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[哲学]儒学的三大主题[第1页] |
| 作者:北天澜 |
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1、天命。 天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。 出自诗经，自周取代商之后，周仍以天命自居。皇天无亲，惟德是辅。周虽旧邦，其命维新。 以至于以后的洙泗之学、孔孟之道及其六经都在为天命作注。 所谓天命在我者必肩挑仁义，道德彰明。 |
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2、天理 自道教兴起，继而佛教东入华夏，儒释道三家逐鹿中原，随着三教论道辨法，天理遂应运而生。直至宋明新儒学兴起即宋明理学，重归孔孟之道，恢复圣人之学，朱熹的“性即理”以及王阳明的“心即理”相继提出，天理问题尘埃落定，打通天人关系，确立了内圣外王的价值追求。 |
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3、天人 儒学中对天人关系早在董仲舒时就已经进行过昌明，那便是天人合一，随着后世“内圣外王”的价值观提出来后，势必穿越时空与其响应。最终儒学由这三大主题呈现出现来的理念便是：承天命，循天理，做天人（即大学中的“做新民”）。三大主题代代相继，一脉相承，虽然侧重不同，但本质上并无差别。 子曰：吾道一以贯之。 |
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儒学只有一个主题，如何为人 |
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天命就是对人性缺陷的自我挑战和自我完善。 |
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每个大时代之间相接续，其中始终贯穿的大道都需要来昌明，变化着的只是昌明的方式各有所不同而已。 |
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很多人都在望文生义，宁愿困惑偏见偏执许久也不愿去亲身见一次真实。“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”出自儒家经典四书之一的《中庸》，如今在这个信息化时代，四书的文字量上并不算多，但很少有人去看去了解。很多人并不在乎儒学到底如何或是什么，只是一味的固执己见迎合着大众的恶趣味，最终只能丧失自身的见地，随波逐流而不能自已。 |
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在中国思想文化长河中可以很明显的感受到中国的思想家们的思想领域中都有一个言之无物但是又无比确定的存在，这种传统的风格气息对佛教中国化也就是禅宗的诞生起到重要的作用，但这也导致了我们甚至无法将其作为对象来探究，因为一说便不是，以至于老子也只能强字之曰道，强名之曰大，巧的是唐时期的韩愈提出中华道统的理念，那我们姑且就以“道”为名尝试着去如实的描述，而非刻意的探究思辨。 |
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为了先和佛道暂时撇开关系，我们先来看什么是儒。在春秋之前儒和师都属于从事教育的人群，不过师是指教人德行的教育工作者，而儒是指教人技艺的教育工作者，随着后来礼乐崩坏作为师的教育工作者大量流失，面对这样的境况作为以孔子为代表的儒士自觉承担起了师的职责，后来的儒学内容中不仅有六艺出现了六经。类似于现今理工科的老师教授也去做文史哲的教育工作，所以几乎可以说我们后来中国人的语文都是体育老师教的。 |
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儒家作为一个思想学派是孔子的出现为标志的，什么是儒家呢，曾经前人有过对儒家一段描述：游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。中国思想精神世界的构建是与西方有所差异的，它并不是靠着单一的至高存在夹杂着些许人为所建构起来的，它是由身负这种至高存在的人也就是后世所说的圣人真实活出来的，中国的圣人是群体性的一代代出现的，截取一段历史，我们有尧舜禹汤、文武周公、孔孟朱王… 鸢飞戾天，鱼跃在渊。这些人群的存在让中国的思想精神世界表现出特殊的气质，不因天而自卑，不因地而自负，极高明而道中庸。 |
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我说得很清楚了，你的思想境界需要在高度和细节上做出提升。 历史上的儒家最大最致命的问题，就是儒家的贵族思想和轻视基层民众。你去看儒家所有的书籍就会发现它有一个根本性的缺陷，就是不断强调“士大夫”，也就是知识分子的作用，利用这类少数精英引领基层民众，完成对社会的改造，却始终没有把唤醒基层民众，动员基层民众，组织基层民众作为社会变革的重点。在他们眼中，民众只是被改造的对象，而不是推进社会变革的动力，最终导致大到百年耻辱，小到骆驼祥子这种把老婆孩子热炕头作为人生最高理想的普通人的悲惨命运。 |
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群众才是真正的英雄，这是我们讲“人民万岁”的本质。 如果你理解不了，我就用你儒家的话来说，群众个人良知的存续，需要靠一群有担当有追求的人替他们承担。换言之，你的岁月静好，只是有人为你负重前行。 正因为中国有这么一个有担当的集体，你我才能对这个世界不那么悲观，你才知道对他人保持你的善意。而发掘这一思想源泉的，正是把中西哲学统一为完全体的老猫，这是他的伟大处。 |
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如果你学儒，抛弃不掉“历史儒家”那种高高在上的贵族气息，摒弃不了儒家那种对民众的嘲弄、鄙视和冷漠，解决不了你自己三观上的那些客观唯心主义思想，不能把自己放在低位，把服务民生、监督权力、反对邪恶作为你一生的追求方向，即使你的儒学学得再好，也终是一无是处的。 |
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所以我才讲，你要把儒家只关心个人命运未来的天命观，升华到为民众良知的存续奉献自我的使命观上。 因为邪恶的人和事客观存在，不能杜绝和抵制它们，民众的良知就无法建立和存续，就必将导致天下人心的倾覆。 |
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