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[哲学]小白哲学笔记（欢迎交流）[第1页] |
| 作者:Zhaoshuidewuya |
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学习哲学首先要搞清“什么是哲学”，通过学习发现，哲学就是一种关于世界观（思想）的学说。不同的思想总是要相互碰撞，前人的思想总是要被后人所扬弃。因此我们可以从历史的源头开始了解不同哲学家的思想，用现代的思维去分析判断，借此感悟人类文明的进程。 |
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文明的发源地可以不同，文明的初始进程相差无几，都是经历了采摘狩猎、农耕、分工以及部落融合（战争）的过程。在部落融合的过程中，东西方文明初现差异的端倪，这个差异就体现在对人的地位的划分上。 |
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作为西方文明源头的古希腊，各城邦的人通常分为公民、边民（侨民）和奴隶三个阶层。索伦又把雅典公民依财产分成了四个等级，财富的多少决定了社会地位的高低。虽然奴隶是社会财富的主要创造者，却不是财富的拥有者，“奴隶只是会说话的工具”（亚里士多德语），所以奴隶的社会地位是零下。雅典公民通常只做有创造力的工作，重复性较高的机械劳动都由奴隶去完成。什么样的工作是最有创造力、最具智慧性的呢？那就是“寻找万物本源”的工作。这样，“爱智慧”（哲学）作为一学问在古希腊发展起来。正如亚里士多德（公元前384–前322年）所述：“哲学起源于闲暇和诧异。” |
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在东方，周武王灭商之后分封商纣王之子武庚于殷，后来爆发了武庚之乱（三监之乱），周公旦又让纣王庶兄微子继续继承殷祀，并没有把商民通通纳为奴隶。而奴隶的主要来源就是战争的俘虏，因此说在周朝，奴隶很难作为一个创造财富的阶层而存在。有思想的人往往是通过改革各自诸侯国的管理方式（变法）来增加国家和社会的财富。所以东方哲学多以“实用”为主要目的，而西方哲学则是以“思辩”为主要特点。 |
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前苏格拉底时期的古希腊哲学家们针对“万物的本源”作了各种各样的猜想，为后人的扬弃提供了丰富的土壤。同时期，东方郑国的子产（？—前522年）却提出不一样的看法，子产曰：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之？”子产执政郑国期间：为田洫、作丘赋、铸刑书。应该已无闲暇。 |
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作为周朝图书馆馆长的老子（约前571年--约前471年）既有闲暇又有诧异，故老子对万物本源也提出了自己的观点：“无名天地之始”。我的理解为在无可名状下天地（宇宙）有了一个微弱的开始。老子思想的核心是“道”（即规律）和“徳”（即按规律行事）。呼吁人们能够尊重规律并按规律办事。规律是什么？老子只是笼统说了句“反者道之动，弱者道之用。”并指出规律处于不断变化之中，正所谓“道可道，非恒道。”当然，社会历史的发展和人的精神的发展还需要更多的实践来慢慢的摸索规律。套用老子的一句话就是“以身观身，……以天下观天下，以此知天下之然哉。 |
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苏格拉底（约前470年--约前399年）的伟大（悲剧）之处在于他对“认识你自己”这句名言至死不渝的追求。他自知自己还很无知，但神谕却说他是雅典最聪明的人，他通过论证发现基本正确。因为许多雅典人都没达到“自知其无知”的境界。不知道苏格拉底为什么不找伯里克利、希波克拉底或者是修昔底德等人辩论。总之出于对神谕的绝对信任，苏格拉底像一个牛氓（自誉）一样向各式各样的人讨教（诘问），以便获取诸如什么是正义、勇敢、善行等知识。完美展现了实践、理论、再实践的行为过程。 |
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同样作为教育家，孔子（前551年--前479年）有相对固定的学生，学生习惯记笔记，整理之后一部《论语》赫然而出，影响至今。孔子思想的核心是“仁”，语曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（小白：尧舜都难以做到的仁。）又曰：“克己复礼为仁。”具体为“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（小白：君子可以做到的仁。）又曰：“己所不欲，勿施于人。”（小白：放之四海皆可行的仁，是最为自然的自然法则。） |
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儒家以修身、治国（求官）为己任，当然要维护社会等级制度并以礼乐规范之。墨家身为平民阶层当然主张“官无常贵，民无终贱，有能则举之，无能则下之”，即一个人的社会地位应当以贤能而不是以血缘为标准。其倡导的“兼爱”也并非孟子所言的“无父”，而是具有“投之以桃，报之以李”的含义。其目的是实现“非攻”的社会状态。 |
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墨家倡导的“君子之道也：贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。”与儒家无异，倡导的“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。”也是从另一个角度阐释了儒家的“己所不欲， 勿施于人。”这也是儒墨的相通之处。 |
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另外墨家对认识论也有探究。他们将知识按其来源分为三类：闻知、说知和亲知，闻知是得自传授的知识，它又分“亲闻”和“传闻”两种；说知是由推理得来的知识，它不受地域（空间）的限制；亲知是亲身观察所得直接经验的知识。 |
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“我是谁”，这是柏拉图（约前427年—约前347年）人生三问的第一问。最基本的回答是“我是一个人”。虽然哲学家也是人，但是研究人也是哲学家的工作之一。 孟子（约前372年—约前289年）认为“人皆有恻隐之心（仁）、羞恶之心（义）、辞让之心（礼）和是非之心（智）。”即每个人都具有仁、义、礼、智的潜质，故“人之性善也”。当然，善的潜质并不一定能表现为善的品行，对此孟子论道：耳目之观（欲望）是小体“求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”心之观（仁义礼智）是大体“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。”进而论述曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”（小白：靠主观的自觉性成为尧舜。） |
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荀子（约前313年－约前238年）认为“人生而有好利焉，生而有疾恶焉，生而有耳目之欲，有好声色焉。”故“人之性恶”。同样，恶端并不都能表现为恶的品行，什么原因？荀子又曰：“今之人化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣睢，而违礼义者为小人。”（小白：靠的是师法之化，礼义之道成为禹。） |
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