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[煮酒论史]唐岛渔夫——大国博弈背后的欧洲中世纪（书接上回）[第1页] |
| 作者:唐岛渔夫 |
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原贴（书接上回） http://bbs.tianya.cn/post-worldlook-1955296-1.shtml 原贴的姊妹篇， https://tuoshuidu.com/article/167/1.html 熟悉渔夫的网友都知道，渔夫游历过很多国家，对很多国内外的问题都有不同见解。有时候，左派看我偏右，右派看我偏左，最根本的原因是渔夫不喜欢预设立场，不喜欢跟着极左或极右屁股决定脑袋的节奏走。因为无论怎么读历史，我们最好是相信大家的眼光，从探究事实真相出发，最后自然能够得到正确的结论。 自大航海时代以来已经几百年，西方人依然牢牢地把持着这个世界的资源配置，国家分工，以及最重要的一点，控制着绝大部分媒体对这个世界解读的话语权。如果说有可能有一个异类，那只能是中国。有时候，并不是西方刻意针对中国，而是我们对于西方历史乃至于西方人的精神本源，了解的远远不够。 我们只有了解了西方式思维方式的源头，我们才可能去了解整个世界，以及隐藏在西方舆论背后的，对当今世界政治与大国关系的正确打开方式。 |
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本帖子，直接从十字军东征开始写 闲言少叙，总目录回顾下，大家都懂 第一部分 洪荒神话 第二部分 嗜血皇冠 第三部分 蛮族传奇 第四部分 板块碰撞 第五部分 王朝荣耀 第六部分 小国雄心 第七部分 制霸海洋 第八部分 列强演义 |
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八个部分均已成书，网络书店及实体书店均有销售。已经连载的部分如下， 第一部分 洪荒神话（已连载） 第二部分 嗜血皇冠（已连载） 第三部分 蛮族传奇（已连载） 第四部分 板块碰撞（正在连载） 第五部分 王朝荣耀 第六部分 小国雄心 第七部分 制霸海洋 第八部分 列强演义 |
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第四部分 板块碰撞 目录 第一节 希波战争（见之前发文） 第二节 铁血共和（见之前发文） 第三节 绿色狂飙（见之前发文） 第四节 十字军东征 |
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公元八世纪开始，伊斯兰教空前崛起，绿色狂飙肆虐欧洲，新生的伊斯兰文明与基督文明之间的激烈碰撞，让整个欧洲大陆陷入巨大的恐慌之中。 伊斯兰世界的足迹，不仅仅踏上了伊比利亚半岛，而且还曾经占领了包括西西里岛，撒丁岛在内的若干地中海岛屿。并且此后，阿拉伯人还登上科西嘉岛，以及今天法国，意大利南部等地区。毫无疑问，这样的趋势，已经越来越接近西欧基督教文明的核心区。 不仅如此。 在精神层面上，当年罗马帝国巅峰时期的基督教五大牧首区，如今已经五去其三——亚历山大里亚，耶路撒冷，安条克这些当年的宗教圣地，已经纷纷沦陷于异教徒之手。 在这其中，最让基督徒们感到徒呼奈何的，就是耶路撒冷。 |
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阿拉伯帝国——倭马亚王朝时期最大版图 |
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倭马亚王朝之后，绿色新势力向欧洲的渗透 |
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圣城心结（一） 耶路撒冷是一座神奇的城市。 由于机缘巧合，他居然成了犹太教，基督教，伊斯兰教三教殊途同归的圣城。 首先我们知道，犹太民族的第一圣殿，第二圣殿，以及第二圣殿被毁之后的“哭墙”都在耶路撒冷这个地方。因此，对于犹太人来讲，耶路撒冷的地位就如同我们南有西安、咸阳，北有黄帝陵的陕西省。这里既是当年所罗门一统以色列之后的政治中心，也是犹太教的宗教中心。对于犹太人来讲，耶路撒冷神圣不可侵犯。倘若有人亵渎了耶路撒冷的神圣，犹太人即便不能从肉体上消灭你，也能将这份刻骨仇恨埋藏于心，以家族和宗教的形式代代相传，跨越千年。 犹太教之后，耶路撒冷又一次被笼罩上神圣光芒，是拜耶稣所赐。 生前的耶稣，或许只能算是一个来自于小城拿撒勒的热血小青年。往大了说，也不过是犹太教中“拿撒勒派”的领军人物。然而，也只有在耶路撒冷殉难并神奇复活之后的耶稣，才真正成为了那个万众瞩目的救世主。进而，催生了那个在罗马帝国后期被人钦定为国教的基督教。一直到今天，在广大的基督教世界里，耶路撒冷也被视为是所有上帝子民的精神家园。如果我们也用中国的类似城市来类比的，最像基督教世界耶路撒冷角色的，应该是至圣先师孔子的山东曲阜。 |
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耶路撒冷的位置 |
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哭墙一角 |
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圣殿山以及哭墙 |
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@花飞云 2021-06-19 23:45:33 按爪做记号。 ----------------------------- 花兄周末好 |
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圣城心结（二） 似乎在看上去，也只有后发的伊斯兰教，和耶路撒冷的关系稍微疏远一些。地理位置上，耶路撒冷也远离了阿拉伯帝国起家的半岛地区。而且在我们前文的叙述之中，也并没有着重提到他们之间的故事。 实则不然。 根据古兰经的记载，在公元621年的一天，五十一岁的穆罕默德得到真主召唤，连夜从麦加赶往耶路撒冷。我们按照今天的交通方式，开车从麦加出发到耶路撒冷，大概最快需要15个小时45分钟，沿途要经过1500多公里的鞍马劳顿。但在穆罕默德的时代，却并没有如此大费周章，在真主的悉心安排之下，穆罕默德用开了外挂的作弊方式瞬间赶到了耶路撒冷，办完事之后又赶在天亮之前赶回了麦加。 穆罕默德的这次神奇之旅，就被称为“夜行”（Night Journey）。 那么穆罕默德到耶路撒冷干了一件什么事呢——登霄（Mi'raj）去见真主。也就是说，真主感动于穆罕默德的虔诚，组织安排穆罕默德参观了一下天堂，并听取了穆罕默德的当前工作汇报。真主在对穆罕默德的前期工作加以肯定的基础上，又对接下来的革命工作给予了最高指示。从此之后，穆罕默德在人间的工作方向更加明确，工作热情也更加高涨。 由此，穆罕默德的整场神迹表演，就被称之为“夜行登霄”（Isra and Mi'raj）。 |
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夜行，16世纪作品 Ascent of Muhammad to Heaven (c. 1539–1543), from the Khamseh of Nizami |
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圣城心结（三） 穆罕默德登霄的地方，就是伊斯兰教教义中所提到的“远寺”（the farthest mosque），并且此后的穆罕默德信徒们再接再厉，又在耶路撒冷的“远寺”，找到了当年穆罕默德登霄所踩的一块巨石，也就是今天的“登霄石”（Sahhra）。 说来也巧了，登霄石所处的位置，恰好就在犹太第一圣殿和第二圣殿的旧址——圣殿山（Temple Mount）。 世界上哪有那么巧的事情。 圣殿山其实也是阿拉伯人的圣山，只不过阿拉伯人不叫作圣殿山，而是叫做“贵族圣殿”（Noble Sanctuary，阿拉伯语的Haram esh-Sharif）。 于是问题来了，阿拉伯人口中所称的这个“圣殿”，跟犹太人所说的“圣殿”，是一回事吗？ 答案是肯定的。 我们在前文的“帝国时代”一节中曾经提到过，当时犹太人的“天选之王”所罗门就是在圣殿山这个地方，修建了犹太第一圣殿，于是才有了圣殿山的说法。但我们也知道，伊斯兰教创教其实就是以犹太教为蓝本。犹太教中的很多先知，在古兰经中同样具备先知的神圣地位。比如犹太教中的亚布拉罕，摩西，乃至于耶稣。只不过，阿拉伯人会根据自己的语言发音，给列位先知改一个名字而已，亚伯拉罕就是“易卜拉欣”，摩西就是“穆萨”（Meisah），而耶稣就是“伊萨”(Issa)。 修建第一圣殿的所罗门同样是伊斯兰教的先知，阿拉伯语名字叫做“苏莱曼”（Suleiman）。 |
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耶路撒冷圣殿山，阿克萨清真寺（远寺） The Al-Qibli Chapel, Part of Al-Aqsa Mosque, in the Old City of Jerusalem. Considered to be the third holiest site in Islam after Al-Masjid al-Haram and Al-Masjid an-Nabawi. |
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耶路撒冷圣殿山远眺 Temple Mount |
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圣城心结（四） 有了“夜行登霄”这档子典故，伊斯兰教同样对耶路撒冷这座城市顶礼膜拜，在传统阿拉伯人的心目中，圣城中间排第一的是麦加，排第二的是麦地那，而排名第三的就是耶路撒冷。如果我们用中国的城市来类比的话，麦加麦地那类似于中国的西安与北京，那么耶路撒冷至少也是洛阳，开封，南京的待遇。正因为如此，即便是在伊斯兰教刚刚创教的那段时期内，穆斯林信徒们早早就已经开始朝向耶路撒冷远寺方向做礼拜。而当耶路撒冷这样一座城市被阿拉伯帝国所控制之后，就必然会强化他的宗教功能，这是水到渠成的一件事情。 公元638年，阿拉伯帝国四大哈里发中的欧麦尔时期，刚刚拿下耶路撒冷的阿拉伯人，就迫不及待启动了在圣殿山重修清真寺的计划。修建中的“远寺”，用阿拉伯语的表达方式为“阿克萨清真寺”（Al-Aqsa Mosque），于是这个名字也就成了后来的官方称呼。 此后，修建阿克萨清真寺的工程一直持续了很久，其所涵盖的区域也越来越扩大化。于是，阿克萨清真寺从最早的一座清真寺，变成了对整个伊斯兰建筑群的总称。尤其是其中的圆顶清真寺（Dome of the Rock），宏伟的建筑工艺不消多说，其更是供奉了号称是当年穆罕默德神迹中所提到的“登霄石”。 然而，阿拉伯人的工程如此大张旗鼓，犹太人可不干了。 |
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圆顶清真寺 Dome of the Rock |
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登霄石 |
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圣城心结（五） 要知道，阿拉伯人虽然在早期言之凿凿跟犹太的上古先贤套近乎，但犹太人可是从来都没有承认过古兰经对旧约解读的权威性。别说是一个旁门左道而来的伊斯兰教了，就算是犹太教自己嫡出的基督教，犹太人也从来都没有承认过那个能够救万民于水火的“弥赛亚”就是耶稣。在坚持最终解释权死打硬抗输人不输阵这件事上，犹太人历来是有传统的。 既然一切没有被犹太人承认过的宗教都是伪宗教，本着这个宗教系统犹太人第一定理，阿拉伯人在圣殿山上所进行的工程可就事大了。尽管口口声声喊着重建苏莱曼（所罗门）圣殿的宣言，但阿拉伯人新建的阿克萨清真寺，就正好压在了犹太人的第二圣殿旧址之上。而且，还不用说人家犹太人压根就没有确认过这个所谓的“苏莱曼”同志是何方神圣。 难不成，你阿拉伯人跟我犹太人生活在平行宇宙？ 这还不用说，你阿拉伯人要重建圣殿，人家犹太人也要重建圣殿。犹太人要重建的那个圣殿叫做“第三圣殿”。而且犹太人要在旧址重建圣殿的原因，是要等待他们所认为的真正的弥赛亚再次降临人间的那一刻的到来，那一次的降临在犹太教中是信徒们奋斗的终极目标。你阿拉伯人把人家的旧址给压住了，弥赛亚还怎么来？堂堂的救世主下凡，来了怎么接待怎么安排餐饮住宿呢？ 那么反过来讲，既然犹太人如此立场坚定，阿拉伯人也不干了。 |
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你跟这个地方占了，犹太教的老大来了，怎么安排餐饮住宿呢？ |
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圣城心结（六） 有啥事不能好说好商量？非得非黑即白？阿拉伯人的千秋大业能够有了一个石破天惊的开门红，完全是仰仗了革命理论的先进性。而这套革命理论，说白了还不是师承你犹太人。为了迎合你犹太人的基础理论工作，我把自己祖宗都说成跟你祖宗是兄弟，我容易吗我？ 这就像是上学一样，论玩心眼子，你犹太人是班里根正苗红的学霸基因。我阿拉伯人平时屡考屡不过，不仅被老师白眼，还被同学欺负。那么到了考试来临，好不容易一眼瞟到你犹太人的答卷了，加上自己的理解一下子考了一次高分。你犹太人睁一眼闭一眼，假装不知道就算了，干嘛还要摆出一副学霸的架子，硬要把我的学渣本色给揭穿呢？ 再者说了，我阿拉伯帝国的国土上，是有条件宗教信仰自由的。我不干涉你的宗教自由，你也别干涉我的自由。圣殿山是你所罗门的，也是我苏莱曼的，但归根结底是属于阿拉伯帝国政府的。 给你好脸你不要，硬是用自己的小胳膊别我的大腿，好玩吗？ 既然翻脸，那就翻个痛快的；既然要划清界限，那就索性割席分坐。 |
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以撒（嫡长子）和以实玛利（长子）——同父异母的兄弟 分别是犹太和阿拉伯人的祖先 |
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圣城心结（七） 按照犹太人自己的记载，当年的老同志亚伯拉罕和使女夏甲，生下来的长子是以实玛利。但自从亚伯拉罕又和正房夫人撒拉生出来了嫡子以撒，以实玛利的苦日子可就来了。犹太人民族源流故事的开端十分美好，结局却充满腹黑。最终亚伯拉罕和撒拉一起，赶走了尚未成年的以实玛利和他出身低微的老妈夏甲。而由此开始，才有了古兰经中所记载的以实玛利创建阿拉伯民族的故事。 所以啊，从根子上说，阿拉伯人跟犹太人就有仇啊。 于是阿拉伯人和犹太人这梁子，就算是结下了，无论从行动上还是从理论上。 这个梁子，后来就变成了一个死结。这件事情，俨然成了一个大魔咒，一咒就是一千多年，一直到今天都还没有掰扯清楚。 所以，几百年来耶路撒冷城头变幻大王旗，唯一一直被排斥的，就是犹太人。当年的罗马帝国不待见，中间的萨珊波斯不待见，好不容易盼来了阿拉伯帝国，索性一下子给自己招来了一个命中死敌。 阿拉伯人和犹太人的心结解释清楚了，但是按道理来讲，阿拉伯帝国奉行的是有条件宗教信仰自由，并没有在全国范围内排斥另外一个一神信仰的基督教。甚至，基督教徒还可以在帝国范围内继续修建他们的教堂。那么在圣城耶路撒冷，基督教与伊斯兰教之间就能够相安无事了吗？ 从理论上讲，原本确实应该是这样的。 |
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夏甲和以实玛利母子被赶走（见老贴第二章 嗜血皇冠之基督兴起），悲情的庶长子 |
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十字军东征 ◇ 圣城心结 ◇ 耶路撒冷王国 ◇ 天国王朝 ◇ 蝴蝶效应 ◇ 马穆鲁克王朝 |
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耶路撒冷王国（一） 公元1071年，曼齐克特战役，东罗马皇帝罗曼努斯四世在同塞尔柱帝国的战斗中被俘，这显然是一次奇耻大辱。 比被俘更加尴尬的是，仅仅在十几年前的1054年还曾经信誓旦旦地同西方天主教划清界限，结果形势比人强，摇摇欲坠的东帝国不得已向罗马教皇以及所有西方天主教国家求援。希望别人能够看在同出一脉的面子上，拉兄弟一把。 尴尬的事情还不止一件。 同样是在公元1071年，圣城耶路撒冷被塞尔柱人抢占。 虽然同宗伊斯兰教，但塞尔维突厥人不是早已实现文明化的阿拉伯人。 阿拉伯帝国内部，自公元750年阿拔斯王朝取代倭马亚王朝的正朔之后，帝国对外扩张乏力，反而是大量内部军阀开始拥兵自重。由于帝国地域的辽阔，以及各地经济发展的严重不均衡，各个军头的分离主义倾向愈演愈烈。同时什叶派和逊尼派的主义与立场之争，渐渐开始明朗化，帝国从精神层面上早就分裂成了截然不同的两个世界。远在伊比利亚半岛的后倭马亚王朝自不必说，自八世纪后半叶开始，从北非的突尼斯到埃及，从东方的两河流域到伊朗高原，军事封土制带来了藩镇割据局面的彻底形成。 |
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塞尔柱帝国的崛起，最大版图 |
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耶路撒冷王国（二） 不仅仅是军阀混战，底层起义也风起云涌，帝国在名义上还保留着哈里发的角色，实际上已经政令不出，被架空成了傀儡。 在塞尔柱突厥人到来之前，耶路撒冷掌控在以埃及为统治核心的法蒂玛王朝（Fatimid Caliphate）手中。法蒂玛王朝因穆罕默德的唯一女儿法蒂玛（Fatimah）而得名，王朝是典型的什叶派思想，王朝掌舵人以阿里与法蒂玛二人的后裔而自居。自认是阿拉伯帝国的正统传人，并且自封自己为哈里发，无论从形式到内容都自外于阿拔斯王朝。 在大部分情况下，法蒂玛王朝跟之前的历任阿拉伯统治者对待异教徒的态度并没有太大变化，只要能够拿到足够的利益，法蒂玛王朝没有对基督教徒与犹太教徒进行穷追猛打，也没有妨碍这两个教派在耶路撒冷的宗教活动。 然而，1071年塞尔柱突厥人的到来，结束了伊斯兰教与基督教在耶路撒冷地区和平共处的默契。越来越多的朝圣者无法进入耶路撒冷地区，即便是来到了耶路撒冷也未必上得了圣殿山。况且，即便是塞尔柱突厥人不来，之前的法蒂玛王朝统治者们，也曾经在十一世纪初叶对基督徒们的进行过迫害，对于耶路撒冷城内的基督教堂，犹太礼拜堂进行过有组织的破坏。 所以，东罗马帝国岌岌可危是政治因素。而圣城耶路撒冷无法像以前那样对基督徒的朝圣进行开放，则是宗教原因。两个因素叠加，西方天主教世界感到事态严重，亟需对东罗马境内的基督徒们进行援助。 |
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法蒂玛王朝的兴起和衰败 960年——1000年——1050年——1100年 |
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耶路撒冷王国（三） 从西欧天主教世界本身来讲。 西欧腹地最后的异教徒，日耳曼系萨克森人终于被天主教世界所同化；维京入侵在经过了两百年的暴走之后，渐趋缓和。欧洲大陆上的诺曼人，甚至已经杀到西西里岛，为天主教世界而战；西欧东部边界最后的野蛮人马扎尔人，也渐渐转向皈依天主；南部地中海海权的争斗上，热那亚人和威尼斯人逐渐掌握了地中海上的海权，阿拉伯人因为在政治上的松散，造成了军事上的节节败退。 总而言之，西欧天主教世界渐渐形成一股非常强大的向心力，这种力量让整个欧洲中世纪进入黄金时代。 就当时的社会经济来讲，封建制渐渐成熟，大庄园制造就了穷奢极欲的贵族阶层。与此同时，也造就了大量的破产农民乃至于破产骑士。破产农民的产品比较容易理解，土地兼并与马太效应之下，失去土地的农民难免生活艰难乃至于沦落为农奴；而骑士阶层的低迷，来自于长子继承制造成的其他儿子无法取得像样的财产。没有钱供养的贵族，反而过的不如自食其力的农民，徒有一个贵族的尊号而无法拿到真正的实惠。 所有这一切，都只是客观条件的累积。 比客观条件更加重要的因素，来自于精神层面。 |
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1071年，除了小国林立，宗教纷争的伊比利亚半岛。西欧各大主要的天主教国家，已经基本发展成形 |
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耶路撒冷王国（四） 一切，都还要从基督教的教义本身来讲。基督教师承犹太教，从创立之初就宣扬末世论，天国论，救世主论。那么当基督教慢慢在欧洲大陆上普及开来的时候，这样的理论就形成了一股强大的社会思潮。 中世纪的基督徒们笃信，末日审判总是要来的，只是这个时间点，并没有确定无误。当末日审判到来的那一刻，有人会进入天国，有人会堕入地狱。当整个世界都被切分成了天堂与地狱的时候，毫无疑问，人人都会选择天堂。很显然，异教徒或者基督教异端，一定不会进入天堂。那么对异教徒或者异端采取极端措施，则会被认为是一种对基督徒今生的救赎。所以，基督徒们对异端们的残忍，天生站在了道德的制高点上，甚至对异端越是残忍，就越会更加容易叩响天堂之门。所以中世纪的基督教十分极端，跟今天被西方舆论包装成了人畜无害小白兔的上帝子民们完全是两码事。 到了公元十一世纪来临的时候，欧洲发生了很多自然灾害，大量的下层劳动人民陷入生活的困苦之中无法自拔，尤其是法兰西王国（下称“法国”。前身是西法兰克王国，后文还会讲）。没有办法，只能从上帝那里得到精神上的慰藉，于是越来越多的中下层基督徒们相信，传说中的那个末日审判，即将来临。 基督徒们是如此，那么教会呢？ |
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最后的审判——十六世纪，米开朗基罗作品 在今天的梵蒂冈，西斯廷小教堂 |
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耶路撒冷王国（五） 我们知道，当时的中世纪教会与欧洲封建制相结合，已经占有了越来越多的社会资源，包括土地，人口等等。同时，教会对于舆论与人心的掌控也到了一个无以复加的程度。基督教会宣扬所有基督徒都有原罪，今生都是来赎罪的，若要赎罪，就必须本人亲自到耶路撒冷朝圣。而如果因为种种原因，无法到圣城朝圣的基督徒们，则需要从教会获取赎罪券（letter of indulgence）。 所谓的赎罪券，其实也很容易理解。赎罪券本质上是一种文书，它由罗马教廷来统一掌控与发放，相当于对基督徒们已经完成今生救赎的一种官方资质认证。如果能够代表基督教世界的利益参加了“圣战”（Holy War），那么就可以免费拿到赎罪券，从而可以保证基督徒们死后升入天国。当然，到了后期，赎罪券已经成了罗马教廷以及各地方教会敛财的一种工具。只要出钱，就无论是谁都可以拿到赎罪券了。 由此一来，能够保证死后升入天国的条件，已经大概演变成了几种，一种是到圣城耶路撒冷朝圣，第二种是直接向教会掏钱买，第三种则需要参加教皇组织的圣战。 由此，问题就来了。 由于法蒂玛王朝后期几位统治者的任性，以及塞尔柱帝国的兴起，基督徒们正常前往耶路撒冷朝圣之路已经难以为继；此外由于天灾人祸，老百姓手头拮据，大量下层人民无法通过购买的方式拿到赎罪券。如此一来，只能将满腔的怒火都撒到异教徒或者异端们的头上。 基督徒心中那些爱的火花，即将演变成燎原之火。 |
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赎罪券长这样 Apostolic Benediction and Plenary Indulgence Parchment |
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耶路撒冷王国（六） 他们等待的，无非是一声来自于上帝的召唤而已。 公元1095年11月，一直在宣扬暴力东征思想的教皇乌尔班二世（UrbanⅡ）在法国城市克莱蒙（Clermont），对法国贵族和传教士们进行布道活动。慷慨激昂的圣战理论，虽然在其他西欧国家屡屡碰壁，但在教皇本人的祖国法国，却取得了巨大的反响。在基督教世界大分裂的大背景之下，东征异教徒，拿回圣城耶路撒冷固然令人心向往之。而如果能够趁此机会铲平东正教异端，一统基督教世界，又何尝不是一件美事呢？ 公元1096年初，比原计划提前了几个月，一群法国农民就迫不及待地踏上了东征之路。这群响应教皇号召，率先东征的农民基督徒，每个人都佩戴了十字标志（袖子上绣红十字），因此被称为“十字军”（The Crusaders）。而这群率先出发的十字军，又因为其人员构成的特殊性，被称为“农民十字军”或“人民十字军”（the Peasants' Crusade or the People's Crusade）。 比农民十字军稍晚，也比农民十字军更加具备正规军素质的，是随后出发的一群法兰克贵族。这群贵族组成的十字军，又被称为是“王子十字军”（Princes' Crusade）。训练有素的王子十字军的参战，将成为这一次十字军东征的胜负手。 |
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乌尔班二世雕像，在今天的法国克莱蒙 |
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煽动十字军东征的乌尔班二世 Pope Urban II preaching the First Crusade at the Council of Clermont |
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十字军东征二百年的第一波——农民十字军出征 |
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王子十字军出征 |
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耶路撒冷王国（七） 事实上，基督教世界对伊斯兰世界的板块之争，并非始于公元1096年。早在这一年之前的很多个世纪里，在伊比利亚半岛上，基督徒们一直都在尝试拿回本来属于基督教世界西哥特人的土地。只不过当时的基督徒同穆斯林的战斗，被定义为“收复失地运动”（The Reconquista）。而1096年从这一年开始，十字军运动就成为了中世纪鲜明的时代特征之一。而十字军东征（拉丁文，Cruciata）这个历史名词，也将成为接下来长达两个世纪时间内，最当红的一个公众词汇。 最终，参与到第一次十字军东征的基督教世界兵力，达到了三万五千人之多。在这其中，大约有三万名步兵，以及五千名骑兵。这些兵力的构成，除了法国农民与贵族之外，还有德意志农民，来自于意大利南部诺曼人的援军，以及热那亚和威尼斯的海上支援。当然，曾经有过皇帝被俘之耻的东罗马帝国，也不遗余力地参与到了对十字军的劳军行列之中。 不得不说，当时的欧洲重骑兵们，与同时期的阿拉伯和突厥轻骑兵相比，还是拥有军事科技上的巨大优势的。阿拉伯马虽然擅长热带沙漠气候作战，但一旦走出沙漠地区，则显然不如一百多年之后的蒙古马更加收放自如。 公元1097年，多路十字军在东罗马帝国首都新罗马集结并度过土耳其海峡，到达了对岸的小亚细亚半岛。在随后的战役中，十字军先后拿下了名城埃德萨(Edessa)，安条克（Antioch），并于1099年7月，攻占了圣城耶路撒冷。 |
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收复失地运动，在伊比利亚半岛早早就开始了 |
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第一次十字军东征路线图 |
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耶路撒冷王国（八） 特别值得一提的是，仅仅就在一年之前，法蒂玛王朝才刚刚从塞尔柱突厥人手中拿回了耶路撒冷。而如今，屁股没有坐热，晕头转向的阿拉伯人就被硬生生地从圣城赶走。而对于基督徒们来说，打着驱逐突厥人的口号东征，结果到了修理了一顿阿拉伯人，也不得不说充满着极大的讽刺。 进入圣城之后的基督徒们，彻底撕下了善良与博爱的面具。对耶路撒冷这座千年古城进行了烧杀抢掠，据说有多达七万城内居民被屠杀。其中的大多数，是犹太人和穆斯林。 第一次十字军东征，至此获得了空前的成功。 基督徒们不仅攻下了圣城耶路撒冷，并且拿下了黎凡特地区沿海的若干据点。以耶路撒冷和这些据点为基础，基督徒们按照西欧人的封土建制方式，凭空催生了一系列天主教十字军国家。其中有耶路撒冷王国（Kingdom of Jerusalem），的黎波里伯国 （County of Tripoli），安条克公国（Principality of Antioch）以及埃德萨伯国（County of Edessa）。 |
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在中东，一系列十字军国家被建立起来 |
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明天开始讲下一个小节——天国王朝 敬请期待 |
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十字军东征——目录 ◇ 圣城心结 ◇ 耶路撒冷王国 ◇ 天国王朝 ◇ 蝴蝶效应 ◇ 马穆鲁克王朝 |
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钉子户来袭 |
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天国王朝（二） 公元1147年，响应罗马教廷的号召，法国国王路易七世 （Louis VII le jeune）与德意志国王（兼神圣罗马皇帝）康拉德三世 （Conrad III）誓师东征。战争的主要矛头，对准了黎凡特地区的另外一座古城大马士革（Damascus）。 出名要趁早。 比起同样处于古代叙利亚地区的安条克，大马士革的成名时间相对较晚。当一个统一的罗马帝国或者东罗马帝国拥有整个安纳托利亚与黎凡特地区的时候，往往安条克会成为叙利亚的腹地，而大马士革会成为对抗两河流域的前沿。于是，早期的安条克才成为叙利亚人心目中的大网红。而当阿拉伯帝国兴起，身处东罗马与阿拉伯人天然分界线的安条克，则成为了名副其实的一线，反而是大马士革这样的所在，变成了阿拉伯帝国的腹地，于是大马士革才迎来了自倭马亚之后的爆发式发展历程。 那么斗转星移，自十字军东征以来，沿海的十字军国家渐成一体，依托海洋死守在黎凡特西部一线。那么大马士革则成为了黎凡特以东地区对抗十字军们的前敌指挥部。所以，十字军们意识到，要想打败整个伊斯兰世界，首先解决掉大马士革，是非常必要的一件事情。 然而，法国人和德意志人虽然一样集结了三万五千人之多，但最终并没有形成像样的战斗力。第二次十字军东征无功而返，在东部战线上没有实现任何战略企图。 |
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法王路易七世 Louis VII le jeune |
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德意志国王康拉德三世 Miniature of Conrad III of Germany from Chronica Regia Coloniensis (Cologne Kings' Chronicle; Cologne; ca. 1240). Brussels, Bibliothèque Royale, Ms. 467, fol. 64v |
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大家仔细看下，安条克和大马士革的位置 |
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天国王朝（三） 不过，需要特别指出的是，第二次十字军东征的失败，并不意味着十字军的失败。恰恰相反，这一次的东征，其实是有意外收获的。而这种意外收获，如果放在宏观历史背景下审视，甚至可能算是一个极大的伟大的胜利。 因为，就在法德十字军东去的同时，其他一路十字军杀入伊比利亚半岛，在这个地方他们打败了被当时欧洲人称为“摩尔人”（ Moorish）的伊比利亚穆斯林，占领了名城里斯本（Lisbon）。里斯本的胜利堪称一针兴奋剂，从此之后，一个统一的葡萄牙开始慢慢兴起，一直到三十多年后的公元1179年，中世纪意义上的葡萄牙王国（Kingdom of Portugal）开始正式挂牌成立。 南下的同时，十字军们也在北上。 在对付欧洲大陆北部文德人的作战中，一群被称为“文德十字军”（Wendish Crusade）的圣战狂热分子，对文德人的势力范围梅克伦堡（Mecklenburg）地区和波美拉尼亚进行了征服，并从此对这一地区进行天主教化。所以，虽然第二次十字军堪称完败，但对于整个天主教世界来讲，他们还是小有斩获的。 当然，如果从对伊斯兰世界的影响来讲，第二次十字军东征不仅没有动摇穆斯林在黎凡特地区的强势地位，反而是让穆斯林世界更加团结，直到催生出了一个比法蒂玛王朝更加凶悍的阿尤布王朝（Ayyubid dynasty）。 |
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第二次十字军东征路线图 蓝色：天主教势力； 红色：东正教势力； 绿色：YSL势力 |
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巅峰时期的阿尤布王朝版图 |
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天国王朝（四） 阿尤布王朝的建立者，既不是阿拉伯人，也不是突厥人，而是那个被奥斯曼突厥人鄙视的库尔德民族（Kurd）。阿尤布王朝结束了法蒂玛王朝统治，同时将王朝的国教由什叶派改为逊尼派。 公元1189年，阿尤布王朝的首任苏丹萨拉丁（Saladin,全名An-Nasir Salah ad-Din Yusuf ibn Ayyub），率军重新攻破耶路撒冷。就这样，在十字军盘踞于此长达88年之后，伊斯兰世界重新夺回了圣城。而在前些年的电影《天国王朝》中所截取的历史片段，就恰好来自于这一时期。 萨拉丁的空前胜利，震动了整个西欧。 于是，在罗马教廷的大声疾呼之下。西欧三大强权终于同仇敌忾，当时的英格兰王国，法兰西王国以及神圣罗马帝国组成联军，剑指东方。 然而遗憾的是，第三次十字军东征又是虎头蛇尾。 神圣罗马帝国皇帝腓特烈一世（Friedrich I）出师未捷身先死，非常意外地溺毙于东征途中的一条小河中。而随后，英法联军又出现内讧，直接导致了法王腓力二世（Philippe II Auguste）宣布退出联盟。那么孤掌难鸣的英王理查一世（Richard I），虽然在军事上取得了不错的战绩，但毕竟孤掌难鸣。最终不得不同萨拉丁达成了妥协。 |
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库尔德人的分布范围——土耳其，伊朗，叙利亚，伊拉克等国都有分布 |
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萨拉丁作战图——十九世纪作品 19th-century depiction of a victorious Saladin, by Gustave Doré |
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《天国王朝》剧照 |
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腓特烈一世（红胡子腓特烈，也就是巴巴罗萨） |
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法王腓力二世 Sceau de Philippe Auguste. - Archives Nationales - SC-D157 |
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理查一世印玺 |
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天国王朝（五） 耶路撒冷依然保留在穆斯林手中，而天主教徒们则赢得了可以自由出入圣城朝觐的权力。而所谓的耶路撒冷王国俨然已经名不副实，自第三次十字军东征之后，这个以圣城命名的王国，实则只保留了黎凡特沿海的一些十字军据点。 十年之后的公元1202年，西欧天主教国家卷土重来，意图从阿尤布王朝手中夺回耶路撒冷。然而这第四次的十字军东征，则更加无厘头。因为这一次的结果，就是我们前文所提到的，丧失了革命理想的十字军，顺手灭掉了东罗马帝国，鸠占鹊巢地建立了所谓的“拉丁帝国”。而多年之后，这个臭名昭著的拉丁帝国，最终变成了乞丐帝国，在一片财政赤字中倒台。 |
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第三次十字军东征地图 |
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第四次十字军东征地图 |
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天主教徒围攻新罗马（君士坦丁堡） Palma Le Jeune (1544–1620) - Lebédel |
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新罗马的陷落 David Aubert (1449-79) - 15th century miniature |
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