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[戒色]意识创造现实 相由心生 《与神对话》[第1页] |
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意识创造现实 相由心生 《与神对话》 |
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Chapter 01 1992年春天，我记得是在复活节前后，我的生活中出现了超凡的现象。神开始 与你对话。通过我。 容我解释。 那段日子我非常难过，生活、工作和感情均不如意，我觉得我的人生真是彻头 彻尾的失败。当时我有个养成多年的习惯，就是把我的想法写到通常不会寄出的信 里，所以我拿起我信赖的黄色便笺本，开始倾吐我的感受。 这次我想，与其再次把信写给又一个我认为令我受苦的人，倒不如找到根源， 直截了当地把信写给最应该为我的悲惨负责的那位。我决定写信给神。 那是一封怨毒、激愤的信，写满了困惑、痛苦和咒骂。以及许多愤怒的问题。 我的人生为什么如此失败？要怎样才能获得成功？为什么我在与他人的交往中 找不到快乐？难道我将要永远穷下去吗？最后，也是我最想问的，我究竟做错了什 么，活该过着这样潦倒凄凉的人生？ 让我吃惊的是，就在我草草写下最后几个怨恨的、没有答案的问题，准备把钢 笔扔开的时候，我的手依然摆在纸上，仿佛受到某种无形力量的控制。突然之间， 钢笔开始自行移动起来。我并不知道我将要写些什么，但似乎有个念头渐渐浮现， 所以我决定顺着它。写出来的是： 你真的想知道所有这些问题的答案吗？或者只是在发泄而已？ 我眨了眨眼……然后我想到了怎么回答。我把答案也写下来。 都是。我是在发泄，但如果这些问题有答案，我当然愿意知道，就算***下 地狱也愿意！ 看来你愿意为许多事情……下地狱呢。可是难道“上天堂”不更好吗？ 我写道： 这句话是什么意思？ 尚未明白怎么回事的我便这样开始了对话……我并非在创作，而是做笔录。 笔录持续了三年，那时我还不清楚结局会怎样。我写在纸上那些问题的答案是 我未曾想过的，直到我把问题完整地写出来，并且清空了自己的头脑。那些答 |
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得很迅捷，比我正常写字的速度要快，所以我只好龙飞凤舞地匆匆赶上。每当我感 到疑惑，或者不再有那些话语来自别处的感觉，我便会搁笔走开，中断对话；直到 再次感受到神的启发——请原谅我这么说，唯有这么说才是贴切恰当的——我才会 回到黄色便笺本之前，重新开始抄写。 就在我写下这些文字的时候，对话仍在继续。对话的大部分内容都被记录进本 书的册页……这些册页记载着一次令人吃惊的对话，起初我不敢相信这次对话是真 的，后来又认为它对我个人而言很有价值。但现在我明白了，它的内容不只是给我 看的，也是给你和其他遇到这本书的人看的。原因在于，我的问题就是你的问题。 我希望你能够尽早进入这次对话，因为在这里，真正重要的不是我的故事，而 是你的故事。将你带到这里的，正是你的人生故事。与这本书有关的，正是你的人 生经历。否则你便不会在这里，捧着它，就在此刻。 所以让我们进入对话吧，先来提一个我早就想知道的问题：神以什么样的方 式、和什么人交谈？当我提出这个疑惑，我得到的答案是这样的： 我跟所有人交谈。无时无刻。问题不在于我和谁交谈，而在于谁愿意听呢？ 我百思不得其解，所以请求神解释清楚。神说了如下的话： 首先，我们别用“交谈”这个词，用“交流”来取代它。这个词更好，它的含义更 丰富，也更准确。如果我们试图彼此交谈——我对你说，你对我说，我们便会受到 话语的束缚，这种束缚之大，是令人难以相信的。基于这样的缘故，我并不单独用 话语来交流。实际上，我很少这么做。我最常见的交流方式是通过感受。 感受是灵魂的语言。 如果你想知道你对某些事物的真实看法，那么你应该看看你对它有什么样的感 受。 人有时候很难发现自己的各种感受，而且经常出现的情况是，要承认这些感受 的难度更大。然而隐藏在你最深的感受中的，却是你最高的真相。 关键在于体会到这些感受。我可以告诉你方法。当然啦，这也得你愿意才行。 我告诉神我当然愿意，但此刻我更愿意神完整地、详细地回答我第一个问题。 于是神说： 我也用思维交流。思维和感受并不相同，虽然它们能同时出现。在用思维进行 交流的过程中，我通常使用形象和图像。由于这个原因，思维是远比单纯的话语更 有效的交流工具。 除了感受和思维，我还把经验这种载体当成重要的交流仪。 |
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最后，如果感受、思维和经验统统无效，那我就会用话语。话语真的是效率最 低的交流仪。它们最容易招来错误的解释，最容易令人误会。 原因在哪里呢？这跟话语的本质有关。话语仅是声浪而已：它们是表达感受、 思维和经验的噪音。它们是符号。标记。标志。它们不是真相。它们不是真正的东 西。 话语也许能帮助你理解某些事物。经验容许你去认识。然而有些事情是你经验 不到的。所以我赐予你其他的认识工具。这些工具叫做感受。也有些叫做思维。 喏，最讽刺的事情出现了，那就是你太过重视神的话语，而毫不重视经验。 实际上，你十分蔑视经验，乃至当你经验到的神不同于你所听到的神时，你自 然而然地抛弃经验，拥抱话语，可原本应该是反过来才对。 你对某件事物的经验和感受代表着你对该事物的实际和本能认识。话语只能寻 求表现出你的认识，而且经常混淆你的认识。 这些都是我用来交流的工具，然而它们却不是交流的方法，因为并非所有的感 受、所有的思维、所有的经验和所有的话语都来自我。 许多话语是别人借着我的名义说出来的。许多思维和感受被引发的原因并非是 我直接创造出来的。许多经验来自这些话语、思维和感受。 难题在于如何辨别。区别来自神的信息和其他来源的消息并非易事。不过只要 应用一个基本原则，这样的区分就可以很简单。这个原则就是： 我的信息永远是你最高级的思维、最清晰的话语、最美好的感受。别的则来自 其他的根源。 现在辨别这个任务就变得很简单了，因为就算是对于刚入学的学生而言，辨认 最高级的、最清晰的、最美好的也应该不难。 然而我将会给你这些指示： 最高级的思维永远是包含了欢乐的思维。最清晰的话语永远是包含了真相的话 语。最美好的感受是你称之为爱的感受。 欢乐、真相、爱。 这三者是可以相互替换的，它们之间永远是互通的。无论它们的次序如何。 拥有这些指示，确定了哪些信息来自我，哪些来自其他根源之后，唯一剩下的 问题就是我的信息是否会引起注意。 我的绝大多数信息并没有引起注意。有些是因为好得不像是真的。也有些是因 |
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为似乎难以遵从。更多的仅仅是因为遭到误解。大多数是因为没有被领受到。 我最得力的信使是经验，然而你连它也置之不理。你居然对它置之不理。 假如你曾经聆听你的经验，你的世界肯定不是现在这副样子。不倾听经验造成 的后果是，你不断地重复体验到它，一次又一次。因为我决心要做的事不可以受到 阻挠，我的旨意不可以被忽略。你将会领受我的信息。迟早的问题。 然而，我不会逼你。我不会胁迫你。因为我赐予你自由的意志——选择你想做 的事情的力量——我永远不会将它从你身上夺走。永远不会。 所以我将会不停地、反复地将相同的信息发送给你，历尽千秋万载，让这些信 息充斥于你所在宇宙的每个角落。我无休无止地将我的信息发送给你，直到你领受 了它们，紧紧地拥抱它们，称它们为你自己的信息。 我的信息将会以百种形式、在千般时刻、贯穿亿万年而来。只要真心倾听，你 便不可能错过它们。真的听到之后，你便不可能忽略它们。然后我们才能开始真诚 的交流。因为从前你只是对我说话，朝我祈祷，与我交涉，向我哀求。而如今我可 以回答你，甚至以现在这样的方式。 我怎么知道这次交流来自神呢？我怎么知道这不是我自己的想象呢？ 那有什么区别呢？我能操控任何事情，包括你的想象，难道你还不明白吗？我 能够在任何时刻，完全根据当前的心意，使用一种或多种工具，恰到好处地带给你 正确的思维、话语或者感受。 你将会明白这些话语来自我，因为你，光凭你本人的能力，绝不可能说得如此 清楚。要是你已经能够将这些问题说得如此清楚，你就不会不停地追问它们。 神与谁交流呢？会与什么特别的人吗？会在什么特别的时刻吗？ 所有人都是特别的，所有时刻都是金色的。没有人，也没有时刻比别的人或者 时刻更加特别。许多人选择了相信神只与特别的人、以特别的方式交流。大多数人 因此而认为他们没有责任去聆听我的信息，更没有责任去领受它（这是另外一回 事），并且将完全信任别人所说的话。你确实没有必要倾听我，因为你已经确凿地 相信其他人听我谈过所有的话题，所以你只要去聆听他们就可以了。 聆听别人说出他们以为从我这里听到的话，你确实完全可以不用动脑筋。 这就是大多数人在私下忽略我的信息的最大原因。如果你承认你正在直接领受 我的信息，那么你就有责任去解释它们。可是接纳别人的解释（哪怕这些人生活在 两千年前），与亲自去解释此刻你可能正在领受的信息相比，要安全得多，容易得 多 |
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不过现在我邀请你以新的方式与神进行交流。这是一种双向的交流。其实应该 说是你邀请了我。因为我已经来到你面前，以此形式，在此时刻，回应你的呼告。 为什么有些人，比如说基督，能够比别人更多地聆听到你的交流呢？ 因为有些人愿意真的去倾听。他们愿意听取，他们愿意接纳这种交流，哪怕它 似乎是可怕的，疯狂的，或者完全错误的。 哪怕神所说的显得有错，我们也应该聆听吗？ 如果是这样，那你就更应该听了。如果你认为你对所有事物的看法都是对的， 你哪里还需要与神对话呢？ 你尽可以置之不理，依照你所知道的行事。但别忘了，自有时间以来，你们人 类便一直这么做。看看如今的世界是什么样子吧。你们显然错过了某些事物。有些 事物分明是你们所无法理解的。而你们所理解的，在你们看来必定是对的，因 为“对”是一个你们用来形容某些你们同意的事物的字眼。因此，你们所错过的，起 初必定显得有“错”。 摆脱这种思维定势的唯一方法是扪心自问：“假如所有我认为‘错’的事情其实 是‘对’的，那么会出现什么样的情况呢？”每个伟大的科学家都懂得这么自问。当所 做的并没有取得成功时，科学家便抛开全部假设，从头再来。一切伟大的发现都是 由不自认为对的意志和能力创造出来的。那样的意志和能力正是这里所需要的。 你无法认识神，除非你不再告诉自己你已经认识了神。你无法听见神，除非你 不再认为你已经听到神。 我无法把我的真相告诉你，除非你不再把你的真相告诉我。 但我关于神的真相来自你。 这是谁说的？ 别人。 哪些人？ 那些国家元首、内阁大臣、经学大师、神职人员，各种书籍，当然还有《圣 经》！ 这些并非权威的来源。 连这些都不算权威啊？ 不算。 那什么才算呢？ |
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聆听你的感受。聆听你最高级的思维。聆听你的经验。假如它们有别于你的老 师教给你的，或者你从书上看到的，就忘掉那些话语吧。话语是最不可靠的真相供 给源。 我有很多话想对你说，有很多问题想问你。我不知道该从何开始。 比如说吧，你为什么不现身呢？假如神真的存在，而你就是神，你为什么不以 一种我们大家都能理解的方式现身呢？ 我早就这么做过啦，反复地这么做过。而且此刻我也正在这么做。 不。我说的是一种不容置疑的现身方法；不可否定的那种。 举个例子？ 比如说马上出现在我眼前。 我已出现在你眼前。 在哪儿呢？ 在你目光所及的每个地方。 不。我说的是一种不容置疑的方式。用一种没有人能够否定的方式。 那是什么方式呢？你希望我以什么样的模样或形状出现呢？ 就以你本来的模样或者形状。 那是不可能的，因为我没有你们能理解的模样或者形状。我可以采用一种你们 能够理解的模样或者形状，但如果那样的话，每个人都会认为他们看到的是神唯一 的模样和形状，而非认为那是神的许多模样和形状中的一个。 人们认为我就是他们所看到的我，而非他们所没看到的我。但我是无形的至 尊，我不是我在任何特定时刻显露的样子。从某种意义上来说，我就是非我。我正 是从非我中来，并且总是回到非我中去。 然而每当我以这样或那样的形式——某种我以为人们能够理解我的特定形式 ——出现，人们便会永远将我和该形式联系起来。 倘若我以其他形式现身给第二个人，第一个人肯定会说我并没有现身给第二 个，因为我给第二个看到的模样与给第一个看到的并不相同，我说的话也不同—— 所以第二个看到的怎么可能是我呢？ 这下你明白了吧，我以哪种形式或者方式出现都无所谓——无论我出现的方式 和形式是哪一种，都不可能是不容置疑的。 |
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可是你只要真的做出某件事情，能够证明你的存在是不容怀疑的真相…… ……有些人还是会说，这件事是魔鬼干的，或者只是某人的想象。反正不是我 做的。 如果我展现自己是万能之神，天地之王，并且移动山脉来证明这一点，有些人 将会说：“那肯定是撒旦干的。” 这种说法确实有道理。因为神显露神性的途径并不经由外在的观察，而是经由 内在的经验。如果内在的经验显露了神性，那么外在的观察便是多余的。如果外在 的观察是必需的，那么内在的经验便是不可能的。 因此，如果现身遭到要求，它便不会实现；因为要求这种行为本身就已经宣布 神并不存在，宣布神从未显露过。这样的宣言催生了神不现身的经验。因为你的思 维拥有创造力，你的言语拥有生产力，你的思维和言语加起来又会极其高效地生产 出你的现实。所以你将会产生神此刻并没有现身的经验，原因在于，如果经验到神 的现身，你就不会要求神这么做。 这意味着我不能要求任何我想要的事情吗？那我要是为某个心愿祈祷，岂非正 好令它无法实现？ 长期以来一直有人提出这样的疑问，而且每次提问都得到了回答。然而你们却 听不到答案，或者不愿去相信它。 现在我再次回答，用今天的说法，用今天的语言： 你非但得不到你要求的东西，亦将得不到你想要的东西。这是因为，你做出要 求，恰恰表明你正处在匮乏的状态；当你说想要某样东西，你就会在现实中得到那 种匮乏的经验。 所以呢，正确的祈祷从来不是恳求的祈祷，而是感恩的祈祷。 当你为了自己希望在现实生活中拥有的经验而预先感谢神时，从效果上来讲， 你已经承认它存在于你的现实生活中……从效果上来讲是这样的。所以感恩是向神 所说的最有力的宣言；这种肯定的宣言甚至在你说出口之前，我便已经做出了回 答。 因此不要哀求。要感恩。 但假如我为了某样东西预先感谢神，然而它却没有出现呢？那会导致梦想破灭 和痛苦的感觉。 感恩不能被当作操控神的工具，用来愚弄宇宙的手段。你不能欺骗自己。你的 大脑知道你真实的想法。如果你说“为了这个那个，谢谢你，神”，同时又非常清楚 |
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你想要的东西并不存在于你当前的现实生活中，你怎能盼望神比你还糊涂，竟然会 因此而将其制造出来送给你？ 神知道你所知道的，而你所知道的则表现为你的现实。 但假设明明知道某样东西并不存在，我如何还能真正地为了它而感谢神呢？ 那你得有信仰。只要你拥有信仰，哪怕只有芥子那么大的信仰，你便能够移动 山脉。你将会知道它是存在的，因为我说过它存在；因为我说过那样的话，甚至在 你要求之前，我便已经回答；因为我曾以所有想象所及的办法、借由所有你能叫出 名字的老师之口说过：无论你选择的是什么，只要以我的名义去选择它，它便会出 现。 可是许多人说他们的祈祷从来没有得到回应。 没有祈祷——祈祷无非就是表明事物如此这般的强烈宣言而已——得不到回 应。所有的祈祷——所有的想法、所有的宣言、所有的感受——都是创造性的。你 在多大程度上认为它是真实的，它就会在多大程度上出现于你的经验。 假如有人说他的祈祷没有得到回应，那么实际情况是，他最信以为真的思维、 话语或者感受已经发挥了作用。然而你必须知道的是（这其实是个秘密）：起到控 制作用的思维永远是思维后面的思维——不妨将其称为“诱发思维”。 所以你若是恳求乞讨，你将来体验到你想要选择的东西的几率就会变得非常 小，因为所有祈求之后的诱发思维是，你现在没拥有你想要的东西。这种诱发思维 变成了你的现实。 只有一种诱发思维能够压制这样的思维，那就是信仰的思维，坚定地认为无论 你想要什么，神都会毫不例外地满足你的要求。有些人拥有这样的信仰，但这样的 人很少。 只要人们不再认为神总是对每个请求说“好的”，而是根本地了解到请求本身是 多余的，那么祈祷的过程将会变得非常简单。到了这样的时候，祈祷是感恩的祈 祷。它根本不是请求，而是为事物如此这般而感恩的宣言。 既然祈祷是表明事物如此这般的宣言，那么你的意思是，神什么也没有做，祈 祷后发生的一切都是祈祷者的行动的结果咯？ 如果你以为神是某种全能的存在，神聆听所有的祈祷，对某些祈祷说“好的”， 对某些祈祷说“不行”，对其他祈祷说“将来也许可以，但现在不行”，那么你就错 了。要是那样的话，神该用什么样的规则来判断呢？ 如果你以为神创造并决定你生活中的一切，那么你就错了。 |
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神是观察者，而非创造者。神随时准备帮助你过好你的生活，但用的可能不是 你期待的方式。 神的功能并非创造或毁灭你的生活境况或条件。神创造了你，依照神的形象与 模样。其余都是你创造的，利用神给予你的力量。神创造了生命的历程以及你所了 解的生活。然而神给你自由的选择，让你能够依照自己的意愿去生活。 从这种意义上而言，你对自己的意愿，即是神对你的意愿。 你的生活方式完全是由你自己选择的，我并不会加以干预。 而你向来拥有很大的错觉，认为神在意你以这样或那样的方式行事。 我并不在意你的所作所为，你听了也许觉得难以理解。可是，当你让你的孩子 出去玩耍时，你会在意他们做什么吗？他们到底是相互追逐、捉迷藏或者过家家对 你来说有区别吗？没有，当然没有，因为你知道他们是绝对安全的。你已经将他们 安置在一个你认为友善而且很不错的环境中。 当然啦，你总是希望他们别弄伤自己。如果他们伤到自己，你将会出现，给他 们帮助，为他们疗伤，让他们再次觉得安心，让他们再次高兴起来，让他们能够在 隔天再出去玩。但到了第二天，你还是不会在意他们选择的到底是捉迷藏还是过家 家。 你当然会告诉他们玩哪些游戏会有危险。但你无法让你的孩子别去做危险的事 情。你阻止得了一时，阻止不了一世。聪明的父母都明白这个道理。然而父母又总 是担心后果。这种矛盾的态度——对过程极其淡漠，可是对结果极其关注——可以 用来形容神的二元性。 不过在某种意义上，神甚至连后果也不在乎。神不在乎终极的后果。这是因为 终极的后果早已注定。 下面要说到的是凡人的第二个大错觉：生活的结果是不确定的。 正是这种对生活的终极结果的怀疑，创造了你最大的敌人，那就是恐惧。因为 你怀疑结果，所以你必定要怀疑造物主——你必定要怀疑神。而如果你怀疑神，那 么你必定一辈子都生活在恐惧和愧疚之中。 如果你怀疑神的旨意——以及神制定这种终极结果的能力，那么你如何能够放 松呢？你如何能够真的找到安宁呢？ 然而神完全有能力使旨意和结果相称。你不能也不愿相信这一点（即使你宣称 神是无所不能的），所以你不得不在你的想象中创造出某种可与神相提并论的力 量，以便解释神的旨意受到阻挠的原因。你们人类神话中那个叫“魔鬼”的东西就是 |
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这么来的。你们甚至还幻想神与这个东西之间发生了战争（以为神解决问题的方法 和你们一样）。最后，你们居然还幻想神有可能输掉这场战争。 所有这些统统有悖于你自称对神所了解的一切，但是并没有关系。你生活在幻 觉之中，从而感受到了恐惧，而这全都因为你决定要怀疑神。 但假如你换个新的决定，那会怎样呢？那结果会是什么呢？ 让我来回答你：你的生活将会如同佛陀。如同耶稣。如同每个你崇拜的圣徒。 然而，与那些圣徒遭遇的情况相同，人们将不会理解你。当你试图解释你对祥 和的感受，你在生活中的欢乐，你内心的狂喜，他们将会听你说，但是不会听进 去。他们将会努力复述你的话语，但也会添油加醋。 他们将会奇怪你如何拥有他们找不到的东西。然后他们便会妒嫉。妒嫉很快将 会变成愤怒；生气之后，他们将会试图说服你，其实你才是不理解神的人。 如果无法如愿以偿地剥夺你的欢乐，他们将会想方设法伤害你，他们的愤怒将 会如此强烈。假设你告诉他们说这没关系，说连死也打断不了你的快乐，改变不了 你的真相，他们肯定会杀了你。然后呢，等到发现你接受死亡时的祥和，他们将会 称你为圣徒，再次敬爱你。 因为这就是凡人的本性：对于最为珍惜的东西，他们先是爱，然后是毁灭，然 后再去爱。 但为什么呢？我们为什么会那么做呢？ 人类行为在最深层次上无不受到两种情感（怕或爱）之一的驱使。情感实际上 只有两种，灵魂的语言仅有两个词汇。我在创造宇宙和你今天所认识的世界时，也 为其创造了两极，而它们分别是这两极的末端。 它们是起点和终点，有了它们，被人类称为“相对性”的那个系统才能存在。倘 若缺乏这两个点，缺乏这两种关于事物的观念，别的观念便都不能存在。 人类所有的想法和人类所有的行为，不是出于爱，便是由于怕。人类的动机只 有这两种，一切其他观念无非是这两者的派生物。只是形式有所区别而已——它们 是对同个主题的不同反映。 请你深思，你将会明白确实如此。这就是我所说的“诱发思维”。它要么是爱的 思维，要么是怕的思维。它是思维之后的思维。它是最初的思维。它是主导的力 量。它是原始的能量，驱使着人类经验的发动机。 人类行为总是反复地产生相同的经验，人们总是会先爱，然后毁灭，然后再去 爱，这是因为，情感总是在爱与怕之间来回摆动。爱诱发怕诱发爱诱发怕… |
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你将“父母”的角色投射给神，从而认为神会进行评判，根据他对你的表现的满 意程度而给出奖励或惩罚。但这种关于神的看法太简单了，它来自你们人类的神 话。它和真正的我毫无关系。 这样用人类的经验而非灵性的真相创建出整个关于神的思维系统之后，你们接 着又创建了整个围绕爱的现实。它是一种基于怕的现实，扎根于那种认为神非常可 怕、非常记仇的观念。它的诱发思维是错误的，但否定那个思维等于彻底摧毁你们 的神学。虽然有种新的神学将取而代之，将会成为你们真正的救赎，可是你们却不 能接受它，原因在于，这种认为神既不可怕、也不做出评判、更不会施加刑罚的观 念太过美好，乃至于你们就算将神想得再好也不敢接受。 这种基于怕的爱的现实统治着你对爱的经验，实际上，它创造了你对爱的经 验。因为你不仅看到自己接受的爱是有条件的，而且你发现自己给出的爱也是有条 件的。甚至就在你收回和保留爱、为其设下条件的时候，你心里也知道这其实不是 真正的爱。尽管如此，你依然无力去改变自己派发爱的方式。你有过惨痛的经验教 训，你告诉自己，要是再次敞开心怀、无条件地去爱，那就糟糕啦。然而真相是， 你要不那样才糟糕呢。 ［你本人关于爱的思维是错误的，却怪自己从不曾纯粹地经验到它；同样地， 你本人关于神的思维是错误的，却怪自己从不曾认识到真正的我。但你将会认识到 真正的我。因为你不可能永远地否定我，到那时，我们的和解将会到来。］ 人类采取的每项行动都基于爱或怕，而且不仅仅是那些和人际关系有关的行 动。所有影响商业、工业、政治、宗教、教育、社会事务、经济目标的决议，所有 涉及战争、和平、攻击、防守、侵略、投降的选择，所有攫取或施舍、独吞或分 享、统一或分裂的主张——所有人类曾经做出的自由选择，都必定出自于这两种思 维中的一种：要么是爱的思维，要么是怕的思维。 怕是收缩、封闭、攫取、跑开、隐藏、独吞、伤害的能量。 爱是扩张、开放、赠送、停留、敞开、分享、治疗的能量。 怕用服饰裹起我们的身体，爱让我们赤裸地站出来。怕粘住和抓紧我们拥有的 一切，爱送走我们拥有的一切。怕纠缠，爱松手。怕激怒，爱抚慰。怕攻击，爱改 变。 所有人类的思维、话语或举动要么基于怕，要么基于爱。这一点你们别无选 择，因为除此以外没有什么好选的了。但至于选怕还是爱，你们可以自由决定。 听你说倒是很容易，可是到了做决定的时刻，怕往往占据了上风。为什么会这 样呢？ |
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你受到的教育让你生活在怕中。你曾经听说最合适的才能生存，最强大的才能 获胜，最聪明的才能成功。极少有人说起最有爱心的是多么光荣。所以你拼命想成 为最合适的、最强大的、最聪明的——以这样或那样的方式——如果认为自己在哪 个方面较为逊色，你便会怕失败，因为人们跟你说过，逊色就等于失败。 所以你当然选择了那些由怕诱发的行动，因为那是你一直以来受到的教育。然 而我现在教你这个道理：如果你选择了由爱诱发的行动，那么你的成就将不仅仅是 生存，那么你的成就将不仅仅是获胜，那么你的成就将不仅仅是成功。那么你将会 变成真实的你和最好的你，你将会经验到无上的光荣。 要做到这样，你必须别理那些世俗老师的教诲，他们诚然是好意的，可是他们 的知识是错误的；你应该听取那些智慧来自别处的人的教导。 你们人类当中有许多这样的教师，历来就有，因为我不会抛弃你们，我让他们 来把这些真相展示给你们，教给你们，引导你们，提醒你们。然而最伟大的提醒者 并非他人，而是你内心的声音。这是我使用的第一种工具，因为它是最方便使用 的。 内心的声音是我说出的声音中最响的，因为它离你最近。只要你能听清楚，这 个声音将会告诉你别的一切是真还是假，是对还是错，是善还是恶。它便是雷达， 能够设定航行的路线，掌控船舶的方向，指引整个旅程，只要你听从它。 也正是这个声音，告诉你此刻你正在阅读的这些话语是爱的话语或怕的话语。 利用这把尺子，你可以衡量它们是应该牢记的话语或应该忽略的话语。 你刚才说如果我选择了由爱诱发的行动，我将会变成真实的我和最好的我，将 会体验到无上的光荣。你能仔细谈谈吗？ 生活的总体唯有一个目的，那就是让你和其他生灵经验到无上的光荣。 其他你所说、所思、所做的一切，全都服务于这个功能。没有别的事情是你的 灵魂可以做的，也没有别的事情是你的灵魂想做的。 这个目的的神奇之处在于，它是永不终结的。终结即是极限，神的目的则没有 这样的限制。倘若你亲身经验无上光荣那一刻果真来临，你将会立刻感到还有更伟 大的光荣等待你去实现。你要是很优秀，就能变得更加优秀；你要是更加优秀，你 就还能再优秀一些。 最深层的秘密是，生活不是发现的过程，而是创造的过程。 你并不是在发现自我，而是在创造新的自我。因此，别试图解答你是什么人， 要试图确定你想成为什么人。 |
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有人说生活是学校，我们在这里学习某些特殊的课程，等到“毕业”之后，我们 便能追求更远大的目标，而且不再受到肉体的束缚。这种说法对吗？ 这也是你们的神话，来自人类的经验。 生活不是学校吗？ 不是。 我们在这里不是为了学习课程？ 不是。 那么我们究竟在这里干什么呢？ 为了记住并且重新创造真正的你。 我早就跟你说过的，说过很多次了。你不相信我而已。这倒也没有什么关系。 实际上，如果你没有创造出真正的你，你就无法成为真正的你。 好吧，我都听糊涂了。我们还是回到学校的话题吧。曾经有许许多多的老师告 诉我们，说生活是学校。听到你否定这种看法，我真的很吃惊。 学校这个地方呢，是你有什么想认识而尚未认识的东西才去的地方。如果你已 经知道某样东西，只是想经验你的知识，那你没必要去这样的地方。 你所谓的生活是个机会，让你能够通过经验认识你已经通过概念认识到的东 西。你无需学习任何东西便能做到这一点。你只需要记住你已有的知识，并将其付 诸实践就够了。 但我还不是很明白。 让我们从这里开始吧。灵魂——你的灵魂——自始至终认识所有的事情。对于 它来说，没有什么是隐秘的，没有什么是未知的。然而光认识是不够的。灵魂追求 的是经验。 你可以认识到你自己为人慷慨，但除非你做了某件体现慷慨的事，否则你只是 拥有慷慨这个概念而已。你可以认识到你自己为人友善，但除非你对某人做出了友 善的举动，否则你拥有的只是一个关于你自己的观念而已。 你的灵魂唯一的欲望，是将关于其自身的最美好的概念转化为其最美妙的经 验。在概念变成经验之前，你关于自己的所有认识仅仅是猜测而已。我曾猜测我自 己，花了很久很久。比你和我加起来所能记住的还要久。比宇宙的年龄乘以宇宙的 年龄还要久。所以你能看到，我对我自己的经验是多么的短暂，是多么的新鲜。 |
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是的。让我这样向你解释吧： 最早的时候，宇宙只有太极，没有别的东西。然而太极当时无法认识其自身 ——因为太极便是一切，宇宙中没有其他东西。所以呢，太极……便是太虚。因为 在浑沌的状态之中，太极就是太虚。 这种重要的太极/太虚在各种神话中被用来指称时间的起源。 那时太极认识到它是宇宙中的一切——但这还不够，因为它对自身的伟大的认 识是概念性的，不是经验性的。然而，对其自身的经验是它渴望得到的，因为它想 知道，如此伟大的感觉到底是怎么样的。尽管如此，这仍然是不可能的，因为“伟 大”这个词汇恰恰是个相对的词汇。太极将无法认识伟大的感觉，除非太虚出现。 在浑沌的状态之中，太极就是太虚。 你能听懂吗？ 我想听懂了吧。请继续。 很好。 太极已经认识到，宇宙中除了它，没有别的东西。所以它没办法也不可能从其 外的某个参照点来认识其自身。这样的参照点并不存在。唯有一种参照点是存在 的，那便是其内部的空间。那种“太极-太虚”的意识。那种“我-非我”的意识。 太极仍然执意要经验地认识其自身。 这种能量——这种无形、无声、无色从而无人知晓的纯粹能量——执意要通过 经验来认识其自身至高无上的伟大。它明白，要达到这个目标，它必须使用内部的 参照点。 它非常正确地推断出，它本身的各个部分必定小于整体，所以它只要分裂成各 个部分，比整体小的每个部分便能看到其他部分，从而看到它的伟大。 所以太极自我分裂——在那辉煌的时刻，变成了阴和阳（亦即此和彼）。阴和 阳第一次出现了，彼此分离。然而它们又同时存在。并存的还有非阴非阳。 三种要素因而突然出现：第一种是阴。第二种是阳。第三种是非阴非阳——但 它是阴和阳存在的必要条件。 太极便是生有之无，生实之虚，生小之大。 你能明白这一点吗？ 你还听得懂吗？ 我想我能懂，真的。说了你也许不信，但你的解释十分清晰，乃至我认为自己 |
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