[哲学] 《意识体验方法论——IOS整合式》[第1页]

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[哲学]《意识体验方法论——IOS整合式》[第1页]

作者:柳艺诚

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《意识体验方法论——IOS整合式》
导论：无需抽象理论的哲学实践！
基础篇：能够被自我体验的意识状态。
发展篇：“前人栽树，后人乘凉”——阐述自我意识发展的阶段和产生的层次论。
心理篇：用科学图示告诉你整合心理的意义。
应用篇：IOS的应用和相关的逻辑方面。
文论篇：意识整合的概述及其结论。

老柳作品就像期房，质量还是不错的，支持。

楼主能说的细化一点吗

导论：无需抽象理论的哲学实践！

好事提倡
事觉自为
正随心知
能者思慧
量而观理
有种观点是合理的。能够被称之为哲学家的人物必然就是伟大的。我们何必花心思去否定呢，根本没有必要。
因此，对于哲学上的意识研究：我们不需要去对立，也无需辩证。我们只要做到置而不辨，唯心所用。

很明显，人文精神顿悟能够做到的就是：所有的知觉都是观点，所有观点都体现在身体和文化之中，而不仅仅是经济和社会系统中（从马克思到系统理论为止的现代主义认识论都发现了这点）。把握现象的共相是要做到经验的自知，这是前提。心灵就是居于此的默思。静观能关注的就是客观外在于出于逻辑关系上的证据——某个特定的发展层次，还关注主体意识的理念和现实社会结构所在的理智。因此，居于某种实在，从生命出发的实在，我们当然不会否定唯物论的产物（现代科学）和后现代性的产物（多元文化）抗衡。但是，仍然还有个领域是伟大传统所擅长的，并被现代性和后现代性所遗忘和忽略，有时甚至受到它们的压制，这个领域就是：个体的内部 ——自我的意识、认识和理念经验的状态和阶段。然而，哲学并不是创新，而仅仅是建立某种整合而形成统一性——居于联结和融合的全景完形创立模型框架而接纳前现代、现代和后现代启示中的永恒真理，通过将伟大的智慧传统纳入整合式模型框架之中，我们可以在很大程度上挽救那些不朽的洞见。

我们认为能够超越的就是契入，那是居于空间的过程而产生形而上学之理念。
出于对真善美的信任，我们对那些极度重要的理念而谓之真理。因而，我们的教育条件就是保证真理不被任何质疑，也就难以承受现代或者后现代的批判。现代主义认识论对理念真理提出了实证的要求，前现代传统对这种攻击毫无准备，因此无法直接阐明其教诲中能够应对这个挑战的东西：静观传统的现象学核心。后者提供了非常现代性的范式（静观始终是具有现代性意识的认识论，超越了前现代世界所处的时代）所需的全部实证证据。虽然现代主义静观和现代性本身都是独白式的，它们自身的模型却能够自圆其说，这是个新的开端。

显然，适用于伟大智慧传统的核心观点：同样“契入”（怀特海式）的过程形而上学可以产生开悟的灌顶轮廓，而不需要假设大量的形而上学前提。
因而懂的实在的区间，并认识区间的边界。从而找出被全景分析的完形觉知就是哲学的观念。这样，我们说，首先使用静观的内省把握自我的意志，从而形而上学的冥想过程就能把握当下的真理。

当我们在体验真理的时候，是对本质的直观把握，很明显意识有为的作用就是现象学。
然而，在我个人看来现象学并不是一种主观的先验产物，而是契入了空间觉的完形格式塔产生的经验的境界自知——也就是说，主体性的真知意向性是本质直观的前提。我们居于意识世界在探索和了解某些领域时，我们的天赋和热情至今仍然是第一聪明的生物。
我们的知识具有多文化诠释学的作用。这种作用声称具有包罗万象的认知，或者至少声称具有完整的方法，我们必然会经受最严格的审查——那都是居于我们能够经验到的内审静悟。

佛学显宗的静观方法是正确的，但是以龙树为代表的佛理文本比哲学理论还要晦涩，问题就在这里出现了……
所谓静观方法很多，而默想觉知却是完全经验的。宗教上那种不明所以的口诀是无用的。我们需要哲学真理的静默口译来内审自身。
显然，“心性学”就是契入哲学真理而灌顶。也就是说，心里不知在默念什么？哪里能作用于自身并开悟。很明显，“自知自明”是现象学意向性的前提——“自知自明”这四个字很简单，但并不容易做到，就如某个朋友所言的情绪就是最大的障碍。如何消除呢？这时候，我们就是契入“不可转移的真知”过程——当下之冥想。所谓“如梦亦如幻”，也得看世间有“法”否？这里的“法”是方法，它并≠法则。“自由意志”是我们呼吸到世界是随心而悟的，并≠是靠脑力行动，所以说，吐纳方法是修身养性的本质。

哲学至少存在三种称谓的相互关系
1，我之于我的联结——这叫“独白式关系”。
2，我之于我们或你的联结——这叫“论构式关系”。
3，我之于他或他们的联结——这叫“现象式关系”。
观之默者而私自——也就是“静观者”独白察道，观之。
识之在场而对象——显然是“言语者”论而揭蔽，知也。
意之引导而文理——既而是“演说者”教之法相，悟领。

基础篇：能够被自我体验的意识状态。

IOS体察观念融意识多元论
1、视景主义（理论体）＝格式塔科学自完形
2、内部“我”（内主体）＝现象学自体验
3、外部“我”（外主体）＝结构主义自揭示
4、内部“我”（内主体）之于“他者”（客体）＝诠释学自认识
5、外部“我”（外主体）之于“他者”（客体）＝社会民俗学自体验
6、内部“我”之于“我们”（内主体间）＝认知科学自还原
7、外部“我”之于“我们”（外主体间）＝数学计算主义自概率
8、内部“我”之于“他们”（内客体间）＝心理学自内省
9、外部“我”之于“他们”（外客体间）＝动力学自分析
10、“我融一切客观”（存在体）＝哲学自指导

在这里首先说明一下：IOS是什么？
IOS（Integral Operating System）是整合操作系统的简称。在信息网络中，操作系统是各种软件得以运行的基础。我们用整合操作系统或者IOS来指代整合图谱，道理很简单，当你在生活中运行任何“软件”，如你的事业、工作、娱乐或者人际关系，你希望拥有最好的操作系统，而IOS就可以满足你的要求。IOS让最有效的程序流畅地运作，这以另一种方式体现了整合模式的开放性和兼容性。

IOS整合之于宽于律己而能严以待人，即我们需要识别语言赋予“真”的内在逻辑性建构与外在反馈的信息实践。

我们的视域是从二维到三维的交互，并能结合经验自识来抽象四维的合理性推证。也就是说，“主体性”（自主性的自我）当以一种模型实在的能动性来还原并实践现实世界。
柳艺诚认为，现实世界中的每个事件都包含三个视角。即“主体”可以从“我”的视角去看待事件（我个人对事件的看法和感受）；“主体”也可以采用“我们”的视角来看（你和其他人怎么看待事件）；同时还可以采用“它”的视角来看（事件的客观真实）。IOS整合的“意向流”（自主意向性）将所有维度，“我”、“我们”和“它”，或者自我、文化和自然都纳入考量，因此可以得出更为全面和有效的处理方法。

人类语言的能指包含着我们所谓的第一人称、第二人称及第三人称代词？第一人称的视角指的是“作为说话者的自己”，包括单数代名词“我”、“我”之宾格和“我的”，以及复数的“我们”、“我们”之宾格和“我们的”。第二人称的视角指的是“说话的对象”，包括代名词“你”和“你的”。第三人称的视角指的是“说话人谈论的对象”，如“他/她”、宾格的“他/她”、“他们”，还有“它”和“它们”。

例如，如果我在跟你谈论我刚刚买的轿车，“我”是第一人称，“你”是第二人称，而“轿车”（或者“它”）则是第三人称。现在，如果你和我在谈论和交流，那么我们便可以用“我们”这个词来代替“我和你”，如“我们相互理解”。从技术上来说，“我们”是第一人称的复数形式，但如果是你和我在交流，那么你的第二人称和我的第一人称则是“我们”的组成部分，因此第二人称时常用“你/我们”、“您/我们”或仅仅是“我们”来表示。

很明显，我们是可以替代“你”，原因是，这是人性的标准。人类本能具有指令的视角预设。
也许，柳艺诚说的有点无聊和晦涩！那如果此刻笔者不用“视角论”，不说“我”、“你/我们”和“它”，而说“真”、“善”、“美”，那此刻大家感觉怎么样呢？

如果说，在每一时刻，真、善、美都是“自我意识”存在的视域维度，其中包含了所有内在自省和经验可知的模式，那么我的“内外三维意向流”就是通过整合“这些”体验的实践，“自我意识”对自身的真善美将有更深刻的体验，这下是否觉得有意思多了？

也就是说，“意向流”如何可能的“真”、“善”、“美”，实际上是第一人称、第二人称及第三人称的变体罢了，在所有语言中都可以发现它们，因为真、善、美是实相的真实视域的维度，也正是语言所对应的情景维度。第三人称（或者“它”）泛指客观真实，这是科学擅长研究的领域。第二人称（或“你/我们”）泛指善，即你和我彼此相处的方式，不管我们是有礼的、诚实的还是相互尊重的，换句话说，是基本的道德。第一人称则泛指有着自我与自我表达的“我”，艺术、美学，以及观察者/持有者（“我”）眼中的美。

我们再看看看这个表征：
1、视景主义（理论体）＝格式塔科学自完形
2、内部“我”（内主体）＝现象学自体验
3、外部“我”（外主体）＝结构主义自揭示
4、内部“我”（内主体）之于“他者”（客体）＝诠释学自认识
5、外部“我”（外主体）之于“他者”（客体）＝社会民俗学自体验
6、内部“我”之于“我们”（内主体间）＝认知科学自还原
7、外部“我”之于“我们”（外主体间）＝数学计算主义自概率
8、内部“我”之于“他们”（内客体间）＝心理学自内省
9、外部“我”之于“他们”（外客体间）＝动力学自分析
10、“我融一切客观”（存在体）＝哲学自指导
此时此刻，大家能联系到什么？

现实世界中的每个事件都包含内在和外在两种分识和“我”、“你/我们”、“他者、他们、它”这三个认知模式和视域维度。
显然，主体可以从“我”的视角去看待事件，我个人对事件的看法和感受；主体也可以采用“我们”（或你）的视角来看，即所谓我和“在场的此在者”（一定是可对象的语言记录的实在者）如何怎样看待事件；同时还可以采用“它”的视角来看，即所谓事件的客观的、规律的、公共的、约定的真实。
“内在→外在→怀疑→还原→结构→悬搁→内省→视域→时空成就的绽放”这样的求索并验证的能动性过程是将所有视域维度：——“我”、“我们/你”和“它（他/她，或他们）”来考量知识的本意出自自我、文化及其自然都需要整合的IOS的交互纳入，因此而能得出更为全面和有效的处理方法来实现观念体验及其建立价值体系。

接着来看看柳艺诚的“多元智能观”，“它”是共相联结并实践结合的整合式完形视角：
★认知→路径（觉知事物的现象学之本质直观）
★道德→路径（觉知事物的道义逻辑的模态如何可能）
★感情→路径（“内外三维意向流”的心理学建构）
★人际关系→路径（我与他者的社会民俗学的关联）
★需求→路径（建立波普尔的“世界3”与库恩范式的联系）
★自我认同→路径（领会“我知我不知”——苏格拉底的“助产法”）
★审美→路径（鉴赏自身的文艺范，达到自我表达、美、艺术以及意义的路线）
★性心理→路径，在其最宽泛的意义上包含了爱欲的全部层面（了解弗洛伊德的精神分析学到福柯的性史过程）
★灵性→路径（这里“灵性不只是基础或者最高阶段，也是其自身的开展路线、要求的目的是实有冥想和达观） ★价值→路线（马克思的剩余价值和新制度经济学如何实践的问题）

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加:2021-07-07 21:49:49 更:2021-07-08 12:58:52

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