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[佛门]何为白衣说法[第1页] |
| 作者:潇洒七大爷 |
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白衣说法 是指末法时代.在家居士用自己的意见去解释经书中的一切.在庙堂之上或者净室之中,端坐高坐.向四众宣说自己对佛/法的理解.而他的见解未必是正确的.如果他的见解是错误的.四众人等去信或者奉持.即是破佛正见. 世尊在圆寂之时告诉大迦叶尊者与阿难比丘等.2500年后 佛法处于衰落之期.因为波旬怀恶导致纳衣受苦.当会有白衣高坐.曲解宣扬佛/法思想。而往往众生在期盼得到解脱之时.遇见此等白衣.信受奉行,于此人等,当无解脱之期.所以2500年后.无论是何等人说法.当以如是我闻开头.如有居士白衣.宣扬佛理等.当得僧团验证考验无误后.才可以宣传佛/法真/理 以上大概的意思就是解释.什么是白衣说法.这经文在大涅般经中有详细注解. |
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有明确传承的人才有资格讲法，在家人确实不能代替僧众讲法，从古至今各派论师无一例外都是出家人。 |
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南无阿弥陀佛 |
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這也是種 因 緣 果 的示現 |
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阿弥陀佛［ē mí tuó fó］。 |
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纠正自己的错误 其中语句有别 世尊在圆寂之时告诉大迦叶尊者与阿难比丘等.2500年后 佛法处于衰落之期.因为波旬怀恶导致纳衣受苦.当会有白衣高坐.曲解宣扬佛/法思想。而往往众生在期盼得到解脱之时.遇见此等白衣.信受奉行,于此人等,当无解脱之期.所以在我圆寂后.无论是何等人说法.当以如是我闻开头.如有居士白衣.宣扬佛理等.当得僧团验证考验无误后.才可以宣传佛/法真/理 |
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那请问在贴吧里面表达自己的观点，听的人多了去了。 如果自己的观点不是特别准确，别人又相信了， 这便如何是好？ 如何是好？’ |
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佛经教诲 《仁王般若波罗蜜护国经》：“比丘地立，白衣高坐……都非吾法，当知尔时正法将灭不久。” 《佛说梵网经》：“菩萨比丘地立，白衣高座，广行非法，如兵奴事主。” 《佛说梵网经》：“若佛子。常行教化起大悲心。入檀越贵人家一切众中。不得立为白衣说法。应白衣众前。高座上坐。法师比丘不得地立为四众说法。若说法时。法师高座。香花供养。四众听者下坐。如孝顺父母。敬顺师教。如事火婆罗门。其说法者。若不如法。犯轻垢罪。 |
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这里刷新慢.在跟贴回复时空所说.灭佛之国可以对照现在的混乱程度.这就是因果循环.要知道佛法的奥妙在于宣传行善之度.这也是因果循环不爽.这个年代.那些所谓的菩萨住世.罗汉在人间.只是波旬坏恶导致的臆见邪说,要知道正见者从不会对外宣传自己是什么菩萨降世.世尊曾经因为座下弟子用神通救度500人而不成功定下严格规矩.严禁弟子使用神通教化人间凡夫.这是有根据的可查阅的.所以真正的大德贤圣从不敢说自己是什么菩萨罗汉住人间.最多就是要往生西方的时候才会告诉座下门人.我是何人所来.现在末法时代,因为波旬怀恶 指挥子孙潜入佛门,借佛穿衣 敛财吃饭,这是世尊在圆寂的时候 波旬于虚空中对世尊所说.而世尊也没有办法.知道是因果.所以才会哭泣流泪.而后告诫后人,末法时代,当以戒为根本,(而虚云老和尚在圆寂时亦留下一个 戒字 而去就是为了提醒后辈学者.当以戒为无上菩提根本之路)所以末法时代.无戒即是无德.而现在的有白衣.打着各种歪理邪说.宣扬佛理奥妙.其实现实生活中,无戒无德 虚纳信施.(就是嘴里念佛手里杀生)此等人等.无解脱之期. |
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说老死厌患、离欲、灭尽，是名法师。 说生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识厌患、离欲、灭尽，是名法师。 若比丘于老死厌患、离欲、灭尽向，是名法师。 于生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识厌患、离欲、灭尽向，是名法师。 若比丘于老死厌患、离欲、灭尽、不起诸漏、心善解脱，是名法师。 于生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识厌患、离欲、灭尽、不起诸漏、心善解脱，是名法师。【契经 杂因诵】 |
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僧团的功能，除了培育僧才之外就是令正法久住了！ 正法住世的目的是为能利益众生。 弘扬佛法利益众生， 一直是许许多多佛教徒最深切的自我期许， 他们认为佛法精深奥妙能给予众生至高无上的利益、究竟圆满的喜乐， 于是抱着坚定的信仰与热烈的情操，要将这无上甚深微妙法向无量无边的众生广为弘传， 使得沉沦于三苦、八苦、无量苦的无明众生，能从这五浊恶世中离苦得乐、究竟解脱。 然而，正法却不是仅凭热忱与知识就能向人宣扬的。 |
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如果是开悟的居士身，算僧宝还是白衣呢？ |
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一个没打过棒球的人，尚可藉由对棒球的热爱与了解来教练、 领导一个球队，而且有可能做得比老练的选手更好； 但是一个没有正见、尚未解脱的人， 即使读再多经典、听再多开示、观摩再多高僧风范，都无法解说、示范正确的出世间道。 正法不是世间的宗教信仰， 它的价值不在于神迹、神谕、慈善、虔诚等等的世间法， 它的价值在于它是出世间法， 能引导人们出离世间、超越世间。 对世人而言，那是从来未曾被触及的、没有任何概念的领域， 传道者必须亲身到达那个领域，亲身经历那种境界， 才能正确无误地向人宣说正确无误的法。 |
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弘法利生，差不多已成为所有佛教徒最重大的使命了， 但尚未见法的无闻凡夫， 自己都尚未脱离三恶道苦，就满腔热血去弘法利生， 那所弘的究竟是什么样的法？ 众生又能得到什么样的利？ 除了拣些世间法来鱼目混珠一番， 造成坏乱正法的后果， 平白断送世人求取正见、修习正道的机会外，又能有什么建树？ 是以，沙门释子出家是为了修梵行，不是弘法利生。 比丘不同于祭司、教士、神父等的宗教师， 所引为毕生职志的是致力于法的实践，以究竟离苦为目标， 而不为弘法传教、慈善公益事业或为他人的福祉耗费心力。 |
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要成为释沙门僧团的法师向世人宣说佛法， 首先必须具足正见，如实知生命的缘起流转仅是纯大苦聚集， 并如实说明，对这纯大苦聚的生命应厌患、离欲、灭尽， 免得自作聪明地拿世间法抵帐； 其次还必须亲自修习梵行， 实践这纯大苦聚的厌患、离欲、灭尽， 离欲不是观摩观摩就能有心得的，它不是世人熟悉的世间法，没经验的人还是三缄其口的好； 更重要的是必须确实证得这纯大苦聚的厌患、离欲、灭尽， 唯有阿罗汉是正法活生生的示现。 严格说来，只有阿罗汉才有完备的说法条件。 |
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