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[哲学]文明冲突论，实乃别有用心的伪命题...[第1页] |
| 作者:静虚散人111 |
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“文明冲突论”是指由美国政治家 塞缪尔·亨廷顿 创建的理论...其核心观点是： ...后冷战的世界中，人们之间最重要的区别不是意识形态的、政治的或经济的，而是文化的区别...最普遍的、重要的和危险的冲突，不是社会阶级之间、富人和穷人之间，或其他以经济来划分的集团之间的冲突，而是属于不同文化实体的人民之间的冲突... ———————————————— 评议： 1、明晰概念 划定论域 设定标准，是人类研讨任何问题的前提必要...故，先对两个关键概念做个定义申明... 文明：xx特有的生活方式及其典型成就... 文化：这里主要指称思想学说理论体系... 2、我认为，过于强调文明文化重要性的，其实都是“把活人当工具”的，都是在“文明文化VS活人幸福”的冲突中，选择牺牲“活人幸福”的... 为什么这么说？因为但凡是把“活人幸福”放在第一位的，只会把“生活方式 和 文化工具”当做“附属结果 和 可选工具”，而不会把“生活方式 和 文化工具”当做“当下活着的人”的“不可质疑废弃的唯一主人”... 也就是说，但凡是把“活人幸福”放在第一位的，所谓的“文明冲突论”，也就基本不存在了，因为那所谓的“文明文化”，本就是因现实需要而可被随时改变或废弃的“附属结果 和 可选工具”而已... 待续... |
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“活人幸福 现实诉求 万物皆可派A”强调：不法古 不循今，道法自然 万物为师...即，但凡有利于自我的“生存、成长、觉醒、进化”，则 万事万物万法 皆可为我所用 而不必“强分 古今中外 之别”... “遗老遗少 愚昧乡愿 抱残守缺派B”强调：当下活着的人只是“过往学说 旧有传统”的“仆役附属物”... |
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即，“万物皆可派A”认为：当下活着的人是主人，之后在追求幸福生活的过程中，应用各种文化工具，并衍生某种“文明的附属结果”...其实，所谓的文明，就是“不同 时间轴上 人类群体 追求自身当下幸福 后 的 附属结果 历史留痕”而已... |
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而“抱残守缺派B”则认为：现在活着的人不配谈自身幸福，因为他们只是维护“过往学说 旧有传统”的历史延续的“仆役附属物”而已...尤其是当“过往学说 旧有传统”和“活人幸福”产生冲突时，必须舍弃“活人的幸福”...如此而已... |
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4、文明冲突论，不过是为了“制造名义”，从而给“各国遗老遗少活死人”一个保护“各国落后文化”的理由借口，之后通过“各国落后文化”遏制“他国民智的成长可能动能”，最终达成“压制他国成长发展 遏制民智民富国强”的最终结果，政治阴谋而已... |
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我们真正需要的是，在追求活人幸福的进程中运用各种文化工具，并在活人幸福的附属结果中达成某种文明判定...而非是 本末倒置般 的为了 什么 文明文化 的 历史延续 而 牺牲 活人的幸福... |
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即，不能有助于 活着的人 获得 智慧正义与自由 以 达成 幸福人生 的 所谓的 文明文化，全扔进 博物馆 储藏室 即可... |
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附： 1、文字文化，只分利弊优劣，不分古今中外... 2、古希腊文明一直延续至今，全世界都在希腊化... 3、人类文明 的 核心要素... |
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是因爲遵守了文化而產生幸福 還是因爲產生幸福而遵守了文化 比方説吃飯老人先動筷子的規矩 歡迎滷煮來論一論 |
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我不想看他老外怎么说，我只想看他老外怎么做。 |
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汪汪汪，雌牙，咬你一口，汪汪汪 |
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3、“文明冲突论”，究其实质，其实并不是 不同文明 之间有冲突，而是“遗老遗少 愚昧乡愿”和“活人幸福 现实诉求”之间有冲突而已... |
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任何国家内部都大致可以分为两部分，一部分是“活人幸福 现实诉求 万物皆可派A”，一部分是“遗老遗少 愚昧乡愿 抱残守缺派B”... |
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我觉得文明之间其实也是有冲突的，但是不是互相的冲突，而是面对第三方时选择的冲突。 （互相的冲突就是经济、科技、军事、政治、冲突） 比如面对非洲，我们的选择是双赢，对方选择的是剥削。 |
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