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作者:怀念野山参 |
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南无阿弥陀佛 看看他们着不着相。 如下: 所以古德大悟后,有三次七次阅大藏经者(汾州无业,三终大藏。育王知微,大慧杲门人,禁足于上塔院十余年,七终大藏。见育王山志)。 有以坐看为不恭,跪读行披立诵者(栖贤湜三终大藏皆如此)。 有毕生日持一部法 华 者(永明寿,首山念)。 有看经唯恐打差(差音叉去声,异也),贴帖子于方丈门首,曰看经时不许问话者(仰山寂)。 有持观音圣号者(明教嵩,日诵十万观音,世出世间经书,不读而知。又华林觉常念观音,遂感二虎常相依附)。 有持准提神咒者(金华俱胝和尚)。 有日课百八佛事者(永明寿,一部法华,亦在百八之数)。 有对立像不敢坐,对坐像不敢卧者(大通本,又凡食物以鱼胾名者,即不食)。 有一日不作,一日不食者(百丈海)。 至于念佛求生西方,则多不胜数也。 良以百丈乃马祖传道嫡子,其开示有云:“修行以念佛为稳当。”又所立清规:“凡祈祷病僧,化送亡僧,皆归净土。” 故五宗诸师,多事密修也。多有久历年所,躬行苦行(如沩山作典座,雪峰作饭头之类)。无非欲圆满六度,自利利他。类皆重法如宝,轻身似尘。绝不似今人之轻慢古今,亵黩经论也。 是知宗为前锋,教为后劲。其所办是一事,其所说是一法。但以语言施设,门庭建立不同。门外汉不知其同而不可合,异而不可离之所以,妄用己见,强作主宰,不是互谤,便是混滥。互谤之过,愚或能知。混滥之愆,智犹难晓。盖以归元无二,方便多门。宗家方便,出于格外,所有语言,似乎扫荡。未得意者,不体离言之旨,唯噇出酒之糟。在宗则开一解路,不肯力参。在教则妄学圆融,破坏事相。唯大达之士,双得其益。否则醍醐甘露,贮于毒器,遂成砒霜鸩毒矣。 |
南无阿弥陀佛 看看他们着不着相。 如下: 所以古德大悟后,有三次七次阅大藏经者(汾州无业,三终大藏。育王知微,大慧杲门人,禁足于上塔院十余年,七终大藏。见育王山志)。 有以坐看为不恭,跪读行披立诵者(栖贤湜三终大藏皆如此)。 有毕生日持一部法 华 者(永明寿,首山念)。 有看经唯恐打差(差音叉去声,异也),贴帖子于方丈门首,曰看经时不许问话者(仰山寂)。 有持观音圣号者(明教嵩,日诵十万观音,世出世间经书,不读而知。又华林觉常念观音,遂感二虎常相依附)。 有持准提神咒者(金华俱胝和尚)。 有日课百八佛事者(永明寿,一部法华,亦在百八之数)。 有对立像不敢坐,对坐像不敢卧者(大通本,又凡食物以鱼胾名者,即不食)。 有一日不作,一日不食者(百丈海)。 至于念佛求生西方,则多不胜数也。 良以百丈乃马祖传道嫡子,其开示有云:“修行以念佛为稳当。”又所立清规:“凡祈祷病僧,化送亡僧,皆归净土。” 故五宗诸师,多事密修也。多有久历年所,躬行苦行(如沩山作典座,雪峰作饭头之类)。无非欲圆满六度,自利利他。类皆重法如宝,轻身似尘。绝不似今人之轻慢古今,亵黩经论也。 是知宗为前锋,教为后劲。其所办是一事,其所说是一法。但以语言施设,门庭建立不同。门外汉不知其同而不可合,异而不可离之所以,妄用己见,强作主宰,不是互谤,便是混滥。互谤之过,愚或能知。混滥之愆,智犹难晓。盖以归元无二,方便多门。宗家方便,出于格外,所有语言,似乎扫荡。未得意者,不体离言之旨,唯噇出酒之糟。在宗则开一解路,不肯力参。在教则妄学圆融,破坏事相。唯大达之士,双得其益。否则醍醐甘露,贮于毒器,遂成砒霜鸩毒矣。 |
南无阿弥陀佛 |
南无阿弥陀佛 |
南无阿弥陀佛。 忏悔我所做的恶业。。您慈悲。 给大家乐一个。。祝平安。健康。吉祥。 |
南无阿弥陀佛 |
南无阿弥陀佛 与如上所说的高僧大德们比,我们所做的,还远远不够。 |
很多人就是太傲慢,瞧不起净土宗。开悟了就以为很了不起。 释迦牟尼佛涅槃到现在,看看有多少证四果的,再看看有多少开悟的。 如果是发心成佛的,那倒没问题,但是如果仅仅是发心了生死的,净土才是最快的。 |
南无阿弥陀佛。不必理会,各修各了。如果计较,反生烦恼。净土法门不是谁能谤的了的,有善根福德因缘的人,自然会亲近。如果有人不愿走易行道,而愿走难行道,愿意继续在无量劫中摸打滚爬(能这样做也很不容易,也值得赞叹),也是自己的选择,自然要承担相应的风险。 |
老實唸佛 老實至難 |
我从来不介意别人批评我,我也不愿批评别人。佛法是整体的佛法,每一宗每一派都是佛法。佛陀 随缘 为 五乘 人 而 说 五乘法。 无有高下 |
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