[佛门] 真有因果报应吗？[第2页]

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[佛门]真有因果报应吗？[第2页]

作者:临阁叹风

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举一个例子来说：眼前这瓶牛奶，是你昨天买回家。现在这瓶牛奶你已经打开了，不能退货。表示「过去」不能改变、重来或消除了，这就是现实。现在把牛奶倒出来喝，你发现味道不好，但是你已经买了、打开了、不能退货了，不能消除昨天已买这瓶「味道不好的牛奶」的事实，这是「现在」的事实。虽然这瓶牛奶不能退，是不是决定：你现在一定要喝这种味道的牛奶呢？有没有「决定性」呢？事实上没有「决定性」！我们既然发现味道不好，现在可以做些什么呢？我们可以动手加点柳橙汁！这可改变什么呢？可以「影响昨天买回的牛奶的味道」。这个柳橙是从外面买回来的，是外面生产的，是外在环境形成出来的。我们以用柳橙汁（外在环境）影响昨天买来的牛奶的味道，可是柳橙汁不是你作的，而是从外面买回来，是现在的。所以，「现在的你（现前身、口、意作为）」把「现前外在环境的柳橙汁」倒入「过去买的牛奶」中，就可以影响「牛奶在现在的味道」。请问：在现在，你喝的这杯牛奶，味道是什么呢？它受昨天买的那瓶牛奶的影响，受现在外面拿来的柳橙味道的影响，受现在你加柳橙汁多或少的影响，才形成现前这杯「柳橙牛奶的味道」，这个就是现在的业报，这就是「因缘性的业报」，而不是宿命决定的业报。
　　
　　因此，佛教虽然讲 Kamma（业），却不是印度宿命论的 Kamma。宿命论的 Kamma，佛教不承认，那是没有的事！释迦佛陀讲的Kamma是因缘性的，是「过去」、「现前的个人（身、口、意作为）」、「现前外在的环境」等影响中的呈现，是「影响」，不是「决定」。从因缘性的观点来看 Kamma，才是佛教可以承认的 Kamma，宿命式的 Kamma（业），我们不能接受！

现在请问诸位，如果是「过去」、「现前的个人（身、口、意作为）」、「现前外在的环境」，三方面的影响，才形成的现在的状况。
请问现在的状况是「自生」，还是「缘生」？
是缘生！所以称为「缘生法」。
请问「缘生」的现在状况是固定呢？还是变动？
是不定、是变动的！这就称为「无常」。
因为是因缘性，因缘性的 Kamma（业）则无常（不定）。没有确定性！
　　
　　因缘性的现起（缘生法 paiccasamuppanna,dhamma），是不是由过去「决定」现在？或是现在的个人「决定」现在？或是现前外在的环境「决定」现在？
没有「决定性」！所以佛说「缘生法（因缘性的现起）」则「非我」，这就称为「无我」。没有能够决定的力量！能决定就像一神教的 God！没有！所以佛教说因缘性的现起（缘生法），则为无常、无我（破除永恒、确定、决定等妄见）。这种因缘性的现起，我们才称为「因缘所生法」。如果是宿命式的业报，就不是因缘所生法了。诸位明白了吗？
　　
　　佛陀讲因缘性的现起（缘生法），还有印度宿命式的 Kamma 业报，对人们的生活来说，有什么影响和差别呢？如果是宿命式的业报观，人们就会觉得：现在所发生的一切的痛苦，都要逆来顺受，只能全部的忍耐下来，并且要服从所有现在的一切遭遇，需要obey，既不可以也不能抵抗，因为理所当然的应该要这样。这种生活的态度，会让人们面对现实的困境时，缺乏改变的意愿及动力，会让人不自觉的变得非常的消极、颓废，以致一事无成。
谁最喜欢这种宿命论呢？自古以来就是社会上一些用不正当的手段取得利益的人，最喜欢这种宿命论。为什么呢？这表示采用不当的手段，让你痛苦而得到利益，却可以告诉你，这是命中注定的事，你需要接受，不能反抗。听得懂吗？这是过去封建时代的帝王、贵族，或社会动荡不安时代的强豪、土霸，最喜欢的信仰，因为善良的民众被不公义压在底下，却一心的相信：「这是我命中注定的」。

佛陀告诉我们因缘法，用因缘性的 kamma，修正宿命式的 kamma，绝不是让我们做奴隶。佛陀教导我们的是：现在之前，我们没有办法否定或消除（delete），我们不能否定或消除发生于现在以前的事，但是我们可以在现在好好的努力，并且关心社会及环境，透过现前身、口、意的改变，还有现在外在环境的改变，就可以影响我们「无法否定的过去」对现在的影响。所以，我们可以透过个人现在的努力、对外在环境的关心与改变，然后改变现在的遭遇。我们可以向不当的事情（包括现前不当的身、口、意，以及外在不当的环境、不义的对待）说 NO！虽然过去做错的事情，现在可以对自己说：「我可以改变！我可以变得更好！」这是智慧的、勇敢的、前进的、进步的表现！绝不是奴隶。
　　
　　诸位！你要的是宿命式的业报，或者是因缘性的业报呢？你认为哪一种符合事实？哪一种只是信仰而已？你认为呢？这里有一个重点，我们深信：过去不能否定，但是可以经由现在个人的努力，以及现在外在环境的改变，来改变过去对现在的影响，让我们现前的人生及生活的环境，就在现前可以更好。我们深信这件事，这是勇敢的、这是积极的、这是奋进的，并且也是智慧的人生。
　　
　　反之，如果我们相信宿命的业报，认为一切都是「注定」。那么，相信的人就会变得很软弱，碰到困难，或碰到别人用不当的方式对待我们，就会不自觉的退缩，会将自己的懦弱，隐藏在「噢！是前辈子注定」的不当信仰底下，既欺骗自己，也不敢勇敢的面对问题。

诸位朋友！面对现实人生，你们需要正确的、健康的生活智慧，并且更要记得一件事：我们现在的作为必会影响外在的环境，现在的外在环境也必会影响我们现在的处境。所以一个人不要只关心自己，也要关心环境。因为关心环境就能帮助自己。如此，自己会更好，环境也会更好，而过去的影响也能转向好的一面。这才是一个正常的、健全的现代佛弟子应该有的认识及生活。
　　
　　诸位朋友！释迦佛陀关心的，不是人们有没有相信他；佛法要告诉诸位的，也不是让你成为佛教徒。真正的重点是要让你在人生当中能够更好，能更健全的活在人生的道路上。诸位朋友！现在不是「由过去决定」的发生，过去并没有「决定」现在；现在也没有「决定」未来，过去只是「影响」现在，只是「影响」而已！现在也只是「影响」未来而已！其他的，还要看现在我们的努力，以及在努力的当中，环境与个人作为的相互影响、变化，所以「缘生法」则无常。
　　
　

这个因果报应，你信也好，不信也好，都是存在的。地球不因为你看不见它转，它就不转。空气污染中的有坏物质，不因为你看不见，而不存在。有些人一出生就有病，有些人一出生不但没病而且在富贵人家，人们通常只看到到“果”，而没有看过去那个“因”。人们常叹，我怎么这么命苦。没有因，那来的果。现在有些人，不行善，不积德。尽做坏事，用人家常言，就是钱带多，也没命使。到百病上身时，也不悔悟。到死也不知道怎么回事。这世还不清，下世继续还。这就是因果。不信因果的人，不知道的人，就是用我们看得到的说：有了病，是空气污染，吃食不卫生引起的。佛法太深奥了，说错了，请高人改正。现在的佛教，不管出了多少经书，都是围绕三个字“戒、定、慧”。佛祖说：以“戒”为师。

有啊

想与不信都不影响它存在

因果就像空气，看不到却时刻与我们形影不离。
它像空气和我们一体，甚至有时候已经忽略了它的存在吧。
因果有两种，一是世间因果，就是我们所说的因果报应规律。二是出世间因果，修行出离六道轮回，不再受尘世诸缘因果的纠缠不休。

这不是凡人该问的事

修行人和普通人对于因果规律的态度主要是有没有信心。因果规律是包括佛在内的实证的修行人自证而向他人宣说的。所以修行人除了因缘产生的信心，还要不断学习实践实证。
真正的道理是经得起人们的不断考验的。真正的道理在哪里都是一样的才叫真理。

所以找一个为你证明因果的人有，也需要缘分吧。
爱因斯坦的力场理论是真的，但如果没有现实的模型依据很难让人信服。我们不能相信，并不等于他理论的错误，就是如此。

因果报应丝毫不爽，真实

所以一定要明白，一个普通人和一个普通修行人对因果规律的态度，主要是信心，不等于实证。
千万不要把佛的标准来衡量修行人，容易产生错误的认识。有信仰修行的人只是一个走在路上的人，不是到达终点的人。存在言行和思想上的问题，只是愿意去相信和面对。

话说佛门吧只是对佛教感兴趣的交流平台，所以不要认真。真正想要体验佛法的智慧，需要直接的去接触它，比如读佛经，和寺庙的出家人师父交流，当然是修行的寺庙不是那种旅游景点。人云亦云难免被误导。

开头Ａ句：0+X=X成立，0+X=Y同样成立，0*X=0 成立，0*X=Z 不成立．X/0　不成立
开头Ｂ句：因果的"因"解为"X" 或解为"Y"　那么"果"是什么?
几种理解"果"：
1,"果"解为："X",
2,"果"解为："Y",
3,"果"解为："0"
4,"果"解为："+X=X",或"+X=Y"或"*X=0"
5,"果"解为："成立"或"不成立"　即"有解"，"无解"
6,"果"解为：教化结果．教化本义即看作数学基础"根本"："1+1=2"，正因为你认可这个本义，所以才会有上述５种对"果"的解释．而迷惑其中，想怎么认为都可以．当有人告诉你"1+1!=2"时，你将更加迷惑．
7,"果"解为"空"，解为"无"．佛教化众生　先把　基础"根本"的前提去掉　即"1+1"管它等于几，又或"没有1,没有+".
俗话说"放下"．放下一些东西后，因是何，果是何？既而放下根本．"因果"就成了虚幻，变化一切，骗自己骗别人．
8,到这一层，就不用"果解为"开头了．同样你可以去认识到，"开头Ａ句"，"开头Ｂ句"也不过是诱导．佛拈起一枝金婆罗花，佛不语转看他手下的弟子们，五百罗汉竟然全然不知其中真意，全都低头不语，只有迦叶尊者一脸恍然做会心微笑状.
9,最后，我说了句："我讲了一堆Ｐ话"，你大可笑那么一笑.真会心么就回我一句"我也问了个狗Ｐ问题"．
10,这么多人不回贴，他们都在会心微笑．

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加:2022-07-30 03:01:08 更:2022-07-30 03:06:34

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