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[哲学]老子道学原理心得（标题版）[第1页]

作者:以神为本001

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今天，2017年2月17日，将是一个值得永远纪念的日子，因为《道德经》这一天书将从今天开始被世人所理解！一个崭新的世界从此拉开了帷幕！

老子道学原理心得
目录
绪论
1章道学及其研究对象
2章道学的主要特征
3章道学的基本功能
第一篇道——系统本体论
一、系统本体论导论
4章世界的联系和发展
5章两种对立的发展观
二、联系和发展的基本法则
6章质量互变法则
7章有无相生法则
8章肯定否定法则
三、联系和发展的基本环节
9 章原因和结果
10章本质和现象
11章可能和现实
12章形式和内容
13章偶然和必然
第二篇德——系统认识论
14章系统认识论导论
一、认识
15章认识的本质
16章认识运动的过程
17章认识运动的循环性和上升性
18章认识的内在机制
二、实践
19章实践的本质
20章实践的主体和客体及其相互作用
21章实践的基本过程
22章实践结果及其评价
三、真理和价值
23章真理
24章价值
25章价值评价
第三篇经——系统逻辑学
26章系统逻辑学导论
一、系统思维的形式
27章系统概念
28章系统判断
29章系统演绎推理
30章系统归纳推理
31章系统类比推理
32章系统假说
33章系统理论
二、系统思维的基本方法
（一）理论思维方法
34章演绎和归纳
35章分析和综合
36章抽象和具体
37章逻辑和历史
（二）实践思维方法
38章调节和控制
39章信息和反馈
40章结构和功能
41章系统和要素
三、系统逻辑论证
42章系统逻辑论证综述
43章演绎论证
44章归纳论证
45章类比论证
46章对比论证
47章比喻论证
48章因果论证
49章直接论证
50章间接论证
51章数据论证
52章举例论证
第四篇有无主义人生观、用兵观和历史观
一、人生观
53章名利观
54章荣辱观
55章知足观
56章幸福观
57章生死观
二、用兵观
58章用兵的目的
59章用兵的心态
60章用兵的策略
三、历史观
61章社会革命
62章革命领袖
63章社会制度
64章集体主义道路
65章群众观点和群众路线
66章民主法治
67章三权分立
68章外交策略
69章尊师重教
70章众生平等
71章大顺社会
结语
72章结语

绪论
1章道学及其研究对象
道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

2章道学的主要特征
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

3章道学的基本功能
道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
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第一篇道——系统本体论
一、系统本体论导论
4章世界的联系和发展
有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰“道”，强为之名曰“大”，大曰“逝”，逝曰“远”，远曰“反”。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

5章两种对立的发展观
希言自然：飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎！故从事于道者：道者同于道，得者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐失之。
信不足，有不信。企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。

二、联系和发展的基本法则
6章量变质变法则
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮(pan)，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常以几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

7章有无相生法则
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

8章肯定否定法则
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

三、联系和发展的基本环节

9 章原因和结果
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：强梁者不得其死！吾将以为教父。天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

10 章本质和现象
上德不德，是以有德；下德不失徳，是以无德。上德无为而无不为，下德有为而有以为；上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

11章可能和现实
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣。上德若谷，广德若不足，建德若偷。质真若渝，大白若辱。大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形，道隐无名，夫唯道，善贷且成。

12章内容和形式
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，大赢若绌。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。

13章偶然和必然
道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定。

第二篇德——系统认识论

14章系统认识论导论
吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯不知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

。
一、认识

15章认识的本质
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可至诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

16章认识运动的过程
致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没（mò）身不殆。

17章认识的循环性和上升性
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。

18章认识的内在机制
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信，自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。

二、实践

19章实践的本质
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

20章实践的主体和客体及其相互作用
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,涣兮其若冰释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。

21章实践的基本过程
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。

22章实践结果及其评价
道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之命而自匀。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

三、真理和价值

23章真理
大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。amily:新宋体;color:black;mso-ansi-language:ZH-CN'>

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