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作者:荷包蛋蛋包

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南无阿弥陀佛

如法身菩萨等,觉于念住,念无住相,以离分别粗念相故,名随分觉。
如菩萨地尽满足方便,一念相应,觉心初起,心无初相,以远离微细念故,得见心性,心即常住,名究竟觉。

禅宗明心见性，属于究竟觉，但是又比较特殊，属于碰到了究竟觉，又回头修。

不过一旦见性，保任的时候，已经不依赖佛经，不依赖法门了
打坐也行，念佛也行，逛街也行，看电影也行，都是修行。

见性以后，佛经的那些概念，已经甩开了。
等于只认一心，依心起用。非常简单了。
而这个如来藏心，是体用一如，真如，藏识，一心二门，也不再分别。
唯是一心，而这个心也不执着
凡夫取法，二乘舍法，大乘无取无舍
无取，心不生，非有。无舍，心不灭，非无。然后就成了悟性论的，非有非无心，此名为中道。

南无阿弥陀佛
。。所以古德大悟后，有三次七次阅大藏经者（汾州无业，三终大藏。育王知微，大慧杲门人，禁足于上塔院十余年，七终大藏。见育王山志）。
有以坐看为不恭，跪读行披立诵者（栖贤湜三终大藏皆如此）。
有毕生日持一部.法.华.者（永明寿，首山念）。有看经唯恐打差（差音叉去声，异也），贴帖子于方丈门首，曰看经时不许问话者（仰山寂）。。。。

大方等大集经卷二：
眼取色相，耳取声相，鼻取香相，舌取味相，身取触相，意取法相。
如来能知我取根本，是故我净。

真如本无分别，能辨有情无情。
转识成智，就是识变成无取无舍。
之所以轮回，就是凡夫以业报身建立的二次取相分别
而见性，已经不依赖舍去了业报身的二次分别。所以圆通，修六根无功用道，机关木人。

诸佛妙理,非关文字
阿难，一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。
以攀缘心为己主宰，念念生灭，皆是轮回。

真非真恐迷，我常不开演。
第一义是开演不了的，怎么说都是方便说。

南无阿弥陀佛
佛言:汝入不思议三昧耶?
文殊师利言:不也,世尊。我即不思议。不见有心能思议者。云何而言入不思议三昧?
我初发心欲入是定，而今思惟，实无心相而入三昧。如人学射，久习则巧，后虽无心，以久习故，箭发皆中。我亦如是，初学不思议三昧,系心一缘,若久习成就，更无心想，恒与定俱。
接
下
来
，
很
重
要
。
佛言:文殊师利，如般若波罗蜜所说行能速得阿耨多罗三藐三菩提。复有一行三昧若善男子、善女人修是三昧者，亦速得阿耨
多罗三藐三菩提。
文殊师利言:世尊，云何名一行三昧?
佛言:fa界一相，系缘fa界，是名一行三昧。若善男子、善女人,欲入一行三昧，
当先闻般若波罗蜜,如说修学,然后能入一
行三昧。如fa界缘，不退不坏，不思议，无碍无相。善男子、善女人，欲入一行三昧，应处空闲,舍诸乱意,不取相貌,系心一佛。专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中能见过去、未来、现在诸佛。何以故?念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德、无二不思议佛法等无分别，皆乘一如，成最正觉，悉具无量功德、无量辩才。如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛fa界无差别相。
。。。
佛言:菩萨摩诃萨当念一行三昧，常勤精进而不懈怠。。。

达摩血脉论：
若起佛见法见,及佛菩萨等相貌,而生敬重,自堕众生位中。
佛是无业人,无因果;但有少法可得,尽是谤佛,凭何得成?
但有住着一心、一能、一解、一见,佛都不许。

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加:2022-08-03 20:34:31 更:2022-08-03 20:38:18

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