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[哲学]《新冠肺炎疫情引发的道德哲学思考》[第1页]

作者:柳艺诚

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《新冠肺炎疫情引发的道德哲学思考》

新冠肺炎疫情的暴发，引起了全人类的高度关注和警惕。作为哲学伦理学工作者，我们可以从道德哲学的角度反思这场肆虐人类的疫情，并加以理性分析和科学应对。

人类和自然共享一个地球，人类本应有道德责任和义务保护自然环境，爱惜野生动物和植物，但人类为了经济的快速增长和自我贪欲的满足，不断去破坏大自然的生态平衡。一些人认为，人类凭借科学理性可以穷尽宇宙的一切奥秘，这种信念是“培根—笛卡尔式”的理想，即科学就是对所有的自然和社会现象作“终极说明”，并且自信地认为，万物的一切应该臣服于人类的利益，服务于人类的需求。大自然是供人类不断开发和利用的资源库，或者是任凭人类任意打扮和雕琢的无生命的客体。但这种盲目自信，在自然的地震、海啸、飓风、传染性病毒等面前，会瞬间黯然失色。纵观人类文明发展史，工业化进程创造了前所未有的物质财富，也产生了难以弥补的生态创伤。杀鸡取卵、竭泽而渔的发展方式走到了尽头。

从道德境界的角度来看，这种道德观念，实质是一种“天人二分”的思维模式：把人当作自然界的唯一主体，其他动物、植物、微生物等，只是具有低级生命体征或无生命体征的客体。实际上，人类来自大自然，人类也是大自然的一部分。在大自然面前，任何民族、族群、人种都应当尊重自然、爱护自然。人类是自然生物链上最高级的物种。但人类不能为了自我欲望的满足，不遵守大自然生物链的平衡原则，肆无忌惮地去破坏大自然。人类应该利用自己的智慧和能力去保护自然界的一切，与大自然和谐共处。这是自然的道德要求，是环境正义的原则要求，也是人类应尽的责任和义务。

从人与自然的关系来看，这种以人类为事物的中心的学说被称作人类中心主义，也称人类中心论，这一学说认为人不仅是自然的中心，也是自然界一切事物的目的，自然界一切事物的价值都应当按照人类的价值观去解释。人类中心主义曾经在历史上起到过积极作用，其主张解放人性，追求人的自由、平等与价值，帮助人们摆脱中世纪神学统治，将人从天国拉回人间。但是，随着西方近代工业文明的不断发展，人们为了追求更好更舒适的生活，为了经济的发展，在自我贪婪的欲望中，肆无忌惮地去破坏原本整体和谐的大自然。1992年世界众多科学家联名发表《世界科学家对人类的警告》指出：“人类和自然正走上一条相互抵触的道路。”这种“人类—自然”两元分离的思维模式，一直盘旋在现代一些人的道德记忆中。

如果说人类中心主义具有致命的自负流弊，那么，非人类中心主义是否就具有道德上的正义？非人类中心主义是应对人类中心主义而产生的一种学说。这一学说认为大自然自身具有内在的价值，人类应该赋予大自然应有的伦理地位和道德权利，人类应当把道德共同体，从人与人的范围，拓展到大自然和整个生态系统；认为人们应当在伦理上进行一次彻底的“伦理革命”或“道德革命”，让自然的一切存在物享受道德主体的地位和道德资格，从而跳出人类中心主义的窠臼。但是，非人类中心主义和人类中心主义一样，只是从一个极端走向另外一个极端。因为，倘若将大自然的一切存在物都纳入道德共同体范围，那么人们就连踩死一只蚂蚁，拍死一只苍蝇，甚至是杀死自己豢养的一头猪，都应该承担道德责任。人们在大自然面前，将失去主体性和能动性，面临较大的危险。

恩格斯在回顾18、19世纪的科学发现之后，曾经这样说：“新的自然观就其基本点来说已经完备：一切僵硬的东西溶解了，一切固定的东西消散了，一切被当作永恒存在的特殊东西变成了转瞬即逝的东西，整个自然界被证明是在永恒的流动和循环中运动着。”“于是我们又回到了希腊哲学的伟大创立者的观点：整个自然界，从最小的东西到最大的东西，从沙粒到太阳，从原生生物到人，都处于永恒的产生和消失中，处于不断的流动中，处于不息的运动和变化中。”恩格斯基于辩证唯物主义的立场，对流动的处于永恒变化的自然做了正确的解答。因此，我们既不要痴迷于人类中心主义，也不要沉溺于非人类中心主义，而是要坚持辩证的有机的自然观。同时，对科学技术的发展，我们应该在科技伦理和道德原则的框架内进行，而不是凭借人类的无节制的所谓自由意志，以“去道德化”的立场为所欲为。

人类在向大自然索取物资与资源的时候，应当尊重自然，服从自然和社会的环境正义法则。这是人类智慧的一种体现。

歌德的《浮士德》中最有创建和最富成果的观念之一是，文化上的自我发展理想与导致经济发展的现实社会运动两者之间存在着联系，哥德相信，在这两者中的任何一种典型的现代理想得到实现之前，这两种形式的发展必定会走到一起，必定会融合为一体。”“浮士德和我们都将发现，现代人转变自身的唯一途径就是根本转变他生活于其中的整个物质的、社会的和道德的世界。歌德的主人公成为英雄的途径是，将受压抑的人的巨大能量释放出来，不仅仅是他自身的能量，而且还有他所触及的一切东西的能量，最后是他周围的社会的能量。”“但是，他所开创的各种伟大发展——理智的、道德的、经济的、社会的——最终都将使人不得不付出巨大的代价。这就是浮士德与魔鬼的关系的含义：人的力量只有通过马克思所谓的——魔鬼——，即可能以可怕的力量爆发出来而人类根本无法加以控制的各种令人恐惧的黑暗能量，才能得到发展。”《浮士德》的伟大之处就在于不仅仅把普通人心中的焦虑和忧愁讲了出来，还创建性的洞察到人类社会的一些本质的问题，这些问题是卢梭、马克思、圣西门等无数的哲学家社会学家都曾研究的母题，而歌德却用一种诗意的浪漫将他明确的表述出来——发展是一种社会的主旋律，而人的发展终将跟社会的发展统一，同时这种发展必然要付出沉重的代价。
也就是创造和毁灭这一辩证关系在个人和社会发展当中是一种核心的动力。就如浮士德想要建造自己的海市蜃楼的时候，必须要会坏掉那对老夫妻的旧家园。而这种毁灭也给浮士德自己带来了无尽的痛苦，不仅仅是惋惜和对一种旧式田园的怀念，还因为听到了自己为自己奏起的挽歌。
一个创造者，或者说一个发展者的宿命，就是去破坏之后的创造，一旦旧世界破坏掉了，发展者跟着也就灭亡了，因为他已经失去了自身存在意义的根基。
就此，歌德深入了现代性的本质，一个不断变化的世界，创造着毁灭者过去，而在毁灭了过去的同时也毁灭了自己，而新的创造者又会适时的出现。但在这个涌动的过程中，没有一个人是完全舒适的，旧的田园牧歌注定要遭到毁灭，而创造者毁灭过去的同时也毁灭了自身，新的创造者重复着同样的宿命。
这也正是我们每一个身处现代性当中的人时时刻刻都能感受到的兴奋和无助。我们兴奋于不断创造的可能性，而无助于随时可能遭到毁灭打击的那种伤痛。

思考人该死的时候，，，，，，，拦都拦不住

生态平衡。堵在源头

应该建立地球人类系统观，一体观，甚至宇宙系统一体观，任何系统都是阴阳互制的，没有任何一方能够主宰一切，所以人类主宰一切的思想，是人类劫难发生的根本源头。敬畏自然，敬畏宇宙，人类不过是地球系统的一个部分，甚至只是地球历史上的一个匆匆过客，生灭不过只在一瞬间。

认识到自己的渺小，才能成就自己的伟大。认识到人类的渺小，人类才能真正伟大。凡事都是阴阳二元的太极，可是现在人类只看到自己强大一面，却忽略了自己渺小的一面，所以哪怕人类能登上火星，也可能被地球一个喷嚏毁灭。

新型冠状病毒，人们在苦难中。天下兴亡，匹夫有责，虽然哲学会对问题剖析的较为极端，但我仍然想了很多。
如果我之前的理论都是对的，那么它也同样能解释此次事件。我们的人类文明，是物质与精神的文明，物质必然发展，因为文明一词就足以说明，而精神是伴随物质发展的。也就是说物质的发展是主动的，而精神的发展是被动的。我们会发现火药，但我们未必有足够的精神高度去把它融入我们整体的文明中来合理的利用，因此一战、二战的爆发是可以解释的。而之后精神文明就因物质爆发而被动的发展，才出现了资本主义、社会主义等。此次事件也是同样的道理，新中国建设以来，我们的物质条件在不断发展，人民生活水平也进一步提升。而我们好像失去了生活的重心，因新的物质局面而无法适应。这就如同火药的发现，人们对它的理解有所欠缺，才会出现滥用一样，我们当下的条件也可能被我们滥用。都说要铭记历史，我认为历史无论其对与错，都存在以上所述的整体规律(人类文明)。而我们只不过是以另一种条件为基础重演不同大小的悲剧而已。事实就在眼前，我认为新型冠状病毒就是一个物质爆发，说明我们中国的精神文明和物质文明的差距逐渐变大，进而出现了矛盾。是否存在一种真理，使我们能够认识到其中的本质，而不仅仅是就一种表面现象给予一种方针，就一种结果去奖罚分明。如果真的存在我所说的根本问题，那么我们一直停留在了解决问题的表面，隐藏了问题本身。我们是否应该重新审视我们的生活，是否应该思考未来，是否应该给无尽的苦难一个句号，为新的生活树立一个目标。不在为了生活而生活。
人生在世，何为得与失，何为幸福，何为意义……。也许古人们忙于生存，物质极为匮乏，但我们不同了，却依然忙于生活。我们是否遗忘了什么，人类将自己区别于动物，也许是一种自大，我们未能超越大自然母亲的智慧。如同动物一样，尽管我们有了工具，也仍然像动物一样为了生存与繁衍，除此之外没有别的。有人肯定不同意我的说法，说到人有感情和思想。那只是生活这个词，区别于生存的地方了，我们一切拿来自豪的东西，都是生存上升成为生活的产物。但其本质没有变，以前我们的祖先为了生存，需要食物，如今我们为了生活，需要钱及其他后来的产物。我们仍然是不自由的。当然，人的智慧是不可否认的，也许它能成为我们挣脱束缚的钥匙。但不是现在这样没有认识的本质问题。当然也是有原因的，我们长期都处于无知的状态，逐渐麻木，被表象所束缚。同古代圣贤，也许是文明这种现象刚出现，人们开始思考何为人，何为生命，何为活着。这也就说明了为什么中国的百家争鸣与古希腊的文明时间上是相近的。人们一开始就不想盲目的活，开始思考人类文明应该是怎样的，如同柏拉图的《理想国》。但他们的思想没有延续，因为人毕竟是动物，需要生存繁衍。我们的智慧便帮助我们更好的生存，以至于出现了如今的局面。为什么古代圣贤的思考与怀疑精神没能流传至今呢?以至于提出一个关于生命与意义的问题会在当今社会的主流下显得很不符合常理，显得那么的不自然。因为我们已经麻木了，视眼前的生活就是生命的全部，意义也就在其中。但仅仅看生活这个词，生命是大的范畴，那么生命的意义仅仅只是生活吗?但我们又何尝不是这样呢，为了生活而生活，为了钱，为了一切自己的欲望，我们的一生就这样消逝了。我认为我所述的本质问题是潜在的，至于进一步的证明，如果它存在，那么新型冠状病毒只是一个开始，整体精神文明如果不能发展，那么物质爆发会以其他的形式表现。也就是说中国可能面临其他问题。我们实则可以发现这种机制，在物质爆发前审视文明的状态，发现物质与精神的关联，在看清远方的前提下昂首阔步，而避免跌倒爬起的过程。
我，还是一无所知的，但真正的知识也许不在于眼前的画画幻象，而在于对生命真正的热爱。虚无和黑暗终究会过去，当被束缚的爱释放的瞬间，才是真正的自由

上次非典过后，西方卫生机构就对下一次大流行进行预测，根据全球各地人类的生活习惯，制定的一幅热感图，其基本逻辑依据是，当地人与野生动物的接触频率，接触频率越高，发生大流行的可能性就越大，图上咱们中国就占了两个地方-广东和海南。（估计他们并不了解中国的内地人的饮食习惯）
最近，西方曾经的一诺贝尔医学奖获得者发表了论文，说新冠病毒并不是一下子就出现的，病毒至少在人群中潜伏了三至五年后，才突然突变爆发的。
也就说这次疫情是多年前种下的祸根，一方面是野味文化，专家们说病毒宿主有可能是穿山甲，就在疫情期间，南方警方破获了一穿山甲走私案，这些穿山甲不是上了餐桌，而是卖给了药店。
假如一开始就没有野味文化和野生动物走私的现象，那病毒还会出现吗？
会的，只是时间问题，因为野生猫吃老鼠和蝙蝠，家猫普遍都会半放养，夜里出去捕捉老鼠（山区很农村家猫），野生猫把病原体带到家猫，家猫传给人，病毒在人类中潜伏进化化若干年后，还是会爆发。就如几大病毒之一的其中一种病毒，它的爆发仅仅是源于一农场中的一头马，吃了树上落下的被果蝠吃剩下的水果后，病毒得以在马群中进化，然后在传给人，后来造成了大流行。
那为什么不把蝙蝠消灭掉呢，他们说不可以，因为蝙蝠是地球上花木授粉环节中最重要的生物，如果没有了蝙蝠，生态系统会很快崩溃。
说了一堆没用的
正如比尔盖茨说的，病毒面前人人平等。
类似严重性的瘟疫是在一战时的西班牙流感，直接造成欧洲好几亿人死去，瘟疫成功阻止了战争的步伐。
这次病毒过后又会产生怎样的文化效应呢，它就像一记重重的耳光，打在每一个贪婪的资本家和穷光蛋脸上，病毒似乎在对他们说，你们的财富一文不值，你们的财富又都是等价的，因为死神就在你的口罩外面穿梭。

值得讨论的话题，置顶了。

比病毒更可怕的是人心。
你不调整是你的事，但你不能指责我。
毒源已经有科学依据，证明来自蝙蝠，
但你们的蝙蝠侠却来自人类。
日不落帝国声称要全民免疫，却让米粒尖给捷足先登。
要比人多比绝活，请三哥先走，咱随后跟上。
疫情太无情，病毒没人性，科学对待，法律约束。
道德控制不住局面，思来想去，赶不上疫苗，小心为秒。

人类的存在就如同雨中的蛛网，遇到小雨点时蜘蛛会修复蛛网，当雨点过多过大时蜘蛛就会弃网。要实现人类文明的长期存在和迅速发展就必须构建人类命运共同体。

当今社会，物质文明有了长足发展，但我个人认为，精神文明在高层次上却无法完全匹配当今的物质文明，大众对于高层次的思考并不是特别重视，对于道德有部分的漠视感，也不能很好的调和人与自然之间的关系，就我个人而言，我认为国家应进一步重视在基础教育中加入关于较深层次的思考的内容，而不仅是停留于知识本身。毕竟，倘若一个文明中的大部分个体都能保持较高度的清醒，这个文明便一般不会出现严重的失控与偏离。
总之，我认为上层建筑与经济基础的失衡可能是导致这次疫情的原因之一。
以上仅是我个人的一些浅薄见解，其中谬误还望各位指出，谢谢

人类稳定延续！

真正的道德是同情，同情需要感同身受，可每个人的经历都不一样，常识也不一样

科学探讨神是地球上一种什么玩意

不知道能否用道德哲学术语，概念，成果，引经据典来从学术角度探讨这一话题？
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”伦理学（英语：Ethics 或 Moral Philosophy）也称为道德哲学或道德学，是一门哲学学科，主要探讨道德价值；在此，“道德”被定义为一群人或一种文化所认可的所有行为准则[1]:70-71。伦理学试图从理论层面建构一种指导行为的法则体系，并且对其进行严格的评判。
伦理学旨在定义诸如：善与恶、对与错、美德与恶习、正义与犯罪等概念来解决道德问题，也探讨什么是聪明或愚蠢[1]:70-71。作为一个知识探究领域，道德哲学也与道德心理学（Moral psychology）、描述伦理学和价值观有关。“
伦理学分为：
Meta-ethics 元伦理学
Normative ethics 规范伦理学
Descriptive ethics 描述性伦理学
Applied ethics 应用伦理学

很多国家在新冠疫情问题处理立场不同，在解释道德立场所用的元伦理学理论也不同。这可以引经据典来从学术角度研究和探讨？

人命不值钱，尤其是年老人，尤其在西方发达国家。

新冠疫情中 -- "功利主义”处理
"功利主义已被应用于社会福利经济学、全球贫困危机和动物饲养伦理等。"
"功利主义（英语：Utilitarianism）又译作效益主义，是一种伦理学之理论类型，认为最正确的行为是将效益达到最大。“效益”就是快乐，倾向得到最大快乐，而倾向避免痛苦就是正确。功利主义的创始人边沁将效用描述为一个行为所产生的所有快感的总和，减去参与此行为的所有人的痛苦。功利主义是一种结果主义，结果主义认为任何行为的结果是评判对错的唯一标准。与其他形式的结果主义（如伦理利己主义）不同的是，功利主义平等地考虑所有受牵连的人的利益，乃至有些更顾及动物之利益。"

德道经

文化与经济？西方的“太极”？

敬畏自然是东方人的哲学，但是东方人在野味面前则变成人类至上主义，人吃野味成了天经地义。西方人信奉人类至上，相信人类征服自然改造自然，在病毒面前却放弃防御，寄希望于自然免疫。东西方哲学在疫病面前都表现出自己的反面，都没能取胜。这是哲学的失败吗？或者说是表现了哲学的虚伪性？

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加:2021-07-07 21:49:49 更:2021-07-07 21:55:38

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