论，《存在与虚无》）；波伏娃（女权主义存在论，《第二性》）； 【备注：胡塞尔（现象学开创者、《纯粹现象学通论》）；伽达默尔（哲学解释学、《真理与方法》）】 → 现代分析哲学： 弗雷格（开创者，算术语言分析，《算术的基本规律》）；Russell（肇始者，摹状词理论，《数理哲学导论》等）；摩尔（元哲学，分析伦理学，《伦理学原理》）；维特根斯坦（意义图式论，语言游戏，《逻辑哲学论》、《哲学研究》） 【备注：怀海德（过程哲学，《过程与实在》；奎因（美国实用主义分析哲学代表，《语词和对象》） →→→→→→→→→ 爱因斯坦的相对论、 孔德的实证主义、 索绪尔的语言学 美国实用主义哲学 后现代主义哲学 →→→→→→→→ （未完待续） |
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哲学作为人类的智慧学说，代表着人类社会发展的文明高度。哲学史是人类文明的史纲，从中可以理出人类历史发展的主线。现代文明需要现代哲学。西方现代哲学的五彩纷呈一方面说明西方思想的空前活跃，另一方面说明西方社会在文明方向上的迷茫和不确定性。中国的改革开放和现代化建设是在东方文化的基础上对人类文明方向的探索，也同样是在诸多迷茫和不确定性中进行的探索。当代世界，不管是东方，还是西方，都呈现出不同程度、不同表象的迷茫、焦虑和浮躁的病态。哲学上的深刻反思有助于我们消除这些病态，进入一个新的文明境界。 |
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智慧的基因是【逻各斯】，哲学是由一系列【逻各斯】构成的智慧学说。古今中外所有的“逻各斯”，无不表现为各种各样的理论，这些理论是人类智慧的集成，指导人们的思想和行为。哲学的元素是【逻各斯】，所有的理论都以【逻各斯】为基础。【逻各斯】是具有基准性、规律性和贯通性的智慧，代表着人类理性的高度。哲学发展的历史说明，哲理具有人类理性的共同属性，具有超越种族和时代的可信服性。【逻各斯】不同于科学知识，科学知识是具体的认识成果，【逻各斯】则是科学知识的灵魂和精髓，决定着科学的方向和价值。【逻各斯】不同于信条，信条是被信仰固化的信念，【逻各斯】则是通达事物发展变化的理念。 哲学发展的历史证明，任何一个哲学流派，任何一个哲学体系，都不能容纳人类全体和历史全程的智慧；任何一个哲学家和思想家的学说，都不可能是百分之百的真理；提出至理名言、启迪人类智慧的哲学家往往是无门无派的自由人，正统的、占有主导地位的哲学流派往往因固守成见，流于保守和庸俗。因此，哲学要集成并发展人类智慧，引导人类的文明进程，就不能局限在学派、门派、党派之中，而应以【逻各斯】为本，求其真，拓其源，引其远，创其新，验其灵。 |
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【逻各斯】是解疑求真的【逻辑】。哲学的任务是解疑，目的是求真。人类生存和发展中提出的所有问题，都涉及“是什么”和“为什么”的疑问，为解释这些疑问提供思维的原则、方法和路径，是哲学的基本任务。对各种思维原则、方法和路径进行比较、分析、论证和检验，形成可确认、可验证的【逻各斯】，是哲学的目的。古今中外哲学发展的实践证明，哲学领域的所有问题都是关系到事物属性判定和发展方向选择的基本问题，每个问题因人、因时、因地不同会有不同的答案，只有依据【逻各斯】才能通达“真”解。【逻各斯】就是“什么是真”，“如何识真”“如何验真”的求真之【逻辑】。 |
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所有的【逻辑】都必然遵从【同一】，【P是P】是贯通的。世界是浑然一体的，事物是相互联系、不断发展变化的，而人们认识事物则是由具体的人从具体的事物开始的。如何在空间上将认识的点连接成线，线结成面，面构成体，如何在时间上将过去、现在和将来沟通起来，形成与事物发展变化相吻合的思维进程，从而使先验认识的世界与经验反映的世界相一致，如何沟通不同时代、不同地区、不同民族的人的思想认识，在同一问题上形成共识，是哲学思维面对的问题。思维是贯通事物的【逻各斯】；我们说，形式逻辑是通过概念群的推演，界分事物的【类、种】的属性关系，将世界万物整合成思维可以把握的有序结构；辩证逻辑通过对立统一、原因和结果、质和量、动和静等范畴的逻辑分析，将事物发展变化的过程规律化，使之成为思维可以掌控的动态程序。以逻辑同构事物，在同中求通；以逻辑贯通事物，在通中求同，是逻辑的真谛。哲学的逻辑就是贯通求同的【逻各斯】。 |
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