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[哲学]本贴吧最全的官方哲学普及[第1页] |
| 作者:柳艺诚 |
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第一部分：马克思主义哲学 第一节：马克思主义本体论——原理和唯物世界观 第二节：马克思主义认识论——历史客观主义和中国化研究范式 第三节：马克思主义方法论——自然辩证法 第四节：作为参考的马克思主义哲学史——社会主义哲学扬弃 第二部分：外国哲学 第一节：“前哲学”路径——希腊哲学注脚 第二节：“中哲学”路径——德法哲学训练 第三节：“后哲学”路径——英美哲学论证 第四节：作为一种补充的哲学——印度哲学 第五节：作为一种考察的哲学——日本哲学 第三部分：美学 第一节：美学与本体相关——美是什么？ 第二节：美学与认识相关——如何辩真？ 第三节：美学与方法相关——技术和艺术 第四部分：伦理学 第一节：人性论 第二节：理念论 第三节：义务论 第四节：功利论 第五节：怀疑论 第六节：信仰论 第七节：道德学 第八节：自由意志 第九节：生命伦理和身体现象学 第十节：中国风——儒家 |
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第五部分：宗教学 第一节：佛学研究 第二节：犹太哲学 第三节：哲学和神学 第四节：哲学和基督教 第五节：哲学和道学 第六节：中华谱系学 第七节：名教和玄学 第六部分：科技哲学 第一节：科学史 第二节：进化论 第三节：机械论 第四节：自然哲学 第五节：数学哲学 第六节：哲学和量子力学 第七部分：逻辑学 第一节：形而上学 第二节：形式逻辑学 第三节：朴素辩证法 第四节：唯心辩证法和唯物辩证法 第五节：现代逻辑学 第六节：分析哲学——语言游戏 第七节：分析哲学——人工符号学 第八节：现象学方法论、诠释学 第九节：评论学——结构、解构、后结构 第十节：非线性逻辑 第十一节：因明学 |
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第八部分：心智哲学 第一节：历史、城邦、政治 第二节：人类学和发生学 第三节：心理学导论 第四节：模型和范式 第五节：心身论 第六节：智能论 第七节：实验哲学——转向心灵研究 第八节：体验哲学——整合式和突现论 第九节：新实用主义——教化哲学 第十节：“法国理论”和后现代主义 完结：哲学现代化 |
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写在开头的话：理论学的前沿 |
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当前，科学领域正面临大量理论和实践问题，需要理论界的证明和创新。 哲学做为“教育学科”的基本和普遍之问题研究，我们必须考察前辈大家思想，并回顾和总结，对“教育学科”领域的研究背景、方法、论题和主要观点等进行分类提炼，就教育学科或研究方向的前沿性问题作出梳理、分析和评论，并对教育学科进一步发展的前景予以展望，以期为各个教育学科分支的深入发展明确方向，为理论学的整体发展提供概貌。 |
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何谓学科前沿？一般来说，学科前沿是指该学科在历史发展进程中所表露出来的最新状态，或者是某一分支学科在学科体系中处于主导地位，且具有带动其他分支学科并影响人们观念转变的特点；也可以说，学科前沿表现为，随着时代的发展和变革，这一学科产生出的一些新的热点和新的领域，甚至是新的难题，其可以丰富或引导学科的发展。 |
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由此看来，学科发展就具有两种向度：一是学科理论自身的发展，比如在学科框架、学科问题，以及学科中的人物的再研究、再完善和不断发掘；二是对时代变革中哲学学科里滋生出的新领域或产生的新的哲学话题予以探索和研讨。 |
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所以，从哲学对教育学科的指导，而形成的基本问题和普遍问题这两个方面的顾及，在人类思想观念上尤为重要。事实上，哲学做为知识的前沿向度，它并不能把基本和普遍两种形态割裂，而是密切相关甚至相互促进的。对于学科框架中的问题和思潮人物等的再研究，可以激发出对现实社会的问题观照和生存意义的揭示；而对现实中产生的学科新视域、新话题的研究，则可以激活和丰富学科的内涵与外延，这一点，从哲学的人学转向、语言学转向、实践转向、生活世界转向中都可以得到明证。 |
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哲学作为一级学科，在中国的学科分类中，有8个二级学科，分别是：马克思主义哲学、中国哲学、外国哲学、逻辑学、伦理学、美学、宗教学、科学技术哲学、（心理学导论和心智哲学）。 |
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本贴在考察路径上选自10本哲学课外书和10本哲学工具书： 它们分别是（10本课外书）： 《马克思主义哲学原理》 《哲学家的故事》 《哲学100问》 《西方哲学史》 《中国哲学史》 《论可能生活》 《西方美学史》 《中国美学史》 《中国学术思潮史》 （10本工具书）： 《精神文明引论》 《周易与华夏文明》 《本体论研究》 《东西方哲学比较研究》 《科学哲学导论》 《在宏观与微观之间：量子测量解释语境与实在论》 《逻辑学导论》 《伦理学导论》 《宗教学导论》 《分析哲学导论》 |
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总的来说，在走出依傍西方哲学模式、走出脱离社会现实的象牙塔、走向实践、走向生活世界的过程中，中国哲学最近几年非常活跃，建构符合中国文化的哲学成为哲学工作者的现实追求。 |
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从体制上来说，马克思主义哲学和中国哲学在当前属于官方显学，由于其贴近于中国的现实需要，如马克思主义中国化和中国传统文化的继承与发展，受到国家的重视和支持比较多，因此它们成了教科书的“主课”。 |
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随着近年来国家层面对于传统文化的高度重视，人们再次认识到继承并发扬传统文化对于构建当代人文精神的重要性。于是，对于传统哲学的研究也呈现出新的高峰，从先秦哲学（包括易学与儒家学说）、隋唐佛学，到宋明理学；从文献整理到学理阐发，从各类学术会议的召开到大学国学研究机构的纷纷设立，莫不反映了世人对国学的关注和中国传统哲学的复兴。 |
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除了课外读物的“西方哲学史”思想外，真正意义上的“外国哲学”在中国学术界基本上是属于学院式研究，它主要沿着“西方哲学的经典学”脉络做相关考察和理论研究的论证而进行；简单说，就是以研究西方哲学史上的代表人物与著作，或当代人物与思潮为主，并重视批判性思维为导向的倾向。 |
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当今社会，随着人类生活方式的改变，伦理学成为哲学关注的首要问题，在西方开始了哲学的伦理转向，甚至有中国学者提出伦理是第一哲学，这和中国文化的儒学风气和道德“谱系学”的传承息息相关。所以，本贴对于伦理学部分做了更为详细的归整。 |
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近40年来科学技术应用的飞速发展，使它在经济发展中起了至关重要的作用，在大量抽象推理的同时，科学技术应用使哲学创新衍生到“专业”课题。但相比之下，也仅仅是在“大全”哲学的问题域上纷争，并且在某种程度上，是对哲学实在的相关问题的推进。科技哲学目前的研究偏重问题导向，主要以围绕如何理解科学和如何理解技术应用为主，它主要分为三大块，即科学史、科技哲学范式论、物理学理论规范。 |
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从哲学的本质来说，是为人类认识自然、认识社会、认识自己提供理论基础和精神向导，这方面在宗教学的研究中提出了品目繁多、泾渭不分的“方法论”，所以阐述宗教学的地方是如何“去魅”。 随着经济基础的变革和社会生活方式的变化，哲学的认知和解释方式不断受到新的挑战，同时也面临新的发展机遇。一方面，传统哲学未曾关注或者不曾出现的一些新问题，正在拓宽哲学研究的视野，甚至改变哲学研究的方向，如新的科学技术带来的伦理问题，信息文明带来的公共空间和私人空间问题，与生态相关的可持发展问题，与文化建设相关的价值观问题，等等。另一方面，全球化和综合化社会趋势的出现，不但使哲学与其他学科合作，哲学的各二级学科之间也出现了交叉渗透，需要从不同的视域共同面对一些时代性的问题。因此，在哲学发展趋势上，出现了向实践、向生活世界和向伦理问题的转向。这些转向反映了哲学更加贴近生活，贴近社会实际，贴近问题意识，而这恰恰是哲学辩真的意义所在，是理性发挥作用的必然目的，并印证了事态推理的重要性；因此，逻辑学需要有更为完善的普及。 |
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第一部分：马克思主义哲学 |
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马克思关于人的社会本质在于其社会性的论断为社会主义核心价值体系建设提供了世界观、人生观和价值观的基本立场。这个立场要求人们在处理个人与社会的矛盾关系时坚持社会本位的理念，具有爱国主义、集体主义、社会主义的觉悟和境界。这个立场也为人们实现个体需要、个人利益和自我价值提供了明确的价值引导。 |
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“philosophy”（哲学）是古希腊哲学家创造的术语。这是一个组合词，在词源学的意义上来说，它是由“philo”（热爱、兴趣）与“sophia”（知识）组合而成，“philo”（爱）作为形容词是人类的主体作用。简单说，“philo”（爱）就是“主人”刻意对某一事物或领域的热爱，如“爱学”，而“philosophy”的原初含义就是“爱知”（爱智）。“爱知”既然由人类传达了观念、印象或对某些无形事物之性质及特色的了解，那么“philosophy”（哲学）这个词性就不能单纯地停留在对客体观念的认识上，它更重要的是体现了“人的中心”，所谓的意识形态。 这在马克思主义视角看来，“philosophy”（哲学）因人类的“爱”而来，那么它必然就是一种社会性的“词义”。就如苏格拉底认为的：“未经审视的生活是不值得过的”，那么如何的“审视生活”呢？即苏格拉底自认为“未知”，所以才会“爱知”；这个“理由”很充足，所以“philosophy”（哲学）就这样对“philo”（兴趣）的“审视”开始了，也就是亚里士多德所说的：“由于惊奇，所以我们才会沉思”；哲学就是这样，固然的意识形态，并落脚于现实的实践中，落脚于每一个人的实际生活中，去解决他所面临的实际问题。 前面我说过，哲学是由基本和普遍两方面问题来考察的；而马克思思想注重的是普遍性，所以他的哲学成了社会的意识形态，是对社会存在的正确或错误的反映，主张哲学思维的形成与发展的动力来自于实践 。因此马克思主义认为，哲学不能单纯地停留在对客观世界的理论把握上，更重要的是把哲学思维落脚于现实的实践中，落脚于每一个人的实际生活中，去解决他所面临的实际问题。哲学以它独特的视角关心、关注人类的现实世界和生活世界，以哲学的方式去思考，提出并回答解决现实问题，因此哲学的基本问题就不仅具有重大的理论意义，而且具有重大的实践意义。哲学的基本问题落脚于现实生活中，从总体上说，它被表现为两件大事：一是认识世界，二是改造世界。认识世界和改造世界换句话说就是一个如何解决主观和客观、主体和客体的关系问题。 |
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还不全哦 |
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要想正确的认识世界，首先就要承认世界的客观性、先在性和可知性，使思维符合存在，并探索存在的奥秘，发现事物的本质，把握世界的规律，求得思维与存在的同一，这就是我们经常说的“实事求是，一切从实际出发”的精神。然而，认识世界是为了改造世界，改造世界的本质就是按照我们思维所预定的目的即主观意图去改变客观世界，使主观见之于客观，使自在的世界不断地变成为我的世界，促使客观世界不断地变化，不断拓展人类的生存空间，使人类生活更加美好。但是不论认识世界还是改造世界都离不开哲学基本问题的指导，只有在哲学的高度上正确地把握了思维和存在的关系问题，并把它实践地运用于实际生活和工作中，我们才能达到正确地认识世界和改造世界的目的。 |
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第一节：马克思主义本体论——原理和唯物世界观 |
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在阐述马克思主义哲学的原理之前，我需要认真阐述两个概念：“本体论概要”和“社会学范畴”。 |
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本体论是一定哲学的基础。没有本体论就无哲学。本体论是对世界本质、本原的回答。“是什么”是人们面对世界的第一提问，随之是“怎样是”、“为什么是”等延伸提问。对象“是什么”的结论其实不能在提问发生后立即得到，而往往出现在“怎样是”和“为什么是”的提问和结论之后。所以，关于世界的本质、本原问题，即世界本体问题，必须从“是什么”的表象，深入到“怎样是”和“为什么是”才能找到答案。 |
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本体论实际上就是形而上学设问，也就是说，对事物的本身的存在产生了惊疑；而引申出根本的、天然的思辨。 思辨是一种哲学“意见”，而付诸于“意见”的行动当然是有对有错，也即（哲学）分歧产生的“本体论概要”，“本体论概要”产生的对立，无非就是世界观问题的解惑。简单说，我们把世界看作是物质的还是精神的？恩格斯把这个问题看作哲学的基本问题。物质和精神、思维和存在何者为第一性，即实质说来世界的本原问题，是哲学基本问题的第一方面。坚持物质第一性，就是坚持物质本体论，是唯物主义；坚持精神第一性，就是坚持精神本体论，是唯心主义。以物质本体论奠基的唯物主义坚持物质世界的客观实在性，比以精神本体论奠基的唯心主义更符合客观世界的实际，更具有客观的真理性。但是，这种唯物主义在旧形式下是有缺陷的。马克思在十一条的《关于费尔巴哈的提纲》的第一条中指出了这个缺陷，即“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。因此，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。”马克思在这里表达了他的能动的、实践的哲学本体论思想。 |
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社会学范畴，也叫社会事实。社会学范畴不同于自然现象的实验化、非人为化特征，也不同于生理现象的决定性、个别性因素。社会学范畴的事实条件，表明了人类生命天然遵从集体化的制度运作，这种运作就是所谓的公意、诚信、契约。社会学范畴从不取决于个人，是先行的客观历史形成可持续发展的必然事实造成的。社会学范畴的“制度”作用于人们，并塑造了人们的意识。“制度”指的是人们无法摆脱被决定的影响，又指对于某些社会规则拒不遵从将受到惩罚。一切社会的观念都具有这种强制力；人类大多数的意向不是个人自己生成的，而是在外界的引导、熏陶和压迫下形成的。社会高于个人，社会学范畴无法用生理学、个体心理学以及其他研究个体的方法来解释，而必须用哲学的认识论和社会学的方法论形成的交互观点来解释。宗教、道德、法律、社团、协会、语言，以及游戏均属社会现象，都是社会学范畴的研究对象。社会学范畴是必然的“运动形态”和“存在形态”，“运动形态”与思想意识相关的现象，亦称“群体意识”；“存在形态”是社会上一切组织和有形设置。 |
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很好很全面。学习并关注。点赞?? |
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从“本体论概要”和“社会学范畴”两方面的结合来看马克思主义哲学原理，我们发现这个“原理”内在地蕴含着人学维度，但又不能把它等同或归结为人本主义。人的本质应该分别从实践和社会关系两种视角做出规定。回顾并揭示马克思的人的社会性，即所谓“有机的能动性哲学”的唯物本质原理。所以，马克思主义哲学有助于我们从逻辑和历史相统一的视角深刻地理解人的本质的要义和实际应用价值。全面展示马克思的人的本质思想的目的就在于从深层次上划清人与动物的界限，凸显人之为人的高贵品格，提振人的自觉、自重和自爱，净化人的心理、境界和灵魂，遵循人的规范、准则和操守，这也是对以人为本作为贯彻落实科学发展观的核心立场的一种积极回应。“人的根本就是人本身”，即所谓的社会事实是马克思在探索批判的武器如何转换为武器的批判时对人的本质的基本描述。“人的本质是一切社会关系的总和”是对人的理解问题上的实体主义思维方式的超越，它要求从人与他人的“主体间”关系中来规定和理解人。马克思主义对人的本质的把握，是从“对象性”（社会性）这个人的基本规定出发的，通过揭示人是社会学范畴的（自然）存在形态，这种形态由对象的社会存在物所印证——所谓“有意识的对象存在物”（对象的类和类的存在物、及其劳动状态的存在物）。 马克思哲学原理有效的划清了与非人类中心主义“自然人”主张和人类中心主义“理性人”主张的界限，从而为建立起一套完整的人类呵护自然的逻辑提供了重要启示。马克思哲学本质上就是以人为本的哲学。以人为本作为贯彻落实科学发展观的核心立场，必须对以人为本的人和以人为本的本做出科学的解释和现实的实践。 |
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由此，我们可以总结马克思主义哲学的原理： 现存的世界中的自然和社会是在人类实践中融为一体的，实践首先是人以自身的活动来引起、调整和控制人与自然之间物质变换的过程。在这个过程中，人们之间必然要结成一定的社会关系并互相交换活动，而在这个过程的开始，作为实践主体的人的头脑中就以观念的形式确立了实践活动所欲得到的结果—目的。因此，实践犹如一个转换器，人及其社会在自然中灌注了自己的目的使之成为社会的自然；同时自然又进入社会转化为社会的一个恒定要素使社会成为自然的社会。可见，人类世界既不能像唯心主义那样归结为人的意识，也不能像旧唯物主义那样把它还原为原生态的自然。只有人类实践才是人类世界或现存世界得以存在和发展的根据和基础。可以说，实践内在地包含着人与自然、人与社会以及人与自己的意识的关系，它以浓缩的形式蕴含着并映现出现存世界的全部奥秘，是人类所面临的一切现实矛盾的总根源。正因为如此，马克思主义哲学才始终坚持从实践出发去反思、透视和理解现存世界，把实践作为自身体系的建构原理。 |
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