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[心理学]中庸心理学[第1页]

作者:莲叶诗风

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（此楼请勿留言，谢谢）

○序言：
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《中庸》是孔子之孙孔伋所作的一部儒家心理学名著，论日常心理的中道，不偏不倚，无过不及。孔伋字子思，故人们常称之为子思子。

1、心理说
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子程子曰：“不偏之谓中；不易之谓庸。”
中者，天下之正道。庸者，天下之定理。
此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理；中散为万事；末复合为一理。放之，则弥六合；卷之，则退藏于密。其味无穷。皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。
（摘于朱熹《四书集注》）
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说：
由以上朱子所序“此篇乃孔门传授心法”，故知中庸为心理学。且不偏不倚属于心理的中态。古汉语并无“心理学”一词，然有“心理”、“心法”、“心学”之语，皆可视为古代心理学。

子程子曰：“其书始言一理；中散为万事；末复合为一理。放之，则弥六合；卷之，则退藏于密。”
程子所说的一理，是诚矣。诚者，勿自欺也。惟勿自欺于己，始能于内心深处，求得中而不偏的心理。诚为儒家心理学之础，不可不先悟之。

儒家心理学的定位。今世西方心理学流行，虽然甚科学而体系颇丰，然而各大医院的心理科却门可罗雀，社会上的心理患者层出不穷。而于我国古代知多少?《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《封神演义》、《说岳全书》、《杨家将》等古典小说，可写有一位心病者？而西方小说中所描写的心理病态比比皆是。范进中举疯了，是他活在满清高压下的病态社会，岂可推及于历朝历代！
遍读古籍，只有一位著名的心理患者，是汉武帝之妻陈阿娇皇后。“金屋藏娇”所言正是她。汉武帝与陈阿娇青梅竹马，登基后乃用金屋藏她。然而天下美女如云，花心大萝卜的汉武帝又寻别的女人。她见武帝宠爱卫青的姐姐卫子夫而恶妒之，于是设巫蛊之术加以谋害，结果被打入冷宫，忧郁成疾。
陈阿娇无限忧苦，于是以重金聘司马相如写《长门赋》而歌之，试图令汉武帝回心转意，留下“长门怨”的千古传言，亦不知她是否成功了！
古时之所以少有心理患者，是儒学修养令民的心理常正也。所谓修养，正是心理培训。

2、性道说
（心理与数理之础）
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天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。
【解】
一、性。
《说文》：“天，至高无上。”
《文选》：“凡尊者之言曰命。”
何谓性？天体命赐给万物的叫性，即“天命之谓性”。古文“天体”一词不限于日月星辰，也以地球万物为天体。此是古代天文学说，说大地为球形，如蛋黄浮于蛋壳之中，与日月星同为天体。
按古儒“天人感应学说”，人体特性是由天体特性感应而生。如日月为球形，而细胞亦为球形。大地有江河，而人体亦有血脉，地球有草木，而人体亦有毛发，……
故性读如特性。
引证：
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稻有七月熟者，有八九月熟者，有十月熟者，谓之晚稻。一物同一畦之间，自有早晚，此物性之不同也。
（摘于沈括《采草药》）
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说：
显然此处的“物性”是指万物特性。将性训为特性，古书经籍皆可通读之。
故中庸心理学须研究各种生理及物理特性。心理须以生理及物理为础。
二、道。
《说文》：“率，捕鸟毕也；毕，田网也。”可见“率”是一种田格的网。
《周易.系辞》：“一阴一阳之谓道”。能量低者为阴，能量高者为阳。能量或高或低，将所行道扭成一条弯弯的曲线。道即路，路当然是曲线形的。
道＝曲线
故“率性之谓道”，是把所测特性的数据填于“率”中。“率”是一种方格的图表。然后把“率”中的数据点连成曲线，形似画家所画展翅而飞的鸟。故东汉许慎《说文解字》释：“率，捕鸟毕也。”按古语，方格叫毕，斜格叫网。
推而广之，所谓“率领”，是用图表去统领。所谓“草率”，是表格画的潦草。所谓“率lǜ”，是用“率”统计的概率。
三、教。
《说文》：“修，饰也；教，上所施下所效也。”
“修道之谓教”，若道不易理解，难懂，可作修饰，制成教具，如此通俗易懂，此之谓教［学］。
四、离。
修饰后的道须有实用性。因为心理之道时刻都用，故“不可须臾离也”。可离则非心理之道矣。“须臾”，形容时间极短。并非天下所有的道皆“不可须臾离”，如兵道，医道、画道等，离了几日几月亦无所谓。天下种种道，惟有人的心理才“不可须臾离”。
“可离非道也”，是指绘制曲线（道），须有时间上的持续性，不可中断。

3、慎独说
（个人心理静思法）
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是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
【解】
心理是微妙的，惟有独坐静思，才能睹其妙。
《说文》：“戒，警也。”
人的心理宜警宜慎。人的行为受制于人的心理。大者亡国破军，小者倾家败业，皆受心理所控，能无警慎乎？
于别人所不睹之地，所不闻之处，0干扰，然后静心的思索。如此即能发现平时甚隐、甚微的心理。诚者，勿自欺也。惟心不受扰，始能至于诚。
此节，子思子讲著名的心理静思法，即慎独法。此法在历史上颇负盛名，如“闭门思过”即由此而衍。

4、中和说
（中和数论）
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喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
【解】
《说文》：“中，内也；和，相应也。”
“喜怒哀乐之未发”是最好的，谓之心理中态。若“发而皆中节”亦不错，谓之心理和态。
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子曰：执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎。
（摘于《中庸》）
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说：
研究某种心理，宜于“喜怒哀乐之未发”时，求出此种心理的两端，然后画成数轴。数轴的线段像竹是一节一节的。画成后，当喜怒哀乐触发时，即可“发而皆中节”，判定属于其中哪一节?
可见“中和”是一种数论，此数论以数轴为础。
例证：
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术士欲求发怒的心理，于是先求极怒特征，次求“喜怒哀乐之未发”的极静特征，再将极怒至极静按五行学说分为五型：
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｜—木—｜—火—｜—土—｜—金—｜—水—｜→
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木：暴怒（目赤，声巨，拳舞，智昏）
火：大怒（目睁，声厉，拳动，智弱）
土：中怒（目冷，声闷，拳握，智在）
金：微怒（目亮，声沉，拳提，智灵）
水：无怒（目和，声和，拳和，智和）
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说：
以上按五行学说测定怒气五型。木火土金水相当于ABCDE，是一种次序。若遇发怒时，则判定属于其中哪一节?
《说文》：“本，木下曰本。”
本为植物的蔸，不同的植物有不同的本。按儒学“本分论”，是分科研究之义。
引证：
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人之生，不能无群。群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者，人之大害也。有分者，天下之本利也。而人君者，所以管分之枢要也。故美之者，是美天下之本也。安之者，是安天下之本也。贵之者，是贵天下之本也。古者先王分割而等（写书）。
（摘于《荀子.富国》）
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故“中也者，天下之大本也”，是趁着“喜怒哀乐之未发”时，赶紧分科研究。
而“和也者，天下之达道也”，是中和数论能达于天下心理之道。
至于“致中和，天地位焉，万物育焉”，是说欲致中和，须设天维（横坐标）与地维（纵坐标）的象位，于是万物才能培育。

5、君子说
（心理学人群）
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仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”
【解】
古文以字为本。此处的“中庸”并非一个词或术语，而指心理中态的应用，即中－庸（用）。《说文》：“庸，用也。”
对于心理中态的应用，存在两种不同人群：
（1）君子。
何谓君子？荀子曰：“君子博学”。
（2）小人。
何谓小人？《尚书》：“不知稼穡之艰难，不闻小人之劳。”《水浒传》：“小人武松，乃清河县人氏。”
可见君子是有学问有修养的人；小人原指平民，后作谦词，谦称自己无学问无修养。但小人一词在古代绝无贬义。
西方心理学并未明确心理人群，事实仍分两类：
（1）心理健态者。
（2）心理病态者。
两种心理学之所异：西方心理学源于精神病学，因此以心理病态作为分类依据；东方心理学源于教育学，因此以修养作为分类依据。
释难：
“君子而时中”：君子时时研究心理中态而保之。
“小人反中庸”：非指小人反对中庸，仅指他们的行为与中庸相反。
“小人而无忌惮”：小人不求中庸，是他们不必忌怕自己的心理会有偏态，有无修养无所谓。无官无势，吃饱喝足，无忧无虑。
若非新文化者蛮横的把“小人”定为贬义，仍令“君子”与“小人”照旧流行，则“亲君子远小人”的社会机制，必能自动化矫正人们的心理异常。古史小说中鲜有心理病态，正是“君子”与“小人”功不可没也。
英语亦有“君子”与“小人”，其小说中常写“有教养的人”或“乡巴佬”。考其词义，则：
君子＝有教养的人
小人＝乡巴佬
“有教养的人”与“乡巴佬”自动化令英国人杰地灵。何乐不为，又有何害?
君子与小人是儒家心理学之础，是其优于西方心理学的机制之一。

6、中庸说
（心理论证法）
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子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”
【解】
与前章不同，此处的中庸是一个术语，是因其前其后并无限辞。但本章对中庸未作定义，只言“中庸其至矣乎”。（至：极，最，尽善尽美）。中庸于当年是众所周知的，故无须定义。
所谓中，其义取于《周易.系辞》：
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天下之理得，而成位乎其中矣。
天地设位，而易行乎其中矣。
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说：
画两个圈，以此给“天地［万物］设位”，若小圈入于大圈中，则称之为“行乎其中”或“成位乎其中”。此之谓中位推理。
例：
画一个大圈，名“中国”。
画一个小圈，名“人”。
若小圈能行于大圈中，则推理为“中国人”，答曰：“中”。若外国人行于中国，并非中国人，则答曰：“不中”。
“中”与“不中”的说法，至今仍流行于中原民间。说明中位推理易学易用，简易高效，经久不衰。中位推理是形式逻辑的根本推理。
所谓庸，其义按《庄子.齐物论》：
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为是不用而寓诸庸。庸也者，用也。
为是不用而寓诸庸，此之谓以明。
.
说：
庸，用也，即试用，试验。
.
为是不用而寓诸庸，此之谓以明。
解：
为是（此）不用而［于］寓［所］诸（多）庸（试用）此之谓以［证］明。
即：
为此不用而于寓所多试用，此之谓以证明。
.
换言之，庸即试验，实验。儒家与道家常做各种实验。
既然中是推理，庸是试验，则心理学须建于严格的推理与实验，此之谓中庸论。但推理与实验并非易事，因此“民鲜能久矣”。

7、中性说
（心理研究的性）
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子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”
子曰：“道其不行矣夫！”
【解】
《说文》：“道，所行道也。”
道即路也。万物皆动而不静，皆在行。故道与路亦有不同：路是静态的，而道是动态的。
道并不艰，路并不难。但人们受喜怒哀乐之所困，情感发而不中节，不能达于“中和”之境。此时才有“道之不行”与“道之不明”的窘境；才有“知者过之愚者不及”与“贤者过之不肖者不及”的心理现象。
所行道，为何不能不偏不倚呢？
答：决策有误。
为何决策有误？
答：知者过之，愚者不及；贤者过之，不肖者不及。
由于正常心理与扭曲心理的转化机制是心理学研究的根本课题，因此过与不及就成为心理学的根本机制。
那么，是何因造成“过”与“不及”呢？
子曰：“人莫不饮食也，鲜能知味也。”
所谓味，酸甜苦辣咸皆有，人们天天饮食，却无人辨各种味素。同理，人们决策有误，是无人辨各种因素。
子曰：“道其不行矣夫！”
《中庸》开篇就说“率性之谓道”，所谓道，是研究万物的特性而成。今不求其性，犹人不辨其味，当然“道其不行矣夫”。
因此，“率性之谓道”，研究万物之性，是求道的根本法。惟有如此，才不犯“知者过之，愚者不及。”
其实，一部中药学是由辨味而始的。大医们尝一尝，即知汤中有何药名，一味而不差。举一反三，若求各种心理特性，则心学必成矣。

8、两端说
（中庸数轴）
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子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩（ěr近）言，隐恶而扬善。执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”
【解】
舜为何大智？是他“好问而好察迩言”。好问则多知，近言则知实，利于己的心理与思维优化。“隐恶而扬善”则不得罪人。
然后他将考察所得的数据，制成一条数轴或一个列表。“执其两端，用其中于民”，是中庸的常用数论，即中和数论。中庸的中读如“其中”，而不读如“中心”。
中，其中。
和，相应。
中和，是相应于数轴的其中哪一节?中和数论之础是实用数轴。例见前述中和数论，此处略之。

9、陷阱说
（心理防危理论）
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子曰：“人皆曰予（我）知，驱而纳诸罟（gǔ网）护陷阱之中，而莫之知辟（bì避）也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。”
【解】
“罟护陷阱”是比喻，并非是真的陷阱。理由：
（1）真的陷阱不用罟（gǔ网）掩之。
（2）知（智）者不可能对陷阱视而不见。
所谓“罟护陷阱”是喻函数曲线。方格罟网喻坐标系，甚深波谷喻“陷阱”。
智者设计好曲线，坐享波峰，却等你跌入波谷陷阱。而你却不知避。为何？因你未对“中庸”以月为期作统计并守恒。
前文讲了，中指“执其两端，用其中于民”，即绘一条数轴或列表，然后求相应于“其中”哪一节？而庸则是试验。其试验数据以日为点，以月为期。

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