[煮酒论史] 从十进制的天干历到十二进制的地支历的秘密 —

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[煮酒论史]从十进制的天干历到十二进制的地支历的秘密 ——被掩藏的天机[第1页]

作者:马鹊

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十日制是最早的太阳历，曾世界范围内使用，后来又出现了十二月的太阳历与十二月的太阴历，《史记》曾记载帝尧曾修改历法，修改后的历法就是最早的阴阳合历，究竟发生了什么让帝尧重修历法？帝尧之前，帝喾末年曾发生了火神祝融与水神共工的大战，还出现了天倾西北、地陷东南的灾害，这个时候还出现了滔天大洪水，出现了女娲补天的传说。羿射十日、嫦娥奔月神话也是出现在这个时间段。瑶族神话传说盘瓠与吴雷的恩怨以及天地分离也是出现在这个时期，苗族的大洪水传说也与帝喾帝尧有关。按照《山海经》记载夸父追日、精卫填海也是出现在这个时期，巧合不只出现在中国，苏美尔神话中和《圣经》也出现了大洪水，按照圣经记载的谱系上推挪亚生活的年代恰恰也是帝喾时代，而六十进制的历法也是出现在大洪水以后的阿卡德时期。不止日历发生了改变，长度单位、重量单位等都在这段时间发生了改变，这一巨变究竟掩藏了什么天机？

最早关于十进制的记数法专家认为是公元前3400年左右的古埃及，最早有十进制系统的专家认为是公元前八百年左右的古印度，而最早关于十进制算式记载的为中国殷商时期。这些只能证明十进制最晚出现在这个时期，而十进制的应用应该更早，十进制是最科学也最易掌握的计数方式，因为人有两只手，每个手掌有五根手指。十进制是在五进制基础上产生的，五根手指更容易计数但是缺点只适合记简单的数字，五进制更适合民间计数在民间流传甚广，像五行、五音、五色、五方、五味等等。中国曾发现一张残图，上面记着五进制这种计数方式，两个同侧数字的的差为5，古人称他为河图，而另一个对侧相加为10的称为洛书即为修改后的十进制。古印度数字、古罗马数字也都是在五进制的基础上改造的。十进制应该为官方计数方式，在历法中应用比较多，有学者考证夏朝以前用了很长时间的《夏小正》就是十月历，该书有星象记载的月份只有1-10月，再从参星出现的情况看，从“正月初昏参中”日在威到三月“参则伏”日在在胃，再到五月“参则见”日在井，每月日行都是35度。从五月“参则见”到次年正月“初昏参中”日在威，相隔210余度，若按照一年十个月计，相隔六个月，每月也是35度；若一年照12个月计，则相隔八个月，每个月26度多，显然不合理。这种十月历在《黄帝内经·素问》中也有记载，五脏对应五个季节，每个季节两个月，十个月分别由十天干表示，在内经中还采用一种四时历，十二个月分别用十二地支表示，这可能就是夏朝以前的四时五行历，是一种阴阳合历。这说明直到周朝十月历仍然在广泛使用，在唐宋年间的书籍中仍然有不少五季的记载，至今中国彝族仍然流传着一种古历法，叫做彝族十月太阳历，据专家考证已经有万年的历史，据彝族记载该历法为伏羲所造，伏羲通过长期观察星象，发现北斗七星每天绕北极星旋转一周，北斗星斗柄每一个太阳年自转一周，是一种北斗七星历，早期的彝族十月历就是真正的阴阳五行历，既把每年除去五日的祭日，平均分成两季，上半年叫做春季，下半年叫做秋季，春秋表示一年一直影响到现在。在古埃及早期历法也是分成干湿两季。彝族的十月历在后期曾不断修改，修改后的十月历与《黄帝内经》记载的五季历比较像，同样是分为五季，每季两个月，单月为阳，双月为阴，又把每个月分成两节称为二十节气。在太平洋的另一侧南美洲有一种玛雅历法，也是二十个节气，每个节气十八天。另外据专家考证古罗马历也是一种十月历，古罗马历借鉴的古希腊历法，而古希腊文化源自苏美尔和古埃及，这是否说明曾经十日历是世界上统一的历法。

十日历是一种以十进制为基础的历法，《左传》：“日之数十，故有十时，亦当十位。”十日制不仅表现在一年十个月，一天也是十个时辰，仍然是先标准的二分法，把一天平分为白天与黑夜，各有五个时辰，白天的叫五钟，晚上的叫五更，一直到近代还有五更天明的说法，每个时辰平均分成两份，每份称为时，每时又平分为五份，就是最初的刻，每个时辰十刻，一天就是百刻，在汉朝之前一直使用的是百刻制，相传百刻制从上古一直使用，奇怪的是商周时期已经在用十二时辰制了，并不能被一百整除。到了汉朝才改成一百二十刻制，南北朝时期改为九十六刻、一百零八刻，直到明朝才与世界接轨，统一定为九十六刻。一刻又分成两份，每份为半刻，每刻分为五份，叫做分。一年十月，一天十辰，一辰十刻，一刻十分，下面还有更细的分法。

@实事求是_青桐

@天涯新闻众评

平时灵感很多，一开始打字就断了

山海经的部分秘密也会在本篇里揭开

十日制最早的记载见于《山海经》，《山海经·大荒南经》：有女子名曰羲和，方日浴于甘渊，羲和者，帝俊之妻，生十日。《山海经·海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”《大荒南经》中的意思并不难理解，在上篇文章曾说过帝俊是一个统称，这里的生为发明创造的意思，十日其实就是十日历，整句的大概意思就是：帝俊的妻子羲和，发明了十月太阳历。前文不是说过十日历是伏羲发明的吗怎么变成羲和了？前文还说过十日历有两种，最开始的时候是一年分两季，每季五个月，后期的十日历是一年分为五季，每季两个月。如果用阴阳五行表示的话最初的十日历为：水1火1木1金1土1，水2火2木2金2土2，为上下两季，而修改过的十月历为：木1木2，火1火2，土1土2，金1金2，水1水2，为春、夏、长夏、秋、冬五季，1表示阳，2表示阴。而羲和发明的历法就是修改过的十日历，有人说这有什么不同吗？当然不同，而且大大的不同，看完你就明白了。《海外东经》中的十日怎么解释那，这句明显是写实的，在《山海经·海内经》有一句与之相对应的：“建木，百刃无枝，有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒，大昊爱过，黄帝所为。”甘渊、汤谷和东隅都有大地东极的意思，不过甘渊、汤谷的范围更广一些，泛指东极周围的海域。扶桑、建木在古代都是表示时间的，所以这里就表示了一天十个时辰。远古就有日晷的记载，日晷是一种计时工具，一个刻有刻度的圆盘，中心竖一根直木，与太阳的运行轨迹成一定夹角用日影确定时间。最初的日晷是按照十个时辰把圆盘平均分成十份，并用圆圈表示，把十个时辰再平均分成两份，为二十小时，用点表示，对应一年的二十节气，然后找出东西两极，把圆球分为两半，一半表示白天为阳，一半表示黑夜为阴。白天以直木的日影计时，分别用九种树的名字来命名白天的九时，晚上用北斗七星来确定时间，分别用九个星辰来命名。当日影指向扶桑的时候，用图形表示的话就是在扶桑这一点外面用一个圆圈表示，这点就是上，其余的九个圆圈都在下方。扶桑为白天的第一个时辰，从中国大巴山上附近看太阳刚升起来一树高，古人说日上扶桑，大概相当于现在春分那日北京时间早上六点钟。而建木是白天第两个半时辰，也就是第五时，为日中，也称中五，大概相当于现在春分那日北京时间十二点。有人可能会说你这是站在上帝视角来解读，不是我站在上帝视角而是发明该历法的人就是站在上帝视角来看的，《山海经·大荒东经》：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载与乌。”乌即为金乌，也叫做太阳鸟，是太昊族系的图腾，直观的用金乌表示太阳的运转方向和循环，就差直白的告诉你：地球是圆的。上面的《海内经》中的大皞爱过，黄帝所为就容易理解了，大皞也就是太昊伏羲发明了十日制，黄帝在大皞的理论基础上制造了日晷。羲和为什么要修改伏羲的十日制，那必定是现在的节气不适合原来的历法了，羲和是哪个时期的人那？《世本·作篇》：“黄帝使羲和作占日，常仪作占月。”古人认为常仪及常曦，羲和与常曦乃是黄帝时期的历官，此黄帝为黄帝族统称，不专指轩辕黄帝，春秋战国时期的学者给黄帝建立了谱系，把少昊、颛顼、帝喾、帝挚、帝尧都划分到了黄帝谱系，这些时期都可以称作黄帝时期。《帝王世纪》：“帝喾高辛氏，姬姓也。其母不见，生而神异，自言其名曰逡……纳四妃，卜其子皆有天下，……下妃娵訾氏女曰常仪，生帝挚。”逡通夋通俊。《吕氏春秋·勿躬》：“羲和作占日，尚仪作占月。”毕源注：尚仪及常仪。娵訾源于古代人对星象的自然崇拜，娵訾氏为历官，古人认为这里的帝俊就是帝喾，就是“生月”的常曦，《山海经·大荒西经》：“帝俊妻常曦，生月十有二。”在《尚书·尧典》中写的更加详细：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。”通过这些记载可知，羲和、常曦的年代大概在帝喾到帝尧之间，在这期间有没有什么大事发生呢？

首先从帝尧时期，从古代典籍来说帝尧时期发生的事情还真不少，帝尧最重要的功绩就是修改了历法，第二是开始治水，《史记·五帝本纪》在尧篇记载：“嗟，四岳，汤汤洪水滔天。”《竹书纪年》：“六十一年，命崇伯鲧治河。”《山海经·海内经》：“洪水滔天。鲧窃帝之息壤，以堙洪水，不待帝命。帝命祝融杀鲧于羽郊。”在其他篇章曾说过，祝融即是帝丹朱，为帝尧的前任帝俊，帝祝融做了九年的帝俊，而巧的是鲧也是治水九年失败。在汉族、瑶祖、苗族、畲族等古代神话都曾记忆了一个灭世大洪水，无论是书籍记载还是民间传说，一致认为在帝尧前后发生了大洪水，直到帝舜时期大禹才治水成功，大洪水是不可绕开的的重要事件，但是大洪水应该和改变历法一样都是结果而不是起因。帝尧时期还发生了一件大事，《淮南子·本经训》：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。”此为描述羿下射怪兽、上射十日的记载。羿射十日最早的文字记载算是出自屈原的《楚辞》，而《楚辞》的很多典故引自《山海经》，宋代《锦绣万花谷》前集卷一引《山海经》云：“尧时十日并出，尧使羿射十日，落沃焦。”可见古本三十三章的《山海经》是有羿射十日的记载的。前文说过十日其实是一种十进制的历法，那么羿射十日所表达的意思就有可能是废除了原先的十日制。《山海经》对于羿的描写并不多，一处出自《山海经·海内经》：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”意思是帝俊赐于羿象征兵权的彤弓素矰，让他在四方诸侯国内巡视，体恤百姓的疾苦。一处是《山海经·海外南经》：“羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矢，凿齿盾。一曰勾。”这里说的是羿与凿齿的战争，用弓矢的羿射杀了用盾或勾的凿齿。而凿齿便是上文《淮南子》中的凿齿，被人称为怪兽，其实凿齿是一个民族，这个民族的人喜欢在成人礼的时候凿掉门牙而叫做凿齿，还有一种民族喜欢把牙齿抹黑称为黑齿，在中国东南沿海、日本及东南亚的海岛中都曾有记载和考古发现。

凿齿是种族，那么同理猰貐、封豨、俢蛇应该也是种族。《山海经·海内西经》：“贰负之臣曰威，威与贰负杀窫窳。帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手与发，系之山上木。在开题西北。开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。”这里的窫窳就是猰貐的源头，被威与贰负所杀，而且窫窳的身份非常尊贵，帝不但严惩了凶手，而且派了十巫中的六巫用不死之药相救。在古语里威与羿同音，而据《姓氏考略》注引：《后秦录》记载：“贰，夷姓。”夷同羿，贰负与威都有可能是羿。《山海经·海内北经》：“有人曰大行伯，把戈。其东有犬封国。贰负之尸在大行伯东。犬封国曰大戎国，状如犬。有一女子，方跪进柸食。”表明贰负、犬封国和一个女子的纠葛。犬意同狗，狗也称勾同戈同句。勾姓最早为勾龙氏也就是后土。《山海经·海内经》:“炎帝之妻，赤水之子听沃生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”炎帝孙共工败给颛顼黄帝后，共工的儿子术器投诚，做了附属国的国君，也就是后土。并改其羊、牛图腾为犬图腾，也称龙犬，为勾龙氏。《左传》昭公29年说：“故有五行之官，是谓五官，木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。颛顼氏有子曰黎，为祝融；共工氏有子曰句龙，为后土。后土社。”在瑶祖、苗族等少数民族中也有龙犬的传说，也就是祖先神盘瓠的传说，在不同地区的瑶族中传说也略有不同，瑶族中有一种说法：帝喾末年，犬戎族吴姓将军造反，帝喾民间招榜谁能刺杀吴姓将军，便把三公主许配给他，帝喾的五彩犬取来吴将军的头，帝喾便将女儿许配给他，五彩犬脱下狗皮变成了人便是盘瓠。还有一种传说盘瓠为后土的后人，本来就姓勾，狗面人身，因娶了帝女而赐姓盘。后来因有虞氏的吴姓将军结仇而躲避深山老林种葫芦被称为盘瓠。而在后来的大洪水神话中，更是被一个叫吴雷的雷神杀了盘瓠，帝女投江自尽，并差点灭了族。吴姓来自于有虞氏祝融（与炎帝族共工之父不是同一个人），所以帝祝融也称为帝吴，祝融是颛顼的孙子，在称帝之前被称为火神或者雷神，正好与瑶族等地的神话相对应，而吴雷、盘瓠、帝女的三角关系也与上文的贰负、犬、这三人的感情纠纷相似。《山海经·海内经》：“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。始为侯，鼓、延是始为钟，为乐风。”而吴权就是指吴回（读huan），吴回的妻子阿女同炎帝孙伯陵相好了三年，并生了三个孩子。炎帝孙伯陵既是被人张冠李戴的逄伯陵，逄与盘，古代同音，伯通博，通匏（古读bao)，匏是一种大葫芦，匏瓜也称为葫同瓠，小的剖开做瓢，而大的剖开能做小船漂浮于水上,葫芦早期也表示水神，盘瓠为后土的孙子，后土是共工的儿子，而共工又被称为水神。在很多典籍中，河伯被称为冯夷，而冯来自于逢，在古代逢通逄，冯夷来源于逢羲，也就是上文说的封豨，一种野猪形象的怪兽，在古代神话中有很多就把河伯描述成猪的形象。河神的野猪形象就被吴承恩吸收到了《西游记》中，就是那个调戏嫦娥的天蓬元帅，蓬也取自逄，《西游记》中猪八戒曾自云：生性拙劣、贪闲爱懒，但这样一个糟人却能被大神青睐又收徒又赐丹的，轻松惬意的得道成仙，又官拜天蓬元帅，以前不知道吴先生怎么这么随意的让一个懒人成仙，原来是大有深意，这天蓬元帅的原型就是河伯，炎帝的世孙，也是少数民族的创世神。

《淮南子》中还有一俢蛇也与盘瓠有关，俢蛇也叫就是《山海经》中的巴蛇，在洞庭等地古代神话和《巴陵县志》中这样说：羿射杀了巴蛇，蛇骨化为陵而称为巴陵，巴陵也许是伯陵的源头。这些记载中其中的一个主角是盘瓠，而另一个主角一会是羿，一会是祝融吴回，羿与吴回是不是同一个人那？大有可能，羿为有易氏也称为有虞氏，而有虞氏源自于吴回，可能羿就是取自有易氏的易。关于吴回（贰负）、犬（盘瓠）、女子（帝女）的三角纠纷在《山海经》还有一处提到，《山海经·大荒东经》：“有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯扑牛。有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民。”很多历史学者认为此处的王亥为商祖之一的王亥，错误的原因便是把有易当做了后羿，把后羿与羿弄混了，羿为有易氏也称有虞氏，是黄帝的后人，而后羿为东夷族是少昊的后人。这里记载的是瑶族等少数民族的历史，一支的祖先是舜的儿子戏，另一只的祖先是更早的王亥，而王亥应该就是王瓠的变音，在瑶族神话中也称盘瓠为瓠王，在苗族第一人称就是王。盘瓠勾姓，正是当时的河伯，有易便是有虞氏祝融，扑牛是一个女人，在瑶祖、苗族神话中Bu-i兄妹的姓便是来自于其母亲。按照字面意思解释是：王亥将朴牛托付给有易，而有易杀了王亥霸占了朴牛，王亥的后人逃走，就是瑶民的祖先。但是结合上文的内容这句话意思应该是：帝俊赐羿（祝融）军权，让他在四方诸侯国内巡视，体恤百姓的疾苦，羿出巡三年，后土的孙子盘瓠便趁机与羿的妻子朴牛（阿女）相好了三年，并生有三个孩子。羿回归后杀了盘瓠并割下其头，盘瓠的后人逃入深山老林为瑶族的一个分支。屈原曾在《天问》中写道：“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？”屈原虽然也搞混了羿与后羿，一会是帝喾、帝尧时期的大神，一会是娶了纯狐的夏朝有穷氏首领后羿，但是他对这个三角纠纷还是比较了解的，他认为羿射死了河伯而娶了雒嫔。河伯为冯夷，也就是逄伯陵，雒嫔又名宓妃，到了唐朝时期，由于带有一个宓字而被称为伏羲的女儿，其实这里就是朴牛，也就是Bu-i兄妹的母亲。

据瑶族、苗族的传说朴牛是帝喾的女儿，而古代的文学作品认为洛神为伏羲的女儿，而在《山海经》中没有对朴牛身世的直接记载，但却记载了一个非常重要的怪兽——窫窳。前文说过凿齿、封豨等都为部落首领，窫窳也不例外，但是她更特殊，在被贰负杀死后，“帝”不但惩罚了贰负，处斩了威，还从登葆山派出十巫中的六巫，用不死药把窫窳救活。对于窫窳的描写还有一处，《山海经·北山经·北次一经》：“又北二百里，曰少咸之山，无草木，多青碧，有兽焉，其状如牛，而赤身、人面、马足，名曰窫窳。其音如婴儿，是食人。”这里的窫窳与前边的并不一样，这里的窫窳是写实应该是指蟾蜍，蟾蜍有牛的形态，赤身无毛，叫声也如婴儿，是食人应该是可以被人食用，蟾蜍可入药。蟾蜍在古代的一些地区发音也与窫窳相近，而窳在古代表示丑陋的，正与蟾蜍的整体形象相符。蟾蜍在古代还指代嫦娥，《淮南子》：“羿请不死之药于西王母，羿妻桓娥窃奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精。”偷情的妻子是蟾蜍形象，被偷情者是野猪形象，这应该和楚文化有关，祝融为楚国的祖先，而羿虽然与后羿相混肴，但是楚人仍然把羿当作自己的祖先神，所以去刻意丑化自己祖先的敌人，而在其它少数民族中盘瓠成了舍身取义的大神，朴牛成了殉情的忠贞女神，详见下文。桓娥就是指上文中与伯陵缘妇的阿（e）女，也称娥桓，桓与皇音近所以也称皇娥，正是帝舜的母亲（详见其它篇章）。娥皇也是一身艺术细胞，与祝融的儿子舜发明了长琴，并做乐风，与盘瓠生子三人分别发明了侯，鼓、延，也分别做了乐风。擅长乐器并不是十巫操不死药救她的原因，原因是桓娥本来就是一位巫，且是身份不凡的大巫。

前文解释过窳有丑的意思，窫窳其实也就是女丑。《山海经·海内西经》：“女祭、女戚在其北，居两水间。戚操鱼柦，祭操俎。女丑之尸生而十日炙杀之。在丈夫北，以右手鄣其面。十日居上，女丑居山之上。”巧了女丑也与十日有关，古人按照书面意思解释就是女丑被十日晒死了，前文说过十日并不是十个太阳而是十日历，这样看的话十日制被废与女丑之尸生有关。而“丑”最开始也并不是丑陋的意思，《说文解字》：丑，纽也。十二月，万物动，用事。象手之型。时加丑，亦举手时也。”而“丑”的甲骨文就像两个蟹钳一样，《山海经·大荒东经》：“海内有两人，名曰女丑。女丑有大蟹。”所以女丑最早便于十二月有关，而十二月历法为常曦发明，古代不少学者认为桓娥、嫦娥的原型便是常曦，嫦娥开始的丈夫便是羿（祝融），所以废除旧十日历的帝俊便是羿，所以说羿废十日。女丑在《山海经》中还与女子国有关，女子国也就是苏毗女国，苏波女国、西陵女国的前身，也是黄帝的母国，关于炎帝、黄帝、少昊三大家族的事情，本篇不多写，详见其它篇章。女国的皇帝可能是地皇的传人，华夏人称之为西王母，而常曦有可能是西女国的公主，所以也被称为帝女，而传说中西王母赐不死药与羿而被嫦娥偷吃，而《山海经》中六巫用不死药救窫窳也就是嫦娥，正是嫦娥奔月的源头。

关于帝喾的记载史料并不多，帝喾最大的名气是生了四个鼎鼎有名的儿子，长子帝挚（其它篇章证实乃祝融）与妻常仪所生，而在许多典籍中挚是皇娥与太白金星相好所生，所以挚又被称为少昊。帝喾的次子为契乃商祖，乃是简狄吞玄鸟蛋而生。三子曰弃为周祖，乃是姜嫄踏巨人脚印而感孕所生。四子帝尧，也是名气最大的，乃是其母庆都在河边游玩感孕而生。史书也太狠了，给了帝喾四个鼎鼎大名的儿子，却又都是意外而生的。当然这些史料很大部分是不可信的，帝挚乃祝融为颛顼的孙子，弃姬姓也是颛顼一脉，而母姜嫄为炎帝一脉。而契是实打实的帝喾后人，商族一直把帝喾当作自己的祖先，而帝尧作为隔代继承者肯定也是少昊族。帝喾时期还记载了一件绝对的大事——天地分离，《山海经·大荒西经》说：“颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地。”《山海经》记述了这一重大事件，由于句首提到了颛顼，而被后来的学者认为絶地天通发生在颛顼年间，实际上这里只是记述了重黎的谱系，重黎为老童的儿子，而老童是颛顼的儿子，重黎乃颛顼的孙子，从时间上看这里的帝也不大可能是颛顼。古人认为天地分离是由一场大战引发的，《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移也；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”由于《淮南子》的作者也受天地分离影响而把此时的帝当做了颛顼，认为是颛顼与共工的战争。颛顼与共工的大战在藏族和羌族中都有记载，详见本文其它篇章，但是这里的应该是颛顼的后人与共工的后人之间的战争。《史记·补三皇本纪》记载：“诸侯有共工氏，任智刑以强霸而不王；以水乘木，乃与祝融战。不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维绝。”《山海经》关于祝融的记载有两个，一个是五代炎帝也就是共工的父亲，一个便是颛顼的孙子火神祝融，所以这里和共工战争的只能是火神祝融，这场战争也是神话故事水神共工与火神祝融大战的源头，而这里的共工应该是共工的后人也就是上文后土的孙子逄伯陵，而这件大战也正是上文所述的祝融与盘瓠的大战，据瑶族传说这件大战也是发生在帝喾末年。后土的孙子盘瓠还有一个非常响亮名字--夸父。

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