| |
|
|
|
| 首页 -> 中华城市 -> 可怕~~祖籍莆田的广东人总数超3000万！ -> 正文阅读 |
[中华城市]可怕~~祖籍莆田的广东人总数超3000万！[第1页] |
| 作者:下湖耿世纪港 |
| 首页 本页[1] 下一页[2] 尾页[5] [收藏本文] 【下载本文】 |
|
可怕~~祖籍莆田的广东人总数超3000万！ |
|
粤东约1600多万（揭阳/潮州/汕头/汕尾/） 珠三角约100万（中山/珠海/） 粤西约1300多万（阳江/茂名/湛江） 粤北约50多万（云浮） 只按祖籍计算 |
|
刚在福建吧看到的贴子转的。 |
|
通过对明代移民史的研究，我们可以明白”先祖迁自莆田”的历史背景。在明初的全国 性移民活动中，各地都留下不少文字记载和歌谣，如山西洪洞县，至今在当年朝廷设局驻员 负责管理移民的机构广济寺旁，还有古大槐树下的迁民遗址，并广泛流传一首民谣：“问我 祖先何处来？山西洪洞大槐树。问我老家在哪里？大槐树下老鸹窝。”老鸹就是乌鸦。可以 想象，晚秋时节，槐叶凋零，乌鸦的叫声又是那样的使人心烦。这首民谣道出了移民者离乡 别井的心境。在莆田，至今还未搜集到关于移民依依惜别家乡时哀怨的吟唱。或许这和移民 者将要迁徒的目的地有关吧。潮州，宋时即有“海滨邹鲁”的美称，有宜人的气候，有肥沃 的土地，他们未来的定居地是渔米之乡，这是饱经中原战乱的农民所祈求的，于是心中没有 牵挂，一路向所向往的福地走去。 不过，我们翻阅族谱，仍可以发现经莆田入潮州的中原移民，在字里行间留记下自己对 祖籍的怀念之情。族谱中常有这样的记载：“先世居住莆田乌衣巷××门楼”或“居住客鸟 巷乌门楼”等等。查遍莆田县城，就是找不到乌衣巷或者客鸟巷。莆田县志办的同志也说不 出个所以然，他们认为历史上没有这些地名的存在。这是为什么？笔者认为，乌衣巷很可能 就是移民者给自己的寄居地编造出来的地名，大家都记得“金雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳 斜”的诗句吧，乌衣巷是南京名门望族王、谢二姓的聚居她。原来他们南迁之后，仍不忘自 己的显贵身世！而客鸟巷则明显地表达了客居此地的心境。这种假想有没有根据呢？有的， 如跟澄海邓氏同出一源的韶关邓氏，原居南京珠玑巷，南迁入韶关之后，也命名居住为“珠 玑巷”。屈大均说这是“不忘(木分)榆所自”，也就是表达了对祖籍的怀念。不过，邓氏从 此在韶关南雄定居，现在南雄珠玑巷还出名。而中原南迁的移民者，只在莆田驻足而已。随 着他们继续迁徒人潮，这些巷名便在当地消失了，但仍停留在他们的记忆中，并把它们传述 给后代，于是一代代传下去，到了修族谱的时候就以讹传讹，子虚乌有的“乌衣巷”、“客 鸟巷”便出现在各姓撰修的族谱上了。 但是不管如何，“先祖迁自莆田”的说法是有根据的。 广东闽方言的先民绝大多数是由闽入潮的 有学者著文认为，从秦代开始便有中原人南戌五岭，与越杂处，并认为这是“粤东方言所以形成的客观条件”。这种看法是有问题的： 首先，“50万大军”之说未可轻信。古代的军事行动中有关兵力的公布，多有夸张虚讹，“千兵入城报万二”的例子俯拾皆是，因而史乘记载也多有出入。如黄文中所引“秦29年（前218年）特派屠睢发卒20万（《淮南子》说50万）”就是一个明显的例子。再说，“几十万人在二千多年以前不是一个小数目”，当时“秦赵两国人口也不过五六百万，”派两国人口之十分之一（都是能长途征战的青壮年）到南越来，这也不合事理。100多年后的汉元鼎六年（前111年），置揭阳县，辖区包括今天的整个潮汕、兴梅乃至赣南、闽南的部分地区，但人口也不过3.5万，户数不出1万。若像黄文所说的那样，真的有50万人深入五岭，揭岭又是重点布防之地，少说也有10多20万人驻守，这些人后来又“极不可能”调防他处或复员，只好“留家揭岭”，“与越杂处”，“从此岭南一带，特别是粤东地区的居民基本上是来自中原的‘徙民’及其繁殖下来的后裔”。难道近20万人加上当地土著，繁殖了100多年的人口，反而只存下了3万多吗？ 其次，“揭岭”的地点，至今仍未有公认的定说。“揭阳岭就是莲花山，横亘整个粤东地区”之说，也只是一家之言而已。假使揭岭肯定在今潮汕地区的范围之内，它也只是五岭之一。“戌卒既然分驻五岭，自然不会集中于一处”，其他四岭也一定分兵卫戌。赵佗后来还自封为南越王，都广州。按逻辑来推理，其他四岭地区也应同样受到中原人（语言文化）的深刻影响，而形成了与粤东方言（潮汕方言）相同或相近的语言基础才是，但不言而喻，事实却非如此。 |
|
不得不说广东跟莆田根连根的关系。 |
|
我们不否认秦汉时代就有中原人到达粤东地区，留下了一定的文化影响的痕迹。但不同意把这一点的历史作用无限扩大，并据此而推断说“粤东地区的居民基本上是来自于中原的‘徙民’及其繁殖下来的后裔”。如果不谈粤东地区居民来源更为可靠的有关资料——族谱宗牒和移民史材料，讨论方言的形成就是无本之说。其实，据我们收集的资料看，今天生活在粤东地区的操潮汕方言的居民，绝大部分都是从唐至明清不断迁移而由闽入潮的。而大量的移民，是明代以后入潮的。试举几例为证： 潮州前七贤之一，宋高宗建炎二年（公元1128年）榜眼王大宝，其先祖是闽王王审知。审知的玄孙王坦由泉州迁漳浦，再迁饶平，最后定居海阳（今潮州市）。明嘉靖兵部尚书翁万达，“先世居闽之莆田，有名雄者，徙潮之举登村。”至万达已是第七代。明代著名学者薛侃（中离），其先祖薛兰也是“闽之廉村人”，宋淳熙末年迁潮。; 至于黄文所说的“那么海南话又是怎样派生于闽南话的”这个问题，也可以从移民史上得到正确的解答。从福建西移的居民并非至潮州为止，他们有的一直沿海西行，到达吴川、电白、雷州半岛、海南岛，甚至广西平南县等地。戴由武《电白闽语语音说略》云：“关于电白闽语的来源，我们从《电白县志》（清光绪十八年修）、《电白县乡土志》（清中叶编）等资料中，可以得到以下线索：本县‘唐宋以前，僮瑶杂处，语多难辨’。北宋以后，由于战乱，许多福建人民始迁居电白，其中包括不少在高州、廉州、琼州等地当官的闽人，本县邹、蔡、李、刘、黄、王、崔、梁、谢等大姓就分别是从福建莆田、闽县、晋江等地迁来的。在迁居过程中，有些人曾在潮州等地停留过，如‘宋有杨仁寿者，绍兴年间自闽迁粤，居潮州，至绍熙间自潮迁电白……’（《电白县乡土志》上册卷二·氏族）从闽迁电白的移民过程，大致延续到明代中叶。”蔡叶青《雷州话纵横谈》也谓雷州话“追溯其祖先应是闽语的莆田话。这可以从下面两点来证明。一、雷州人的祖先大多数是从莆田迁居来的；二、雷州话在语音、词汇、语法三方面跟莆田话有很多的共同点。……根据《资治通鉴》记载，唐朝中叶有一次较大的移民由闽入雷。宋、元、明、清以来由闽入雷的移民也有不少。”其证据是宋苏辙《和子瞻次韵陶渊明劝农诗并引》载：“予居海康，……其耕者多闽产也。”雷州半岛上说雷州话的人，每个村庄的祠堂都有比较健全的族谱，许多族谱的记载，其祖先都出自福建的莆田。如卜扎村蔡氏宗祠的门联是：“系出莆田教秉琼州迁卜扎，支分海邑名标桂籍振东山。”雷州人从莆田迁来，不但带来宗族关系、生产习惯，而且带来风俗习惯。如梁猷刚《海南岛文昌方言音系》一文也云：“现在讲琼文方言的人，大都是历代从福建潮州移居海南岛的移民的后代，有些家族的族谱还记载着福建、潮州的祖籍……福建人、潮州人大量迁移到海南岛，当是宋元以后的事了。现在的琼文方言，就是这些移民带来的，经过数百年的演变而形成的。”李玉《思介闽南话的语音系统及同音字汇》则谓：“（广西平南县）思介居民均讲闽南话，当地称为‘福建话’。思介闽南话内部没什么差异。因思介居民其先祖来自福建漳州府，故邻乡亦有称思介居民为‘福建佬’的。” 上引资料足以证明从粤东起至海南岛、雷州半岛，乃至广西桂平一带讲闽语的居民，其祖先都是自福建移民而来的。黄文认为海南话之所以跟粤东方言比较接近，是因为海南闽语的先民也是“当初落籍下来的那批五岭的戌卒”，“海南话的形成跟粤东话的形成不但条件和情形大致相同，而且时间也是基本相同的，比闽南话的形成还要早好几百年呢！”实际上这是无视上述各地方言居民的移民史而说的。如果要证明黄文所说的闽南方言（厦门话等）是受粤东方言的影响而形成的，是后者的次方言，就得找到跟上述刚好相反的、大量的潮州人、海南人移民到厦门等地创祖的证据。可惜的是，目前尚找不到。 至于说，粤东方言中保留有秦汉的古汉语特点，这毫不奇怪，因为入潮福建人，多数是由中原移民入闽的，闽语中自然也就保留有秦汉时代至晋唐时代的汉语特点。 入琼始祖多出莆田!!! |
|
通过对明代移民史的研究，我们可以明白”先祖迁自莆田”的历史背景。在明初的全国 性移民活动中，各地都留下不少文字记载和歌谣，如山西洪洞县，至今在当年朝廷设局驻员 负责管理移民的机构广济寺旁，还有古大槐树下的迁民遗址，并广泛流传一首民谣：“问我 祖先何处来？山西洪洞大槐树。问我老家在哪里？大槐树下老鸹窝。”老鸹就是乌鸦。可以 想象，晚秋时节，槐叶凋零，乌鸦的叫声又是那样的使人心烦。这首民谣道出了移民者离乡 别井的心境。在莆田，至今还未搜集到关于移民依依惜别家乡时哀怨的吟唱。或许这和移民 者将要迁徒的目的地有关吧。潮州，宋时即有“海滨邹鲁”的美称，有宜人的气候，有肥沃 的土地，他们未来的定居地是渔米之乡，这是饱经中原战乱的农民所祈求的，于是心中没有 牵挂，一路向所向往的福地走去。 不过，我们翻阅族谱，仍可以发现经莆田入潮州的中原移民，在字里行间留记下自己对 祖籍的怀念之情。族谱中常有这样的记载：“先世居住莆田乌衣巷××门楼”或“居住客鸟 巷乌门楼”等等。查遍莆田县城，就是找不到乌衣巷或者客鸟巷。莆田县志办的同志也说不 出个所以然，他们认为历史上没有这些地名的存在。这是为什么？笔者认为，乌衣巷很可能 就是移民者给自己的寄居地编造出来的地名，大家都记得“金雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳 斜”的诗句吧，乌衣巷是南京名门望族王、谢二姓的聚居她。原来他们南迁之后，仍不忘自 己的显贵身世！而客鸟巷则明显地表达了客居此地的心境。这种假想有没有根据呢？有的， 如跟澄海邓氏同出一源的韶关邓氏，原居南京珠玑巷，南迁入韶关之后，也命名居住为“珠 玑巷”。屈大均说这是“不忘(木分)榆所自”，也就是表达了对祖籍的怀念。不过，邓氏从 此在韶关南雄定居，现在南雄珠玑巷还出名。而中原南迁的移民者，只在莆田驻足而已。随 着他们继续迁徒人潮，这些巷名便在当地消失了，但仍停留在他们的记忆中，并把它们传述 给后代，于是一代代传下去，到了修族谱的时候就以讹传讹，子虚乌有的“乌衣巷”、“客 鸟巷”便出现在各姓撰修的族谱上了。 但是不管如何，“先祖迁自莆田”的说法是有根据的。 广东闽方言的先民绝大多数是由闽入潮的 有学者著文认为，从秦代开始便有中原人南戌五岭，与越杂处，并认为这是“粤东方言所以形成的客观条件”。这种看法是有问题的： 首先，“50万大军”之说未可轻信。古代的军事行动中有关兵力的公布，多有夸张虚讹，“千兵入城报万二”的例子俯拾皆是，因而史乘记载也多有出入。如黄文中所引“秦29年（前218年）特派屠睢发卒20万（《淮南子》说50万）”就是一个明显的例子。再说，“几十万人在二千多年以前不是一个小数目”，当时“秦赵两国人口也不过五六百万，”派两国人口之十分之一（都是能长途征战的青壮年）到南越来，这也不合事理。100多年后的汉元鼎六年（前111年），置揭阳县，辖区包括今天的整个潮汕、兴梅乃至赣南、闽南的部分地区，但人口也不过3.5万，户数不出1万。若像黄文所说的那样，真的有50万人深入五岭，揭岭又是重点布防之地，少说也有10多20万人驻守，这些人后来又“极不可能”调防他处或复员，只好“留家揭岭”，“与越杂处”，“从此岭南一带，特别是粤东地区的居民基本上是来自中原的‘徙民’及其繁殖下来的后裔”。难道近20万人加上当地土著，繁殖了100多年的人口，反而只存下了3万多吗？ 其次，“揭岭”的地点，至今仍未有公认的定说。“揭阳岭就是莲花山，横亘整个粤东地区”之说，也只是一家之言而已。假使揭岭肯定在今潮汕地区的范围之内，它也只是五岭之一。“戌卒既然分驻五岭，自然不会集中于一处”，其他四岭也一定分兵卫戌。赵佗后来还自封为南越王，都广州。按逻辑来推理，其他四岭地区也应同样受到中原人（语言文化）的深刻影响，而形成了与粤东方言（潮汕方言）相同或相近的语言基础才是，但不言而喻，事实却非如此。 |
|
我们不否认秦汉时代就有中原人到达粤东地区，留下了一定的文化影响的痕迹。但不同意把这一点的历史作用无限扩大，并据此而推断说“粤东地区的居民基本上是来自于中原的‘徙民’及其繁殖下来的后裔”。如果不谈粤东地区居民来源更为可靠的有关资料——族谱宗牒和移民史材料，讨论方言的形成就是无本之说。其实，据我们收集的资料看，今天生活在粤东地区的操潮汕方言的居民，绝大部分都是从唐至明清不断迁移而由闽入潮的。而大量的移民，是明代以后入潮的。试举几例为证： 潮州前七贤之一，宋高宗建炎二年（公元1128年）榜眼王大宝，其先祖是闽王王审知。审知的玄孙王坦由泉州迁漳浦，再迁饶平，最后定居海阳（今潮州市）。明嘉靖兵部尚书翁万达，“先世居闽之莆田，有名雄者，徙潮之举登村。”至万达已是第七代。明代著名学者薛侃（中离），其先祖薛兰也是“闽之廉村人”，宋淳熙末年迁潮。; 至于黄文所说的“那么海南话又是怎样派生于闽南话的”这个问题，也可以从移民史上得到正确的解答。从福建西移的居民并非至潮州为止，他们有的一直沿海西行，到达吴川、电白、雷州半岛、海南岛，甚至广西平南县等地。戴由武《电白闽语语音说略》云：“关于电白闽语的来源，我们从《电白县志》（清光绪十八年修）、《电白县乡土志》（清中叶编）等资料中，可以得到以下线索：本县‘唐宋以前，僮瑶杂处，语多难辨’。北宋以后，由于战乱，许多福建人民始迁居电白，其中包括不少在高州、廉州、琼州等地当官的闽人，本县邹、蔡、李、刘、黄、王、崔、梁、谢等大姓就分别是从福建莆田、闽县、晋江等地迁来的。在迁居过程中，有些人曾在潮州等地停留过，如‘宋有杨仁寿者，绍兴年间自闽迁粤，居潮州，至绍熙间自潮迁电白……’（《电白县乡土志》上册卷二·氏族）从闽迁电白的移民过程，大致延续到明代中叶。”蔡叶青《雷州话纵横谈》也谓雷州话“追溯其祖先应是闽语的莆田话。这可以从下面两点来证明。一、雷州人的祖先大多数是从莆田迁居来的；二、雷州话在语音、词汇、语法三方面跟莆田话有很多的共同点。……根据《资治通鉴》记载，唐朝中叶有一次较大的移民由闽入雷。宋、元、明、清以来由闽入雷的移民也有不少。”其证据是宋苏辙《和子瞻次韵陶渊明劝农诗并引》载：“予居海康，……其耕者多闽产也。”雷州半岛上说雷州话的人，每个村庄的祠堂都有比较健全的族谱，许多族谱的记载，其祖先都出自福建的莆田。如卜扎村蔡氏宗祠的门联是：“系出莆田教秉琼州迁卜扎，支分海邑名标桂籍振东山。”雷州人从莆田迁来，不但带来宗族关系、生产习惯，而且带来风俗习惯。如梁猷刚《海南岛文昌方言音系》一文也云：“现在讲琼文方言的人，大都是历代从福建潮州移居海南岛的移民的后代，有些家族的族谱还记载着福建、潮州的祖籍……福建人、潮州人大量迁移到海南岛，当是宋元以后的事了。现在的琼文方言，就是这些移民带来的，经过数百年的演变而形成的。”李玉《思介闽南话的语音系统及同音字汇》则谓：“（广西平南县）思介居民均讲闽南话，当地称为‘福建话’。思介闽南话内部没什么差异。因思介居民其先祖来自福建漳州府，故邻乡亦有称思介居民为‘福建佬’的。” 上引资料足以证明从粤东起至海南岛、雷州半岛，乃至广西桂平一带讲闽语的居民，其祖先都是自福建移民而来的。黄文认为海南话之所以跟粤东方言比较接近，是因为海南闽语的先民也是“当初落籍下来的那批五岭的戌卒”，“海南话的形成跟粤东话的形成不但条件和情形大致相同，而且时间也是基本相同的，比闽南话的形成还要早好几百年呢！”实际上这是无视上述各地方言居民的移民史而说的。如果要证明黄文所说的闽南方言（厦门话等）是受粤东方言的影响而形成的，是后者的次方言，就得找到跟上述刚好相反的、大量的潮州人、海南人移民到厦门等地创祖的证据。可惜的是，目前尚找不到。 |
|
除以上几大因素之外，莆田地狭人口稠密的特点、也迫使部分莆田人选择移民外地。还有因为婚嫁、从军等等原因而落籍广东海南等地的。相比另外其它几处所谓的“移民中转地”、莆田存在明显的不同，潮汕、海南等地的族谱系统相当的完整，这些族谱对“先祖迁自莆田”的记载非常的清晰，清楚的记明了莆田入当地籍始祖的年代名字，他们多是地道的莆田人，祖上多在莆田居住过几代、数十代，乃至相当一部分入籍始祖的姓氏、本身就是发祥在莆田的中国名门望族，比如潮汕湛江海南等地的林氏多为发祥于莆田的“九牧林”、黄氏多为“莆阳黄”、郑氏多为“莆田南湖郑”等等。莆田是潮汕湛江海南等地先民的原乡来得符合史实。 莆田九牧林与潮汕林氏 福建林氏开闽始祖林禄自晋代永嘉年间入闽开基以后，就以莆田为南方发祥地，在唐代和宋代，莆田林氏先后共有一门九兄弟登进士、任刺史，史称前九牧、后九牧。九牧后代，很多散居潮州各地。不单林姓，其他各姓闽籍潮州官吏，也有相当一部分落籍潮州。迁居福建的林禄，传至十六代莆田人林披，已是唐代玄宗年间（公元712-755年），林披生有9个儿子，他们是：林苇、林藻、林著、林荐、林晔、林蕴、林蒙、林迈、林既、皆成进士，分虽担任端州、横州、韶州、循州、雷州、福唐、邵江陵、容州刺史（也称“州牧”）。这时林披已定居莆田。一个家族里一下子出了九位官刺史，可说是创了历史纪录，是家族的无上光荣。故后世称莆田林氏为“莆田九牧，双阙之荣”。 而潮汕林氏，也喜欢以“九牧世家”炫泡门庭，常把这四个字镌于门额之上，以此表明自己出自“莆田九牧”派下。 潮汕林氏和莆田九牧林有直接的关系？ 虽然早在林披之前，福建晋安林氏已有人入潮，但大部分移居潮州还是在“九牧”之后，由于“阙下林家”声名大震，出现了莆田林姓人纷纷外出为官的盛况。这时，家族系荣昌盛，人口也十分兴旺，在莆田被看作平常之辈的，到了外地就成了凤毛麟角。因此，这批人便“出仕为官，随处落籍”。既沾了家族之光，又能到外地寻求发展，自立门户，何乐而不为呢？ 一般来说，现居潮汕的林姓人，大都是“九牧”林披后代，即“二牧”林藻、和“六牧”林蕴之后。元代至正年间，还有世居福建莆田的林得实，携眷来潮州做官，落籍海阳华窖乡。其长子林呈双，于明洪武年间到海阳县盐灶港头创乡，次子移居揭阳鲁湖，三子移居海阳县中外莆都。至于明代以后由福建莆田直接移居为潮州者。他们自然也有资格称“九牧世家”了。 由福建闽林始祖文物古迹重修董事会编印的《闽林开族千年谱》中有这样一段话：“藻公子孙居莆田、仙游、泉州、漳州……广东潮州之地。”“蕴公子孙居福建莆田、江西吉安、广东（潮州）等地。”两相对照，十分吻合。 自莆田迁居潮州的林氏另一支人马，他们虽不是林披旗下的了孙，但有也资格称“九牧世家”。因为福建莆田也另有一支“九牧世家”。他们是晋安林氏的莆田开基祖林茂之后，传至八代为林攒，林攒传至林杞。林杞生有9个儿子，皆成进士，也分别担任刺史知州。此时已是宋代，故称“宋九牧”，以区别于“唐九牧”。今居潮安仙庭和揭阳东林、山下、秦厝头、蛟龙、桐坑、东浦、北坑、三洲、霖田等地的林姓乃“宋九牧”之大牧，曾任惠州刺史的林景渊的后代。“宋九牧”的另一儿子名居安者，“官至清光禄大夫，移官来潮，占籍澄海蓬州”（饶宗颐《氏族志》手稿本）。 总之，潮州林氏不是“唐九牧”之后，便是“宋九牧”的裔派，这是毫无疑义的。因为现今居住潮汕的林姓人，其先祖大部分“迁自莆田”，当然有资格把“九牧世家”高镌门额之上了。 九牧墓今尚在，位于莆田紫霄岩山坡，为莆田一著名文物古迹，每年海内外人士前往参观游览者络绎不绝，尤其是祭扫九牧墓之日，林氏子孙更是数万人云集于此。 潮汕洪氏祖先 潮阳洪氏，源自福建莆田，自始祖洪圭开基创业至今，已有1200多年。 洪圭，年大丁，生于唐天宝五年（746年）；乃唐代天宝年间中书省洪适之子，生性豁达大度，慕义好施。广德二年（764年），登进士，大历二年（767年），任工部尚书。因秉性耿直，得罪朝中权臣，他被贬来潮州当刺史。莅潮后，他经常到潮属各地巡视，观察民情，对潮阳的山水风光更是情有独钟。便从福建莆田县涵头携家眷到潮阳西北一个叫“歧北”的地方（明清时属贵山都，即今铜孟镇歧北村）创村。募夫垦荒，终成巨室，富与潮郡。 |
|
除以上几大因素之外，莆田地狭人口稠密的特点、也迫使部分莆田人选择移民外地。还有因为婚嫁、从军等等原因而落籍广东海南等地的。相比另外其它几处所谓的“移民中转地”、莆田存在明显的不同，潮汕、海南等地的族谱系统相当的完整，这些族谱对“先祖迁自莆田”的记载非常的清晰，清楚的记明了莆田入当地籍始祖的年代名字，他们多是地道的莆田人，祖上多在莆田居住过几代、数十代，乃至相当一部分入籍始祖的姓氏、本身就是发祥在莆田的中国名门望族，比如潮汕湛江海南等地的林氏多为发祥于莆田的“九牧林”、黄氏多为“莆阳黄”、郑氏多为“莆田南湖郑”等等。莆田是潮汕湛江海南等地先民的原乡来得符合史实。 莆田九牧林与潮汕林氏 福建林氏开闽始祖林禄自晋代永嘉年间入闽开基以后，就以莆田为南方发祥地，在唐代和宋代，莆田林氏先后共有一门九兄弟登进士、任刺史，史称前九牧、后九牧。九牧后代，很多散居潮州各地。不单林姓，其他各姓闽籍潮州官吏，也有相当一部分落籍潮州。迁居福建的林禄，传至十六代莆田人林披，已是唐代玄宗年间（公元712-755年），林披生有9个儿子，他们是：林苇、林藻、林著、林荐、林晔、林蕴、林蒙、林迈、林既、皆成进士，分虽担任端州、横州、韶州、循州、雷州、福唐、邵江陵、容州刺史（也称“州牧”）。这时林披已定居莆田。一个家族里一下子出了九位官刺史，可说是创了历史纪录，是家族的无上光荣。故后世称莆田林氏为“莆田九牧，双阙之荣”。 而潮汕林氏，也喜欢以“九牧世家”炫泡门庭，常把这四个字镌于门额之上，以此表明自己出自“莆田九牧”派下。 潮汕林氏和莆田九牧林有直接的关系？ 虽然早在林披之前，福建晋安林氏已有人入潮，但大部分移居潮州还是在“九牧”之后，由于“阙下林家”声名大震，出现了莆田林姓人纷纷外出为官的盛况。这时，家族系荣昌盛，人口也十分兴旺，在莆田被看作平常之辈的，到了外地就成了凤毛麟角。因此，这批人便“出仕为官，随处落籍”。既沾了家族之光，又能到外地寻求发展，自立门户，何乐而不为呢？ 一般来说，现居潮汕的林姓人，大都是“九牧”林披后代，即“二牧”林藻、和“六牧”林蕴之后。元代至正年间，还有世居福建莆田的林得实，携眷来潮州做官，落籍海阳华窖乡。其长子林呈双，于明洪武年间到海阳县盐灶港头创乡，次子移居揭阳鲁湖，三子移居海阳县中外莆都。至于明代以后由福建莆田直接移居为潮州者。他们自然也有资格称“九牧世家”了。 由福建闽林始祖文物古迹重修董事会编印的《闽林开族千年谱》中有这样一段话：“藻公子孙居莆田、仙游、泉州、漳州……广东潮州之地。”“蕴公子孙居福建莆田、江西吉安、广东（潮州）等地。”两相对照，十分吻合。 自莆田迁居潮州的林氏另一支人马，他们虽不是林披旗下的了孙，但有也资格称“九牧世家”。因为福建莆田也另有一支“九牧世家”。他们是晋安林氏的莆田开基祖林茂之后，传至八代为林攒，林攒传至林杞。林杞生有9个儿子，皆成进士，也分别担任刺史知州。此时已是宋代，故称“宋九牧”，以区别于“唐九牧”。今居潮安仙庭和揭阳东林、山下、秦厝头、蛟龙、桐坑、东浦、北坑、三洲、霖田等地的林姓乃“宋九牧”之大牧，曾任惠州刺史的林景渊的后代。“宋九牧”的另一儿子名居安者，“官至清光禄大夫，移官来潮，占籍澄海蓬州”（饶宗颐《氏族志》手稿本）。 总之，潮州林氏不是“唐九牧”之后，便是“宋九牧”的裔派，这是毫无疑义的。因为现今居住潮汕的林姓人，其先祖大部分“迁自莆田”，当然有资格把“九牧世家”高镌门额之上了。 九牧墓今尚在，位于莆田紫霄岩山坡，为莆田一著名文物古迹，每年海内外人士前往参观游览者络绎不绝，尤其是祭扫九牧墓之日，林氏子孙更是数万人云集于此。 潮汕洪氏祖先 潮阳洪氏，源自福建莆田，自始祖洪圭开基创业至今，已有1200多年。 洪圭，年大丁，生于唐天宝五年（746年）；乃唐代天宝年间中书省洪适之子，生性豁达大度，慕义好施。广德二年（764年），登进士，大历二年（767年），任工部尚书。因秉性耿直，得罪朝中权臣，他被贬来潮州当刺史。莅潮后，他经常到潮属各地巡视，观察民情，对潮阳的山水风光更是情有独钟。便从福建莆田县涵头携家眷到潮阳西北一个叫“歧北”的地方（明清时属贵山都，即今铜孟镇歧北村）创村。募夫垦荒，终成巨室，富与潮郡。 |
|
除以上几大因素之外，莆田地狭人口稠密的特点、也迫使部分莆田人选择移民外地。还有因为婚嫁、从军等等原因而落籍广东海南等地的。相比另外其它几处所谓的“移民中转地”、莆田存在明显的不同，潮汕、海南等地的族谱系统相当的完整，这些族谱对“先祖迁自莆田”的记载非常的清晰，清楚的记明了莆田入当地籍始祖的年代名字，他们多是地道的莆田人，祖上多在莆田居住过几代、数十代，乃至相当一部分入籍始祖的姓氏、本身就是发祥在莆田的中国名门望族，比如潮汕湛江海南等地的林氏多为发祥于莆田的“九牧林”、黄氏多为“莆阳黄”、郑氏多为“莆田南湖郑”等等。莆田是潮汕湛江海南等地先民的原乡来得符合史实。 莆田九牧林与潮汕林氏 福建林氏开闽始祖林禄自晋代永嘉年间入闽开基以后，就以莆田为南方发祥地，在唐代和宋代，莆田林氏先后共有一门九兄弟登进士、任刺史，史称前九牧、后九牧。九牧后代，很多散居潮州各地。不单林姓，其他各姓闽籍潮州官吏，也有相当一部分落籍潮州。迁居福建的林禄，传至十六代莆田人林披，已是唐代玄宗年间（公元712-755年），林披生有9个儿子，他们是：林苇、林藻、林著、林荐、林晔、林蕴、林蒙、林迈、林既、皆成进士，分虽担任端州、横州、韶州、循州、雷州、福唐、邵江陵、容州刺史（也称“州牧”）。这时林披已定居莆田。一个家族里一下子出了九位官刺史，可说是创了历史纪录，是家族的无上光荣。故后世称莆田林氏为“莆田九牧，双阙之荣”。 而潮汕林氏，也喜欢以“九牧世家”炫泡门庭，常把这四个字镌于门额之上，以此表明自己出自“莆田九牧”派下。 潮汕林氏和莆田九牧林有直接的关系？ 虽然早在林披之前，福建晋安林氏已有人入潮，但大部分移居潮州还是在“九牧”之后，由于“阙下林家”声名大震，出现了莆田林姓人纷纷外出为官的盛况。这时，家族系荣昌盛，人口也十分兴旺，在莆田被看作平常之辈的，到了外地就成了凤毛麟角。因此，这批人便“出仕为官，随处落籍”。既沾了家族之光，又能到外地寻求发展，自立门户，何乐而不为呢？ 一般来说，现居潮汕的林姓人，大都是“九牧”林披后代，即“二牧”林藻、和“六牧”林蕴之后。元代至正年间，还有世居福建莆田的林得实，携眷来潮州做官，落籍海阳华窖乡。其长子林呈双，于明洪武年间到海阳县盐灶港头创乡，次子移居揭阳鲁湖，三子移居海阳县中外莆都。至于明代以后由福建莆田直接移居为潮州者。他们自然也有资格称“九牧世家”了。 由福建闽林始祖文物古迹重修董事会编印的《闽林开族千年谱》中有这样一段话：“藻公子孙居莆田、仙游、泉州、漳州……广东潮州之地。”“蕴公子孙居福建莆田、江西吉安、广东（潮州）等地。”两相对照，十分吻合。 自莆田迁居潮州的林氏另一支人马，他们虽不是林披旗下的了孙，但有也资格称“九牧世家”。因为福建莆田也另有一支“九牧世家”。他们是晋安林氏的莆田开基祖林茂之后，传至八代为林攒，林攒传至林杞。林杞生有9个儿子，皆成进士，也分别担任刺史知州。此时已是宋代，故称“宋九牧”，以区别于“唐九牧”。今居潮安仙庭和揭阳东林、山下、秦厝头、蛟龙、桐坑、东浦、北坑、三洲、霖田等地的林姓乃“宋九牧”之大牧，曾任惠州刺史的林景渊的后代。“宋九牧”的另一儿子名居安者，“官至清光禄大夫，移官来潮，占籍澄海蓬州”（饶宗颐《氏族志》手稿本）。 总之，潮州林氏不是“唐九牧”之后，便是“宋九牧”的裔派，这是毫无疑义的。因为现今居住潮汕的林姓人，其先祖大部分“迁自莆田”，当然有资格把“九牧世家”高镌门额之上了。 九牧墓今尚在，位于莆田紫霄岩山坡，为莆田一著名文物古迹，每年海内外人士前往参观游览者络绎不绝，尤其是祭扫九牧墓之日，林氏子孙更是数万人云集于此。 潮汕洪氏祖先 潮阳洪氏，源自福建莆田，自始祖洪圭开基创业至今，已有1200多年。 洪圭，年大丁，生于唐天宝五年（746年）；乃唐代天宝年间中书省洪适之子，生性豁达大度，慕义好施。广德二年（764年），登进士，大历二年（767年），任工部尚书。因秉性耿直，得罪朝中权臣，他被贬来潮州当刺史。莅潮后，他经常到潮属各地巡视，观察民情，对潮阳的山水风光更是情有独钟。便从福建莆田县涵头携家眷到潮阳西北一个叫“歧北”的地方（明清时属贵山都，即今铜孟镇歧北村）创村。募夫垦荒，终成巨室，富与潮郡。 |
|
潮汕洪氏祖先：潮阳洪氏，源自闽南的莆田，自始祖洪圭开基潮州创业至今，已有1200多年。 洪圭，莆田县人，字大丁，生于唐天宝五年（746年）；乃唐代天宝年间中书省洪适之子，生性豁达大度，慕义好施。广德二年（764年），登进士，大历二年（767年），任工部尚书。因秉性耿直，得罪朝中权臣，他被贬来潮州当刺史。莅潮后，他经常到潮属各地巡视，观察民情，很喜欢潮阳的山水风光。便从福建莆田县涵头携家眷到潮阳西北一个叫“歧北”的地方（明清时属贵山都，即今铜孟镇歧北村）创村。募夫垦荒，终成巨室，富甲潮郡。洪大丁的后代经过千余年的繁衍播迁，子孙遍及香港、东南亚、欧美各地。 洪氏故乡——铜盂镇歧北村近年来在海内外祖籍莆田的乡亲的共同努力下，兴学办厂，村民生活蒸蒸日上，潮阳洪氏，正蓬勃发展，逐步昌盛 ！ 洪大丁还是灵山寺的大施主。清代郑昌时所著的《韩江闻见录》卷之一有一篇叫《高僧袖里物》，记录了洪长者（大丁）纳田灵山寺的经过： 唐贞元七年（791年），灵山禅院峻工之后，大颠带其徒众，一边修禅，一边劳动，独创了“农禅并举”的修持方式，这事感动了舍地建寺的洪大丁施主，他见寺田沿缺，有心再纳田寺中，大颠见其心诚，问道：“佛法无边，然而施主田园有畔，未知施主所纳田地多少？”洪正色说：“但随大师化度！”大颠道：“既如此，田乃天下物，也即日下之物，便以贫衲民一袖影为施主所纳福田，如何？”大丁点头称：“可”。次日署眺初现，大颠施民灵术，举袖遮阳，不想袖影竟得田千亩，大丁奇之，欣然说：“此乃禅师袖里物也。我若把田留给子孙，沿怕他们守不住，如今将之布施入寺，则可永存矣！”遂立契献田。据有关资料介绍，洪大丁还疏通练江水路，筑后溪码头，并购木船数十只，与沿江各地开展货运活动，促进潮汕经济发展。洪大丁慷慨施田的事，历代相传，而其后裔更是秉承先祖遗志，以他为典范，诚心礼佛，乐善好施。洪奋虬是洪大丁之孙，考中进士后，曾任韶州通判。他颇具洪圭风度，不但献与灵山寺千余亩田地，还先后筑建了麒麟、潇湘、湄泥、洪使诸桥，以方便乡民；每逢饥荒之年，他还竭力救济灾民。他的玄孙洪宗启、号月山，后唐进士，任河县令，又舍田于灵山寺至2600百多亩，人咸颂之。洪大丁及其后代在乡里前后修筑道路逾50华里，方便了当地农民的交通。 此外，洪大丁之子洪璋任藤州知州，孙洪攀龙任封州推官，洪附凤任宣化县令，世孙洪立官司翰林院待讲转御史，洪遇春乡试第一（解元），也皆是洪氏后裔中佼佼之辈。 潮汕地名中的的 莆与 莆田 潮州的古地名，曾带许多“莆”字，尤其在原海阳县（今潮安），有东莆都、上莆都、外莆都。据《府志》所记，在清初，东莆都统谢伞、沙溪、山兜、山后4村。上莆都管山莆、横陇、彩塘、冷头、下尾沈5村。还有外莆都，自明代嘉靖年间置澄海县时划归澄海，分为上外莆、中外莆、下外莆三都。上外莆辖南界、东林、横陇。中外莆辖内外陇、华富、官湖、西山。下外莆辖辟望、冠陇、龙田、上窖、下窖。这外莆三都，如今是澄海上华镇和澄城3个街道。还有程乡县（今梅县）的韩莆都，统太平滩等6乡。 众多地名带“莆”字，分明和潮汕移民史有关。“莆”是海边一种草。潮汕先民多数自中原辗转南下，大部分集中福建莆田这一滨海地带有几百年到千余年，成为“福佬人”；然后再陆续移居粤东，成为潮人。明代状元林大钦，人称“东莆先生”，便因其先祖自莆田移居海阳县东莆都（金石）仙都村。大部分潮人的祖先都沿着这条漫长曲折的道路走来。定居潮地之后，为新村庄命名仍带上“莆”字，反映他们对故土的眷恋，对昔日乡亲的念念不忘。潮阳练江边，有一个“湄州村”（贵屿），也是先民们取自莆田地名的。 莆田在福建南部沿海，南朝时置县，至今已有1500多年的历史。这就是说，当年莆田人是听过后主《玉树后庭花》的。她的历史，比我们潮州绝大部分县的历史都要长。尽管面积不是很大。 今天，许多带“莆”字的地名已消失了，但潮汕的不少祠堂，在门联或匾额上，仍喜欢写上“莆田分派”或“莆阳分派”的字样，生怕子孙把这一点忘了。此外，潮汕人对妈祖的崇拜，除了信仰之外，与潮人这一历史渊源多少也有些关系。 |
|
犬州狗，以后黑莆田时你们好好看看莆田也有三千万，而你们一共才二千多万，莆田人还比你们多呢 |
|
福建填广东 |
| 首页 本页[1] 下一页[2] 尾页[5] [收藏本文] 【下载本文】 |
| 中华城市 最新文章 |
| 中国第三城之争:武汉、成都惊艳对比！ |
| 成都22个区县和重庆九区哪个大一目了然？ |
| 成都与苏州的差距越来越大了，未来五年苏州 |
| 湖北为什么被认为是北方、 |
| 今天看到沈阳吧友说天津经济烂，我只想说一 |
| 西安2022年，Gdp稳进十大 |
| 从成都双流机场下来后，惊呆了，这完全跟宣 |
| 天津这种没有短板 科教文卫都处在国家前5水 |
| 这就是成都人嘴里比重庆凉快的样子 |
| 盘点中国各个城市地铁Logo |
| 上一篇文章 下一篇文章 查看所有文章 |
|
|
娱乐生活:
电影票房
娱乐圈
娱乐
弱智
火研
中华城市
印度
仙家
六爻
佛门
风水
古钱币交流专用
钓鱼
双色球
航空母舰
网球
乒乓球
中国女排
足球
nba
中超
跑步
象棋
体操
戒色
上海男科
80后
足球: 曼城 利物浦队 托特纳姆热刺 皇家马德里 尤文图斯 罗马 拉齐奥 米兰 里昂 巴黎圣日尔曼 曼联 |
| 网站联系: qq:121756557 email:121756557@qq.com 知识库 |