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[哲学]评判哲学优劣的依据和原理[第1页]

作者:快乐科学大师

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评判哲学优劣的依据和原理
在人类文明的早期，人类所有知识的总和与整个知识体系都被视为哲学的范畴。早在古希腊时代，哲学就被大致分为自然哲学和心灵哲学两大部分。从伽利略和牛顿时代开始，自然哲学取得了突破性的进展，先由经院哲学或神学转化为近代科学，最后又由近代科学变成对人类文明产生巨大影响的现代科学。从此，整个哲学方面剩下的难题也主要就是心灵哲学方面的问题。然而直到今天，心灵哲学还几乎仍然停留在古希腊的水平，原地踏步、毫无发展。那么，为什么自然哲学能够华丽转身为自然科学而自然哲学却不能转化为心灵科学呢？这并非是由于人类天生喜爱自然哲学而忽视了心灵哲学，这更主要是因为在17世纪前后，欧洲（主要是英国皇家学会）开始在自然科学方面构建起了一套评判自然哲学和科学对错或优劣的客观依据或标准体系。从此自然科学领域就借用该体系来进行证实和证伪并产生出各方面的科学理论成果，使自然科学快速又稳步的向前发展，取得了一个又一个重大的科技成果。然而，整个哲学（主要是心灵哲学）领域却始终缺乏自身的一套客观评判体系。但为什么会这样呢？因为哲学界一直由于这样或那样的原因而没有有意识地去制定出一套赖以较客观评判理论学术成果对错和优劣的评判依据或标准。正因为如此，哲学领域一直陷入了一场又一场的毫无成果和结果的争论而停步不前。不过，随着自然科学的高速发展，随着科技成果的不断积累。我们完全有理由相信，只要我们能够依据形式逻辑（同一律、排中律、矛盾律和理由充足律）的原理，再充分利用好现代科技的成果和原理，我们就可以制定出一套类似评判自然科学那样的（心灵）哲学评判标准体系。据此，哲学也完全能够像自然哲学那样快速和稳步向前发展，最终由一门古老的心灵哲学成为现代意义上的心灵哲学或是心灵科学。总体来看，哲学方面的评判依据和标准至少应该具有以下四个方面的内容。
1、客观性（证实/证伪性）
哲学最主要的、首先要做的工作是对相关的概念进行定义。而定义的工作其实就是要对概念的属性和内容在客观现实的基础进行直接或是间接的确定的限定。然而要做到这点，又必须要在客观现实世界当中找到与这些概念属性一致或大致一致的客观内容（如对应的客观现象和事实）。也可以说定性的工作就是让概念在现实中有所指，让概念有一定的专一性和限定性。因为，无限定、无所指的概念也就只能是一些漫无边际、神马浮云之类的空洞符号，根本无法很好的使用，而且很快就会陷入这样或那样的矛盾和悖论而被废弃。一个具体事物的概念若被用以含含糊糊地泛指任何事物，结果就很容易陷入无穷且无果的争论。比如作为整个中国哲学基础的核心“道”这个概念据说就被用来表示多达几百甚至上千个不同的事物或属性而没有一个明确或大致明确的指向，即“道”是A也可以是B，即是C也可以是D，是…，也可以是…。此外，“阴”与“阳”这两个概念的定义也同样如此。于是乎，中国哲学的整个理论体系充满了种种矛盾和冲突、一片浆糊。结果是两千多年过去了，“道”和“阴、阳”究竟具体是指什么直到今天还是个争论不休的问题，自然也就无法经受现代逻辑的验证。这归根结底就是因为道和阴阳没有找到其对应的客观基础、没有明确或大致上明确的定义和指向的缘故。
2、逻辑性
不过，哲学概念的定义即使有了一定的客观基础也并不能保证其应用不会陷入矛盾，不能保证其符合客观地正确使用。不符合形式逻辑的相关规则来使用的概念就会很容易超越其适用范围而导致思维混乱。比如一直以来，中国学术界有些学派把阴、阳的属性分别定义为“柔软”和“刚强”。虽然这是有明确所指的两个概念的定义。但接下来他们就把“阴”定义为月亮而把“阳”指向太阳。后来又把女人定义阴性，把男人定义为阳性。此外，还用阴阳的概念把其他跟柔软和坚硬无关的事物（如食物、药物、疾病、人格….等等）来胡乱的进行定性，结果，最后是搞到对事物的描述陷入了一片混乱，毫无逻辑性可言。众所周知，月亮和太阳在阴柔和阳刚方面主要是在光线的弱与强的程度这点上有一定的可比性，但跟月亮、太阳的结构或质地的柔性和刚性无关。若论质地，月亮的质地要比太阳强度大多了、因此也更应该属于刚性、阳性的物体。男女的情况也类似。男人即使在很多情况下比女人力气强大。然而，在具体的现实中，女性比男性力气大的也不少，尤其是一些老弱病残的男性或幼儿期的男性的力气就可能比不上女性。如果按照刚强和柔弱的依据来确定阴阳性质的话，那是不是说当一个女性（人）力气大于男性的时候其性别就会发生变性而成为男人了呢？同样道理，男性也是否会由于力气弱于女性之时就会轻易变成女人了呢？总之，若按照这样的混乱逻辑来思维和推理，最终会得出男人是可以怀孕生孩子的人、或是女人可能是长JJ和长睾丸的人。至于其他的食物、药物等方面的阴阳之分就更是与最初的“阴、阳”概念的定义扯不上什么关系了，只不过是胡乱来进行阴阳的划分而已。我们强调概念的逻辑性就是要求概念的定义和内容要始终保持明确性以及外延与内涵保持一致性，即外延必须符合和具有内涵的相关规定，否则相关的观点就会陷入矛盾性或悖论。事实上，形式逻辑的本质和最终的基础其实也是客观性，因为检验逻辑是否正确、合理、自洽的最终依据还是一些不证自明或大致上明确的客观事实和现象。具体而言，形式逻辑又包含着“同一律”、“排中律”、“矛盾律”和“理由充足律”这四项内容。一般而言，事物越是接近具体、越细致、越细化就会越真实、越精确、越科学，逻辑矛盾也越少。若事情能够充分和完全还原为自然或是符合自然，就完全没有矛盾了。因为真实的宇宙客观事物的存在本身是绝对不会存在任何矛盾的。如果说宇宙客观规律和现象会出现什么逻辑矛盾的话，那也只能是人类对客观自然存在的了解和理解不充分、不够彻底的结果。
3、解释性
解释性就是在每个概念的定义就其客观性和逻辑性两方面都做到合理自洽之后，再利用这些概念及其相关原理来解释各种现实的现象和难题。如自然界和人类社会中的诸多现象和疑难问题。如果它们能够解释的现象越多，范围越广，那么这个哲学概念及其相关理论的价值就越大、其可靠性也越大。比如关于“美”的定义目前国内外都还没有一个统一的、明确的说法。不过，本人认为“美”的定义或本质就是“快感（或让人产生快感）”，尤其是“视觉方面的快感”。因为“快感”这个概念是每个人都容易理解的、也是有客观基础的，而且是不证自明的客观事实或感受（就如冷热的感受是不证自明的客观事实一样）。那么，用“美”这个意义上的定义来解释与美相关的事物之时就都应该含有“快感或让人产生快乐”的内容，而不应该与此定义无关，更不应该与此定义存在逻辑上的矛盾和冲突。例如，美酒、美人、美食、美貌、美景….之中的“美”都具有“快感（或让人产生快感）”的意思。这说明“美（快感）”这个定义是正确的、合格的定义。又如“道（或中道、中庸）”这个中国哲学和文化中的一个最核心概念，我把它定义为：有利于万物（包括人类）存在和发展的“平衡规定值（【V】）”。而与道密切相关的“阴/阳”则是分别指大于或小于平衡规定值的不平衡状态（D）与平衡规定值的差值，即“不平衡状态（D）”减去（-）“平衡规定值（【V】）”=“阴或阳”（-Q/+Q）。于是，阴阳也可以说是万物相关平衡系统中的“负/正不平衡量”。这样一来，“道”和“阴/阳”这些概念从此就不再是一些模模糊糊的、不可言说的概念，而是一些可以在现实中进行定性描述的、甚至是个可以定量、量化说明的客观存在与事实。或者说它们已经成为了现代逻辑意义上的“道”和“阴”、“阳”。比如有利于我们人体健康或生理平衡的各种营养指标的平衡规定值或度值（适度值），还有体温、气压、血压、气温等等方面的平衡规定值或度都是一些道或道值。而偏离（小于/大于）这些有关的指标或“道值（【V】）”规定的条件所产生的差值或量值（-Q/+Q）就分别是阴/阳（或“负/正的不平衡量”）了。由于这些概念的明确性和客观性，我们就可以在客观现实的基础上来合理和自洽地解释许多自古以来一直困惑我们的学术难题。如道与平衡（平静、静心）的紧密联系。道表现为适中，即“不过”亦“非不及”。道动而生阴阳，或者一阴一阳谓之道，道生一、一生二、二生三、三生万物等等。而且就像那幅著名的“阴阳鱼”所表现的那样，阴、阳总是大小相等，性质相反、相互追逐（或相互吸引）。又比如，与道、阴阳密切相关的快乐的本质是身心平衡系统中被消除的“负/正不平衡量”的观点，又能够很好的解释了过多、过量的东西总是会给人带来不快和痛苦（负效价、负价值），反之，缺少、缺乏的东西总是能够给人带来快乐幸福（正效价、正价值）。但为什么会这样呢？因为平衡规定值规定的状态是有利于万物存在和发展的状态。过多、过量的东西总是会导致物体偏离其应有的“平衡规定值（道值【V】）”规定的状态。而缺少的东西总是有助于物体回复、恢复“平衡规定值（道值【V】）”规定的状态。简单而言，失道使人（乃至万物）痛苦，得道（复道）使人（乃至万物）快乐。不仅如此，道和阴阳这样的概念还可以直接或间接的解释其他自然和人类社会两大领域的诸多千古难题。如世界是什么？世界怎么样？世界为什么？需要（欲望）是什么？价值是什么？快乐、痛苦是什么？心灵是什么？灵魂是否存在？人是否有来世轮回？……此外，还可以很好的解释自然界方面的客观规律、信息、各种自然力的本质、同性相斥、异性相吸、泡利不相容原理、量子纠缠的超光速现象、双缝实验波粒二相性怪异现象、薛定谔猫悖论…..等等自然科学难题。概而言之，解释性是检验哲学体系的价值的重要环节。一个哲学概念及其原理若能够解释的现象和难题越多、越广泛（当然必须是逻辑自洽的解释），它们就越有活力，其理论和学术价值也越大。就如物理学领域的原子、分子总是能够逻辑自洽地广泛地解释自然世界林林总总的事实和现象一样。（注：阴阳与道的关系公式，即阴/阳等于物体平衡系统中的“不平衡状态”减去“道（值）”，或用符号简单表示为（ -Q/+Q = D -【V】）或写成（±Q = D -【V】）。从万物平衡学的观点看，阴、阳也即是万物平衡系统中的“负/正不平衡量”。）
4、指导性（实用性）好的哲学理论和学说体系不仅要做到概念的客观对象清楚、逻辑自洽和能够尽可能多的解释各种自然和社会的奥秘和现象，它还应该具有现实的指导作用，即它们还应该能够指导我们有效地解决现实中的难题。比如同是一个万物平衡学的理论体系，它不仅逻辑自洽地解答了自然物理学方面平衡和不平衡方面的难题，如自然作用力的起源或本质，电磁学“同性相斥、异性相吸”现象的困惑。它还可以很好的解释人类社会方面种种的平衡和不平衡的难题，如快乐与痛苦的本质，人类“趋乐（利）避苦（害）或趋善避恶”的困惑。甚至在现实生活的法律、伦理道德方面指导我们正确分清善恶美丑和处理复杂的人际关系等等，如在解答同性恋、信仰、火车轨道杀人、海上吃人道德悖论等等之类的社会难题方面提供事情应该或不应该做的理性依据。又如，既然快乐的本质是来自于欲望的满足或身心平衡的回复，如果我们能够让世人明白了人生的最终目标在于快乐幸福，而且快乐幸福既可以来自现实的物欲满足，也可以甚至更可以来自于精神追求的满足。还有外在的物质（尤其奢侈品和奢华的物品）追求只是快乐幸福的一种手段而不是快乐幸福本身….，那么，我们就可以让世人在内心世界中用一种简单的精神追求（如悦读思考写作绘画音乐等等追求）来替代外在复杂的物欲追求（如豪车、豪宅、奢侈品、和世俗的名利等）以轻易便捷、源源不断地获得快乐幸福。否则，人生就很可能会被世俗的功名利禄所烦扰，一生都会在诸多的不快和痛苦中度过。不管怎样，哲学的指导性或实用性也是评判一个哲学理论体系优劣的一个十分重要的客观依据。总之，哲学评判方面的依据大体上与自然科学评判方面的是相同的，都是以形式逻辑为基础。只不过，哲学要揭示的问题要比自然科学更深层、更广泛、也更抽象。但哲学（如心灵哲学）主要是对相关概念的定义进行定性的描述，而自然科学主要是进行定量、量化意义上的描述。整体而言，像自然科学一样，哲学也同样要求相关的概念和理论能够不同程度地被证实和证伪，如直接或间接的证实和证伪，或者说也要有一定的客观基础，只不过哲学没有像自然科学那样更加具体、精确和直接的证实和证伪罢了！
以上只是哲学评判依据的大致原理。在此基础上，我们就可以制定出一些更加细致、也更加合理的评判准则。
(Apr. 29，2017)

有了以上的四个评判的依据或标准，一个哲学是否有价值、价值有有多大就可以大致评判出来了。有了以上这些依据，无论是官哲还是民哲都可以据此来开展各种哲学评比或擂台赛，就如其他领域的各种擂台赛一样。如科学、文学、艺术、绘画、唱歌、音乐、体育、.....等方面的各种评比赛。

先留名，存起来慢慢看

就我所知，不少人也创建了自己的哲学或科学理论体系。如果谁认为自己的学说是一个有价值的或经得起质疑的学说的话，不妨把自己的学说放上来用上述四个依据进行检验下。如果能够经得起以上四大“板斧”的砍削的话，那我基本上就认为它是一个较好的学说了！当然，如果谁认为我的以上四个依据不够合理或是有更好的依据和说法的话，也十分欢迎他把自己的或是别人观点放上来进行对比下。如果确有更好依据的，可以随时把我上述的这些观点进行更替。无论怎样，不管是谁的观点，也无论达到一种怎样的评判水平，但哲学领域必须有一套评判的依据体系（哪怕这样的评判体系开始并不十分完善），就如目前各行各业都有自己的优劣高低评判体系一样。否则，哲学恐怕永远也别想向前迈出一步。

太长了，以至于忽略了大部分内容，但我的结论是心灵哲学是不可以用一个标准体系或逻辑框架来来衡量的

如果没有一个对应的度量衡的统一标准，自然哲学或自然科学也同样是不能放到一个标准体系或逻辑框架中去的

@形而上学001 不知你是依据什么标准认为神学高于哲学，哲学高于科学的?你不会是依据时间上的先后来确定其学术价值的高低的吧！

作茧自缚。你以为哲学是众多规定限制的优雅的表演艺术——跆拳道？！不！它是战争——一个鲜血淋漓混乱丑陋的怪物！不讲规则是其唯一规则。

虽然我也很希望哲学高速发展，但是这样是不行的。
心灵哲学，首先它的核心我认为是对已知事物的重新认识。心灵哲学并不具有发现任何新新事物的能力。比如说哥白尼发现日心说后，达尔文提出进化论之后，哲学家们才通过他们的理论来建立新的哲学体系。
其次，心灵哲学没办法客观，自然也不好制定标准。客观与否是一个唯物的标准，那么如果建立了客观体系，唯心的哲学将置于何地？其次就是，现实问题无法制定标准。比如我说一个例子：两个人上山打猎，听到响声两人同时开了一枪，一样的枪一样的子弹，打死了个小孩。最后法院判二人无罪因为疑罪从无。请问疑罪从无是不是客观标准，如果是的话，如何解释二人中必然有一个人犯了罪呢？当然更不要提电车难题等等类似的无法制定标准的问题了。
最后就是逻辑了。逻辑，比如说数学，是可以自证的东西。一个神棍每天念叨着西方极乐啊，天堂啊，永生啊。这些理论可以自圆其说。你永远无法用逻辑去战胜另一套逻辑，因为这是不可能的。但是科学可以。古代宗教总是提长生不老，现代科学蓬勃发展了，他们就不提了。所以自证的东西只能用现实的发展来打破。

世界的本源是什么？你又是如何证伪的？为什么会有这个本源？

首先感谢你的认真探讨，但我还是想问“对已知事物的重新认识”是心灵哲学的核心问题，这是你自己的观点还是什么其他人的观点?难道自然哲学，自然科学，文学，艺术等等方面就不涉及到对已知事物的重新认识问题吗？你这样的定义与判定“疑罪从无”有什么联系吗？你能够依据这样的定义判定“疑罪从无”是正确还是不正确吗？

欢迎继续讨论。

如“道（或中道、中庸）”这个中国哲学和文化中的一个最核心概念，我把它定义为：有利于万物（包括人类）存在和发展的“平衡规定值（【V】）”====中道和中庸之道，是做人的方法论或者说是如何走好人生之道的方法论或者说是道德之道。

昨天我就想回复你这个命题，准备资料耽搁了一天。
我来说说我得看法吧
你的哲学思想就是现代主流哲学的思想，也是目前专业哲学系学生学习哲学的路子，叫做逻辑实证主义。由维也纳学院派（西方官哲）衍生出来的一个风靡全球的学派，以反对玄学和强调科学著称于世。逻辑实证主义又称为逻辑经验论，代表人物有卡纳普，莱兴巴克等。
卡纳普（德国）《世界的逻辑结构》
分析哲学的核心观点
1 概念分析，没有概念分析，就没有分析哲学（这点就是你说的解释性）
2 评估论证和逻辑设置，逻辑不严密或者存在有bug的不是好论证（可证伪性）
3 通过思想实验来考察论证是否符合客观实在（实用性）
4 使用经验证据进行测试（客观性）
整个逻辑经验论就是严格按照这四个观点一步一步往前推，这是哲学科学化后的方法论。

现代西方哲学在英国，美国等英语系国家之中以分析哲学为主流，在德国法国等欧陆国家以现象学和存在主义为主流。
存在主义的本旨是通过一种直觉的运作来描述本质的结构，并企图由此入手建立知识的基础。
从存在主义到结构主义，再到解构主义，主要是通过反思和批判的方式进行，强调的是批判性和意志的自由。
存在主义以及延伸出来的直觉主义，符号学等广泛的运用在文学，艺术，电影，建筑学，美学等领域。
而分析哲学的要义是在于论题（topic）以及有关的概念思想进行一番通过逻辑和经验的审定，评估的工作。

分析哲学认为思维很容易掉进文字圈套中而作茧自缚。许多看来高深莫测的问题和理论。拆穿了原来只是有名无实的伪问题和伪理论。维也纳学派认为‘唯理论’（存在哲学）尽管披着玄妙引人的语句外衣，但实际却是‘金玉其外，败絮其中’，毫无营养，掰开了看，一无所有。
（你整篇文章说的就是这个观点）

比方欧陆存在哲学大师海德格尔的“向死而生”就是一个典型的例子，这种如同符号似的暧昧语句也许能用来建筑一座语言迷宫，人们陷进去会觉得舒服，但这样的句子是毫无意义的。
（这句话只是把人人都会死这个客观现象用饱含诗意的语言表达出来，剩下的靠自己去悟，悟是个什么东西，它不具备可证伪性）
从这方面来看，整个中国古典文化的思想就是在玩文字游戏而已。
（比如上善若水，厚德载物，这是个什么玩意儿，根本不能证伪，自己去感悟的道理，它也不具备实践的意义）
中医也是伪科学，中医不符合科学的价值观。因为它没有临床医学的检验，中医的经脉之学不具备证伪性，不符合解剖学的知识体系，把人拆成细胞（生物学）你也找不到经脉的客观实在。
英美哲学家讥笑欧陆哲学家没有脑子，欧陆哲学家则反讽英美哲学家没有心，只是一坨运动的机器。
现代哲学撕皮主要就是集中在认识论和方法论上（欧美哲学谈经验和逻辑，欧陆哲学谈直觉和存在）
哲学也在不断进步，200年前在本体论上撕（物质和意识），现代哲学在方法论上撕（经验和直觉）
不过，目前分析哲学是显学，存在哲学非主流。有历史的原因，德意志第三帝国的覆灭导致批判唯意志论（独断论）成了社会的共识。再者，现在是科技爆发的时代，自然科学哲学受主流思想待见，官派哲学都是分析哲学这个路子，所以，存在哲学被忽视是必然的。

我一直都在学习德国‘理性主义’哲学，我对经验主义有几点质疑。
1 根据休谟的怀疑论，因果律是时间的恒常连接，是人思维的习惯延伸出来的。但是，结果是客观的，真实的，这是经验论的基础。但是事实就一定是真相么，或者说事实就一定能反应出真相么，看到的就一定是必然的真实，如果看到的是幻觉呢（这个说法太极端了，严谨的表达是“看到的一定不是绝对的真实，而是不完全的真实”）
这是值得思考的一件事，我没有本事做严谨的论证，但是我一直有这个怀疑。
2 如果结果是不完备的，那么因果律的恒常连接（人的习惯）是不是有瑕疵呢（对休谟的怀疑论的质疑），因果律不存在。如果同一律，排中律，不矛盾律是不是也有可能不存在呢，逻辑会不会也是不完备的，如果逻辑不完备，那么为什么不完备，不完备从哪里来的。
3 逻辑的不完备是不是因为“意识和客观实在”之间被省略掉了一部分信息。也就是感知和意识从一开始就是傲慢和偏见。（有点像康德的‘人类带着墨镜看世界’）
那么，整个经验和逻辑建立的知识体系就是建立在沙滩之上的大厦。
当然，我这只是怀疑，不代表我不使用经验和逻辑去解决问题，目前也没有更好的办法，我相信科学，但是我不信仰科学。
我的生活和经验告诉我，最终解决问题往往是建立在经验和客观实在之上的超越经验的直觉。我追求的也是有物质基础的唯意志论。
我的独断论你姑且看看就行了！

不过，这并不影响我对西哲在尽可能客观的基础上进行理性的分析。关于逻辑的问题，你应该了解“主观逻辑”和“客观逻辑”这两者之间的区别，主观逻辑是随时有可能发生错误的，但客观逻辑是绝对不会出现错误的，如果说客观逻辑上存在错误，那最终只能证明人类对客观逻辑或客观规律的认识还不够具体、不够全面而已，或者是人类的经验存在不足，又或者以往的经验随着客观条件的变化而过时了。因为，客观规律（逻辑）是主观逻辑的绝对参照物，所以，一旦出现什么逻辑上的错误，首先要考虑的是主观对客观规律的认识方面出现了问题，而不是去考虑客观规律出问题了，就如当初科学家面临神秘中微子疑难问题而怀疑过能量守恒定律的事件一样，后来的事实证明还是人类对新事物的了解不够，而非能量守恒定律本身不适用了

哲学被你加了那些条件之后，在我看来就变成了科学。科学可以表达为，最好的的最有实际用处的哲学是科学，它是实用主义的。假设，造物主给我们一段真理，有某个人表达出来，但我们没能力实际应用它，那么这绝对不会被称作科学，有可能被我们称作神学或者哲学。

真实的宇宙客观事物的存在本身是绝对不会存在任何矛盾的？这也错了。
矛盾是讲关系的，有关系，就有矛盾。

“美”的定义或本质就是“快感（或让人产生快感），这也是错的。这个要讲清楚难一点。

回复 @龙哲子 : 呵呵，能够具体指出哪些帖子应该拒绝吗？理由呢？这方面有没有一个大致的拒绝或不拒绝的标准呢？

回复 @泥扣泥扣泥 : 评判评判标准的评判标准最终还是客观事实（客观逻辑），或是直接和间接的客观事实

回复 @老易坐庄 : “美”的定义或本质就是“快感（或让人产生快感），这也是错的？？那你说说下正确的是什么

回复 @老易坐庄 : 有关系，就一定有矛盾？？？那你能否举个例子说明下？

回复 @RPL1234 :难道像神学那样的不能客观解释的观点才是真正的哲学么？如果你不怕被人笑话你就把你这观点凉在这里让大家评判下好了！

来世再谈哲学吧，——哲学已死！

现代＞古代
哲学＞神学

关于“逻辑”和“经验主义方法论”的问题。这里面我们会有很多分歧，不过我相信你和我一样是哲学爱好者，思想上的交流和讨论并不针对人（人和思想分开），这是哲学爱好者的基本素养。如果你对下面我的观点有不认同的地方，望指正。
1 ‘主观逻辑’和‘客观逻辑’我开始没看懂，结合语境，我把主观逻辑理解成主观认识，又理解成主观思维的规律。客观逻辑指客观规律。广义的逻辑指规律，你说的是广义的逻辑，而非思维规律（逻辑）下的形式逻辑和辩证逻辑，希望我没理解错。
2 你说“主观逻辑可能错误”，这句话应该是说主观认识有可能是错误的。（人有认识的局限性，这是常识）
思维规律本身，即逻辑本身是不会出现错误的。思维的规律包括“形式逻辑”和“辩证逻辑”，形式逻辑三大律，同一律，排中律和不矛盾律，这是人为定义的。一般说不符合逻辑，指的就是论证或者表达违背了三大律。
（你文章里面的‘主观逻辑’有没有违背同一律，你把‘主观逻辑’同时赋予了两个不同的概念，1主观认识2主观认识的规律）
3 所以，我觉得你说反了，主观思维的规律，形式逻辑和辩证逻辑，即逻辑本身必然是正确的。（这是人为规定的正确）表达的内容错了是不符合逻辑，而不是逻辑错了。
其次，客观规律是主观思维对客观现象的总结和抽象（本质主义的观点），客观规律的认识受主观认识的局限（受到经验的限制），而随着认识的不断提高，客观规律也在不断的变化。
比如从‘地球中心说’到‘日心说’，到‘宇宙说’。
再者，科学认识的规律不等同于真理，科学的规律具有普遍性（通过归纳法）。但规律并不具有必然性。
比如你提到的‘能量守恒定律’。只要观察到现象的非能量守恒（目前没有），那么这个规律就会被重新设定范围，科学的信仰是事实和逻辑，而非规律，这是科学的精神。科学的进步就是不断的在否定中进步，任何规律在事实面前，都是允许被怀疑的，一切都是以事实为依据。而数学信仰的是逻辑（这里的逻辑是狭义的逻辑，逻辑学的定义的逻辑。比如数学，如果一个命题有一个地方违背逻辑，那么整个论证全部推倒重来）
所以我才相信科学，而不是信仰科学。

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加:2021-07-07 21:49:49 更:2021-07-08 12:46:02

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