[煮酒论史] 大乘空观——《十二门论》浅释[第1页]

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[煮酒论史]大乘空观——《十二门论》浅释[第1页]

作者:驿渡山人

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    NO.1为最上乘者说

    《十二门论》是龙树大师的论著，中观学派的重要代表作，中国三论宗依据的三部根本经典之一。在后秦时由鸩摩罗什翻译到中国。其内容是对《中论》的概括，并有针对性地从十二个方面论证“中道”、“性空”的原理。这是一部论战性质的佛学著作，注重逻辑推理，极富哲理性。在所有的佛教典籍显得比较特别。
    《十二门论》对阅读者的要求是比较高的。如果毫无佛学基础，此论就如同天书。此外，还得有很强的逻辑思维能力，如果有因明学基础当然就更好。否则也是对牛弹琴、鸡跟鸭讲，双方根本不在一个频道上。所以《十二门论》是为上乘者说，为最上乘者说的。
    本人才疏学浅，不敢大言对《十二门论》有深刻见解，只想在此 “浅释”一番，目的是期望得到各位善知识的不吝指正。

    观因缘门第一
    NO.2
    【原文】说曰：今当略解摩诃衍义。
    问曰：解摩诃衍者，有何义利？
    答曰：摩诃衍者，是十方三世诸佛甚深法藏，为大功德利根者说，末世众生薄福钝根，虽寻经文不能通达。我愍此等欲令开悟，又欲光阐如来无上大法，是故略解摩诃衍义。

    【浅释】
    龙树菩萨说：今天我简略地讲解一下大乘佛法的要义。
    有弟子问：讲解大乘佛法有什么好处？
    龙树答：大乘佛法是消除烦恼和痛苦，获得解脱和幸福的最高法门。是当年佛陀为那些慧根深厚的人讲的。但现在的人慧根浅薄，即使把经文背得滚瓜烂熟也领悟不了。我同情这些人并希望帮助他们开悟，同时也是为了弘扬这一最高法门，所以今天在这里简略讲解一下大乘要义。
    ※※※
    即使你的智慧非常的High,也不能无缘无故讲解佛法，必须得有个原因，这个叫“缘起”。佛教等宗教的存在就是因为人类有各种各样的烦恼和痛苦，如果人类毫无烦恼和痛苦，佛教就根本不会出现。这个叫“无缘不成法”。所以当龙树要讲大乘要义的时候，弟子们就问：
    为什么要讲这个东西？讲这个对我们有什么好处，或者对我们获得解脱有什么帮助吗？
    当年孟子到魏国去游说，梁惠王开头第一句就问：你老先生不远千里而来，对我魏国有什么好处吗？孟子说：大王何必开口就谈好处，只要有了仁义就什么都有了。
    儒家遇到利益问题常喜欢绕开。因为君子喻于义，小人喻于利，一谈利益就把自己的品位降低了。但佛教不这么看，所有的众生都是逐利的，无论他是君子还是小人，都绕不开一个“利”字。佛教喜欢开篇就谈利益，因为众生最关心的就是这个。
    “摩诃衍”也就是大乘佛法能彻底消除人生的烦恼和痛苦，获得解脱和幸福，这就是最大的“好处”和“利益”。但是，由于当年的佛陀（释迦牟尼）讲述大乘佛法的时候，是对那些慧根深厚的人讲的。他们一听就懂，一点就透，轻轻松松就能获得解脱，听了佛陀三言两语后就证得了涅槃。而现在的人长期遭受各种欲望的污染，导致智慧严重下滑，根基越来越浅，就像一部掉进了泥巴里的手机，拿出来后很多功能已经坏了，接收信号能力严重受损。对于“末世众生”，你仅仅让他们去看佛陀当年留下的“经教”（佛教经文）是解决不了问题的。龙树菩萨同情这些人，想帮助他们开悟。同时也是为了弘扬佛法，因为弘扬佛法可以积攒功德，为自己证得更高程度的解脱。所以，为别人也是为自己。这就是大“乘”，一艘能搭乘很多人到达解脱境界的巨轮。

    NO.3
    【原文】
    问曰:摩诃衍无量无边不可称数,直是佛语尚不可尽,况复解释演散其义?
    答曰：以是义故，我初言略解。

    【浅释】
    弟子问：大乘佛法的境界没有边际，修习大乘的方法途径也多得不可计数。就连当年的佛陀都没有讲解穷尽。您老要对其进行解释、分析，这个难度有点大吧？
    龙树说：要全面讲解确实做不到，所以我在开头就说这是“略解”。
    ※※※
    佛陀当年的弘法对象跟今天是不一样的，因此今天的人不能刻舟求剑。只要因缘（环境、条件）一变，解脱法门也就要相应地调整。世界上没有两片完全相同的树叶，世界上也没有两个完全相同的法门。
    大乘是一艘巨轮，但又不是一般的巨轮，它已经大到了没边没沿的程度。这艘巨轮上助人解脱的方法途径（法门）也多到了不可计数的程度。不同时代、不同地域、各种不同的个人都有一个相对不同的解脱途径。众生有多少，法门就有多少，众生无量无边，法门也无量无边。所以要把解脱的方法途径讲全讲尽是不可能的。
    但尽管如此，大乘佛法也有一个根本法则，这是必须遵循的，否则一味地胡乱修行，盲目地下水捞剑，可能会南辕北辙，永远达不到目标。龙树菩萨造论的目的就是要讲解这个根本法则。这样就缩小了讨论范围，以便大家集中精力于最重要最基础的地方。

    NO.4
    【原文】问曰：何故名为摩诃衍？
    答曰：摩诃衍者，于二乘为上，故名大乘；诸佛最大是乘能至，故名为大；诸佛大人乘是乘故；故名为大。又，能灭除众生大苦，与大利益事故名为大。又，观世音、得大势、文殊师利、弥勒菩萨等，是诸大士之所乘故，故名为大。又，以此乘能尽一切诸法边底，故名为大。又，如般若经中，佛自说摩诃衍义无量无边，以是因缘故名为大。
    大分深义所谓空也，若能通达是义，即通达大乘，具足六波罗蜜无所障碍。是故我今但解释空。解释空者，当以十二门入于空义。

    【浅释】弟子问：为何被称为“大乘”呢？
    龙树答道：大乘佛法，因为高于声闻、缘觉二乘之上，所以被称为“大”。“佛果”是修行的最高段位，只有这一法门能够达到，所以被称为“大”。所有的修行者都搭乘在这艘船上，所以被称为“大”。还有，此乘能灭除众生根本苦恼，获得最终解脱，所以被称为“大”。还有，观世音、得大势、文殊师利、弥勒等段位很高的大菩萨都在修行这一法门，所以被称为“大”。还有，修习大乘佛法能穷尽一切真理，所以被称为“大”。还有，在般若经中，佛陀曾亲口说过大乘佛法无量无边。综合以上原因，所以被称之为“大乘”。
    大乘的最重要最深奥的就是“空”。如果能透彻领悟“空”义，也就领悟了大乘，修行六波罗蜜将非常轻松，没有任何障碍。因此我在此只解释“空”义。要解释空义，须从十二个方面入手。

    ※※※
    大乘佛法的根本法则就是“空”。这个“空”说说容易，要真切领悟却非常困难。空不是没有，也不是有，也不是既有又没有。大乘讲的空是“毕竟空”。小乘也讲“空”，但空得不彻底，还残存一些细微的去之不尽的执着。例如执着于“解脱”、“涅槃”之类。这是大乘最后也要去除的，声闻、缘觉二乘却保留了这类法执。
    但也不要轻视声闻、缘觉二乘。大乘佛法是为上乘者说的，如果有声闻、缘觉的基础，再深入“空”义就容易得多。不要总是妄想着跳过两阶位直入大乘。就像小学毕业就直接去读大学，这种人有不有呢？当然也有，但整个人类中找不出几个。而且这仅有的几个也是具备了中学基础的，只是没有正正规规到中学课堂上去上课而已。墙脚没打牢，房子就建不起来，勉强建起来也不稳，风一吹就倒。
    但也不要停留在小学阶段所学的东西，因为这毕竟只是基础。墙脚打得再牢，如果不继续往上建，也不能当房子用。也不要误认为修大乘一定要先修声闻（或缘觉），因为这两者发展的路径是不一样的。虽然都是佛陀开辟的法门，但就像开了叉的树枝，各自走向是不同的。大乘和声闻乘有一些共同的基础，但也有不同之处。如果执着于完全把声闻当着基础可不可以呢？也未尝不可，但到了一定程度，自己修来的境界可能会成为一种障碍，还得调过头来走回头路。所以有声闻基础有利也有弊，看你怎么取舍。
    “毕竟空”是大乘的根本法则，领悟了这个，其他的具体修行法门就容易得多了。怎样理解毕竟空呢？为什么宇宙万物是毕竟空的呢？接下来，龙树菩萨将从十二个方面进行论证。

    NO.5
    【原文】初是因缘门，所谓：
    众缘所生法，是即无自性。
    若无自性者，云何有是法？

    【浅释】
    首先从组成万事万物的原因、条件这个角度来说，用一首偈概括就是：众缘所生法，是即无自性。若无自性者，云何有是法？
    ※※※
    一切有为法，无论是物质的、精神的事物都是由各种原因、各种条件组合（和合）而成的。不仅事物是组合而成的，它的组成部分也是由更细微的原因和条件组合而成的。既然都是和合而成的，那么就都没有本有的、不变的本质，也就是没有“自性”。龙树菩萨认为：缘生即无自性，自性即非缘生。而一切有为法都是缘生的，所以皆无“自性”。
    以我们的“身体”为例。人类的身体是由无数个单独的真核细胞构成的。每一个细胞都是一个独立的生命，每个细胞都有产生、发育、新陈代谢、繁殖后代、走向灭亡的过程。我们的“身体”就是几百亿颗细胞生命在一起聚会而已。除了它们，根本就没有我们。而每一个真核细胞又是由众多有机物聚集起来的，有机物又是众多无机物聚集起来的，无机物又是众多原子聚集起来的，原子又是众多质子、中子、电子、夸克聚集起来的……哪里还有什么生命、身体、动物、人类的存在呢？那么，“人”究竟在哪里呢？在身体里面吗？我们的身体并不能作为“人”的完全表述。我们之所以认为这是一个“人”，全靠我们的“认为”。而我们的“认为”和“人”的性质是一样的。
    由于龙树菩萨当时面对的是执法为实有或根本有的外道主张，为破此常见。故偈中说“若无自性者，云何有是法？”。但在1800年后的今天，已经时过境迁，必须站中观的立场来理解此句，否则容易跑偏，陷入断见。中观是即空即假，假即是空。不可以假为真，执假为实有。安立“假名”是为了修行证道之“用”。因为人的这个“假有”之身是我们必须面对的现实。只有从假入手，才能解决根本问题，不能以“假有”不存在为由逃避现实自欺欺人。否则我们靠什么去修行，靠什么去证道？因此要即空即假，依假修真。然而，虽然要依假修真，但很多人在实践中往往又容易执假有为真有。如果执“假有”为真有，认为有个真实的“假有”存在，那又掉进“有”边里面去了。如果始终带着一个“有”见，就永远没有出离之日。所以要即假即空，两方面结合起来理解才不至于走偏。

    NO.6
    【原文】众缘所生法有二种：一者内，二者外。众缘亦有二种：一者内，二者外。
    外因缘者，如泥团、转绳、陶师等和合故有瓶生。又如缕绳、机杼、织师等和合故有叠生。又如治地、筑基、梁椽、泥草、人功等和合故有舍生。又如酪器、钻摇、人功等和合故有酥生。又如种子、地、水、火、风、虚空、时节、人功等和合故有芽生。当知外缘等法皆亦如是。
    【浅释】众多因缘组合起来的事物可划分为两种：一是内在的事物，二是外在的事物。众多因缘也可划分成两种：一是内因缘，二是外因缘。
    所谓的外因缘，例如制陶材料（泥巴）、制陶工具（转绳）、制陶师傅等几个条件凑到一起就可造出瓶子来。再如缕线、织机、织师等几个条件凑到一起就可织出细布来。再如平整土地、打基础、建框架、加砖瓦、工人施工等几个条件搭配起来就可产生一座房子。再如酪器、钻摇、人工操作等几个条件凑到一起就可产生酥。再如种子、地、水、火、风、空间、气候、人工等几个条件配合起来种子就会发芽。组成万事万物的外因缘都是诸如此类的。
    ※※※
    事物分为内在与外在，因缘也分为内在和外在。但这种划分只是为了方便讨论问题，并非就真的有实实在在的内外之别，这只是一种出于某种需要的“假名”。而且内和外也是相对的，在这一对关系中它是内在的，在另一对关系中就成了外在的。
    外因缘一般是指那些看得见、摸得着、外在的、浅显的、能用感官感知的东西。这些东西是因缘和合的，没有固定的本质（自性）。这一点连佛教之外的很多哲学宗教派别都是认可的。理解起来并不困难。但要理解内在的精神性的东西，诸如灵魂之类也是因缘和合的，就稍微有点难度了。当然也不是很难。

    NO.7
    【原文】内因缘者，所谓无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，各各先因而后生。
    如是内外诸法。皆从众缘生。从众缘生故。即非是无性耶。
    【浅释】内因缘，就是所谓的十二因缘，即无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。都是先因后果相续而生。
    宇宙万物，无论内外都是因为众多原因加条件组合起来的。只要是组合而成，就说明它没有自性（本质）。
    ※※※
    十二因缘的具体含义在此不作展开，如果不清楚的可以查佛学词典。但不要被“十二”这个数字所限，内因缘也可分为一百二十，一千二百，无量无数。而且十二因缘中的每一个因缘自身就包含着十二因缘。以“爱”为例，它有一个生住异灭的相续过程，这个“生住异灭”就可以划出十二个环节来。以“人生”为例，为不仅人的一生经历着十二因缘，其实每时每刻都有一个十二因缘相续的过程。
    一切生命因为有感受才有爱憎，因为有爱憎才有取舍。内因缘的关系就是前者为因、后者为果，环环相生。
    助其成功谓之缘，自类相续谓之因。外因缘是组合而生，内因缘是次递而生。前者从空间的角度论证万物的空性，后者从时间的角度论证万物的空性。无论在空间还是时间上，万事万物都没有固定的自性，没有一种绝对的、真实不虚的存在。但无论古今，很多人都执著于万物皆有一个内在的本性、本质、本体、实质，或者宇宙万物的背后有一个永恒的控制者。这一切都是因为无明造成的。因因无始，果果无终，一切烦恼的源头都是“无明”。因此我们要证道，消除烦恼，就得用智慧来照破无明。

    NO.8

    【原文】若法自性无，他性亦无，自他亦无。何以故？因他性故无自性。若谓以他性故有者，则牛以马性有，马以牛性有，梨以柰性有，柰以梨性有，余皆应尔。而实不然。

    若谓不以他性故有，但因他故有者，是亦不然。何以故？若以蒲故有席者，则蒲席一体，不名为他。若谓蒲于席为他者，不得言以蒲故有席。

    又蒲亦无自性。何以故？蒲亦从众缘出，故无自性。无自性故，不得言以蒲性故有席。是故席不应以蒲为体。余瓶、酥等外因缘生法，皆亦如是不可得。

    【浅释】如果事物没有自性，也就没有“他性”，自与他“共”性也没有。为什么呢？正因为是由“他性”构成的所以没有“自性”。如果能以 “他性”而有此物的话，那就等于是说牛因有马性而为牛，马因牛性而为马，梨因柰性而为梨，柰可以梨性而为奈，其他事物也是如此，这与常理不符，与事实相悖。

    如果说不依“他性”而有此物，只因有“他物”故有“此物”者，这也说不通。为什么呢？（举个例子）因为有蒲条所以能织成席子，那么蒲条与席子就是一体的，不能说蒲条是席子的“他物”。如果说蒲条是席子的“他物”的话，就不能说“因为有蒲条所以有席子”。

    而且蒲条也没有自性，为什么呢？因为蒲条也是由众多因缘产生的，所以也没有自性。因为没有自性，所以也不能说“因有蒲性故有席性”了。因此席子不能以蒲条作为实有的本体。其他的瓶、酥等由众多外因缘而产生的事物，都是如此。

    ※※※

    这一节有点绕，古印度人的思维套路和古中国人是有点不同的，中国古人和今人也有不同。所以解经首先遇到的就是语言问题。鸠摩罗什翻译的佛经已经很贴近中国人的思维习惯了，但要忠于原作，就不能过度调整。所以仍有一些理解起来较为困难的逻辑语句。我在此换一种表述，可以有助于理解，也可能会觉得更绕：

    有人疑惑：既然万物是众缘和合所以没有“自性”，但应该有“他性”啊。龙树菩萨说：“他性”也没有。为什么呢？因为任何一缘都是和合而成的，也没有自性。它没有自己的“自性”，对于别人来说也就没有“他性”。退一步说，如果因他性而有此物的话，则牛与马可以互性，就会成为同一物种，这与常理不符。

    “若谓不以他性故有，但因他故有者”是什么意思呢？因为有人会疑惑：因为牛与马不能互性，所以不能互生。但牛生牛、马生马应该没问题了吧？母牛能生出小牛，而“母牛”对于“小牛”来说是他物。所以“此物”与“他物”可以相生，可以“因他故有”。龙树说：这仍然不成立。这怎么说的？小牛其实是从母牛的体内“拆”脱出来的，就跟席子中拆出来的蒲条一样，能说蒲条是从席子中“生”出来的他物吗？蒲条并不是席子的他物，小牛也不是母牛的他物，因此他物生此物是不成立的。有人又会问：小牛生出来后就与母牛是相互独立的，它母子俩难道不是互为“他物”吗？好吧，且随顺你认为的生出来后就互为他物（先不管他是从何时算是他物的），但在生出来之前母子俩是一体的，怎么能说是他物生出来的呢？就像你的指甲，你自己长出了你自己的指甲，你的指甲不是别人长出来的。即使你把剪下来，掉到地上，那仍然是你的指甲，难道剪掉后就成了别人的指甲不成？指甲的权属始终是你的，它不是你的“他物”，而是你的“自物”。所以说他物生此物、此物生他物是不成立的。应该说是自物生自物才对。其实，自物生自物也不成立，这到后面再说（呵呵，貌似有点强词夺理哈。）

    最后一段总结，蒲条也是众缘和合而成的，故无自性。众缘中的任何一缘也是由更细微的众缘和合而成的，所以统统都没有自性，它们的里面也没有他性。

    NO.9
    【原文】内因缘生法皆亦如是不可得。如七十论中说：
    “缘法实无生，若谓为有生，
    为在一心中，为在多心中？”
    是十二因缘法，实自无生。若谓有生，为一心中有？为众心中有？若一心中有者，因果即一时共生。又因果一时有，是事不然。何以故？凡物先因后果故。
    若众心中有者，十二因缘法则各各别异，先分共心灭已，后分谁为因缘？灭法无所有,何得为因？
    十二因缘法若先有者，应若一心，若多心，二俱不然。是故众缘皆空。缘空故，从缘生法亦空。是故当知，一切有为法皆空。

    【浅释】内因缘也并非实有。如《空七十论》中说：
    “缘法实无生，若谓为有生，
    为在一心中，为在多心中？”
    这十二内因缘，也并非真实存在。如果说有真实存在过，那它们存在于同一个心识中，还是存在于多个心识中呢？如果（前后相续的因缘）是存在于同一个心识中，那么前因与后果就是同时出现的。但因、果同时出现是不可能的。为什么呢？因为所有的事物都是先有原因后有结果的。
    如果说是分别存在于多个心识中，但由于十二因缘各不相同，前一心识伴随而起的因缘消失后，后面的因缘靠谁来生起呢？消失后就没有了，没有的东西怎么能作为因缘呢？
    十二因缘法如果确实存在，要么是在一个心识中，要么是在多个心识中，但如上所述这两种情况都不成立。所以十二因缘并非真实存在。十二因缘没有真实存在，由其所生出来的事物当然也不是真实存在的。因此应当明白一切因、缘所生的事物（无论是精神的、物质的）都不是真实存在的。

    ※※※
    这一节是专破内因缘的。内因缘是有情众生特有的妄想，是一切有情轮回转世的根本原因。佛陀在初转法轮时对五比丘讲述过，五比丘很快就证果了。在当时，佛陀只说十二因缘是无常的，没有直接说是空的，因为这在当时的比丘众中这根本不是个问题，只要能认清十二因缘并将其链条给断开就可摆脱轮回了，没人在乎它的真假。但佛陀涅槃后，佛教内部有些派别慢慢地认为十二因缘是实有的，甚至认为轮回过程也是真实不虚的，有个永恒不灭的“补特伽罗” 在充当轮回主体。这些流派传到中国后与本土的鬼神观结合就成了中国特色的“神不灭论”，在南北朝时非常盛行。在今天全球70亿人中仍有很多人相信各种各样不灭的神，而且它的数量并没有因为科学的发展而下降，有些“科学”甚至进一步稳固了神的地位。
    神不灭论有个好处，那就是如果这辈子赌输了，下辈子还可以翻本。此生遭遇的不公，来生还有机会获得正义。它安抚了很多受伤的心灵。因为只要还有机会，就不会铤而走险，就像古代的士人有通过科举考试而当官的机会，就不会去做发动农民起义夺取政权的危险事情。有正规的发财致富途径，谁还会冒险抢银行呢？这对世俗社会的稳定是非常有好处的。
    但“神不灭”论也有个弊端。因为不灭嘛，它就永远在那里。只要它在那里，你就无法从轮回中彻底摆脱出来，证得最后的涅槃。因为涅槃是寂静的、清净的、不携带杂质的，如果还有个 “神”不离不弃地跟着你，你还能涅槃吗？它会成为你修行证道的障碍。因为它是一团能量，会招感世间因果，强行把你拖到六道中去，永无休止地轮回，永远没有出离的机会。
    有鉴于此，龙树菩萨在《十二门论》中论证了内因缘的空性。因为只要内因缘一空，轮回也就跟着空了，哪还有不灭的神呢？即使有也没用武之地了。如此，至少从理论上才有摆脱轮回，证得涅槃的可能。否则如果连“理”都不通的话，实际的修行就会被误。
    十二因缘不像外因缘那样有具体可感知的相状，它相对来说比较抽象，比较微细，难以捉摸，它们是由一些心、识、业、力之类构成的，藏在心、意、意识（统称“心识”）这些内在的“法”里面，所以被称为“内因缘”。
    有人疑惑，内因缘怎么会存在“一心”或“多心”中呢？生、老、病、死这些东东难道不是客观存在的吗？其实所谓的“客观存在”只是众人的共许，而众人之所以能共许，是因为大家有“心识”。生、老、病、死乃到十二因缘只有有情众生才会认识到？无情众生是不知道的。而有情众生凭什么能知道呢？凭的就是“有情”、就是“心识”。所以十二因缘归根结底是依心识而起的，并没有独立于心识之外。这才有了内因缘是存在于“一心”还是“多心”中的问题。
    内因缘生起时必有一个心识伴随着它一同生起（两者其实是一体的），那么这十二个因缘是由一个心识生出来的，还是多个心识分别生出来的呢？如果十二个（即或两三个）内因缘是由一个心识生起的，那么存在因果相生关系的前后两个因缘就是同时产生的。但因、果同时是违背常理的。
    那么，十二个因缘是分别由不同的心识产生的吗？这也不可能，一个因缘伴随的心识产生后总有灭亡的一刻，因缘与其心灭亡后就没有了，没有的东西如何再生出别的心识和因缘呢？
    有人也许会说，上个因缘灭亡后保存到了下一个因缘中。这也不可能。灭亡了就灭亡了，怎么还在别人那里？而且下一个因缘就是下一个因缘，怎么还含着上一个因缘呢？
    因内因缘在一心或多心中皆不存在，所以内因缘毕竟不存在。相续而生也只是个妄想。六道轮回也只是个妄想。
    接下来还要论证阴、界、入的空性。

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