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[哲学]儒学批判：滥情伪德 是非不分 愚民弱民 祸国殃民...[第1页] |
| 作者:静虚散人111 |
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儒学工具书，既不能让现在的人学得智慧与正义，又悖离了依法治国与自由平等的社会主义核心价值观，如此，这种工具书，要之何用？就为了那点遗老遗少的愚昧乡愿，而拉全国人民下火坑吗？ 待续... |
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孔子反对“明文法”以维护贵族尊卑秩序... 语出：《左传·昭公·昭公二十九年》以及《孔子家语·正论解》... 冬，晋赵鞅、荀寅帅师城汝滨，遂赋晋国一鼓铁，以铸刑鼎，着范宣子所为刑书焉。 仲尼曰：「晋其亡乎！失其度矣。夫晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其民，卿大夫以序守之。民是以能尊其贵，贵是以能守其业。贵贱不愆，所谓度也。文公是以作执秩之官，为被庐之法，以为盟主。今弃是度也，而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？贵贱无序，何以为国？ |
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评议： 1.这里，否定的是“法在刑鼎（明文法）”这种形式，而非是否定“刑鼎上的内容”... “民在鼎矣”这个形式才是关键，而非是“鼎文错误”...即，这里说的是，民众 是非曲直 取决于鼎，而不再取决于 官员贵族... |
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3.也就是说，如果有了“刑鼎明文法”，老百姓需要断是非时，就会诉诸于“刑鼎明文法”，而不再是“贵族的唯一权力”... 如此，贵族放弃了“刑不可知 威不可测 的裁判权”，就等于是放弃了“尊贵”，就会“贵贱无序 无以为国”...所以，孔子为了维护贵族尊卑秩序而反对“刑鼎明文法”... |
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综上，结论就是，孔子学说，悖离了当下的依法治国与自由平等公正法治的社会主义核心价值观... |
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补充：与之相对应的则是法家的明文法与普法教育... 《商君书·定分第二十六》译文：...法令就是人民的生命，治国的根本，是人民用来保护自己的武器.....天子设置三个法官...官吏和百姓想知晓法令的，都询问法官，所以天下百姓、官吏没有不知晓法令的人。 注：明文法，明文法律条款，公开发布通行，谁都可以看到并需遵守的法律条款... |
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《论语》鼓吹的“亲亲相隐”的道德榜样，说的是父子相隐包庇盗窃犯的行为是正直正义的... 《孟子》鼓吹的“窃负而逃”的道德榜样，说的是“父子杀人 而 儿子帮着越狱 并一起畏罪潜逃的行为”是正确正义的... 《中庸》则鼓吹“亲亲为大是为仁”... 即，儒学认为“少数罪犯的个人私情＞多数大众的社会正义”而“无视受害者权益”理念，是“正直 正确 正义”的... |
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这不是神经病吗，儒家也是你能抹黑的 |
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“西方容忍制度允许小恶”VS“儒家亲亲相隐视为正确” 首先，推崇“少数罪犯的个人私情＞多数大众的社会正义”而“无视受害者权益”理念，这本身是对还是错？又是否适合现代需要？先确定了这个问题之后再说其它才有价值，否则，无效论证而已... |
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其次，请搞明白“正确理念 教育方向 的 教育教化，而鼓励知情作证”，和刑诉法控辩博弈中，允许“个人小恶不做证（不自证有罪、律师 牧师 夫妻关系可以不作证等）”，以制衡“政府控方公权力的更大的恶的可能”，这二者之间的异同... |
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再次，西方历来就有“用真话展现真实的求真传统”，在法庭上的第一步也是“手按圣经宣誓所言一切皆是真实”...即，在西方的“三观体系”中，“用真话展现真实”才是“善”、才是“正确正义”的...反之，则是“不善”甚或是“恶”的... |
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也就是说，“不用真话展现真实”这个行为在本质上是“错误”的，但为了某些更大的社会效益，又需要在法律设定与实践中，一定程度的容忍这种“错误”的存在...而这，和儒家“推崇 少数罪犯的个人私情＞多数大众的社会正义 而 无视受害者权益 的理念观念是正确正义的”，根本就不是一回事... |
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但是作为一个历史文本和文化基垫，你总不能把锅全扣在它身上吧，本来中国古代哲学在现代学术大环境的解剖下就已经很挫了，再消解一下人都没了，自己的东西总要留点活路吧……啪，一下，由于政治正确，孔子开除国籍…… |
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赞贴主 这一套就不是为竞争取胜准备的 |
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人民必须团结起来拿回属于自己的权力，选票就是一种基本权力，还有选举权和被选举权等.。组建自己的政治关系，没事多到官府集会 |
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