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[哲学]儒家商学（经济）[第1页]

作者:莲叶风

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●儒家商学目录
（请勿留言）

●大同论
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夏商周为公有大同社会，证据是“井田制”。秦汉以后为私有大同社会，证据是“凡耕者有其田”。未来大同社会则兼而有之，其公有与私有成分此消彼长，逢时代不同而改制。因时变法，故能逢凶化吉，源远流长。
古希腊、古罗马、古阿拉伯、古荷兰等西方私有制国皆昙花一现。私有制益了商人，损了工人，农人和牧人。地主、厂主、店主曰商人。商人有钱有产，作威作福，挥金如土。而贫民则肩挑背磨，卖儿卖女，喝粥度日。社会两极分化，贫民怨声载道。由此天怒人怨，内忧外患生矣。内有贫民作乱，外有强敌入侵，顾此失彼，最后不得不亡国了。亡国之理，在不能兴仁政也。
昔日的金戈铁马，都坠入云烟之中，消失得无影无踪。留下一堆瓦砾至于今日。
故儒学之治也，重农抑商。若农民安居乐业，丰衣足食，则道不拾遗，夜不闭户，此大同之证验也。令夫商民不敢刮民脂民膏，奸商不敢横行于市，巨商不敢作威作福。则民不怒，天不怨。内乱不生，外侵不入。如此长治久安，民富国强。故我中华得以长盛不衰，数千年间，为古代世界第一强族。
所谓重农。
夏商周皆国有土地，农民井田而种。原始人无有私心杂念，公田私田，皆能丰收。至百家争鸣时，智者纷纭，诸侯混战，而民始奸滑，损公肥私，于是井田遂崩，而私有制得以形成。
秦汉以后，儒家施仁政，“轻徭薄赋”，“凡耕者有其田”。土地皆允民私有，许子孙继有。法定百姓不能买田卖田。于是农民可以恒富。故盗贼不起，内乱不生。历朝历代，若无强敌压境之时，皆可安居乐业，丰衣足食，大同圆满。
所谓抑商。
抑商非为灭商。不仅不灭，反而扶之。为何重农抑商而反扶商呢？原来，并非所有商人皆为巨富。小商小贩小贾，皆平民之类也。所谓以商兴国，即重小商小贩小贾也。小商小贩小贾皆农民，故扶商实为重农政策的一种。
于大商征重税，于小商小贩小贾征轻税。商业兴盛了，国税皆取于商贾。于农民不复再征农业税，但仍须纳公粮。历朝历代，非遇兵荒马乱，常是如此。史书多载乱世，故今人视而不见。柳永词《望海潮》:“东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华，烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家……市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。”述尽当年商业的繁华。而今日的大街小巷，哪有如此盛景。故知列国仅商人社会，而非商业社会也。
于是天下大同。
所谓大同，天下的民大体相同。岂有绝对相同的？儒家皆为实学，岂能有自由、平等、博爱等虚妄之词。名不正则言不顺，言不顺则民心不安，天下乱矣。看这6个字，害死多少人！而战者能如愿以偿乎？
富农、富牧、富渔、富商、富贾。天下皆富。何来贫也？
附:
礼运大同篇
〔原文〕
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养；男有分，女有归，货恶其弃于地也不必藏于己，力恶其不出于身也不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
〔解〕
可见大同非很高的理想，仅天下大体相同而已。均民富。孤寡病弱幼皆有所养。以“道不拾遗，夜不闭户”为证据。这一点，历朝历代的盛世都做到了，史书所记，比比皆是。

○我国古代既没有奴隶社会，也没有封建社会。奴隶和封建社会都是哲学家们幻想出来的，是根本就不存在的社会。1978年后，我国所建者，为儒学小康社会。证据是小康目标。然小康有所不足，当更建大同社会。才能尽善尽美。

盐税是古代征收民间财富的主要手段，官营或者间接官营，把盐价抬升百倍。
汉初非官营--------汉武官营盐----汉昭帝废除铁酒专卖保留盐----光武帝废除盐专卖----唐玄安史之乱后开始盐专卖----清
可以对比下盐专卖的时间节点和哪家入朝堂成为显学是对应的。
仁政，“轻徭薄赋”？？？

1978年以后，要建立的只是社会主义小康社会@莲叶风

●大同税论
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提要:
本文按夏朝至宋的历代税制，农民只交粮税，不交钱税。以此论述中国古代为大同社会，而非奴隶社会与封建社会。
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1、井田制
夏商周为公有大同社会，证据是“井田制”。秦汉以后为私有大同社会，证据是“凡耕者有其田”。古代的税制亦一脉相承。
夏商周皆以井田为农业之础。“井田”一词，以现存文献，最早见于《谷梁传·宣公十五年》：“古者三百步为里，名曰井田。”
《孟子·滕文公上》：“方里而井，井九百亩。其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事。”
孟子此言，言三代为大同社会，而非奴隶社会也。民皆非奴隶，何来奴隶社会？民兴高采烈地种私田，种公田。没有奴役，没有鞭策，没有镣铐。圣王之民也，无拘无束，自由自在。
所谓王道，即夏商周三王之道。孟子曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之。‘东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰，奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也。”
自古的征战，没有不仇敌的。然而三王之征，敌国的民不但不怨，反而大喜。何也？此因上古社会，盗者横行，强者为王。原始之民，苦不堪言。天下尽为奴隶，惟华夏最文明，无有奴隶，行仁政，不奴役其民。自三皇五帝到夏商周，皆治大同社会。
不仅本族的民不作奴隶，即兼并的族民，也不作奴隶。孟子曰:“归市者不止，耕者不变。诛其君而吊其民。若时雨降，民大悦。”打仗胜了。仅诛其君，而不奴役其民。敌国的市民和农民皆不变。没有奴隶，故非奴隶社会矣。
原始之民本无私心杂念，兼之四夷不可去，去了惨不忍睹。三代以井田为础。故井田制传2000余年而不衰。然而东周列国，百家争鸣，天下大乱。民心亦趋于奸诈，井田遂崩。《公羊传》何休注：“民不肯尽力于公田。”农民不尽心尽力，则井田不能丰收，自然要崩了。老子曰:“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”此之谓也。
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2、三代之税
三王大同之治，民无杂税。夏代为贡。商代为助。周代为彻。《孟子·滕文公上》:“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。”即夏商周为什一税，税率1／10。以周彻为例:“民耗百亩者，彻取十亩以为赋。”
夏代时，民少林广，野兽兹众，民以狩猎为多。所谓贡，贡其兽渔奇珍。
《尚书大传·虞传》:“古八家而为邻，三邻而为朋，三朋而为里，五里而为邑，十邑而为都，十都而为师，州十有二师焉。”——郑注：州凡四十三万二千家，此盖虞夏之数也。如按一家五口计，则虞夏之民总有216万。
商代时，地广民亦多，据说有1000万以上。猎物不足以充饥，于是大面积井田而耕。助者，助井田之中田也。
周代时，军事技术比以前更先进了，疆域空前辽阔。甚至“于理于疆，至于南海。”相对地人少地广，井田林立。所谓彻，或为一种专业农工，他们耕完一方井田即撤离，然后阡陌交通到另一方井田再耕。彻，撤也。
古代的税名有贡、赋、租、税、捐等。贡和赋为最早的税名。贡是向王室献的奇珍异宝和猎物，皆诸侯所献。民实无税或少税。赋是所征的军需要品。所谓“税以足食，赋以足兵。”
税之名始于春秋时的鲁国。鲁宣公十五年(前594)，因田地私有而始行“初税亩”。“履亩十取一也”。此于立法首次定土地私有制。春秋之前，土地皆为公有。
历史上长期将赋税称之为租，租与税互相混用，统称为租税，直至唐代后期，才将对官田的课征称为租，对私田的课征称为税。
捐这个名称早在战国时代已经出现，但长期为特定用途而集财，带有自愿性。明起捐纳盛行，且带有强制性，成为政府经常性财政纳金，以捐与税难以划分，故统称为捐税。
税主要分为钱税和粮税两种。不难看出，三代皆粮税而非钱税。外国的钱税五花八门，如古希腊的开窗税，窗向大街即须交税。还有彼得大帝的胡须税，男人若留长须即要交税。苏联自1987年2月11日起对已婚未育的夫妇征收无子女税，税率为本人月工资16％。但我国古代显然没有这些苛捐钱税的。不但三代没有，秦汉以后也没有。
无钱税是我国古代为大同社会的强有力证据。井田制和贡、助、彻，证明了我国古代绝非奴隶社会。奴隶社会是那些哲学家不论证而幻想出的。
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3、私有大同税
夏商周三代主要皆为公田的租（贡，助，彻）和赋（军用物品）。秦朝以后为私有大同社会，税专用于私田。
秦除租和赋（人头税）外，还有徭役。即无偿力役。秦的赋役被汉所沿袭。
租庸调制始于隋，以人丁为单位。"始令人以二十一成丁，岁役不过二十日，不役者收庸"。"民年五十，免役收庸。"
唐武德七年，重颁租庸调法。租，即每个受田的成丁男子每年纳租粟二石或稻三石；调，即随乡土所产，蚕乡每丁每年纳绫或绢二丈，棉三两，非蚕乡纳布二丈五尺，麻三斤；庸，即每丁每年服役二十日，如不服役，每日纳庸三尺或布三尺七寸五分。

（续前）唐德宗建中元年（780年），宰相杨炎定两税法。废租庸调制按人丁征赋役之法，改为地税和户税两项。这样，地多税多，地少税少，就更公平了。
宋袭唐两税法。"宋田赋率每亩在一斗上下。"是较低的。
可见，秦至宋朝，农民除交公粮，凑军品外，主要还有力役。我国古代是农业社会。作为国民，不能不交公粮吧？不能不出劳力修造吧？因此政府没有剥削农民，反而照顾农民，不让农民交各种钱税。这充分证明了我国秦汉以后为私有大同社会，而不是封建社会。
元为农奴社会，元明清三代皆有农奴制特点。其税制就不论述了。
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4、财政
农民交粮税，则政府的粮库总足。农民不交钱税，则政府的金库如何不空？原来，古代一切财政纳金，皆取于商贸。作为私有大同社会，政府不但不压制商贸，反而培制商贸，并建了最繁荣的古代商业社会。
商业社会是与商人社会相对而言的。商人社会只有利于商人，不利于农民，贫富两极分化。而商业社会以商养民，以商为业，最大限度地让市民和农民经商。由于商人的数量甚多，于是各地商家林立，市井繁华，车水马龙，络绎不绝。而今大街小巷，焉有如此盛况？
有人说商代没有工商税，依据是“市廛而不税，关讥而不征。”原文出于《礼记.王制》:“古者。公田藉而不税。市廛而不税。关讥而不征。”
《说文》:“籍，簿（户口登记）书也。廛，一亩半，一家之居。”《广雅》:“讥，问也。”
可见，原文大意是说:税只针对于私人私田。《说文》:“税，租也。”公家的田、廛、关，都是不征税的。夏和商不征税，但财政并不空。
后来，《孟子.公孙丑上》，将此法推及于外国之民：“市廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣。关讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣。耕者，助而不税，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣。廛无夫里之布（币），则天下之民皆悦，而愿为之氓矣。”
氓为外来之民。孟子曰:“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”孟子认为，外国归附之民，可以免费或优惠供以住房。
自鲁国《初税亩》后，公有制渐废，私有制形成，于是周政府始设“关市之赋”，并对伐木、采矿、狩猎、捕鱼、煮盐等征以“山泽之赋”。这是我国最早的工商税。后代沿袭之。只是随着商业繁荣，税类更多，于是财政库满，更不必征农民的钱税了。
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5、共国农业税
1949年后，我国建成了社会主义。然推行西方税制，农民不仅要交粮税，还要交钱税。1990年代，农业税大约是:粮税每人每年约100公斤，钱税约100元。2003年后免交农业税。虽然农民免交农业税，但并不等于私有大同社会，仅仅国税取于工商而已。社会两极分化，仍为小康社会。

儒家后面的士族打压商人几千年，把商人当提款机，儒家商学（经济）？？？天底下最可笑之事

儒家说宪法你Y的知道什么是宪法吗？

封建地主阶级遗留下的思想，看看就好，不必太过重视。

什么利益

●民富论
提要：本文试述购付力令民富国强的根本性理论。
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孟子曰：是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇（闲）治礼义哉！王欲行之，则盍（何不）反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚（獾猪）狗彘（家猪）之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时。八口之家可以无饥矣。谨庠（商代校名）序（周代校名）之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王（王道）者，未之有也！
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观孟子此章，故知民不可以贫，民贫了，则王道不能兴矣。那些穷兵黩武之国，奴隶之国，置民于极贫而不顾，其亡国也速焉。黎民百姓，贫苦一生，又驱他们赴死，于仁者之心何其忍也！故仕子之心，当以匡世济民为己任。
民贫不能力战，民富才能强军国。民富了，才能有充足的战马，充足的铠甲，充足的粮食，充足的辎重，……。若现代化战争，更是日费万金。故列国之政，何不以富民为首要？
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一国，乃至于列国，无不以商品的买卖为民生之枢。小者锅盆碗灶，大者飞机大炮，无不流于钱的收支。而各种商品皆有价位。钱多买的多，钱少买的少。购付即买卖。买卖，卖买，且买且卖，遂成一方商业，遂成一部商学。既如此，购付力即为商学的根本理论，各种商论以此而繁衍。
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○购付力增值论
民贫，则购付力弱。民富了，则购付力渐强。购付力强，则商品买的自然多。因之，商品卖的亦多，则商家们造商品就会更多。全国的机器轰鸣不停，则滋利源源不断。厂商富了，他们的购付力也会大滋长。
为了源源不断地获利，赚更多的钱，厂商们会下调物价，让更多的人去抢购。这样民众的购付力就相对地增强了。
以上商品循环并不能令商业增值。什么能令商业增值呢？是购付力所诱生的新产品。因为新产品的营造能增就业。新厂商和新工人会扩增购付力，并将商业拓宽。于是商业得以增值。
商业增值的两种新产品：
（1）新商品。
（2）新工程。
新产品流入商品的良性循环，于是商业的总体就越来越大。可见，民富国强之机在购付力，而社会购付力将推动商业自动化繁富。如此则无为而治，此之谓知本。
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○购付力富民论
富民在全民皆富，不可令工人富而农人穷。有几种根本的富民：
1、农人之富。
2、工人之富。
3、乡村之富。
4、街区之富。
5、军警之富。
6、单位之富。
以上诸富可分为个人之富与法人之富两种。皆富了，方可谓民富。
1978年以儒术变法。即按小康富民之策。在农村建土地承包责任制，于是农人富。在城镇建劳动密集型公司，于是工人富。乡镇，街区，单位均建实业，于是基层富。军警准以经商，于是屯兵富。1980年代始富，全富，于是30年自动化增富。如同滚滚洪流，势不可挡。
设当年未行全富之策，则不会有今日之繁富矣。富民不全，顾此失彼，总拖后腿，自动化机制不能形成，心有余而力不足也。列国皆弱，唯中国独富，皆因当年全富民之策也。若民不富，则舍本逐末，缘木求鱼。
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○购付力论
既然有个人之富和法人之富，那么购付力也分为个体购付力和集体购付力。购付力是个体和集体能购付的工资总和，为商业的原动力。
以钱购货，钱多购货多，钱少购货少。以个体为例，工人的工资（y）将分为三份。
1、购必用品（xA）
2、购奢侈品（xB）
3、存入银行（xC）
y=xA+xB+xC
可见，A类和C类工资都不会令商业繁富。唯B类的购奢侈品才能推动社会繁富。所谓奢侈品，非指昂贵品，而是除日用必买品以外的各种商品和服务。例如我们在家做1盘小葱拌豆腐，付本金5元。但懒得做。于是进饭店买一份小葱拌豆腐，付款15元。那么家做的小葱拌豆腐是必买品，而饭店的小葱拌豆腐是奢侈品。因为我们奢侈地挥霍了15－5=10元。
骄奢极欲，挥金如土，此之谓富也。太平盛世，不能不富，不能不奢侈。金堆如山，到死时，何曾一文到九泉？唯奢侈能令商业繁富。古儒所谓节用，是在天下不太平之时也。故不可任贬古时奢侈之风，也不可盲信节用之论。奢侈是一种商业现象，古今中外皆有之，亦仅一个词而已。因此，欲令商业繁荣，社会繁富，则必于B类工资作力。
在y=xA+xB+xC公式中，
xA，人们的必用品都差不多，相对恒定。也不难统计。
xC，因为钱存银行易于贬值，故人们不愿多存，因此是相对恒定的，且便于统计。
唯xB，因为贪心不足，无法满足，是一个无底洞。因此最有前途。
工资不仅是个人幸福的基石，并因购付力而系于军国商业的繁富。故政府必调控于工资。而全民工资的预算，则必于B类作眼。

（续前）
B类工资策：
1、货币增值论。
政府适度地多造钱，并法定工资，以激增社会购付力。此之谓货币增值理论。
社会购付力=个人xB × 民总数 + 集体xB × 商家总数
社会购付力为全国货币总额的主要参数。
2、工资调控论。
政府立工资法，规定私营公司和国营公司的最低工资，以激增B类工资为准。凡全国厂商不得低于此工资，叫根本工资制。所谓根本工资，犹如植物有了根，才能枝繁叶茂。此之谓工资调控理论。
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夏商周三代为公有大同社会，证据是井田制。秦汉以后为私有大同社会，证据是“凡耕者有其田”。将来建混合大同社会，证据是《大同工资法》。《工资法》已非商业性立法，而为一项根本宪法。
奴隶社会穷，在于工资仅限于A类。但奴隶主富。非商业社会穷，在于B类工资受限。唯工商业社会，B类工资才能激增。我国古代属于商业社会，而近现代欧美属于工业社会。不论商业社会，或工业社会，皆能使民富。
如前《大同论》所述。商业社会是与商人社会相对而言的。商人社会的商人富，民贫，两极分化。商业社会以商养民，全民皆商，两极不分化。简言之，商业社会即以个体工商农户为主，属于个体商业。
1980年代我国即属于此种商业，但不完善，不全面，未理论化。1990年代及以后，我国已近于欧美的商人社会了。而两极分化亦渐趋严重矣。所以，我国未来的商学，当复建80年代的模式并完善之。此种模式是自秦汉以来，我国私有大同社会的根本模式。
近现代欧美不是商业社会，而属于商人社会，贫富两极分化。仅工业先进，乃以全球为市场，故能令商人暴富，而民亦不穷而已。但欧美之外的其它商国，则穷矣。故知商人社会不能令民富国强，而欧美的商学并不可取也。
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○第三产业论
民富了，仅仅买些或低级，或高级的商品是不够的。第三产业又叫服务业，能卷入更大量的购付力，及更多的商家，则有更广的增值空间。吃喝玩乐是幸福的追求，天下之民皆孜孜不倦。而服务业恰能满足人们的欲望。第三产业有饮食、旅游、保健、游戏等行业。

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加:2021-07-28 14:08:10 更:2021-07-28 14:10:47

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