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[哲学]三生万物的新解[第1页] |
| 作者:天隅阁翁 |
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《左传.昭公五年》中卜楚丘说：“日上其中，食日为二，旦日为三。”与道德经中的道生一，一生二，二生三，三生万物。都说到了三是如何来的，既然说到旦日说了万物，显然也是应是直观可见的。 |
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这在古代是怎么一回事呢？易八卦也讲的象数理。龟占形，易占数，这都与一二三的来源密切相关。 |
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卜楚丘的话要容易理解些，日上其中是一，食日解做日落就是二，旦日即日出地平线是三。这里如果将地平线视为地的最大样子，那就可以当做一，日出日落视为自然界最大的景象也是仪式，那就是两仪了。 |
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天是什么样子的？地又是什么样子的？仅仅说天圆地方很难与一二三有机的联系起来。其实要模仿太阳画一个标准的圆形，必须借助工具，远古时期当然没有圆规，但可以用树杈可以用绳画圆，不能随意变动的定长的半径，圆形天生就有一。还有一个不能忽略的特征~不可移动的圆心！ |
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因此要理解三生万物的说法，并非只靠想象，旦日为三已经将自然界呈现的景象与数目联系了起来。这完全是一种原始直观的事情，不需要任何神秘主义的成分。当确定圆形本身就有一，地平线也是天生的一，自然界又是动态的，日月周流不息，将这种情景依照生生的关系画下来也数下来，那落日也就是日未出地平线时应数做二，日出的象便当然是数做三了。 |
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说到三生万物就必然说一是怎么回事怎么来的，也就必然要说圆说道了。 说食日为二，那日上其中就当然是一了。乾为天为圆。老子的道生一也自然是圆生一，天生就有的。其实自然界的大东西只有日月可见圆形，地上并没有的，山川湖海都不是圆的。可见的圆形只天上有，地上不过个别小玩意，最多个大坑。大概不过属于仿天的，如人的眼球。 圆一是密不可分的，画个圆也明白在画的过程中半径直径相对于圆心是不能变动的，圆心或可移动，那外圆也要是一起动的。这种内在的机制大概与物质的本源有关系，“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。”这种描述就颇有哲学意义了。 |
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为何地平线是一呢？地最大的样子是什么？地形太复杂说不好，登高极目看就是了，那就是一条水平线。当然不可能全画下来，随便来一段表示就行了。但确定一这事在古代的易八卦却是极其重要的，被认为是法，即伏羲的观法于地。如果圆形大极称作象，那这就叫做法象莫大乎天地。法与象是一体的又完全不一样了。崇效天，卑法地才能成就大业。老子也说人法地，地法天，天法道，道法自然。天尊地卑，但天圆只好崇效，没法数不大好用的。而以法，就好数到三，万物可生长了。 |
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当我们以原始直观的心态去观察天地时，也不难得出这种结论。但问题就在于这需要原始环境，而非仅仅是臆测猜想，容易陷入神秘主义。而其实上古伏羲时代在石壁画个圆圈直线，声称自己发现并代表了天地，众人大概也只有顶礼膜拜的份，当然不乏高深莫测了。 |
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简单的才能生出复杂的，而非相反。历来的一些图形如阴阳鱼状的所谓太极图与河图洛书，看去就已经复杂，是不可能说清楚一二三怎么从中产生的，至少无法直观有机的生生出来。其实这种关于古文化约近万年前发生的事，对一千年前的宋代人与今天的人来说，并没有什么大的区别。正确与否只是看什么说法是符合历史真实发生的情形而已。 |
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错。道生一，一生二，二生三，三生万物，是错的，本应是道生一生二生三生万物。道生天地万物，道是天地万物的开始、母体。道生天地万物的过程是由少到多、循序渐进的过程。 |
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所谓的一二三，都是万物之一。 |
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说道生一说旦日为三并加以确定，只是一个基础性的事情，四象生八卦之后才是有实际用处的。伏羲作八卦并不是用来说着玩搞算命的，也不可能就此称王了。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。才是实质性的事。八卦其实是结绳记事的软系统，没有八卦是无法结绳记事的，这如同电脑与软件的关系。八卦还能用于作渔网的概念。很明确的，伏羲之所以能成为中华第一个王者，依靠的是他人所没有的原始信息系统和大量的鱼获。不是只动动嘴皮子的。四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。这是历史上真实发生的事。 |
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一二三来源的图形 |
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数术本身就和数学一样意识的形式抽象，可是表达上123和1.2.3是不一样的。 定义具有固定性工具性量化性，和形式递进的层次性演绎性变量性，同构和同态的差异。 |
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两仪生四象的示意。四象与河图与玉琮关系的示意 |
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