[佛门] 关于素食……之前我写的

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[佛门]关于素食……之前我写的

作者:云彩上的小房子

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人所感受的疼痛，与动物感受的疼痛属于同一的精神形式，只不过人类的疼痛感参与了更多的抽象经验的连接，疼痛蔓延到经验中，感受到更深层的痛苦。而动物的痛就比较单纯，没有经过过多经验的联系，但人类的痛和动物的痛其程度是等价的，并且痛的精神形态是同一的。这似乎是个事实，在延伸一个不可证伪的说法，如果精神世界也像物理世界这样，存在形式之间存在力的作用，在这个统一的精神世界空间里，也存在因果机制，那么导致动物的痛的因，和导致人痛的因应是等价的，并不排除有一套自然的法则，去自动补拓来自精神主体的恨，这种自然性的精神域补拓，应该也像物理界的定律那样，你用拳头锤击墙壁，你必会感受到疼痛，或者以其它方式实现感受疼痛。在精神域，无论是动物还是人，其感受疼痛的精神形式和受体是同一的，如果这种痛判定为是一种道德上的不公，那么导致其痛苦的因，必然会遭受同等精神形式的回馈。如果这种因果机制是自然实现的，那么任何人都应该去尊重生命，而不是去掩耳盗铃得去随意自定义价值观。除非你真的能改变物理定律，除非你真的相信你闭上了眼，世界就不会继续存在了，地球不会再转了，太阳不再升起了。
还有一个界限的问题，比如低级生物的机械痛感反应，如何界定它是机械的和非机械的？我认为没必要界定，人的痛感也是机械的神经反应，一个没有意识的人，哪怕他的神经能够感受痛，但他意识不到。但是痛的形式，不会因为意识者的不在场而失去客观意义上的痛的直观表现。大自然的精神域补拓，所谓的自然正义，我认为大自然的这套正义的方案是愚钝的不讲理的，它只在乎机械层面的运行原则，星河流转草木枯荣适者生存，哪有什么正义，但生物的痛感，也许被自然判定是一种力，那个促使因是明晰的吗？我觉得并不是，当一个动物在痛苦的…那么，那种精神形式有一个明晰的对立范畴，促使者是一个对象，这个对象是世界。那么，一个动物痛苦的…那么这整个世界就是促使因，它理应为谴责的对象。
明晰的，大自然是个不讲道理审の判の者，无论是一个人的还是动物的痛苦，大自然都会把这个促使因，归结为全世界[傻笑]这是最简单利索的判定[傻笑]甚至你可以找到它在理性逻辑上的支撑，人类可以通过智力改造世界的命の运，人类拥有这个潜能，如果这个世界还有因为无知而痛の苦的人，比如疾病，自然灾，贫の穷……那么这些带来的痛苦，都可以归结为人类文明的无能，归结为人类的无知。人类拥有改造世界的潜力，但面对对知识的探索，又有多少人是旁观者？大多数地球人都是旁观者，他们自甘无知，热衷享乐，没有责任感和大自然层面的正义感。这似乎是个事实，人类的无知和无情，是一切痛苦的最根本的因。
大自然是无情的，但它的无情似乎是有道理的[傻笑]
谁还不是天天吃肉咩，没办法，冰箱里还有好多肉，某种层面上，我是间接的伤害者[傻笑]我觉得，无情和不知是这个世界上最大的恶，我意识到了这一点，我是有知的但不代表我的有情，不吃肉吗？我做不到，我想补救我的罪，我想最好的补救就是祈の祷动物的灵，能够不在自然界的弱势圈反复的轮の回。我觉得这种信念有很大的意义。[傻笑]
我用某种方式整の死了一只昆虫，昆虫没有痛的の神经和精神形式，但是，我的行为，对一个对象进行摧の毁的行为，这个行为形式，与致精神形式痛の苦的因，是有逻辑对接关系的，尽管昆虫没有痛的表现，但是，我对一个对象一个生命的漠视和特定的行为，足够被定义为恶の行。
其实我很小时候，就怕一个事，假如↑帝是一个没有感性意识的主体，它是一个只有机械意识的存在，那么由它来判断世间一切的善恶，那会怎样？[傻笑]越想越害怕，那代表了一种昏の庸呀，就如之前我发的帖子那样，道德更多的时候是没有标准的，如果非要弄个标准，如果非要所有生命之间达成某种和解为目的，那最好的做法是，让全宇宙的生命，让它们的大脑，缝合在一起。[捂脸哭]成为一个混合人格的主体，让它们挣道理去吧[捂脸哭]

我是相信因果的，我有两个很奇怪的记忆，有多奇怪呢，一个记忆是，就像一个梦的片段，梦里的我是一个小孩，以第一视角飘来飘去，也算是在走路，但是感觉没重量。我看到好多人在围着一个院子在看里面的热闹，一米半的院墙外站满了人，院墙墙也坐了一些人，我从东边过来，这个场景非常的清晰，我甚至能看到这里的俯瞰建筑布局。我从东边过来，穿越人群中的空隙，我只能看到这些人的腿，因为我太小了，我也来到了前排，按道理来讲我不可能看到1米半高围墙的里面的。可我确实看到了里面的场景，一个女孩在堂屋门前在地上打滚儿闹腾。有一次我妈跟我讲家族往事，说我姑姑没出嫁之前，在还没有我的时候，姑姑在家里大闹……我没等我妈说完，我就插嘴说，那时的院墙是不是土制的？主房用的砖瓦是不是什么颜色……是不是有好多人来看热闹？墙上还蹲了好多小青年……我妈一脸懵得问我，你咋知道？我妈说当时我还没出生。
第二件事是，我印象中有一段记忆，叔叔家的院子里有一个老人，整天以一个大板凳为扶手作为移动工具，整天在院子里移来移去，记忆中的我也是一个小孩，那种旁观的视角很明显，我感觉我是局外人似的，没人管我。我把这个记忆主动给我妈讲，问她咱们家以前是不是有个老奶奶，她整天在院子里扶着一个大板凳移动？我妈说你怎么知道，那个老奶奶就是曾祖母，当时还没有我。
不要再说意志的自由能够让人选择自己的命运，这种说法完全的狭隘的，首先人并不能控制这个世界的运行规则，人对生前死の后的事情一无所知。你当然可以选择作恶，或者成为任何可以成为的自己，但是别忘了，还有个多重宇宙呢，灵魂主体就像同一个列车，前方有很多条轨道，它们可以通向不一样的命运驿站，从多重宇宙的概率上讲，列车通过所有轨道的的概率为100%。对抗命运又有何用？[傻笑]如果灵魂列车迟早要汇合。来自轮の回的因果の报的赋予，是推辞不掉的。
在这个特殊的时空里，就像一个特定的教训熊孩子的场所，这里的每一个灵魂都不是善茬，灵の魂必须从零开始二次塑造，为什么要二次塑造，因为我们的起点之前，是做了大恶的。在个特殊的时空里，人类首先面对的是各种理念的残缺，其中包括自我性，感受的东西几乎都是不完整的，这注定让人痛苦，生老病死不可避免，对生前死后的事情一无所有，大多数人都甚至不清楚是否存在灵魂，主体意识是否具有可延续性，这会让人陷入无尽的虚无。这难道不是对人的一种先天性的惩罚吗？地球上的人，没有人能逃过这种先天性。
精神胜利法可以让人摆脱痛苦，通过智力去塑造想要的幸福未来，人类制造了以自私为中心地位的所谓正义之法-钱，这种律の法甚至有人视之为真理，殊不知这荒谬至极。
一个人活一辈子，如果他没有过对人性恶的反思，那么他必然会重复他的轮の回，我们之所以能够来到这个时空，是因为我们有前罪。
面对强制的规则，还需要讲逻辑去认证？好啊，你论证吧，你总会证明你是自由之身，你是没有前罪的，请保持你的自信。
列车前面的轨道，只有一条是主线，那些对抗命运的追求“奶头乐的列车”，他们必定陷入轮の回，直到他的支线灵魂有了醒悟。
这种醒悟是什么？是做一个善良的人，是充满悲悯之心的真诚忏悔，这是对恶的有效反思。
对任何形式的痛の苦灵の魂进行安抚，最好的安抚是同情，为它们流泪。
我发现一个事，那些罪大恶极的人，他们的灵の魂会在另一个世界里，它的主体性会发生时间倒流的现象，也就是他们从衰老的灵魂体，慢慢向幼年转变，其整个过程的转变时间为他的在の世年龄。而正常的灵の魂，那些没有大恶的人，他们的灵の魂具有很多自由性，可以排队家族式转の生，平行宇宙中有各种各样的家族未来式土壤。
我看这个系列节目很久了“通の灵之战”，发现了一些规律。
这种时间倒流现象的意义是什么，首先这是一种特の赦，他的大恶，并没有造成对其主体存在的消の灭，而是保留了他的存在性，只不过需要他从零开始塑造新的人格。一般的灵の魂，在经历过新的人生后，其灵魂会与旧灵魂相遇甚至融合。而有大罪的灵の魂，新的灵の魂会覆盖掉旧的，然后其人生模式的宿命因子比较明显，这种宿の命程式在于让其完成救赎。

一开始是平等的。一切都是自己做的。

南无阿弥陀佛。
忏悔我所做的恶业。。您慈悲。
给大家乐一个。。祝平安。健康。吉祥。

一个人要是连自己今世受苦的业因也察观不出来的话，你感觉他有主宰来世投生的能力吗？多像水中落叶而已随水漂泊，投生畜类或未知名的人类或非州人或土著人。因为他们的神识是随物业而牵引的，临死前可能听见非州难民的电视新闻就投身到难民中去。信念太轻，投生时会如羽毛似的砸向东却飘向西。

南无阿弥陀佛

自然之中没有善恶，天地不仁，以万物为刍狗，有的就是弱肉强食适者生存等规律。人出现了，通过对比，做了分类，比如好坏，善恶。而佛，其他一些得道者，科学家等通过观察或者其他方法，发些很多规律，有些规律有利于人，有些不利于人等等

种瓜得瓜种豆得豆，阿弥陀佛少chi肉，少sha生

南无阿弥陀佛

看这些都是法器，东洋人铃铛的西藏人的。都是二手的，卖旧货的人从垃圾场收的，因为便宜。