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[佛门]业力和因果是什么时期开始兴起的?[第1页] |
作者:扣扣515123789 |
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释迦摩尼时代就有吗? |
因果不会错乱,一直都有,是被释迦摩尼佛看透,看穿这个规律,从而弘扬佛法,传讲因果。 |
从有宇宙的那天开始就有了 |
这个宇宙的形成就是因为众生的共业 至于那些概念什么时候有的,首先,佛教不讲"业力",只是中国人喜欢用这个词。因果这个概念,佛出世前就有了,是当时印度的修行人修成神通,观察到的 |
南无阿弥陀佛。 忏悔我所做的恶业。。您慈悲。 给大家乐一个。。祝平安。健康。吉祥。 |
無始劫來 前不見古人後不見來者 |
“业”和“因果”在佛陀正觉之前,耆那教和奥义书上就有。 佛陀正觉之后,讲“因缘、缘生”。 |
南无阿弥陀佛 |
南无阿弥陀佛 xing觉必明,妄为明觉,觉非所明,因明立所,所既妄立,生汝妄能,无同异中,炽然成异,异彼所异,因异立同,同异发明,因此复立无同无异,如是扰乱,相待生劳,劳久发尘,自相浑浊,由是引起尘劳烦恼。 |
南无阿弥陀佛 起为世界,静成虚空,虚空为同,世界为异,彼无同异,真有为法。 觉明空昧,相待成摇,故有风轮执持世界。因空生摇,坚明立碍,彼金宝者,明觉立坚,故有金轮保持国土。坚觉宝成,摇明风出,风金相摩,故有火光为变化性。宝明生润,火光上烝,故有水轮含十方界。火腾水降,交发立坚,湿为巨海,干为洲潬,以是义故,彼大海中,火光常起,彼洲潬中,江河常注,水势劣火,结为高山,是故山石,击则成焰,融则成水。土势劣水,抽为草木,是故林薮,遇烧成土,因绞成水,交妄发生,递相为种,以是因缘,世界相续。 |
南无阿弥陀佛 复次富楼那,明妄非他,觉明为咎,所妄既立,明理不踰,以是因缘,听不出声,见不超色,色香味触六妄成就,由是分开见觉闻知,同业相缠,合离成化,见明色发,明见想成,异见成憎,同想成爱,流爱为种,纳想为tai,交遘发生,吸引同业,故有因缘生羯罗蓝遏蒲昙等。tai卵湿化,随其所应,卵惟想生,tai因情有,湿以合感,化以离应,情想合离,更相变易,所有受业,逐其飞沉,以是因缘,众生相续。 |
业力和因果是相互关系,相辅相成,众生造作的是恶业,那么相应的就是三恶道的果报。站在理相角度来说,因果业力是什么时候形成的这个很难讲,那是过去无始劫的事情了;站在世俗角度来说,只要得神通的人就可以知道因果律,这个也可以不需要佛来说的,但是佛教所说的因果律是全面乃至是准确的,这也是佛教殊胜外道凡夫的原因。 佛教诞生的历史非常遥远,甚至是以亿年时间来计算也很难说清楚,所以佛教也用不着去复制或者抄袭古印度 外道凡夫所撰写的奥义书或者吠陀书。 |
业有两个内容,以十二因缘来说,行是过去业,有是现在业。业的具体内容就是三种,身业,语业,意业。 为什么要谈论过去业,现在业呢?因为这两种业都会影响我们现在和未来的状态。 因缘有四种,因缘次第缘,缘缘增上缘,四缘生诸法,更无第五缘。因缘是阿赖耶识的法门,次第缘是末那识的法门,缘缘就是六识生六尘的境界,增上缘主要是讲六根及促使果报发生的内容。 |
无始无终 |
无始以来就有业力,就有因果。本师释迦牟尼佛为了度化众生,比较系统性地讲解了出来。 |
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