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[煮酒论史]中国禅宗演义（老帖新发）[第1页] |
| 作者:四川红尘洗梦 |
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在近期天涯论坛清理帖子的行动中，本人的《中国禅宗演义》也被隐藏了。因为自认帖子没有任何违规之处，所以本人按照要求提起申诉。然后论坛回复告知“老帖故障中，建议您先开新帖继续更新。” 从这个回复可以看出，本人没有违规之处，也没有被封杀。所以，本人按照论坛的建议，把被隐藏的老帖重新发出，希望能通过审核。 |
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写在前面的话 这是一本目前为止独一无二的书籍，不论是实体书店还是网上，你都暂时找不到一本相同类型的书出来。 本书从菩提达摩开始，一直讲述至现在。通过众多鲜活、神奇、绝妙、睿智的故事，并适当加入作者的评唱，把中国禅宗近一千五百年来的历史生动的展现在读者面前，启迪人们对于世事和人生的深思。 现在不论是网站还是出版界，跟风之作比比皆是。不过，要想跟风这本《中国禅宗演义》，其可能性却是微乎其微的。首先庞大的阅读量，就是一般人很难办到的。本人曾经花费八年多的时间，把老庄著作，尤其是历代关于《道德经》的相关诠释的著作，全部看了一遍，读完后，发觉老庄思想和佛家禅宗在内在思想上有很多相通的地方。于是，本人除了阅读大量的佛经外，更是花了九年多的时间，把从菩提达摩开始一直到清朝灭亡，历朝历代的三百六十余本中国禅宗典籍全部认真的研读了一遍，其中的重要典籍还多次阅读。本人绝对不敢说是阅读禅宗典籍最多的人，但能达到这个阅读量的人，在现在这个世界绝对是屈指可数的。其次，对于现在的中国禅宗而言，能透过禅宗公案正确下语者，在本人二十余年的佛典阅读生涯中，只发现数人而已。读者诸君千万不要以为本人是在这里打胡乱说，你们可以马上上网或者去实体书店，看看不同身份和地位之人所著的禅宗典籍，看看他们有几个能透过禅宗公案正确下语的。就本人阅读而言，绝大多数作者对于禅宗公案，都是看不明白的，更谈不上对禅宗公案进行评唱了。他们大多数只是在禅宗公案后，发表一番人生感慨而已。而这种感慨，和禅道实在是无关的。而本书中，有本人对于许多禅宗公案的评唱。在历史上，有数量众多的禅师对不同的公案作出了许多的评唱，这是本人所不能跟风的。自然，本人对于禅宗公案所作的评唱，别人同样是不能跟风的。这种评唱一经作出，便具有原创性和独创性。鹦鹉学舌，是万万不行的。本人学不了别人，别人自然也学不了我。 不过，天涯论坛乃是国内头号中文论坛，实属卧龙藏虎之地，各路高人众多，本人真诚的希望大家对于拙作能指点一二，以便本人能在学习中更进一步。从1987年上初中时在报纸上发表第一首诗歌算起，本人为文已经超过三十年了，三十年来，本人秉承的原则就是：有争论才有提高，有批评才有进步。如果一个人连这点胸襟都没有，大可不必为文了，更用不着谈论什么佛法了。 |
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前言 1 中国禅宗自菩提达摩从印度航海西来传法，经二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍五代祖师的不懈努力，至六祖慧能，终于蔚为大观，从而确立了中国佛教史上乃至世界佛教史上最重要的宗派——中国禅宗。 六祖慧能禅法经青原行思和南岳怀让两位弟子，传至石头希迁和马祖道一，始为大盛。马祖道一弘法于江西，石头希迁弘法于湖南，在众多禅师“走江湖”的热潮中，曹溪禅法终于遍布海内，成为中国佛教内力压群派一枝独秀的派别。 马祖道一传百丈怀海，百丈怀海传沩山灵祐，沩山灵祐传仰山慧寂，是为中国禅宗内第一个开宗立派之沩仰宗。百丈怀海又传黄檗希运，黄檗希运传临济义玄，是为中国禅宗之临济宗。 石头希迁传药山惟俨，药山惟俨传云岩昙晟，云岩昙晟传洞山良价，洞山良价传曹山本寂，是为中国禅宗之曹洞宗。石头希迁又传天皇道悟，天皇道悟传龙潭崇信，龙潭崇信传德山宣鉴，德山宣鉴传雪峰义存，雪峰义存传云门文偃，是为中国禅宗之云门宗。雪峰义存又传玄沙师备，玄沙师备传罗汉桂琛，罗汉桂琛传法眼文益，是为中国禅宗之法眼宗。 临济宗经临济义玄、兴化存奖、南院慧颙、风穴延沼、首山省念、汾阳善昭，七传至石霜楚圆。再次大盛。石霜楚圆传杨岐方会，是为中国禅宗临济宗杨岐派。石霜楚圆又传黄龙慧南，是为中国禅宗临济宗之黄龙派。尤其是禅宗杨岐派，经过白云守端、五祖法演而传至圆悟克勤后，不论是在国内，还是在国外，在禅宗道场都是占有绝对的统治地位。 至此，中国禅宗之五家七宗备矣。 2 中国禅宗，是佛教传入中国后，在佛教中国化的进程中，与中国传统思想和文化，特别是老庄思想相融合而产生的独具中国特色的中国佛教宗派。 中国禅宗自产生后，便以其幽密玄妙的思想，超出常情的思维，美妙绝伦的语言，叹为观止的文字，惊为天人的修行，回味无穷的禅意，高深莫测的禅机，征服了从上到下从中到外所有的人群。并且对中国的政治、经济、思想、文化、哲学、艺术、宗教以及社会生活产生了广泛而深远的影响。直至如今。 那么，什么是禅呢？ 这个问题，是所有禅师，所有禅宗典籍要解决的根本问题。也是所有人一头扎进禅海不辞艰辛不惧风暴终其一身要弄明白的问题。 什么是禅？各位读者可以去查百科全书，可以去百度，可以去看书店里面的各种禅宗典籍的介绍，可以去听各类专家学者口若悬河唾沫横飞的讲解。但红尘洗梦可以非常负责任而且不惧任何责难的告诉你，你所看到的你所听到的那些禅是什么是什么的解释，全是不正确的。当某个人（或某本书）能明明白白的告诉你禅是什么的时候，那这个人（或这本书）绝对是在禅门之外。 禅，是没有标准答案的，他不会像1+1=2那样，让人看得清清楚楚，理解的明明白白。也没办法像苹果香蕉一样，可以拿出来让你看个清清楚楚，品尝个明明白白。如果真是这样的话，那不遍地都是禅师了。也用不着那么多的人花费那么多的时间去探索这个问题，寻找最终的答案。禅宗内部号称灯录第一的《五灯会元》里面记载的“如何是祖师西来意？”这一问题，就有三百多次问答。而且每次提的是同一个问题，但是禅师们的回答却是五花八门千奇百怪，根本就没有一个标准的答案在哪里。而且不但有语言的回答，还有动作和肢体语言的回答。甚至是同一禅师，前后的回答都会不一样。 《五灯会元》载：云门文偃禅师到江州，有陈操尚书者请斋。才见便问：“儒书中即不问，三乘十二分教自有座主，作么生是衲僧行脚事？”云门大师曰：“曾问几人来？”陈操曰：“即今问上座。”云门大师曰：“即今且置，作么生是教意？”陈操曰：“黄卷赤轴。”云门大师曰：“这个是文字语言，作么生是教意？”陈操曰：“口欲谈而辞丧，心欲缘而虑忘。”云门大师曰：“口欲谈而辞丧，为对有言，心欲缘而虑忘，为对忘想。作么生是教意？”陈操无语。云门大师曰：“见说尚书看法华经，是否？”陈操曰：“是。”云门大师曰：“经中道，一切治生产业，皆与实相不相违背。且道非非想天，有几人退位？”陈操无语。云门大师曰：“尚书且莫草草，三经五论，师僧抛却，特入丛林，十年二十年尚不奈何，尚书又争得会？”陈操礼拜曰：“某甲罪过。” 在没有飞机，没有高铁，没有高速公路的情况下，云门文偃的老师雪峰义存三登投子九上洞山求师决择。最后去德山，同样许久不能开悟。雪峰义存后来同岩头钦山三人，辞德山，同到澧州，钦山先住。雪峰义存与岩头，一日到鳌山店，阻雪。师一向坐禅，岩头唯打睡。雪峰义存云：“师兄师兄，且起来。”岩头云：“作甚么？”雪峰义存云：“今生不着便，共文邃个汉行脚，到处被他带累，师兄如今又只管打睡。”岩头喝云：“噇眠去，每日恰似七村里土地，他时后日，魔魅人家男女去在。”雪峰义存点胸云：“某甲这里未稳在，不敢自瞒。”岩头云：“我将谓你他后向孤峰顶上盘结草庵，呵佛骂祖去在。犹作这个语话。”雪峰义存云：“某甲实未稳在。”岩头云：“若实如此，据汝见处，一一通来，是处与你证明，不是处与你刬却。”雪峰义存云：“某甲初到盐官，闻举色空义，得个入处。”岩头云：“此去三十年，切忌举着。”雪峰义存云：“又因洞山过水悟道颂，有个省处。”岩头云：“若恁么，自救也不了。”雪峰义存云：“‘某甲因问德山，从上宗乘中事，学人还有分也无？’山打一棒云：‘道甚么。’我当下如桶底脱相似。”被岩头震威一喝云：“岂不闻道，从门入者，不是家珍。”雪峰义存云：“如何即是？”岩头云：“他后若欲播扬大教，须一一从自己胸襟流出将来，与我盖天盖地去。”雪峰义存于言下大悟，跳下床作礼云：“师兄，今日始是鳌山成道。师兄，今日始是鳌山成道。” 由此可见，要想明白禅是什么，岂是一件容易的事。 那么，禅就是这样深不可测遥不可及吗？也不是。 芙蓉灵训禅师，久参归宗智常禅师，一日辞别，归宗智常禅师问：“甚么处去？”芙蓉灵训禅师曰：“归岭中去。”归宗智常禅师曰：“子在此多年，装束了却来，为子说一上佛法。”芙蓉灵训禅师结束了上去。归宗智常禅师曰：“近前来！”灵训禅师乃近前。归宗智常禅师曰：“时寒，途中善为。”芙蓉灵训禅师聆此言，顿忘前解，豁然大悟。 慧超禅师去请教法眼文益禅师：“如何是佛？”法眼文益回答说：“汝是慧超。”慧超从此悟入。 所以，不论是简单也好复杂也罢，对于禅而言，都没有标准的答案和现成的答案，而且更需要参学者去真参实学，就如上面岩头全奯禅师对雪峰义存禅师所说的那样：须一一从自己胸襟流出将来，与我盖天盖地去。 正因为这样，所以禅，才是活的。你查字典也好，百度也好，看到的什么是禅的种种解释，那都是死的。那都是文字，都是一些教条性的东西，都是别人咀嚼过的甘蔗渣，吃着不但无味，而且毫无营养，并且会卡住你的咽喉，让你既吐不出也咽不下。 禅师们对于佛教经典，有着开创性的理解和创造性的发挥。有着自己独特的思维方式和绝妙的表述方法。从而避免了佛教在长期传播中形成的教条主义和望文生义。所以，佛教到了禅师们的手里，繁琐的注解和呆板的教义，立马就变得充满生机起来。这也是那些饱读经书的法师们不服气的地方，也是他们相对于禅师们自叹不如望尘莫及的地方。这自然就免不了双方会互相勘辩、争锋甚或战斗。就众多的史料而言，不管那些饱读经书的法师们心里怎么想，他们去挑战同时期的禅师们，或者禅师们勘问同时期的法师们，在双方的交锋中，饱读经书的法师们从来都是以失败告终，以口服心服收场。 有法师数人来谒大珠慧海禅师，曰：“拟伸一问，师还对否？”师曰：“深潭月影，任意撮摩。”问：“如何是佛？”大珠慧海禅师曰：“清潭对面，非佛而谁？”众皆茫然。良久，其僧又问：“师说何法度人？”大珠慧海禅师曰：“贫道未曾有一法度人。”曰：“禅师家浑如此。”大珠慧海禅师却问曰：“大德说何法度人？”曰：“讲《金刚般若经》。”大珠慧海禅师曰：“讲几座来？”曰：“二十余座。”大珠慧海禅师曰：“此经是阿谁说？”僧抗声曰：“禅师相弄，岂不知是佛说耶！”大珠慧海禅师曰：“若言如来有所说法，则为谤佛，是人不解我所说义；若言此经不是佛说，则是谤经；请大德说看。”僧无对。 净因继成禅师，一日同法真、慈受、圆悟十法师，洎四禅诸讲千僧，赴太尉陈公良弼府伊蒲塞供，徽宗皇帝私幸观之。太师鲁国公与焉。有善华严者，乃贤首宗之义虎也，对众问诸禅曰：“吾佛设教，自小乘至于圆顿，扫除空有，独证真常。然后万德庄严，方名为佛。尝闻禅宗一喝，能转凡成圣，则与诸经论似相违背。今一喝若能入吾宗五教，是为正说。若不能入，是为邪说。”诸禅视净因继成禅师。净因继成禅师曰：“如法师所问，不足三大禅师所酬。净因小长老可以使法师无惑也。”净因继成禅师召善。善应诺。净因继成禅师曰：“法师所谓愚法小乘教者，乃有义也。大乘始教者，乃无义也。大乘终教者，乃不有不空义也。大乘顿教者，乃即有即空义也。一乘圆教者，乃不有而有，不空而空义也。如我一喝，非唯能入五教，至于工巧技艺，诸子百家，悉皆能入。”净因继成禅师震声喝一喝。问善曰：“闻么？”善云：“闻。”净因继成禅师曰：“汝既闻，此一喝是有，能入小乘教。”须臾。又问善曰：“闻么？”善云：“不闻。”净因继成禅师曰：“汝既不闻，适来一喝是无，能入始教。”遂顾善曰：“我初一喝，汝既道有，喝久声消，汝复道无。道无，则元初实有。道有，则而今实无。不有不无，能入终教。我有一喝之时，非有是有，因无故有。无一喝之时，非无是无，因有故无。即有即无，能入顿教。须知我此一喝不作一喝用，有无不及，情解俱忘。道有之时，纤尘不立。道无之时，横遍虚空。即此一喝入百千万亿喝。百千万亿喝入此一喝，是故能入圆教。”善乃起再拜。净因继成禅师复谓曰：“非唯一喝为然，乃至语默动静，一切时，一切处，一切事，一切物，契理契机，周遍无余。”闻者靡不叹仰。皇帝顾谓近臣曰：“禅宗玄妙，深极如此。净因才辩，亦罕有也。”近臣奏云：“此宗师之绪余耳。” 看了上面的故事，是不是觉得禅宗真的是不可思议？但是，再高明的禅师，他绝对不会告诉你禅是什么。佛经里盲人摸象的故事很能说明问题，高明的禅师，绝对不会摸着象耳告诉你象如箕；摸着象脚告诉你象如臼；摸着象鼻告诉你象如杵。禅师会用手指指着前面的大象告诉你：看，那就是大象。这就是禅门内时常提及的指与月的关系。 禅，就如天上的月，那是要你自己去看到才明白的。别人端给看你的月，那就和如箕、如臼、如杵的大象一样，不是真实而全面的月。非常令人遗憾的是，现在能用自己的手指告诉参学者明月在哪儿的人，几乎绝迹了。一千二百多年前的黄檗希运禅师早就叹息道：不道无禅，只道无师。不道无禅，只道无师。呜呼。 3 现在网上也好，书店里也好，关于禅宗的著作很多。但是，本人至今还没有发现一本全方位全视觉全时段展现中国禅宗整体面貌和整体精神的著作。虽然市面上也有些中国禅宗史或者中国禅宗通史之类的著作，但是本人看过后，发觉有三个值得商榷的问题。 第一：不以禅说禅 不同的作者从不同的方面对禅宗进行不同的分析和研究，从政治方面，从经济方面，从宗教方面，从社会学方面，从佛教思想方面，从哲学方面，从民俗方面，从政治学方面，从佛教史学方面……等等，但是绝少看到有谁从“禅”本身来论述禅宗的。 就如《道德经》一样，有从养生学方面来研究的；有从宗教方面来研究的；有从兵法方面来研究的；有从哲学方面来研究的；有从王者之道方面来研究的；有从世俗伦理方面要研究的；有从道教思想方面来研究的……。等等。但是绝少看到有谁从“道”本身来进行研究的。禅宗典籍和《道德经》相关的注解、诠释著作，红尘洗梦不敢说全部看过，但红尘洗梦没看过的绝对屈指可数；红尘洗梦不敢说自己是这个世界看的最多的人，但红尘洗梦却敢壮起胆子说这个世界比自己看的还多的人，不会有几个。可惜，从“禅”本身来论述禅宗的，或者从“道”本身来论述《道德经》的著作，在现在这个世界非常罕见。这真是天大的遗憾啊。 禅宗，是要真参实修的，不是看了一两本书就可以在那里滔滔不绝地说上半天的。如果那样可以的话，那不满大街都是禅师了。这就跟书店里面众多的武术书籍一样，你见过哪个是靠买了一两本武术书籍回去后练成武术大师的？ 第二：内容短缺 造成这个原因，个人估计有两点，第一点是作者受限于书稿篇幅。第二点更可能是作者阅读量不够，自然就无法搜集整理更多的素材。要知道，从古至今的禅宗典籍，那可不是一般的多。 第三：回避公案、机锋、转语、拈颂代别。 市面上的禅宗方面的书籍，主要是从佛教思想史上或者禅宗思想史上来论述。佛学禅学思想、教义讲得最多。对于中国禅宗最为核心的各个公案、各种机锋、各类转语，绝大多数作者都会避而不谈，即使有个别作者论及这些内容，要么轻描淡写的几笔带过，要么就是隔靴搔痒的说上几句不着边调的话。 试问没有公案，没有机锋，没有转语，没有拈古，没有颂古，没有代语，没有别语，请问禅宗还是禅宗吗？人们大可直接去翻阅别的众多的佛经，而不必在这里耗费时间和精力谈论禅宗了。造成这种现象，本人窃以为，那些作者，不论他们名气多大，级别多高，书籍有多畅销，他们禅宗典籍阅读量不够、蒲团不曾坐过一个、公案不能透过一则、转语不能下得一句、偈颂不能写出一则。所以，他们自然就不敢在书中妄言了，自然就会避而不谈了。 4 在中国佛教史上，禅宗的影响是最大的，也是最深刻的，杰出人物是最多的，故事也是最多的。中国禅宗也几乎成为了中国佛教的代名词，这一点毋庸置疑，早已为世人所熟知和认可。但是禅宗典籍浩若烟海，别说普通读者，就是很多专业人士，能把全部禅宗典籍看完的，红尘洗梦估计也没几个。为什么这么说呢？就红尘洗梦本人而言，除了花费时间和精力阅读了大量的大乘佛经外，光是禅宗典籍，在拥有比大部分人都多的空闲时间的情况下，红尘洗梦也是花了九年多的时间，才把找到的三百六十余种禅宗典籍详细的阅读完。禅宗讲不立文字，结果禅师们留下的文字，比任何一个教派都多。真是不看不知道，一看吓一跳。哈哈哈。 本书《中国禅宗演义》，就是从这三百六十余本书中遴选而来的，对于中国禅宗史上所有重要的禅师、重要的派别、重大的事件、重要的公案、重要的转语，重要的语录，本书都会收录。确保全方位全时段展现中国禅宗的特色。 既然叫中国禅宗演义，那就不是传统意义上的中国禅宗史，自然就不会板着脸孔在这里一本正经的说教，自然就不会面面俱到事无琐细的收录。不过，虽说是中国禅宗演义，但本人绝不会打胡乱说，每一个人物每一个故事，都力争有本可据，有史可查。只不过，在某些故事的后面，加上了一点点自己的小小感悟而已。 而且，本书在编排上，和历来的禅宗灯录有些不同。以前的禅宗灯录，几乎都是按照禅宗内部的派别来进行编排的。比如临济宗，讲完临济义玄后，就会接着记录临济义玄的二代弟子们的言行，然后是三代弟子们的言行，然后是四代弟子们的言行，以此类推。这样编排，看起来层次分明，条理清晰。其实不合理，也与事实不符。因为事实上，在临济义玄弘法的同时期，德山宣鉴、赵州从谂、长沙景岑、夹山善会、洞山良价、石霜庆诸等著名禅师都在弘法，而且这些禅师在当时并不比临济义玄差。但是灯录在讲完临济义玄后，不会讲同时期的其他禅师的弘法经历和语录，而是直接就接着讲临济义玄弟子们的言行了。这就显得与理不合，且与事实相悖。所以本书在编排上，不按照传统的禅宗派别代系来排列，而是尽量以时间先后来进行叙述。这样更接近史实，也更能全面地展示各个时期禅宗的风采。 |
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5 中国禅宗自创立以来，便在思想上、哲学上、文学上、艺术上、社会生活上，对整个国家和全体人民产生了深刻而久远的影响。帝王们依靠禅宗和禅师们的活动，希望能延年益寿，国运昌盛；人们希望能有个美好的向往和心灵的归宿；文学大师们参禅悟道，希望能获得创作上的某种灵感，而使自己的作品有某种禅意、禅机；艺术家们参禅悟道，也希望能使自己的作品充满某种禅味、禅韵。所以，不论朝代的更迭社会的治乱生活的荣衰，禅宗思想都席卷了从底层群众到中层的士大夫到高层的帝王将相所有的人群。 禅宗，归根到底是要人能解黏去缚，发现自己的本来面目，从而真实而自由地活在当下。一切的方法、手段、修行，都是为这个目的服务的。（红尘洗梦曰：有何黏可解？有何缚可去？能参破此处，道在身边矣。） 禅宗，以其极为高深的理论、登峰造极的修养、出人意料而又平易近人的机锋转语、惊世骇俗的行为、启人深思的哲理禅机、让人心悦诚服的文字般若，揭示所有人的心灵归宿，吸引着所有人的目光。不论你是普通群众，还是帝王将相，甚或是如王维、韩愈、白居易、苏东坡、黄庭坚、王安石之类目空一切的文学宗师，都会在禅宗面前折下腰来，从而心服口服，进而参禅悟道，指引着自己的人生道路和文学创作。 禅，非常高深玄妙，远远超出你的思维能力和理解能力。 有僧人问云门文偃大师：“如何是佛？”云门大师回答说：“干屎橛。” 有僧人问三圣慧然禅师：“如何是祖师西来意？”三圣慧然回答说：“臭肉来蝇。” 禅师们的回答，常常截断众流，让提问者茫然不知所措。 禅，既高深玄妙，却又平易近人。 有僧人问大珠慧海：“和尚修道，还用功否？”大珠慧海回答说：“用功。”僧人接着问：“如何用功？”大珠慧海回答说：“饥来吃饭，困来即眠。” 龙潭崇信禅师在天皇道悟禅师那里参学三年，忽一日问云：“某甲自到来，不蒙和尚指示心要。”天皇道悟禅师云：“自汝到来，吾未尝不指示汝心要。”龙潭崇信禅师云：“甚处是指示某甲心要处？”天皇道悟禅师云：“汝擎茶来，吾为汝接。汝行食来，吾为汝受。汝和南时，吾便低首。何处不指示汝心要？”龙潭崇信禅师伫思。天皇道悟禅师云：“见即直下便见。拟思即差。”龙潭崇信禅师当下开悟。乃问云：如何保任。天皇道悟禅师云：“任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，别无圣解。” 禅，让禅师们在生死之交时，能无所恐惧，坦然面对。 宋朝初期，大将军曹翰率领部队平定江南，渡江进入庐山寺，整个寺院的禅者都惊慌地逃走了，只有方丈圆通缘德禅师淡坐如平日。曹翰至，不起不揖，曹翰怒诃曰：“长老不闻杀人不眨眼将军乎？”圆通缘德禅师熟视曰：“汝安知有不惧生死和尚邪？”曹翰不禁大为惊奇，且加敬信。 贞观癸卯岁太宗非常欣赏道信大师道味，欲瞻风彩，诏赴京。道信上表逊谢，前后三返，竟以疾辞。第四度命使曰：“如果不起，即取首来。”使至山谕旨，祖乃引颈就刃，神色俨然。使异之，回以状闻。帝弥加钦慕，就赐珍缯，以遂其志。 禅，让禅师们在面对荣华富贵、达官显贵时，能心平如镜，波澜不起。 宋朝雪窦重显禅师，得法于智门光祚禅师。将游两浙，学士曾公谓曰：“灵隐天下胜处，珊禅师吾故人。”附书荐显。显至灵隐，陆沈众中三年，俄曾公奉使浙西访显，灵隐莫有知者。时僧千余，使吏检籍，乃得显。问向所附书，出诸袖中，封缄如故。曰：“公意勤，然行脚人于世无求，敢希荐达哉！” 仁宗召大觉怀琏禅师对谈大悦。赐大觉禅师。至英宗尝赐手诏：天下寺院任性住持。琏不言。鲜有知者。及东坡制宸奎阁记。移书审之云：宸奎阁碑谨已撰成。衰朽废学不知堪上石否。见参寥说。禅师出京日。英庙赐手诏。其略曰：任性住持者。不知果是否。切请录示全文。欲入此一节。琏答云无。及寂乃得于书笥中。 禅，让禅师们在面对金银珠宝时，能视若无物，弃如敝履。 宋大觉怀琏禅师持律甚严，皇上尝遣使赐龙脑钵盂，大觉怀琏对使焚之曰：“吾法以坏色衣，以瓦钵食。此钵非法，宜无所用。”使回奏，上嘉叹久之。 东京观音院岩俊禅师者，邢台廉氏子。初参祖席，遍历衡、庐、岷、蜀。尝经凤林深谷，欻睹珍宝发现，同侣相顾，意将取之。师曰：“古人鉏园，触黄金若瓦砾。待吾菅覆顶，须此供四方僧。”言讫舍去。 禅，让禅师们的方法和智慧，常常让人匪夷所思而又叹为观止。 朝鲜国王曾经派遣使者向宋仁宗询问曹操所注《孙子兵法》上面的三处疑点，宋仁宗问遍满朝文武，竟不能回答，随即下诏询问被贬出京城至九江的欧阳修，欧阳修也不能回答，遂去请教圆通居讷禅师，圆通居讷回答说：“兵者，机密之事也，不可以示人。”欧阳修听后不禁大为叹服。连忙密奏皇上，圆满地解决了这一难题。 苏东坡闻玉泉承皓禅师机锋不可触。拟抑之。即微服求见。玉泉承皓禅师问：“尊官高姓。”苏东坡曰：“姓秤，乃秤天下长老底秤。”玉泉承皓禅师随即振声一喝曰：“且道这一喝重多少？”苏东坡无对。于是尊礼之。 禅，让禅师们能勇敢的打破权威，破除迷信，发现自我。 云门文偃上堂举：世尊初生下，一手指天一手指地，周行七步目顾四方云：天上天下唯我独尊。云门大师云：我当时若见，一棒打杀与狗子吃却，贵图天下太平。 德山宣鉴禅师上堂说：德山老汉，见处即不然。这里佛也无，祖也无。达磨是老臊胡，十地菩萨是担屎汉。等妙二觉是破戒凡夫。菩提涅槃是系驴橛。十二分教是鬼神簿，拭疮疣纸。四果三贤，初心十地，是守古冢鬼。自救得也无，佛是老胡屎橛。 禅，让禅师们的行为惊世骇俗，让人目瞪口呆。 南泉东西两堂争猫儿。泉来堂内，提起猫儿云：“道得即不斩，道不得即斩却。”大众下语，皆不契泉意。当时即斩却猫儿了。 玉泉承皓禅师，游方参北塔思广禅师发明心要，得大自在三昧。制犊鼻裈书历代祖师名字，乃曰唯有文殊普贤较些子，且书于带上。故丛林目为皓布裈。 禅，让禅师们的修行功夫出神入化，惊为天人。 大耳三藏得他心通。唐肃宗命南阳慧忠国师试验三藏，才见，慧忠国师云：“汝得他心通耶？”大耳三藏云：“不敢。”慧忠国师云：“汝道老僧即今在什么处？”大耳三藏云：“和尚是一国之师，何得在西川看竞渡？”慧忠国师良久，再问：“汝道老僧即今在什么处？”大耳三藏云：“和尚是一国之师，何得向天津桥上看弄猢狲？”慧忠国师良久复问：“汝道老僧即今在甚么处？”三藏良久罔知去处。慧忠国师叱云：“这野狐精，他心通在什么处？”大耳三藏无对。 昔日神观禅师，因下山赴斋，路逢恶贼，贼欲剚刃，观云：“我不畏死，昨日辄许一檀越斋，不忍爽信，容我回来，受汝之杀。”贼然之，既回，就贼杀之。贼既去，观遂将所斩之头，却安项上，徐徐而归。鸣鼓升堂云：“汝等诸人，还闻无头人说法么。”良久头落众人方知被贼所害。 禅，让禅师们在死亡来临时，能从容面对，且能自己做主。 禾山德普禅师，元祐五年十二月廿五日谓左右曰：“诸方尊宿死，丛林必祭，吾以为徒虚设。吾若死，汝曹当先祭。”乃令从今办祭。众以其老又好戏语，复云：“和尚几时迁化？”禾山德普禅师曰：“汝辈祭绝即行。”于是帏寝堂坐。禾山德普禅师其中置祭读文跪揖上食。师饫餐自如，自门弟子下及庄力日次为之。至明年元日祭绝曰：“明日雪晴乃行。”至时晴忽雪，雪止，师安坐焚香而化。 邓隐峰禅师将示灭。先问众云：“诸方迁化，坐去卧去吾赏见之，还有立化也无。”众云：“有。”邓隐峰禅师又问：“还有倒立而化者无？”众云未有。师乃倒立而化，亭亭然其衣顺体。时众议舁就茶毗，屹然不动。远近瞻视惊叹无已。 禅，让禅师们启发后学时，能语出常情，让人耳目一新且发人深省。 白云守端禅师上堂云：“释迦老子有四弘誓愿：烦恼无边誓愿断，法门无边誓愿学，众生无边誓愿度，无上菩提誓愿成。法华亦有四弘誓愿：饥来要吃饭，寒到即添衣，困时伸脚睡，热处要风吹。” 江州刺史李渤问：“教中所言：须弥纳芥子，渤即不疑。芥子纳须弥，莫是妄谈否？”归宗智常禅师曰：“人传使君读万卷书籍，还是否？”李渤曰：“然。”归宗智常禅师曰：“摩顶至踵如椰子大，万卷书向何处著？”李渤俯首而已。 禅，让禅师们的文字般若，不仅文采飞扬且禅机十足，让人回味无穷。 圆悟克勤禅师的悟道偈： 金鸭香销锦绣帷，笙歌丛里醉扶归。 少年一段风流事，只许佳人独自知。 白云守端禅师的诗偈： 万丈寒潭彻底清，锦鳞夜静向光行。 和竿一掣随钩上，水面茫茫散月明。 此类诗作，即便是放在全唐诗全宋诗中，对比那些顶尖诗人的作品，并不会逊色半分。 但是对于广大的普通群众而言，禅宗到底有些什么东西呢？我又能从禅宗里面学到或得到点什么呢？这两个问题，想必是所有阅读禅宗书籍的读者非常关心的问题。那么，禅宗里到底有些什么东西呢，值得古往今来众多的人士前赴后继的奔向禅宗的大门。 宗门武库，宝藏众多，取之不竭，用之不尽，应病与药，应有尽有。 你若口干舌燥饥肠辘辘，甚或前胸贴后背肚束三蔑，宗门武库食物丰盛：庐陵米、寒山茄、赵州茶、曹山酒、马祖盐酱、云门糊饼、金牛饭、投子油、宝寿生姜、明教姜杏、白兆烂杏、泐潭苦瓜、香林甜桃、普化生菜、罗山麨饭、白云蒿汤、泐潭酸酒、东山馂饀、南泉油糍。任选一味，保你闻香生津大快朵颐，从而一饱忘百饥，坦腹任逍遥。 你若需要防身武器，破贪婪鬼、降嗔怒魔、除愚痴妖、斩恐惧怪、灭无明火，宗门武库兵器众多：青原斧子、南岳砖头、德山棒、石巩弓箭、鼓山圣箭、风穴箭、金轮箭、龙潭剑、雪峰火焰、芭蕉拄杖、首山竹篾、玄冥木剑、道吾木剑、祇林木剑。任选一件，保你一路降妖除魔，天上地下任意纵横，无所畏惧。 你若闲来无事，想欣赏大好河山风花雪月，宗门武库也可满足你的各种需求：南泉牡丹、惠棱牡丹、灵云桃花、寒山秋月、智门莲花、白水沙水、雪峰古涧、香严竹子、香严枯木、赵州柏树子、庞婆百草头、马师天上月、大梅梅子、多福竹、绿清红苋、琅玡山河、灵树风车、云门花栏、赵州略彴、法远绣毬、守芝石幢。风景多多，物件多多，任选一件，都能让你望景生情流连忘返。 你若绳床瓦灶、室如悬磬，敝衣粝食、囊空如洗，宗门武库也备有各种衣物和生活用品供你选取：百丈席、沩山镜、法眼匙、雪峰古镜、杨岐灯盏、雪峰火焰、善清拂尘、太平骰子、焦山笤帚、云门柴、云门扇子、龙潭纸灯、道吾笏、长庆蒲团、船子桡、盘山肉案、巴陵银碗、蚬子台盘、云岩宝冠、云门钵桶、佛日茶篮、道者酒榼、惠满二针、悟本钁头、庞公笊篱、清平木杓、金牛饭桶、灵照菜篮、耽章宝镜、文邃香囊、达磨只履、普化直裰、鸟窠布毛、承皓布裈、玄泰布衲、克符纸衣、赵州布衫、疏山布单、荆门犊鼻、竹林麻鞋、木平草屦、章敬草鞋、金峰枕子。各种物品应有尽有，足够你居家生活无忧无虑。 你若觉得孤单寂寞，时间难熬，想养点宠物做个伴或者散散心，那也没问题，宗门武库里动物种类繁多，照样有各种动物可供你领养：百丈野狐、百丈野鸭、临济瞎驴、三圣金鳞、盐官犀牛、洛浦鲤鱼、长沙老虎、龙牙乌龟、赵州狗子、风穴铁牛、北禅牛、懒安牛、紫湖狗、南泉水牯牛、密师白兔、铁磨牸牛、中邑猕猴、沩山水牯牛、雪峰蛇、玄沙虎、径山蟭螟、地藏鹦鹉、华林二虎、汾阳狮子、佛?花奴、泐潭活雀、林野鸡、杨岐三脚驴子。你可以任选一只，给你看家护院，或随你东游西逛。 你若想品鉴乐器，听点音乐，陶冶情操，宗门武库里也有：关南鼓、禾山鼓、普化铃、中锋水底琴、云门曲。也可供你闲时娱乐一番。 你如果只是想了解点禅门的稀奇古怪，看看热闹，增加点谈论的资本，宗门武库里的：丹霞烧佛、龙潭灭烛、孚公摇头、居士翘足、雪峰辊毬、密魔擎杈、归宗拽石、麻谷振锡、普化摇铃、木平搬土、宣鉴斫牌、白云摇舻、涌泉骑牛、牧庵跨虎、浮石鬻卜、王老卖身、香严圆梦、婆子偷笋、夹山挥剑、隐峰飞锡、南泉玩月、章敬拨空、尚座观鱼、师伯见兔、地藏种田、懒瓒煨芋、云岩摸枕、南泉指花、茶陵堕驴、龙须落枕、对佛吐痰、南泉斩猫、归宗锄蛇、湛然杀虫、船子投水、婆子烧庵、老婆抛子、德山焚疏等等，包你看得目瞪口呆，为禅师们种种惊世骇俗的行为咋咋称奇。 宗门武库还有无须锁、无孔笛、无底船、无根树、无影树、无底钵、无弦琴、无底篮、无孔锤、无星秤、无缝塔、无米饭、不湿羹。全部端出来放在各位面前，一任诸位说长道短，品头论足。 宗门武库更有各种数字组合而成的禅宗秘诀： 临济一喝、俱胝一指、干峰一路、成禅一喝。 灌溪二杓、天平两错。 临济三玄、临济三要、曹山三堕、云门三句、大阳三句、黄龙三关、兜率三关、汾阳三诀、兜率三语、师备三句、护国三懡?、蒋山三障、玄沙三病、聚云三种法、德韶三玄。 达磨四行、临济四喝、临济四宾主、临济四料拣、临济四照用、法轮四喝、曹山四禁、法演四戒、天童四借。 洞山五位、阐提惟照五法语。 法眼六义、圆收六门。 临济七事、石霜七去、杨岐七事。 浮山九带。 汾阳十智同真、清凉十愿、元静十门、太宗十问、同安察十玄谈。 汾阳十八问。 沩仰九十七种圆相。 池阳百问、青州百问。 读者诸君可以任选一个数字久久揣摩，仔细参究，若能有所领悟，必能让你在人生的道路上获得天大的助益。一旦你参破其中的奥秘，那么你绝对可以得大自在，从而网罗不住，纵横天地。 不过，禅宗云：高高山顶立，深深海底行。不论是谁，要想确知禅的味道，必须自己亲自到禅海中去遨游一番才行。禅师云：如人饮水，冷暖自知。 读者诸君要想深入禅海遨游么，且随着红尘洗梦的笔墨而来。 |
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第一卷：南北朝、隋朝、初唐 禅宗的白银时代 这个时期，是中国禅宗的出现和确立时期，这个时期的禅法，可以明显看出和当时在中国大地上传授的各种佛法的明显差异，对当时的佛教教理，禅宗都有自己独特的视角和创造性发挥。 这个时期的禅法，被很多学者称之为纯禅时代或者如来禅时代，其实这种称呼是相对于后期五家七宗禅法而言的。因为在当时，不论是菩提达摩还是慧可，不论是僧璨还是道信。其禅法对于当时在社会上流行的各类佛法教义来讲，都是具有颠覆性的挑战的。因为他们的禅法，对于佛教教义有很多自己独特的体会和创造性的理解，且并不被当时占据主流地位的法师们所认可。这也就是他们屡屡被排斥乃至被迫害的根本原因。所以，他们的禅法，在当时众多的法师眼里，绝对是惊世骇俗的。绝对不是“纯”的。只是随着曹溪禅法的传播和发展，特别是中国禅宗五家七宗确立后，禅宗棒喝频出，机锋迭起，禅师们教导学人的方法花样翻新，手段独特。出语惊人，文采灿然。相比于此，禅宗创立初期的禅法，就显得平和稳便多了。 这一时期的禅法，对当时来讲，是对整个佛学界传统佛法的重大挑战，能指导学人直指人心，切入根本。但相对于后期中国禅宗的全面繁荣，这段时期的禅法，显得方法单一，手段简单，机锋短缺，人才匮乏。所以，是为中国禅宗之白银时代。 第一章 禅法西来 第一节 禅宗传承 按照中国禅宗内部确定而流传的世系谱，中国禅宗的历代传承如下： 西天一祖：摩诃迦叶尊者。 西天二祖：阿难尊者。 西天三祖：商那和修尊者。 西天四祖：优波鞠多尊者。 西天五祖：提多迦尊者。 西天六祖：弥遮迦尊者。 西天七祖：婆须蜜者。 西天八祖：佛陀难提尊者。 西天九祖：伏驮蜜多尊者。 西天十祖：胁尊者。 西天十一祖：富那夜奢尊者。 西天十二祖：马鸣尊者。 西天十三祖：迦毗摩罗尊者。 西天十四祖：龙树尊者。 西天十五祖：迦那提婆尊者。 西天十六祖：罗睺罗多尊者。 西天十七祖：僧伽难提尊者。 西天十八祖：伽耶舍多尊者。 西天十九祖：鸠摩罗多尊者。 西天二十祖：阇夜多尊者。 西天二十一祖：婆修盘头尊者。 西天二十二祖：摩拏罗尊者。 西天二十三祖：鹤勒那尊者。 西天二十四祖：师子尊者。 西天二十五祖：婆舍斯多尊者。 西天二十六祖：不如密多尊者。 西天二十七祖：般若多罗尊者。 西天二十八祖：菩提达摩。 东土初祖：菩提达摩。 东土二祖：慧可大师。 东土三祖：僧璨大师。 东土四祖：道信大师。 东土五祖：弘忍大师。 东土六祖：慧能大师。 这就是禅宗内排定的西天四七东土二三祖师传承。 其中菩提达摩大师，既是西天二十八祖，又是东土第一祖。 对于这个中国禅宗内公认的传承表，特别是西天二十八代传承，马上就会有专家学者跳出来指斥这个传承表是禅宗内部人士为了弘法的需要，为了表示自己传法的正统性而虚构的。考据历史，根本没有上述许多人物的存在，就更谈不上所谓禅法的传承了。红尘洗梦当然也知道这个传承表的虚构性，而且这个传承表还是经过多次修改增删才最终确定下来的。不过，不管真不真实，这个传承表毕竟是中国禅宗内部流传了上千年的产物，禅门内是津津乐道引为准的的。作为一般读者，了解这个传承表也是有必要的，不然的话，众多禅宗典籍里面出现的这些历代祖师的名字，你看着就可能摸不着头脑。禅宗典籍里面屡屡提到的西天四七东土二三，你看着同样会茫然不知所云。西天四七东土二三，就是指上面西天的四七二十八位祖师，东土的二三六代祖师。 |
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第二节 拈花微笑 中国禅宗的最初源头，来源于一个非常美丽而又有点神秘莫测的故事。所谓外行看热闹，内行看门道。不是禅宗里面的内行，你还真看不出我佛如来拈花的目的出来，同样你也搞不明白摩诃迦叶微笑的内涵。 话说某年某月某日，红尘洗梦确实只能这样写，因为包括本人在内，至今也没那个专家学者能确定这个日期具体是哪天。 话说这天，我佛如来在灵山大雷音寺召开年度佛教协会会员代表大会，自然，如来佛祖作为世界佛教协会总会的一把手，那肯定是要在会上作重要发言并作出重要指示的。如来佛祖亲自讲经说法，那可是佛教界的头等大事，能亲自聆听如来佛祖的说法，那可是件不得了了不得的事情啊。所以，诸天诸佛，各大菩萨，各大罗汉，天人阿修罗，反正能来的都来了，不能来的，变着法儿都想来。当然，我佛如来开会讲经说法的灵山大雷音寺，里面的人也好，物也好，自然是近水楼台先得月了。不用邀请，也用不着托关系走后门，只要乖乖的待在自己的家里，就可以聆听如来佛祖的金口玉言，真是天大的福分啊。《西游记》里面不也记载过，灵山大雷音寺里面的一只金鼻白毛老鼠，偶尔偷听了几次如来佛祖讲经说法，竟然成精了，只是后来因为嘴馋偷吃了如来的香花宝烛，跑到下界作乱，居然连孙悟空都搞不定她，要上天去搬救兵。《西游记》里面还记载有另一个更为厉害的黄风怪，也是在灵山脚下得道的老鼠。这只老鼠，大闹天空的孙悟空就更不是他的对手了。《西游记》里面还记载了一位妖界的绝顶高手：毒敌山琵琶洞的蝎子精。这个女妖也是长期在灵山大雷音寺，作为旁听生偷听我佛如来讲经说法日久成精的。其法力完全可以打败绝大多数的神仙和菩萨。连观音菩萨都近不得身，孙悟空猪八戒之类，就更不在话下了。所以，天上地下，又有哪个不想去聆听我佛如来讲经说法呢？又有哪个不想去贴近金身，沾沾我佛如来的光呢？由此可见，我佛如来在灵山大雷音寺开会讲经说法，那是何等的激动人心，那是何等的人潮汹涌。 我佛如来在讲完经说完法，对佛教协会的工作做出非常重要的指示后，便稍作停顿。也不知道如来佛祖是在想着下面该说些什么，还是口水说干了想歇歇嗓子。 所有的人都在凝望着自己心目中最大的偶像，都在期望着如来佛祖继续说出奇言妙语出来。 这时，娑婆世界之主大梵天王抓住机会上前跪拜如来佛祖，恭敬的献上金色菠萝花给如来，这样一来可以在佛协大会众多的媒体和会员代表面前露个相。二来希望能在如来佛祖面前混个脸熟。大梵天王其实是个非常让人讨厌的人，因为他的这个行为给后世带了一个非常坏的头。你看看现在的领导出席各种场合老有人献花，也不管领导讨不讨厌这种行为、影不影响领导心情。更烦的是那些什么天王星矮子星等等正在表演时，总有人以各种原因跑上去殷勤献花，也不管别人说到哪里唱到哪里了。搞得台上台下大家都非常不满。 如来佛祖接过金色菠萝花，却并没有说什么，而是拈着金色菠萝花态度安详地普示大众。这一下在座的所有人都一下愣住了。佛祖拈花示众，这是在说法吗？还是在表示什么别的意思？还是仅仅给大家看看这枝花？不过佛祖为什么要给大家看这枝花呢？其中的深意是什么呢？在如来佛祖面前，天上地下可没有那个人敢班门弄斧自讨没趣。大家一下都默不作声，都在默默的揣测着佛祖拈花的深意。整个法会顿时鸦雀无声。 这时，如来佛祖的十大弟子之首，号称头陀第一的摩诃迦叶尊者却盯着这枝花入了迷：这枝花太美了，盛开得太灿烂了，简直比少女脸上盛开的的微笑还要迷人。要是能插到我家阳台上的花瓶中去，那该多好。 望着金色菠萝花微笑的脸庞，摩诃迦叶尊者不由自主地也望着金色菠萝花微笑了起来。 一个人能看出一朵花的微笑，并作出心灵上的回应，那他一定是个能知晓言外之意的人，那他也一定是个能以心印心的人。 如来佛祖一见，马上对着所有的人宣布道：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。付嘱摩诃迦叶。” 会场上大家你看我我看你，都没搞懂咋回事，这事来得太突然了，大会的议事日程安排表上面根本就没有这一出啊，而且如来佛祖私下里也没和任何人打过招呼啊。 然后，如来佛祖在佛协大会 台正中位置上站了起来，非常庄重也非常威严地大声宣布道：“各位会员代表们，我现在正式宣布，灵山大雷音寺佛学院正式成立，教授一门我独创的课程——禅宗。首任院长为摩诃迦叶尊者。”整个大雷音寺顿时响起了一阵震耳欲聋的掌声。因为大家都知道，一把手的任何决定，都绝对是重要的决定，你手掌的拍合频率和掌声的高低大小，决定着你明年还有没有拍掌的机会以及在大会上前后左右的位置变化。而且，如来佛祖那可是早就得了天眼通和天耳通的人，比什么千里眼顺风耳强到哪儿去了，根本就没有什么风吹草动能瞒过他老人家的法眼 在一阵排山倒海的欢呼声中，如来佛祖随即在佛协大会上举行了隆重的授牌仪式。 如来佛祖除了将佛学院牌匾授予摩诃迦叶外，又亲手将自己身上穿的的金襕袈裟脱了下来，又把面前等会儿会餐时吃饭用的紫金钵盂拿了起来，作为佛学院传法的信物，当着全体代表的面，非常郑重地交给了摩诃迦叶。然后趁着两人握手的时候轻声的道：“徒儿啊，为师铺面给你租下来了，招牌也给你挂起来了，这件金襕袈裟你也知道，除了要开这种大会非得穿出来撑撑门面，为师平时都舍不得穿的。现在撑门面的衣服和吃饭的家伙也给你了，佛学院的教学大纲刚才也念给你听了，佛学院的招生工作和宣传工作以及发展工作你就自己看着办吧。坐在下面那几个眼红你的人我也看见他们的红眼了，在我后面坐在 台上的几个长老在窃窃私语我也听见他们的嘀咕了，你要争气，千万不要给师父丢脸啊。” 摩诃迦叶紧紧地握着如来佛祖的手，面对佛祖的如此厚爱，摩诃迦叶激动得什么话都没说出来，只是望着如来佛祖满脸的傻笑，就如望着那枝金色的菠萝花一样。 好不容易等到了散会，摩诃迦叶将金襕袈裟和紫金钵盂紧紧的抱在胸前，赶紧回到了自己的寝室，仔细打量一番后，把柜子打开，然后小心翼翼的把金襕袈裟和紫金钵盂放了进去，然后把柜子锁上。一回头，就看见师弟阿难站在了自己身后。 摩诃迦叶赶紧将身子挡在柜子前：“师弟有事吗？” 阿难和摩诃迦叶都是如来佛祖的十大弟子之一，并且阿难因为长期担任如来佛祖的贴身服务员，而且记忆力又特别的好，简直是过耳不忘，所以对于如来佛祖说过的话，他都记得清清楚楚明明白白。所以在如来佛祖众多的弟子中被称为多闻第一。 阿难看到摩诃迦叶挡在柜子前，心里不禁嘀咕道：挡啥嘛，我都看见东西在柜子里了。不过东西是师父当着那么多人的面给的，全国人民都晓得了，别人拿走也没用啊。 嘀咕归嘀咕，正事要紧。阿难问道：“师兄啊，师父除了传你金襕袈裟和紫金钵盂外，还另外传给你什么秘诀了？”师父平时说的每一句话，自己都听得清清楚楚明明白白，唯独刚才在大会上，师父和摩诃迦叶手拉着手嘀咕了半天，自己离 台远，一个字都没听见。肯定是师父把什么独门的法术咒语秘诀之类的，悄悄地告诉给了摩诃迦叶，以便他能有点真东西撑门面。 原来是这事，摩诃迦叶松了口气，挺直了腰杆：“师弟。” “唉。”阿难应道。 摩诃迦叶道：“倒却门前刹竿著。” 啥意思？把大雷音寺门口立着的幡竿倒过来？阿难一头雾水。怎么和师父嘀咕半天后，说话就变成这样了？看来这里面果然有名堂。看来自己果真问着要害了。不过，可惜的是，自己看了大半辈子经书，竟然不能找出一句话来应答“倒却门前刹竿著”。 不过，阿难虽然不能应答，后世的禅师们却是各显身手，纷纷跳出来替阿难作答。 汾阳善昭禅师道：“不问那知。” 五祖师戒禅师道：“露。” 泐潭善清禅师道：“刹竿未倒，穿却诸人髑髅，换却诸人眼睛。刹竿倒后，向什么处见释迦老子？” 读者诸君可以仔细体会各位禅师的下语，看看自己能不能从中有所体悟。 望着阿难远去的身影，摩诃迦叶沉思道：这么多人，只有阿难一个人来关心师父的嘱托，看来，一切都是缘分啊，以后有机会，还是让他知晓答案吧。果然，以后阿难成为了灵山大雷音寺佛学院的第二任院长。自然也就知道了如来佛祖和摩诃迦叶全部的对话内容了。 这就是禅门内中国禅宗传法的开始。这就是禅宗内津津乐道的拈花微笑公案。在这里红尘洗梦有必要解释下什么是公案。公案，是禅宗内独特的专门用语。什么是公案呢？《禅林宝训合注》云：公者，乃圣贤一期之辙，天下通途之理。案者，即公府之案牍也。凡有天下者，未尝无公府。有公府，未尝无案牍。盖取为法，而治天下之不正。今佛祖机缘，目为公案者。亦犹是而已。 这个美丽而奇妙的拈花微笑公案，红尘洗梦看过的几乎所有的专家、学者都会在各种场合跳出来指证这是个禅宗信徒编造的虚假故事。只是为了使自己的传承更具合理性和权威性，从而虚构出了从释迦牟尼那里传承法脉的故事。并且用各种严厉甚或尖刻的话语，指责禅宗信徒们编造事实，妄立传承，攀龙附凤，愚弄善男信女。 不错，这个故事历史上确实没有发生过。不过，如果按照那些专家、学者的观点，请问浩如烟海的佛经，有哪一部是释迦牟尼写的呢？多如牛毛的三藏经论，又有哪一个字是释迦侔尼写的呢？佛经中那些数不清的佛、菩萨，又有几个是历史上确有其人的呢？就连我们念得最多并且当成口头禅了的阿弥陀佛，请问历史上确有其人吗？佛经里面的故事比比皆是，如果要考证的话，又有几个故事是历史上真实存在过的呢？ 所以，不论是佛经也好，还是经书中的各种传说和故事也好，都是一根根“指”，“指”的目的，是要让你看向顺着“指”的方向的 “月”的，如果连这点都不明白，放着天上那轮皎洁晶莹的“明月”不论，却在那里高谈阔论“指”的虚实真伪，这除了说明你是门外汉，还能说明什么呢？专家，哈哈哈，“砖家”而已。 拈花微笑公案诞生后，就引起了禅宗信徒们的高度重视，从而在各种不同的场合，利用语录、颂古、拈古、代、别等各种形式，表达了自己对这个公案的理解和看法。比如北宋云峰文悦禅师因僧问：“灵山拈华意旨如何？”云峰文悦禅师答云：“一言既出，驷马难追。”又问：“迦叶微笑意旨如何？”云峰文悦禅师答云：“口是祸门。” 再比如北宋佛慧法泉禅师颂曰：霜风刮地扫枯荄，谁觉东君令已回。惟有岭梅先漏泄，一枝独向雪中开。 禅师们对拈花微笑公案的偈颂提唱很多，这里就不一一列举了。但红尘洗梦看后，觉得特别满意的几乎没有，所以，红尘洗梦也在此献上自己的颂语一则，以贻读者诸君，更贻笑于大方： 老汉拈花太无端，惹得人天眼缭乱。 不合随他指头转，迦叶破颜笑灿烂。 |
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第三节 禅法西来 一、达摩议论 我佛如来拈花，摩诃迦叶微笑后，禅宗的传承就开始了，从灵山大雷音寺佛学院第一任院长摩诃迦叶，一直传到了第二十八任院长——菩提达摩。 前面红尘洗梦已经讲过了，大雷音寺佛学院从第一任院长到第二十八任院长之间的传承，有很多历史资料的短缺和虚构，所以，红尘洗梦只有从有真实记载的、有确切史料支撑的人物开始讲述。而且，中国禅宗，在禅门内部历来是公认菩提达摩为第一祖的。 现在的很多专家和学者，在论述中国禅宗史的时候，往往不会从菩提达摩开始论述。他们许多都会用相当大的篇幅，讲述中国禅宗之前的佛教史和佛教思想。并且很多人都是把东汉桓帝时（147——167）安世高译出小乘禅经，当做中国禅宗的起源。还有的以道信和弘忍创立的“东山法门”为标志，当做中国禅宗的肇始。也有很多人把六祖慧能当做中国禅宗真正的创始人。他们这些提法的依据，主要是从当时的政治、经济、僧团组织、佛教思想、佛教教义来进行分析研究。然后得出各自的结论。当然，也有少数专家学者把菩提达摩当做中国禅宗创始人。 红尘洗梦认为。中国禅宗，确定是要从菩提达摩开始算起的的。 首先，菩提达摩——慧可——僧璨——道信——弘忍——慧能，这个中国禅宗内部的传承表，是经过多次论证过的，是禅门千百年来公认的。不管是现在还是以后，即使有专家再发现一点这样资料那样证据来反驳这个传承表，红尘洗梦坚信这个传承表是不会随着这些资料和证据发生任何改变的。 其次，那些专家学者从这样角度那样视角，这样理由那样原因来论证中国禅宗确切的创始者。但是，就红尘洗梦翻阅的大量资料来看，几乎看不到那个专家学者从“禅”本身来进行研究和论证的。其实，你只要翻看大量的资料，阅读大量的典籍，稍作对比，你就会发现，菩提达摩的禅法是整个佛教思想上、教义上的一个非常非常重要的节点。六祖慧能的禅法，那是整个佛教思想（教义），包括禅宗思想上的一个本质上的巨大的飞跃。你只要把菩提达摩的传法内容和菩提达摩之前的以及和他同期的法师们的传法内容稍作对比，就会明显发觉禅门内一直在论述的“宗”与“教”之间的显著不同之处。包括安世高所译之小乘禅经，和菩提达摩所传之禅道，实在不是同一类作品，和后世所传之禅典，更是根本不同。菩提达摩传授的禅法，不论是内容还是方法，都与菩提达摩之前的法师以及同时期的法师们所传的内容和方法，有着根本性的“宗”与“教”之分，哪怕“宗”与“教”之间有时间和内容上千丝万缕的联系。红尘洗梦窃以为，这点，才是中国禅宗可以正式确认的标志。试想一下，如果菩提达摩不远万里而来传授的禅法，和以前就在中国大地上传授的，以及和同时期传授佛法的法师们的教义、方法大同小异。请问，还有中国禅宗吗？请问菩提达摩还会去少林寺面壁九年吗？请问菩提达摩还会受到同时期传法的法师们的残酷攻击和迫害吗？须知，同时期在洛阳一带传法译经的外国僧人达三千人之多，就是因为菩提达摩传授的是真正的禅宗，所以才会造成上述情况的发生。 好了，既然这样，那我们就从东土禅宗第一祖——菩提达摩开始讲述起吧。 二、达摩西来 菩提达摩，也有很多典籍写作菩提达磨，其实不论是写作达摩还是达磨，都是正确的。不像慧能和惠能，你还可以找点理由出来争论一下。 菩提达摩不知生于何时，大约生于公元400年左右吧。造成不知确切时间的原因，在于他在中国广州上岸时登记的履历表因为中国战乱频繁，早就不知遗失到哪儿去了。所以现在我们没办法给祖师爷过生日PARTY。 西域南天竺国人，也就是现在的印度南方人。我们现在虽然不知道菩提达摩的生日，但菩提达摩可是含着金汤匙出生的，绝对属于典型的官二代加富二代。当时的印度和同时期的中国一样，几个大号地头蛇仗着膀大腰圆，各自管着一块地皮收着乱七八糟的保护费。还没有形成一个大统一的国家。菩提达摩就是印度当时其中一个国家南天竺国大婆罗门国王的第三个儿子。前面已经说过，鉴于从释迦牟尼到菩提达摩之间的传承，有许多虚实不定之处，所以，他们之间的传法过程，这里省略一万字。又鉴于菩提达摩在印度的成长、学习、弘法过程，史料不够详细且有很多虚构成分，所以，这里同样省略一万字，我们直接从他与中国弘法相关的话题说起。 菩提达摩本来叫菩提多罗，小时候非常聪明伶俐，博览群书，不管学习什么都能通晓其中的真意，有点类似于神童级别。后来听闻大乘佛法后，一下觉得这个好玩，有点高深玄妙的感觉，和小伙伴们吹起牛来，他们常常瞪大眼睛找不着北。于是就下定决心要终身学习大乘佛法和弘扬大乘教法。 没过多久，灵山大雷音寺佛学院的第二十七号毕业生般若多罗尊者来到南天竺国，准备开办一家佛学院，传授他的禅宗课程。所以就先去拜见国王，希望国王能在批文上签个字，不然的话，佛学院没法开张招生啊。那晓得国王此时也正在重金招聘国内外高级人才来本国效力，对于拥有灵山大雷音寺佛学院毕业证书的般若多罗这种海外顶尖人才自己送上门来，南天竺国国王就差牙齿没笑出来了。看来古代的人早就知晓，人才的竞争，才是最大的竞争啊。于是双方一拍即合，国王签字盖章，提供教学用地和教学设施以及教学经费，般若多罗尊者负责招生工作和教学工作。 这下菩提多罗高兴得不得了，海外的高级佛学人才在自己的地盘上开办佛学院，自己正好近水楼台先得月啊。于是立马跑到般若多罗尊者那里要求报名入学。般若多罗尊者二话没说，既没笔试也没面试，就给他登记入册，成为了佛学院的第一个学生。没办法啊，佛学院的教学许可证是他老爸批的，教学用地和教育经费也是他老爸拨的，而且菩提多罗的户口就在这里，再加上菩提多罗有很好的佛学基本功，小时候什么奥数还是熬熟，托你福或者托他福之类的考核中，全是优秀。这种既有深厚背景，又有首都这种一线城市户籍，而且勤奋好学的人，自己不招，恐怕也要被别的学校抢走。 因为菩提多罗强大的背景资源，再加上菩提多罗的死缠烂打，般若多罗尊者最终不得不把自己的看家本领全部教给了菩提多罗。 般若多罗尊者在把盖有灵山大雷音寺佛学院大印和世界佛教协会总会会长释迦摩尼亲笔签名的毕业证书给菩提多罗时，对菩提多罗说：“汝于诸法，已得通量，夫达摩者，通大之义也，宜名达摩。”从此以后，菩提多罗就变成了在中国土地上大名鼎鼎的菩提达摩祖师了。 菩提达摩接过金灿灿的毕业证书，翻来覆去的看着，证书倒是金光灿烂的，可是以后出去混饭吃管用不？般若多罗尊者似乎看出了菩提达摩的担心，马上安慰道：“小达摩啊，你可不要小看这张纸啊，这个毕业证书是我佛如来在灵山大雷音寺佛学院亲自签发的，你要知道，从我佛如来签发这种毕业证书，上千年来，到我这里也才只有二十七张，你的是第二十八号。含金量那是非常的高啊，比什么牛筋贱桥野露摸耳笨的毕业证牛掰多了。” 说到这里，般若多罗尊者拿起水杯喝了口水润了润喉咙，一提到这张毕业证，般若多罗尊者就说不出的激动：“我再提前给你透出点风声，你听在心里就行，千万不要讲出去。两百年后，中华大唐的一个叫做玄奘的和尚，自己一个人经过千辛万苦，跑到灵山大雷音寺佛学院，前后待了十六年之久，学习了非常多的课程，成绩也非常好，可是灵山大雷音寺佛学院依旧没给他颁发毕业证书，所以，玄奘离开后，也只是个灵山大雷音寺佛学院的旁听生。但纵然是个旁听生，他回国后依然受到了 的最高礼遇，成为了当时大唐的风云人物。大唐当年评选的年度十大新闻，玄奘取经以绝对票数排名第一。大唐当年评选出的十大风云人物，玄奘同样以最高票数当选第一名。而且其粉丝达百万之多，风头一时无两啊。小达摩啊，你想想，玄奘只是个旁听生都这么牛掰，何况现在你手中这张正宗的毕业证书呢。” 师父般若多罗尊者一番话说得菩提达摩心花怒放，看来这张纸管用啊，菩提达摩赶紧把毕业证书放进贴身口袋装好，这张金字招牌可不能搞丢了。 在当时，整个印度大陆都有点乱七八糟的，佛法也大不如以前那样受到群众的欢迎。般若多罗尊者费尽心思开的佛学院，占地面积非常大，而且就在都城核心区域内，交通非常方便。教学设备也很先进。国家批下来的教育经费也很充足。食堂伙食也好，根本就没有什么过期食品垃圾食品之类的。而且学校的课程那是丰富多彩，除了佛学，天文、地理、占卜、星象、音乐、歌舞、武术、射箭、骑马、农艺等等，都可学习的。可是，就是这样，招生广告都打出去很久了，也没看见几个人来报名。菩提达摩每次看着诺大的教学楼里那几个稀稀拉拉的同学，就非常担心佛学院还能不能开办下去。要不要把佛学院开办到别的地方去试试？于是他就问老师般若多罗尊者：“师父，我现在已经把第二十八号毕业证书领到手了，你看我是不是到别的地方去开个佛学院，扩大下我们佛学院的影响？希望师父能给我点提示。”般若多罗尊者回答说：“你虽然已经拿到了第二十八号毕业证书，但是暂时还不宜出远门，先在这个佛学院待着，等我灭后六十七载，当前往中华开办佛学院，设大法药，直接上根。千万不要急于求成，避免欲速则不达之患。” 菩提达摩望着空荡荡的教学大楼，又掰着指头算了一下，上千年才毕业了二十八个学生，平均差不多要三十六年才能毕业一个。这个学习时间太长了。于是接着又问道：“中华大地有优秀人才能考进我开的佛学院吗？他们能学有所成最终毕业拿到毕业证书吗？以后会有什么磨难吗？”般若多罗尊者回答说：“你所要教化的地方，能最终毕业获得菩提学位之人，不可胜数。我灭后六十余年，中华有难：‘水中文布，自善降之’你到了中华的南方千万不要停驻下来，那里的人惟好有为功业，不见佛理。你纵然到了哪里，亦不可久留。那里的人都是喜好各种速成班的，都梦想着花个两三个月到你这儿来镀下金，然后取得毕业证书。你开设的全日制四年本科课程，他们根本就上不完。更别提你刚才算的三十六年了。听吾偈曰：路行跨水复逢羊，独自栖栖暗渡江。日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌。” 不论是佛家还是道家，古代那些得道的高手除了学习基本的佛学、道学之外，什么占卜学、星象学、心理学、预测学等等都是必修课。所以，他们都有留下谶言的传统，而且，他们的谶言，比我们现在的天气预报准确多了。这不，般若多罗尊者就给菩提达摩留下了谶言。最终这些谶言都在菩提达摩身上验证了。 菩提达摩又接着问道：“以后还有没有什么情况呢？”菩提达摩望着周围稀稀拉拉的几个同学，心里实在没底。 般若多罗尊者回答说：“从现在算起，一百五十年后而有小难。你听我的谶言：心中虽吉外头凶，川下僧房名不中。为遇毒龙生武子，忽逢小鼠寂无穷。” 前面说过，菩提达摩是个敏而好学的人，也是个爱打破砂锅问到底的人，什么事情不整个清清楚楚明明白白是绝不放手的。自己要白手起家开办个佛学院，情况要了解清楚点好啊。所以，菩提达摩又接着问道：“此后如何？”般若多罗尊者也是个极有耐心的老师，并不因为徒弟问个没完没了而有所不快，相反，他是担心自己不能更好的为弟子指引前方的道路，担心佛法会在以后的岁月中有所衰败甚至灭亡。这个担心不是空穴来风，现在的佛学院已经只有几个学生了，而且举步维艰，任你广告打得天响，可就是没几个人来报名。因为千年以后，在整个印度大陆，灵山大雷音寺佛学院的金字招牌虽然还高挂在那里，可是佛学院已经没有一个学生了。你说佛学院垮了吧，可那块佛学院的金字招牌还在大雷音寺的风中飘荡。你说没垮吧，可几百年来没毕业一个学生。那些想拿毕业证书的人，全部都跑到中华大地上那些佛学院以前开办的分院来镀金了。这真是天大的讽刺啊。所以，般若多罗尊者严肃地回答说：“却后二百二十年，林下见一人，当得道果。你认真再听我给你的谶言：震旦虽阔无别路，要假儿孙脚下行。金鸡解衔一粒粟，供养十方罗汉僧。” 般若多罗尊者掐指一算，还得给他交代下：“小达摩，你要记住，你到中华去开办佛学院，一定要有品牌意识，一定要使自己的佛学院从教学理念、教学方针、教学大纲和教学课程，都要和别的佛学院有实质性的区别，这样才能创造出自己独特的品牌出来。自己当院长才是王道啊。”好了，该说的人话和谶言都应该告诉徒弟了。 菩提达摩认真地听着师父的交代，把这些话语牢牢地记在心中。师父的谶言，绝对是有他的道理的。而且，不听老人言，肯定吃亏在眼前的。 般若多罗尊者灭度后，菩提达摩积极地在国内弘传佛法，不惜巨资到处打广告，提供优厚待遇到处招生，可是国家经济年年不景气，财政部税务局那些官员的各种报表和数据真的就是一张纸，在下滑的经济面前，一捅就破。而且到处都在发生外交纠纷：你说我收保护费过界了，他说你们的小姐不该过来窜场子扰乱市场秩序。有时几个地头蛇之间还互相趁黑扔砖头。所以，每块地皮上各类优秀的人才都在施展各自的神通四处托关系八方找路子，办理什么红卡蓝卡黄卡白卡黑卡绿卡皮卡开溜，不管什么卡，只要在海关不被卡住，就是好卡。 菩提达摩想着自己辛苦六十七年，佛学院没办起来，学生也没招到几个。看来，这块地可能风水有些问题，还是早点去中华开办自己的佛学院试试。于是菩提达摩留下自己的学生不若蜜多罗在印度继续招生传法，自己决定亲自到中华去开办佛学院。 于是，菩提达摩拜别师父的灵塔，辞别同学和亲朋好友，坐上国王专门为他准备的大船，带着雄心万丈沿海去往中华。 这一出海，在海上一待就是三年，期间风波险恶，这里就一笔带过。最终菩提达摩于梁普通七年（公元526年）九月二十一日（古时候人写几月几日，那可是用的农历，不是现在大家熟悉的某月某日哟），到了中国的南海，在广州口岸登陆。菩提达摩这个在国人眼里的卷发胡僧一上岸，自然就引起了包括海防官兵和所有人的高度关注。 那个时候，中华大地上的几个地头蛇间，为了争夺地盘，随时都在骂娘扔砖头，随时都在舞枪弄棒的。所以外国鬼子的船只进入中华的口岸，那肯定是要严格检查仔细盘问的。这些洋鬼子，谁晓得他们安的什么心呢？ “下一个。”口岸的检查官喊道。一大船的人，终于轮到菩提达摩了。 菩提达摩走了过去。 “姓名？”检查官在详细的对每个新来的外国人备注着履历。 “菩提达摩。” “性别？” “男。” “民族？” “刹帝利族。”这三个问题都简单清楚。 “年龄？” “149。” “多少？”检查官伸过头仔细看着菩提达摩那张老脸。 “一百四十九岁。”菩提达摩非常清楚的回答。 “149。”检查官嘀咕着道。然后又抬头望了菩提达摩一眼，在半信半疑中还是登记下去了。 “学历？”检查官继续问道。 “不知道。”这个问题菩提达摩也犹豫了一下，没能回答。 “不知道？”检查官有点火了：“你读过书还是没读过书？没读过书那就是文盲。只要读过书，就有学历，哪怕你是幼儿园小班，哪怕你是肄业文凭，我也给你写上。” 菩提达摩认真的思考了下，回答道：“我是读过书，但确实不知道自己该是什么学历。” 这个老家伙是不是真的老糊涂了，检查官有点不耐烦了，后面还有一帮人在等着登记呢：“那你告诉我情况，我来给你看看该是什么学历。” 菩提达摩非常认真地对检查官道：“请问比博士高的学历叫什么？我实在不知道自己的学历该怎么称呼。” 什么？这个世界竟然还有比博士更高的学历？检查官终于忍不住了，这个老家伙看来真的是犯病了。“你说你有比博士更高的学历，有什么证据没啊，是不是拿出来让我们大家开开眼啊。”检查官决定逗他一逗。 菩提达摩马上非常庄重地从贴身的口袋里掏出一个用黄色的丝绸包裹着的扁扁的包袱出来，然后非常严肃地层层打开，最后取出一张厚重的纸来，递给面前的检查官。 检查官接过后翻开一看，不禁立马站了起来。这可是正宗的释迦摩尼亲笔签发的灵山大雷音寺佛学院的毕业证书啊。而且编号为28号，看来这东西存世量那是非常稀少啊。 那个时候，可是个佛教疯狂的年代，因为一把手梁武帝是释迦摩尼的铁杆粉丝，所以，国内的人，就算是不认识自己的亲爹亲妈，也必须认识释迦摩尼。因为全国上下到处都是释迦摩尼的画像，到处都是释迦摩尼的经文，你想不认识他也不行啊。而且，大家还得在一把手的带领下，天天学习念诵他的各种语录，起床时要念，睡觉时要念。结婚时要念，下葬时同样要念。吃饭前要念，杀猪宰鸡时更要念。谁要是敢表示不满或者打胡乱说，轻者下监狱，重者那可真的就要下地狱了。 所以，检查官立马站了起来，毕恭毕敬地把毕业证递给菩提达摩，语气也立马客气了起来：“达摩老师，你的学历确实不知道该填什么，那些什么硕士博士，只配给你当学生啊。” “还有什么表格要填的吗？”菩提达摩赶紧把毕业证书揣进怀里问道。这玩意儿可千万不能弄丢了，自己还要靠它混饭吃呢。 “没有啦，没有啦。”检查官满脸殷勤的道：“像你这种海外的顶尖人才，我们平时想请都还请不来呢，后面那些手续，我们一站式替你办好，你老现在就先在宾馆住着，我这就给领导汇报去。” 菩提达摩望了望身后还在排着的长长的过关队伍，挺直了腰杆，拄着拄杖，在一帮兵丁的护卫下，往宾馆走去了。看来，这张毕业证书，真的就是块金字招牌啊。走着走着，菩提达摩不禁又摸了摸怀中的那个包袱。 这天，广州地区的一把手广州刺史萧昂正在家里翻阅着佛经，其实萧昂自己心里最清楚，他原本对佛教的那些东西不感兴趣的，自己贵为一方诸侯，平时吃喝玩乐都嫌时间不够，那里还有什么功夫去钻研什么佛经哦。但是，国家的一把手梁武帝那是释迦摩尼的铁杆粉丝，除了自己天天学佛外，还下令全国的人民必须跟他学习，向他靠拢。没办法，谁叫他是皇帝呢。在任何时候，一把手喜欢什么号召什么，你要是不能紧跟在一把手步伐的后面，那你在官场上还能混得下去吗？所以，萧昂也高举旗帜，高喊口号。对于佛法，宣传宣传再宣传，学习学习再学习。 不过，你别说，多看了几本佛经，还是觉得神清气爽的，吃饭也比以前香了，睡觉也比以前甜了，烦心事也感觉没以前那么多了，身边的几个妻妾，也是越看越顺眼了。萧昂深深地感到：跟着领导操，好处立马到。 萧昂正翻阅着佛经，沉浸在佛法的高深玄妙之中，忽然，门子在屋外轻声报道：“大人，海防检查官求见。” “叫进来。”萧昂起身道。 海防检查官行礼后道：“大人，边防口岸刚才来了一个海外佛学顶尖人才，现在我们正安排他在宾馆歇息着呢。” “什么顶尖人才？”萧昂连忙问道。他对这些人物历来都是非常感兴趣的。 海防检查官赶紧回答：“此人从印度不远万里而来，粗眉突眼，吡嘴虬须，一副老者姿态，自己说有一百五十岁了，不过满身慈祥之气，一看就是个得道的高僧。” 萧昂道：“现在我国海外来的和尚多着呢。不过一百五十岁的和尚，还是罕见的。”萧昂望着检查官道：“就这些？” 检查官赶紧道：“岁数大还不是最厉害的，最厉害的是他的那张毕业证书，那可是世界佛教协会总会会长释迦摩尼亲自签发的灵山大雷音寺佛学院的毕业证书啊。” 听完检察官的汇报，来的竟然是印度佛法嫡传的禅宗第二十八祖菩提达摩。萧昂一边更衣一边赶紧道：“赶快带我去看看。” 见到菩提达摩，见到菩提达摩那张金光灿灿的毕业证书后，萧昂赶紧按照当地最高规格接待标准来接待菩提达摩。自己是地方最高长官，不便到处行走去找高僧参禅悟道，这下有货真价实的正宗祖师亲自送上门来，岂不是天随人愿。而且，更让萧昂暗地里高兴的是：这种真资格的海外顶尖人才在自己这儿，那可是个天大的给当今皇上拉关系套近乎的绝佳机会，当今皇上喜好佛法的疯狂劲，那可是世人皆知的啊。如果自己有机会向当今皇上成功推荐海外佛学的最顶尖人才，那自己不就在朝廷露了一个天大的脸吗。而且，据朝中传来的小道消息，皇帝正准备对中央各部的领导班子进行大规模的调整，看来佛祖有眼，让自己赶在了这个节骨眼上。不过这个心里的小秘密，那是绝对不能在菩提达摩祖师面前表露出来的。 所以，萧昂一边热情款待好菩提达摩，找各种机会向他讨教禅法。一边派出特使，用八百里加急特快专递向梁武帝汇报。 不过有个问题，红尘洗梦至今没有弄明白，那就是菩提达摩在和萧昂他们交流，以及后来和梁武帝他们交流时，是有翻译还是没有翻译？还是菩提达摩早在印度时就学会汉语了？对于这个问题，红尘洗梦翻遍众多的书籍，也许也是自己孤陋寡闻吧，别说明确的答案，就连模糊的线索都没有。菩提达摩别的问题，比如出生日期啊，死亡日期啊，多久来华的啊，是否确有其人啊，是不是中国禅宗的创始人啊，留下的那些著作的真伪啊，等等等等，大家都争得面红耳赤，莫衷一是。唯独这个问题，所有的人似乎都在暗地里达成了某种默契，那就是谁都整死不提这个问题。所以，对于菩提达摩的语言交流问题，我们毫无线索可言。 不过，先前我们提到，菩提达摩从小聪明伶俐且博览群书，而且不管学习什么都能通晓其中的真意。再加上师父提前六十七年就预先告知他要去中华弘扬佛法，所以菩提达摩应该早就在进行学习汉语、中华文化、中华风俗等各方面的准备了。而且中国和印度之间的交流，尤其是佛教的传播，更使得双方的语言能有机会互相交流了解。经过几十年的学习，想必菩提达摩在离开印度时，就应该学会汉语了吧。而且，在航海而来的三年中，菩提达摩肯定会在路上更勤奋的学习汉语，以期能与汉人自由地交流。红尘洗梦本人是倾向于上述认识的。 |
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梁武帝，本名萧衍（464年——549年）。他可是个历史上少有的文治武功兼备的帝王。不但可以自己带兵打仗并取得非凡的成绩，而且博通文史，才思敏捷。作赋写诗，那也不在话下，并且不乏佳作。但是，梁武帝能名垂千古，却并非他的文治武功，而是因为佛教。我们可以毫不夸张的说，梁武帝是中国五千年历史上，最为痴迷佛教的帝王。 梁武帝不仅自己信佛吃斋，还接受菩萨戒，以后便不近女色。由于他的倡导，全国上下都以信佛吃斋受戒为荣。梁武帝还大兴佛寺，使本国佛教最兴盛时，佛寺最多达到了两千八百四十六所，每座佛寺都富丽堂皇且资产丰厚。后来唐朝的杜牧写道：南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。就是当时梁朝的真实写照。另外还广度僧尼超过十万之众。梁武帝不仅每天早晚两次烧香拜佛，并且于公元527年，亲自到同泰寺，做了三天的住持和尚，而且以后还四次出家为僧，每次都是大家出钱把他从寺庙赎回去。还下令将国号改为大通。 这样一个佛法帝王，收到萧昂八百里加急特快专递，得知从佛教的发源地印度来了禅宗的二十八祖，而且拥有世界佛教协会总会会长释迦摩尼亲笔签发的灵山大雷音寺佛学院毕业证书，货真价实，童叟无欺。那自然是喜出望外，立即派出特使，专程前往广州，迎接菩提达摩到南京来见自己。 那个时候的交通非常不发达，跟现在出门以小时为单位不同，那个时候出趟远门，那是要以月乃至年为单位的。所以，菩提达摩在路上颠簸了差不多一年，直到第二年的十月一日，才在接待人员的陪同下，抵达当时梁朝的都城建康，也就是现在的南京。 梁武帝听说菩提达摩来了，赶紧叫手下去请志公禅师来。对于梁武帝这样一个释迦摩尼的铁杆粉丝来讲，身边肯定随时都供养得有国内的高僧的。 志公，就是梁武帝供养的高僧中的高僧。志公在当时可不是一般的人物啊，那简直就是天王巨星级别的存在。 志公，《高僧传》载其：迹拘尘垢，神游冥寂，水火不能燋濡，蛇虎不能侵惧，语其佛理则声闻以上，谈其隐伦则遁仙高者，岂得以俗士常情，空相拘制。 而且志公大师曾经以不可思议的神通力，展现十八层地狱的种种苦相给梁武帝看。梁武帝自然是看得心惊肉跳，魂飞魄动。于是武帝问志公大师：“大师，怎样才能减轻地狱之苦？”志公大师回答说：“若闻钟声，斯苦暂息。”于是天下的寺庙，没有不安置大钟的。所以，我们现在进入任何一个寺庙，都能看到钟楼，那就是志公大师倡议的结果。 由此可见，志公佛法高深，行为怪异，不但修行功夫了得。并且对人说出的话常常如同谶言一般，日后往往都会应验。所以国内上至帝王将相，达官显贵；下至读书人士，普通草根。都以能认识和供养志公为荣。梁武帝自然早早就把志公请入京城来供养起了，并且还特意下命令，专门给志公大师颁发了一张皇宫出入特别通行证。以方便志公大师可以随意进出皇宫。这种待遇，古今中外都不是那个人能轻易享受得到的。 梁武帝叫志公来，随同自己一起接见菩提达摩，这就给后世的历代帝王开了一个先河，那就是再有所谓的高僧进宫时，不论是国内的名僧还是外国的和尚，皇帝常常会叫上国师或者自己熟悉的佛家高手，陪同自己一同去接见，一来给自己壮胆。二来自己更容易学习佛法。三，就是要请国师在一旁辨别真伪。须知，不论哪个年代，所谓的大师都是满天飞的啊。 而且，梁武帝在皇宫中侍养大师，以帝王之尊开了一个非常坏的头，并且其遗毒一直祸害流传到现在。君不见现在的一些高级公仆，不也常常在身边侍养这样神人那样大师吗。 菩提达摩终于来了，梁武帝叫志公大师暂时在屏风后面待着别动，自己满面笑容的先迎了出去。 一番不紧不慢不温不火不痛不痒的寒暄后，爱好佛法且虔心向佛的梁武帝终于首先切入了佛法的正题。这种问题，才能彻底了解一个人的底细。装，你是装不出来的。自己怎么说也算是半个僧人了，佛教的那套，想蒙自己，没那么便宜。而且，屏风后面还有真正的鉴别高手在呢。 梁武帝恭敬问道：“朕即位已来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德？”说出此话后，梁武帝自然是满心自豪的。确实，梁武帝号称“皇帝菩萨”，以帝王之尊，成为释迦摩尼最铁杆的粉丝，对于佛教的发展，那可是有天大的贡献的。 但是，菩提达摩的回答让梁武帝几乎跌破眼镜：“并无功德。” 并无功德。这句话真是石破天惊，惊起滔天巨浪，打破无数人心目中的的佛法大梦。 并无功德这句话，不仅是古时的梁武帝听了后茫然不知所措，就是现在人听了，同样会茫然不知所措。不仅让古时的那些饱读经书的法师们目瞪口呆，就是现在那些饱读经书的法师们同样会目瞪口呆。因为这和佛教那些僧人宣传的根本就不一样，和自己平时理解的佛法也完全不同。不论是古代还是现代，你随便去问那个和尚：烧香拜佛，供养僧侣，造寺写经，有无功德？他们一定会告诉你，有，不但有，而且是天大的功德。 可是，菩提达摩明确无误的告诉你，并无功德。梁武帝自然搞不清楚，而且还有点不高兴了。我给你们世界佛教协会总会会长释迦摩尼办了那么多的事，竟然没有任何功德，没功德的话，谁还跟着你们会长混呢。这个老家伙葫芦里卖的到底是什么药呢？ 于是梁武帝接着问道：“为何无功德？” 菩提达摩平静地回答说：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。” 梁武帝依旧还是搞不清楚，自己做了那么多人们认为有天大功德的事情，居然并无功德。梁武帝决心问个明白：“那么怎样才是真正的功德呢？” 菩提达摩依旧心平气和的回答道：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。” 看看从前到现在的寺庙，看看从古到今的信众，有几个去寺庙不是有所求而去的呢？求升官、求发财、求早生贵子、求身体健康、求打赢官司、求五谷丰登、求考试过关，乃至于求佛求法求道求禅，都是有所求。又有几个是抱着“净智妙圆、体自空寂”思想的呢。 梁武帝依旧摸不着头脑。既然摸不着，那我就不摸了。于是，他转变了一个问题，直奔佛法的核心而去：“如何是圣谛第一义？” 菩提达摩静静的道：“廓然无圣。” 梁武帝马上抓住话题道：“你说廓然无圣，那么现在面对着我的人是谁呢？” 梁武帝有点想以己之矛攻己之盾的意思。不过，这个话语离题太远，表明了梁武帝对于佛法，对于禅道，都是门外汉。 菩提达摩自然不会被一个门外汉的一句话难倒。“不识。”菩提达摩冷静的回答道。 不识，是不认自己？还是不识佛法？这又是一句无厘头的话，让人更找不着北。梁武帝听后，立马目瞪口呆的愣在那儿，茫然不知所措，更是连话都不知道该说啥了。 梁武帝不知所措，不过后来的保宁仁勇禅师却替他支了一招，那就是当菩提达摩说不识后，梁武帝立即吐舌示之。 菩提达摩一见，知道梁武帝只是在乎有为功德，只是想进速成班镀金的人物。对于释迦摩尼亲自撰写的教学大纲和教学内容，根本就不曾认真研读过。看来，自己开办佛学院的机缘不在这里。于是，菩提达摩毫不犹豫也毫不客气的起身告辞而去，哪怕自己对面坐着的是国家的最高统治者。 望着菩提达摩远去的背影，梁武帝依旧半天没回过神来。怎么他们灵山大雷音寺佛学院教授的课程，和我们这里的佛学院教授的课程不一样吗？教学大纲和教学内容都是会长释迦摩尼亲自审核撰写的啊。这个老和尚说的话，怎么自己听不明白搞不清楚呢？千多年来只有二十八个学生毕业，难道那个什么灵山大雷音寺佛学院是个野鸡学校？这个什么祖师爷是个冒牌货？ 这就是禅宗史上著名的梁武帝见达摩公案。约五百年后，号称云门中兴的雪窦重显禅师在看到这个精彩的故事后，毫不犹豫地在他的巨著《颂古百则》中，把这个公案排在第一位加以评唱。我们来看看雪窦重显禅师对这个公案的评唱，借此也可以看出禅师下语和一般法师们说法的本质上的区别： 圣谛廓然，何当辨的？ 对朕者谁，还云不识。 因兹暗渡江，岂免生荆棘。 阖国人追不再来，千古万古空相亿。 休相亿，清风匝地有何极！ 师（雪窦重显）顾视左右云：这里还有祖师么？自云有。唤来与老僧洗脚。 红尘洗梦前面提到过，要确认禅宗的开端，就是要从这种经文和话语中去区别确立。“并无功德。”“不识。”这种话语，那些读死书和死读书的僧人们，那些饱读经书却只会望文生义的和尚们，那些死守着教条主义的所谓高僧们，自然是会茫然失措的，而且自然是不会理解和明白的。他们就算想破脑壳，也是无法思维和面对的。他们就算是翻破书本，也是绝对找不到回答的话语的。 禅宗的思想、语言、方法，从内容到形式，都是和传统的佛教有天大的区别的。看看上面雪窦重显禅师对公案的评唱就知道了。对于这种区别，只要熟读大乘佛经，再熟读禅宗典籍，自然就会发现“宗”于“教”之间或明或暗的差别。对于中国禅宗的确认，你不从“禅”上去确认，那你从历史、从思想、从社团上去确认，会是正确的吗？这也是红尘洗梦要把菩提达摩当做中国禅宗的开创者的最根本原因。 菩提达摩的话语，不论是梁武帝，还是当时别的佛学院的法师，哪怕是放在现在那些佛学院的法师们的眼里，他们自然不能理解，自然就会视菩提达摩为异端。菩提达摩自然也就会在以后开办佛学院的过程中，遭遇天大的磨难，乃至付出生命的代价。 菩提达摩早已走远，梁武帝却还愣在那儿。志公大师走出来，拍了拍梁武帝的肩膀，梁武帝这才回过神来。 梁武帝赶紧问道：“那个什么灵山大雷音寺佛学院是个野鸡学校吗？这个什么祖师爷是个冒牌货吗？那里的佛学院和我们这里的佛学院教授的课程不一样吗？”憋在心里的这些问题，终于从梁武帝的口中飞快的吐了出来。自己搞不清楚，志公大师可是内行啊，菩提达摩肯定蒙不住他的。 志公大师没有回答梁武帝的这些问题，而是问道：“陛下还识此人吗？” 梁武帝回答道：“不识。”当然不识。 志公大师恭敬的道：“此是观音大士传佛心印。”说完又望着菩提达摩远去的方向赞叹道：“截断众流，直指本心，此人果然不愧是灵山大雷音寺佛学院的高材生啊。佩服，佩服啊。” 梁武帝听志公大师这么一说，马上就后悔自己傻愣在那儿，没有把这种连志公大师都要称赞的海外佛学顶尖人才留下来。于是马上高声对着近臣赵文光喊道：“赵文光，你马上带人去追菩提达摩祖师，我不管你用什么办法，一定要把祖师请回来。这种海外顶尖人才，绝对不能让别的佛学院抢了去。” 志公笑着道：“别说派几个人去追，就是全国人民去请，菩提达摩也不会回来了。” 梁武帝愣了愣，马上接着道：“没去请，怎么晓得菩提达摩祖师回不回来呢。赵文光，给我告诉菩提达摩祖师，只要回来，房子、车辆、级别、聘金尽管提要求。” 志公大师一听，马上大笑着出门而去，留下梁武帝在大殿里像只呆鸡一般。 |
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三、一苇渡江 菩提达摩离开梁武帝的王宫后，根本就没有作任何的停留，就马不停蹄的向着长江走去。 菩提达摩从广州上岸，花了一年多点的时间，一路跋涉来到南京。这一年多的时间，菩提达摩都是在中国的南方土地上前行，一路上的所见所闻，以及都城南京的经历，使菩提达摩深深地感到，中国的南方，看来还不适合自己开办佛学院。也许，中国的北方情况要好些吧。于是，菩提达摩早就打定主意，要渡过长江，到中国的北方去。那里，也许能找到自己开办佛学班的土地。 菩提达摩一路马不停蹄的向着长江走去，走着走着，背后隐约传来一阵急促的马蹄声。菩提达摩回头一看，远处一队人马朝着自己这个方向快马加鞭而来。菩提达摩料想是来追自己的，于是躲在一边，等追赶的人马过去了，才走出来继续向着江边前行。 一路疾走，好不容易来到了长江边。冬日的长江，江面宽阔，寒风阵阵，波涛此起彼伏。汹涌的浪头肆无忌惮地拍打着岸边的岩石。菩提达摩望着宽阔的长江，来回搜寻着，想看看有没有渡江的船家。可是来回搜寻了几遍，别说过江的船，就是人都没看到一个。怎么过江呢？ 没人渡自己，那就自己渡自己吧。 菩提达摩看到前面的江边，有一片芦苇丛，于是走过去，伸手折下一根长长的芦苇，趁着四下空无一人，便将芦苇扔入江里。一般情况下，那些得道的禅师，是不会在公开场合显露神通的。那些在公开场合炫耀神通的人，会得到信徒们的顶礼膜拜，但是通常都会受到明眼禅师们的呵斥。 菩提达摩随即站到芦苇上，随着江风，衣袂飘飘的顺着江水飘荡而去，没一会儿就渡过了长江天堑。 这就是中国禅宗史上非常有名的“一苇渡江”的故事。那些追赶菩提达摩的人，自然是一无所获的回去了。 我们前面讲过，菩提达摩的师父般若多罗尊者曾经在菩提达摩来中国前对其说过几句谶语：路行跨水复逢羊，独自栖栖暗渡江。日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌。路行跨水者，说的是遇见梁武帝梁衍。复逢羊者，后来遇见的的魏武帝是羌人。独自凄凄暗渡江，说的是一苇渡江之事。日下可怜双象马，日下即洛阳。可怜双象马，说的是梁武帝魏武帝。二株嫩桂久昌昌，即以后禅宗五家只有临济曹洞二宗长久昌盛。 四、宝掌求法 菩提达摩渡过长江后，一个人向着北方走去。古时候那些四处参学八方弘法的僧人，不论最终的成就高低，在红尘洗梦的心中全都是英雄。想想古时候的道路交通，没有飞机，没有高铁，没有高速公路，而且一般人出门那是全靠两条腿啊。从南京至嵩山少林寺，老人，步行。除了点赞还是点赞啊。 走着走着，路旁有个亭子，菩提达摩便走过去，盘腿坐了下来，稍作休息。 脚步声不紧不慢的响起，对面徐徐走来一个老僧人。菩提达摩抬眼一看，一个满面慈祥的老僧人走了过来，这个老者看来年岁比自己还大多了，不过令菩提达摩感到高兴的是，这个老僧人，一看就是和自己一样，是印度人。能在万里之遥的异国他乡碰上同乡，真是一件能令两眼泪汪汪的极大幸事啊。 老僧人走到菩提达摩面前，作礼道：“尊者莫非是灵山大雷音寺佛学院毕业的菩提达摩祖师么？” 菩提达摩起身回礼道：“正是贫道。” 读者诸君在这里看到贫道一词，是不是感到和自己平时了解的有一点点不合规矩呢。红尘洗梦在这里告诉大家，贫道这个词是正常的称呼。《佛祖通载》记载：南朝齐武帝明永甲子二年，公元484年，“沙门法献玄畅，于帝前称名，或称贫道。帝讶之，以问中书王俭。俭曰：汉魏佛法初来，对上称谓，载记无闻，至宋魏始盛，沙门多称贫道而预坐。帝曰：称名始得宜，可著令以为定式。”在这以后逐渐有称为贫衲、贫僧的，宋朝开始，对朝廷又称为臣僧。 菩提达摩看看老僧人的面庞，接着赞叹道：“看来老师傅简直是高寿啊。” “不敢不敢。”老僧人谦虚的道：“贫道已经在这个俗世虚度了六百二十六年了。” 菩提达摩此时也是百多岁的老人了，但是相比之下，就差远了。所以菩提达摩赞叹道：“老师傅真是世所罕见啊。” 老僧人道：“光阴倏忽，转瞬即逝。能听闻佛法真谛，才是人生的第一大事啊。” 这话一出，菩提达摩不禁对此人另眼相看了。这才是想看释迦摩尼亲自审核勘定的教学大纲的态度啊。 菩提达摩道：“老师傅叫什么名字呢？” 老僧人道：“贫道宝掌，自出家来四处参学，遍拜名师。几乎所有的佛学院都去进修或者旁听过。现在虽说自己也开办了一家佛学院，带了几个专科学生，但是对于最终大事，自觉尤未能了。听闻灵山大雷音寺佛学院毕业的高材生菩提达摩祖师来到了南京，所以贫道四处打听尊者下落，特来求问灵山大雷音寺佛学院我佛如来亲自审核的教学大纲和教学内容，佛祖保佑，终于让贫道遇见尊者了。希望尊者不吝赐教。” 菩提达摩本来就是到中国来开办佛学班，招收学生的，现在有人来求法，自然正中双方下怀。于是两人对坐在一起，谈论起了禅宗的玄妙之道。最终，因为上课的时间比较短暂，宝掌和尚仅仅悟“无生忍”，但是却如获至宝，满意而去。 菩提达摩来到中国后，自己说已经活了一百五十多岁了，几乎没几个人相信的，现在宝掌和尚自己说在世六百二十六年了，想必更是没人相信了。其实在我们中国，也有位非常著名的长寿老人，而且比宝掌和尚还要长寿，那就是彭祖，他可是活了八百岁。 对于他们岁数的真伪，无需我们在这里进行论证，我们只要晓得有这么回事就行了。 |
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五、少林面壁 菩提达摩给宝掌和尚上了一堂免费课后，继续一个人往北前进，于魏孝明帝孝昌三年（公元527年）十一月二十三日，来到了北魏的都城洛阳。 洛阳，在当时可是绝对的一线城市啊。菩提达摩对于洛阳城的繁荣昌盛，称赞不已。但是，最令菩提达摩感到激动的时候，是当他来到洛阳永宁寺之时。 当菩提达摩走进洛阳永宁寺时，后来也曾到菩提达摩开办的佛学班去旁听过的东魏抚军司马杨衒之所著《洛阳伽蓝记》曾经这样记载到：菩提达摩者，波斯国胡人也。起自荒裔来游中土，见金盘炫日光照云表，宝铎含风响出天外，歌咏赞叹实是神功。自云年一百五十岁，历涉诸国，靡不周遍，而此寺精丽阎浮所无也，极物境界亦未有此。口唱南无合掌连日。 菩提达摩心中暗暗高兴，看来，中国真的是个人杰地灵物华天宝堪建佛学院之宝地啊。而且，洛阳城里的外国僧人竟然多达三千余人。这让菩提达摩更加感到高兴了。 可是，菩提达摩高兴的时间非常短暂，估计也就只有打一圈麻将的功夫。后面发生的很多事情，让他真正的了解了在中国这个封建宗法体系非常完善、官本位思想根深蒂固的国家，开办个佛学院，是一件多么艰辛困苦之事。 菩提达摩为了开办佛学院弘传他独创的教学课程——禅宗，四处活动，八方游走。可是，菩提达摩籍教悟宗，即是以四卷《楞伽经》为依据，结合自己的理解来弘扬禅宗，到处传授，却四处碰壁。佛学院根本就开办不起来，自然就一个生源都没有。总结起来，菩提达摩到处碰钉子，开办不了佛学院，应该有以下一些原因： 首先，那时西方来的僧人，大多以译经为主，比如当时北魏佛教协会的会长流支三藏法师，就是因为译经而被推为佛学界领袖人物的。而菩提达摩一个字都没翻译过，自然就不会引起大家的高度关注。因为大家会犯嘀咕：你既然是个老外，喝过洋墨水的，可为啥你们本国的优秀论文都不翻译几部过来让我们瞧瞧？而且翻译这种论文，不论是在办学资格认定上，还是在教师资格认定和评定职称上，都是可以得到很多的加分的。你根本就不翻译，莫非你自己从来就没看过本国的那些优秀论文？ 其次，出家人以戒律为师，可是菩提达摩从来就不传授讲解什么戒法。你不讲解戒法，是因为你没认真学过从而讲不出来？还是你根本就不遵守戒法？佛学院要是开办了，那学生们都不守戒法，岂不乱套了。 再次，当时别的佛学院的老师所传授的，大都是小乘教法，鲜有大乘教法。而菩提达摩所传授的，却是所谓的灵山大雷音寺佛学院释迦摩尼亲自审核的教学大纲和教学课程。是超越大小乘的最上乘——禅宗。禅宗这门课程宣扬教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛的教义。这别说普通学生，就是那些饱读经书的佛学院的讲师和教授们都搞不懂。除了前面和梁武帝的问答让人茫然不知所措外，还有别的佛学院的人曾问菩提达摩：“若不立文字，以何为心？”菩提达摩回答说：“汝问吾，即是汝心，吾答汝，即是吾心，吾若无心，因何解答汝，汝若无心，因何解问吾，问吾即是汝心，从无始旷大劫以来，乃至施为运动，一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛，即心是佛亦复如是。除此心外，终无别佛可得。离此心外，觅菩提涅槃，无有是处。”这种问答，别说大家搞不懂，而且还会被当时的佛教界视为异端和在传授邪法。 最后，所有的人去烧香拜佛，造寺写经，包括出家的僧人们的种种作为在内，都是追求所谓的功德的。而菩提达摩明确无误的告诉梁武帝，告诉大家，这些作为并无功德。这不但令大家不理解其中的深意，而且反而引起了大家的反感，更令那些佛学院里的领导和教授们对菩提达摩感到深恶痛绝。看看这个世界，哪个佛学院不希望自己占地面积越多越好呢？哪个佛学院不希望自己的设施设备越先进越高端呢？哪个佛学院不希望自己的生源越多越好呢？哪个佛学院不希望政府拨的经费越多越好呢？哪个佛学院不希望校友和社会信众捐款助学越多越好呢？哪个佛学院不希望大小企业或者善男信女来请自己去开办各种培训班辅导班速成班越多越好呢？哪个佛学院不希望更多的善男信女来请老师们出去开光、驱邪、看风水、念经超度呢？你说并无功德，大家要是都相信了，谁还去佛学院烧香拜佛呢？谁还搭理佛学院的领导和教授们呢？佛学院又怎么能招到生源呢？佛学院的教学课程又怎么传播呢？佛学院众多的书籍和信物又卖给谁呢？朝廷里大大小小的领导们要是也相信了，又有哪个领导给佛学院批办学经费批活动场所呢？ 而且，当时不论是南方还是北方，各地的佛学院大大小小都开得红红火火的，自然佛学院里领导和讲师教授们的待遇非常高，级别也非常高，佛学院的资产也是非常的雄厚，自然领导们和老师们的生活起居就比较舒适了，这个不用多说，看看佛学院领导和教授们一个个衣着光鲜肥头大耳，就晓得他们的生活水平是什么档次了。而菩提达摩来到中国后，一反当时佛学院的奢靡之风，自己也好，包括后来他的徒弟慧可也好，徒孙僧璨也好，都是“行无辙迹，动无彰计。法匠潜运，学徒默修。”过的都是类似于苦行僧的生活。一天到晚风餐露宿粗茶淡饭的，油水都见不到一滴。这和所有的佛学院和老师们的生活都格格不入，而且还严重影响佛学院教授们的外在形象。你说，在这个地盘，还有谁会欢迎菩提达摩这种外来的和尚呢。 综合上述的种种原因，菩提达摩不仅没开办成佛学院，而且还受到了当时几乎所有佛学院的非议、讥谤、排斥。终于，大家联名写了份举报书，送到了佛教协会的领导们那里。 北魏的帝室和梁武帝一样，都非常崇信佛教，所以当时佛法兴盛，佛教界的高手众多，而佛教协会的两个老大，流支三藏法师是会长，光统律师是副会长。他们见菩提达摩这个外来的和尚在自己的地盘上东西游荡，南北出击，传授所谓的禅宗课程，这怎么可以容忍呢。而且菩提达摩仗着有张那个佛学院的什么毕业证书，竟然到了自己的地盘不来拜码头，真是老糊涂了。我佛教协会不给你签字盖章，你能取得办学资格证书吗？你不在我这儿登个记挂个号交点管理费，你能有佛学教师从业资格证书吗？入乡随俗的道理都不懂，还想在我中华大地混饭吃，你不吃瘪谁吃瘪。 而且最为关键的是菩提达摩所传授的课程内容，相对于当时所有佛学院教授的课程，完全是打胡乱说嘛。这不，佛教协会下属的各个佛学院的联名举报材料都送到自己办公桌上了。看来得和菩提达摩这个大家心目中的非法从业人员谈谈了。 流支三藏法师虽说也是印度人，可是他传播的是世亲派系的学说，而且译经工作占去了他相当多的时间。自然和菩提达摩不在一条线上。再说了，一个山头，哪里能容下两只老虎呢。而且还都是大老虎。 于是，流支三藏法师和光统律师，有时单独去找菩提达摩，有时结伴去见菩提达摩，可是双方谈论的不论是佛学院的教学内容还是俗世人生的各种门道，根本就不在一条线上。流支三藏法师和光统律师从教学大纲和教学内容上不但不能折服菩提达摩，反而常常被菩提达摩在教学课程和内容上辩驳得哑口无言。更要命的是，两人常常暗示他要懂潜规则，可是这个老家伙根本就不开窍。这让流支三藏法师和光统律师两人非常冒火。 回到佛教协会豪华的办公大楼，流支三藏和法师光统律师立马通知佛教协会各个部门的负责人和下属佛学院的院长都来佛协开会。一定要想出办法解决菩提达摩非法传教这个问题。 会议整整开了一天一夜，大家在会上那是高度发扬了民主精神，畅所欲言，各抒己见。只恨自己说出的话想出的方法不够彻底不够狠。 最后，还是流支三藏法师代表佛教协会做了总结发言：“对于菩提达摩这个外来和尚的种种作为，大家刚才都说的很多了，我就不多说了。可喜的是，我们形成了一个完全统一的认识，那就是不论用什么方法，不论采取什么措施，都要清除菩提达摩这个人。所以，对于清除菩提达摩，我重点讲两点：首先，动用一切社会舆论工具，在名誉上把其彻底搞臭。其次，如果前面这招不管用，那就想办法让他彻底在这个世界消失，永绝后患。”看来，佛教内部的斗争，并不比世俗生活中的残酷争斗逊色一点点啊。 经过一天一夜紧张而激烈的发言讨论，北魏佛教协会专门针对菩提达摩的公告终于出炉了，并且以最快的速度传达到了各个佛学院，而且以最快的速度贴上了大街小巷，做到了家喻户晓。你别说，干这些事，你不得不佩服他们的办事效率还是相当高的。 公告的内容如下。 告北魏全国人民书 近段时间以来，一名叫作菩提达摩的人窜入北魏境内，在没有任何办学资质和教师资格证书的情况下，四处招生，八方传教，并且散布歪理邪说，已经严重影响到了北魏正常的宗教教学活动，严重干扰了各地佛学院的教学招生工作，严重误导了广大善男信女的宗教信仰。这已经引起了广大群众强烈的不满。北魏佛教协会也不断接到各地佛学院和各地善男信女的举报。 对此，北魏佛协会同教育部等相关机构，对菩提达摩非法传教一事，进行了深入细致的调查取证，现将相关情况详列如下，以正视听，切实维护好广大善男信女的利益。 第一、菩提达摩自称有一百五十岁的高龄，但是经过我们的仔细调查核对，并且认真负责的进行了骨龄检查，最终确认，菩提达摩年龄不超过七十岁。对于这样一个年龄都要谎报来欺骗人们的外来和尚，请问他怎么能让学生们诚实守信呢？请问还有什么真的东西能从他的嘴里吐出来呢？ 第二、菩提达摩之所以能在北魏境内进行招生活动，主要依据是其所拥有的灵山大雷音寺佛学院释迦摩尼会长亲自签发的第二十八号毕业证书。但是经过我们佛协会同教育部认真而仔细的排查，在我国教育部门和佛教协会登记备案的所有佛学院中，并无灵山大雷音寺佛学院这所学校。所以，灵山大雷音寺佛学院就是一所名副其实的野鸡学校。希望广大善男信女擦亮眼睛，不要上当受骗，以免花了钱耗了时间进入这所野鸡学校，最终获得不被北魏教育部和佛教协会认可的毕业证书。 第三、经过我们佛教协会和教育部的双重检查，菩提达摩并未在我国任何一个部门取得佛学教育资格证书和教师资格证书，也就是说，菩提达摩没有办学资格和教师资格，那么他所从事的就是非法教学活动。对于任何人的非法教学，佛协和教育部门都将进行坚决的取缔和打击。 第四、菩提达摩四处兜售的所谓禅宗课程，经过佛协和教育部的审查，该项课程并未在佛教协会和教育部明文公布的教学大纲和教学内容目录中，而且，该课程和佛教协会及教育部明文公布的教学内容相悖。所以，这个禅宗课程纯粹就是菩提达摩自己编造出的歪理邪说。所以，我们强烈希望广大善男信女能辨清真伪，到有佛教协会和教育部门认可的佛学院上课，购买佛学院出版的各种正规教材和辅导资料，避免上当受骗。 第五、菩提达摩所宣传的所谓禅宗拈花微笑的故事，经过佛协教授、教育部专家以及国家文史馆研究员联合考证，此故事纯属虚构，是他们所谓的禅宗为了显示自己传承的正统性而编造出来的，是经不起历史事实的验证的。 第六、菩提达摩到处炫耀的那件作为传法信物的什么金襕袈裟，经过佛协文物流通处、国家文物局、国家博物馆、国家档案馆的共同考证，历史上释迦摩尼会长根本就没有什么金襕袈裟流传后世。所以，这件所谓的金襕袈裟，很明显就是菩提达摩自己搞出来的假文物，是用来欺骗不明真相的群众的一件虚假道具。在此，我们强烈希望广大善男信女不要被虚构的故事所误导，哪怕它再美丽动听。也不要被假冒文物所蒙骗，哪怕它再真实可信。 如果各位善男信女还有什么疑问或者需要咨询报名入学事宜，欢迎来到佛协办公大楼询问，我们佛协将以最热忱的态度为你服务。 北魏佛教协会 猴年马月狗日 公告张贴出去后，立马就取得了非常明显的效果，全国各地的佛教协会和教育部门纷纷取缔了菩提达摩的教学活动，菩提达摩即便转入地下运作，但还是招不到几个学生。 但是，这个世界总有极少数不明真相的群众，为了标新立异追求时髦；为了增加谈资；为了获得一张海外大学的文凭来给自己镀金，从而在私下里参加菩提达摩的非法辅导班。进而在社会上产生了非常不好的影响。 流支三藏法师和光统律师紧皱着眉头。看来，名誉上搞臭这招没管用啊。那就只有使出最后一招了：让菩提达摩在这个世界彻底消失。不论是为了佛法的正统传播，还是为了个人的荣辱得失，都绝对不能再让菩提达摩这个异教徒在自己的地盘上传播所谓的邪教了。 于是，两人叫来各自的心腹侍者，坐在一起商量怎么不动声色的让菩提达摩在这个世界消失。最终，他们达成了统一的意见，那就是用毒药毒杀达摩大师。而且，每次他们都是把毒药混合在斋饭里面派人给达摩大师送去，因为流支三藏法师也是印度人，他知道印度僧人的传统就是，只要有人供奉斋饭，你是不能挑剔的。当然，他们的斋饭做得自然是非常可口的。 第一次下毒没好使。第二次下毒不管用。第三次还是没管用。第四次依旧不管用。 面对流支三藏法师和光统律师二人隔三差五派人送来摆在自己面前的香喷喷的斋饭，菩提达摩当然知道香喷喷的斋饭那是特别“香”的。不吃吧，有违别人供奉出家人的好意，而且你要是不吃，他们是不会死心的，肯定还会想出别的什么歪点子出来对付自己的。吃吧，这里面肯定有天大的名堂。 还是吃吧，让他们放心点好。免得再折腾了大家了。菩提达摩虽然当着送饭人的面吃得倍儿香，可是等送斋饭的人走后，菩提达摩为了验证斋饭的真伪，便走到一边，将吃下去的斋饭运用丹田之气吐了出来，第一次吐出来的，竟然不是斋饭，而是一条毒蛇。后面三次菩提达摩对着石头呕吐，结果吐出来的斋饭一接触石头，石头居然裂开了，由此可见毒药的毒性有多猛。 对于菩提达摩能将毒物吐出，从而使自己毫发无损之事，现在的那些专家也好，学者也罢。他们早已在各种不同的场合，拿出自己所掌握的各种证据，对此进行了深入的批判和驳斥。对此，红尘洗梦在这里只能哈哈一笑了之。你和一个也许终身屁股不曾坐过一个蒲团的人谈论什么丹田之气、任督二脉、修行、功夫甚或神通，那实在是对牛弹琴啊。红尘洗梦历来认为，不论是佛家还是道家，都是需要本人去真参实修的。如果坐在图书馆里看几本书都能看出一身功夫甚或了悟大事，那中华大地还不遍地都是高僧还不遍地都是大师了。 流支三藏法师看到前面四次下毒都没好使，依旧没死心，他又找来了自认为更为厉害的毒药，配在了斋饭中，叫信众给达摩大师送去。 这一次，达摩大师终于感觉到了毒药的威胁。 算了，走吧，洛阳这个一线城市看来并不适合自己。再说了，再不走，也许就真的走不了啦。 和洛阳城遥遥相望的嵩山，菩提达摩化缘时也多次去过，那里环境还不错，而且比较幽静，平时也没几个人在山上晃荡。那就先到那儿的少林寺去避避风头吧。 于是，趁着月黑风高，菩提达摩起身就往少林寺而去。那时的僧人，只有简单的几样随身物品。不像现在的人出门，大包小包的一大堆。对于菩提达摩而言，就是一根拄杖，一个包袱。包袱里只有四样东西：一件袈裟，一个钵盂，一张苇席，一本《楞伽经》。这些东西，拿起就走。 菩提达摩来到了少林寺，寺庙里肯定是不能去的了，庙里的人佛协都能管得着。还是在后山远远的找个偏僻的地方先待着吧。菩提达摩一个人在后山晃荡了好几个小时，终于在一个偏僻的地方，看到了一个天然的山洞。洞里大概有个三七二十一平，而且还没在风口上。好吧，就是这里了。菩提达摩放下包袱，盘腿趺坐了下来。自己真的有点累了，先歇会儿吧。 洞中生活实在是清闲自在啊，鸟语花香，山清水秀。没有各种检查，不怕断水停柴。而且空气清新，没有雾霾，不用戴口罩出门。并且这个二十一平米的地皮，不用花钱购买，连房租都不用给，完全免费，不像洛阳城里，自己租都租不起房。更让人放心的是，喝的水是甘泉，吃的是野菜。都是绿色无污染的天然食品。不用担心有什么毒药在里面。 正统的佛教界不想让自己四处活动，那我就在山洞里待着总行吧。法师们都不想让自己四处说法，那我自己把嘴巴闭上总行了吧。 于是，菩提达摩便在少林寺后山的这个山洞里面壁而坐，终日默然。偶有来往的人，都不知道他在干什么，所以大家都叫他壁观婆罗门。 其实壁观，是菩提达摩禅法中的一个非常重要的方法。菩提达摩以壁观叫人安心，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。 菩提达摩在少林寺的山洞里终日面壁而坐，他的禅定功夫那是相当了得的，曾经就有小鸟飞进山洞，在菩提达摩的肩上筑巢而居。小鸟浑然不觉自己的鸟窝是建筑在一个活人的肩膀上，而菩提达摩对于自己肩膀上多了一个鸟窝同样茫然不知。 不过有时候，菩提达摩从定中出来，也把自己包袱里那本四卷本《楞伽经》拿出来仔细阅读。他要丰富自己的“二入四行”理论。菩提达摩深知，要在外面混，没有真材实料那是绝对不行的。对于“二入四行”，《续高僧传：达摩传》里面记载的很清楚： 然则入道多途，要唯二种。谓理、行也。藉教悟宗，深信含生同一真性，客尘障故，令舍伪归真，疑住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为，名理入也。行入四行，万行同摄。初报怨行者：修道苦至，当念往劫舍本逐末多起爱憎，今虽无犯是我宿作，甘心受之都无怨对。经云：逢苦不忧，识达故也。此心生时与道无违。体怨进道故也。二随缘行者：众生无我苦乐随缘，纵得荣誉等事，宿因所构今方得之，缘尽还无何喜之有。得失随缘心无增减，违顺风静冥顺于法也。三名无所求行：世人长迷处处贪着，名之为求。道士悟真理与俗反，安心无为形随运转，三界皆苦谁而得安。经曰：有求皆苦。无求乃乐也。四名称法行：性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无着，无此无彼。经曰：法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，于身命财行檀舍施，心无吝惜，脱解三空，不倚不着，但为去垢，称化众生而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。 最终，菩提达摩就是靠着上述“二入四行”理论，在中国禅宗的历史上，留下了第一个深深的脚印，翻开了中国禅宗最初的篇章。 专业有了，禅宗。课本有了，《楞伽经》。理论有了，“二入四行”。讲师有了，菩提达摩。可是，还差一样，还差一样最为关键的条件。学生学生学生，重要的事情说三遍。没有学生，这些全是摆设。没有学生，就没有人来把禅法传播下去，自然也就没有下届的学生。 可是这荒郊僻岭的，除了石头就是草木，当然还有点飞来窜去的动物，可是，就是难得见到人啊。 前面人满为患以至于要清理外来人员的洛阳城，自己又不敢去。这里没人来清理，可就真的没人来理了。这是什么世道哦。 寻找不到别人，那就只有等别人来寻找了。等待，也许就是寻找的另一条途径。 菩提达摩瘙了瘙头皮，等吧，一千五百多年前的姜子牙先生在未出山时，不也是在等待吗。自己同样可以向先贤学习啊。姜子牙能用直钩钓来周文王，自己干嘛就不能坐着等来优秀学生呢。 于是，菩提达摩在山洞里抛下无饵之钩，耐心地等着某条锦鳞能自动的咬饵而来。不过，这一等，就是九年。虽然时间长了点，但是毕竟有锦鳞摆尾而来了。这条摆尾而来的锦鳞，就是后来的中国禅宗二祖——慧可大师。 |
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第四节 断臂求法 洛阳虎牢，在如今的河南省荥阳市市区西北部16公里的汜水镇境内。在古时候，虎牢可是个大名鼎鼎的地方。东汉末年，刘备、关羽、张飞三兄弟在虎牢关前大战当时的天下第一高手吕布，那可是惊天地动鬼神，成为中国历史上最为有名的武将对决之一。近三百年后，洛阳虎牢再次成为一个令人瞩目的地方，因为这里即将诞生一个后来以断臂求法而名垂禅史的人物，他就是中国禅宗第二代祖师——慧可大师。 洛阳虎牢关里的一个中产阶级家里，一名叫姬寂的男人结婚很久了，自己的将军肚天天在长，可是老婆的肚子却从来没见鼓起来过，姬寂感到非常沮丧，却又无可奈何。这天，姬寂一个人喝着闷酒，寻思道：“我家经常烧香拜佛，修桥补路，资助穷人，积德行善。上天怎么会让我没有孩子呢？”于是姬寂在佛像前虔诚祷告，希望自己能有个儿子。姬寂每天祷告，也不晓得究竟祷告了多少天。忽然有一天傍晚，一束非常明亮的光直接照进了姬寂的卧室，姬寂感到非常的奇怪，但是他的老婆感到更奇怪，因为他的老婆感觉肚里有他们梦寐以求的东西了。姬寂夫妇当晚简直欣喜如狂啊。两口子也不晓得在佛像前叩了多少头来感谢佛祖。公元487年，慧可终于在姬寂夫妇的无限期待中来到了这个世界。慧可出生后，因为有光明照室的奇瑞之象，所以姬寂就给自己的儿子取名叫姬光。 姬光从小就志气高远，卓尔不群，并且博览群书，尤其对于老庄易理玄学之类的书籍，因为这些东西讲起来那是天花乱坠的，很能唬住人，所以更是爱不释手。这样一个爱好读书的人，自然对于打理家产之类的事情，不会放在心上。姬寂夫妇也没法，独生子女啊，都有点娇生惯养的。于是只好对姬光听之任之。长大点后，姬光又爱上了旅游，于是一天到晚拿着老爸挣来的钱游山玩水，增长见识。 后来有一天，偶然看到一本佛经，爱好读书的姬光自然上去翻看了几页，一看之下，不禁大喜，超然自得。然后慨然觉得：“孔老之教，礼术风规，庄易之书，未尽妙理。佛经上面的妙理，才是我终身要追求的东西啊。”于是，姬光回家打点行装，来到洛阳龙门香山佛学院，找院长宝静禅师学习佛法。后来又来到了永穆寺，正式出家受戒。 古时的僧人出家后，一般都要四处游学。姬光也不例外，再说了，他本来就爱好旅游。出家后自然遍游寺庙，广参高僧，重点佛学院和一般佛学院几乎都去旁听过。对于大乘佛法和小乘佛法，姬光都来之不拒，努力学习他们多如牛毛的教材和辅导资料。可是求学多年，姬光自己并不满意，各个佛学院不同的专业不同的教授们所讲解的各种课程，好像都少了点什么，和自己心中所预期的，始终有那么一段不可弥补的距离。于是，参学多年后，姬光在自己三十二岁的时候，又重新回到了自己最初学习佛法的洛阳龙门香山佛学院。多年的参学求法经历，已经让姬光求无可求，学无可学，只得自己一个人独自修行了。于是姬光在佛学院里找了个偏僻的房间，终日盘腿打坐，如同木石。就这样，姬光自己在佛学院中整整宴坐了八年。 这一天，姬光依旧一个人在那里打坐，在寂默中，忽然看见一个神人出现在自己面前，大声说道：“你是个将来要受果位的人，怎么还傻坐在这里呢？佛法大道离你并不遥远啊，你赶紧往南边去。”这种情况是真是假，姬光自己心里当然清楚。看到有神人相助，姬光于是把自己的名字从姬光改成神光。 第二天，神光从打坐状态中起来，不晓得怎么回事，感觉自己脑壳痛得不得了，就好像有人在脑袋里用钢针在刺一般，让人忍无可忍。要知道神光也算是个人物了，一般的疼痛他还是能挺住的，可是这次好像针刺入骨的疼痛，神光竟然感觉不能忍受。看着神光痛不可耐的样子，他的师父宝静禅师可就着急了，神光可是整个佛学院里最优秀的学生啊，自己还靠着他今后为佛学院扬名呢。于是赶紧拿出药物针石，准备给神光医治。那个时候的医院少，很多人都要自学一些中医知识备用的。就在这个时候，忽然从空中传来一个声音说：“无需医治，这是换骨，并不是平常的疼痛。”这一下大家全惊呆了，都不晓得是怎么回事。宝静禅师疑惑地望着神光，神光赶紧把昨晚上有神人传话的事给宝静禅师说了一遍。宝静禅师不禁咋咋称奇。既然刚才空中神人说是换骨，宝静禅师赶紧仔细观看神光的顶骨，觉得好像五峰秀出一般。于是对慧可说道：“你的顶相非常吉祥，肯定会有所验证的。神人叫你向南方而去，肯定错不了。” 神光疑惑的道：“南方，好大的概念哦。是我的南方？还是我们佛学院的南方？还是我们龙门香山的南方？还是洛阳城的南方？” 宝静禅师能当佛学院的院长，自然不是等闲之辈。他掐指一算，道：“应该是洛阳城的南方。” 神光不解的道：“为啥？” 宝静禅师笑着道：“傻徒弟，洛阳地区大大小小的佛学院，哪个庙门你没去拜过，哪个教授你没去请教过。” 神光还是不解：“那洛阳城的南方还有什么佛学院是我没去过的吗？” “洛阳城南边的少林寺。”宝静禅师道。 神光道：“少林寺我去过啊，没啥过人之处啊。” 宝静禅师把嘴巴凑到神光耳边轻声的道：“徒弟啊，我得到小道消息，那个印度来的什么菩提达摩在少林寺的后山偷偷的办了一个佛学补习班，正在私下招生。” 菩提达摩在洛阳的事，那是闹得沸沸扬扬家喻户晓的。神光自然也有所耳闻。 “一个偷偷摸摸的非法补习班，能学到啥？”神光嘀咕着。 “徒弟啊，你还是不够老辣啊。”宝静禅师笑着道：“佛协的领导们开会批评说菩提达摩那张灵山大雷音寺佛学院的毕业证书是假的，什么真的假的，我看就他们眼红才是真的。” 宝静禅师顿了顿，又神秘的道：“听说菩提达摩那张毕业证书存世量只有二十八张，所谓物以稀为贵，你要是去弄一张回来，那肯定是奇货可居啊。” 神光沉思着，有神人的指引，有师父的鼓励，有奇货可居的毕业证书的吸引，有可以唬人的禅宗的诱惑。再说了，外面的世界自己闯荡了那么多年，实在没好玩的地方了，实在找不到人可以谈心了。 神光一拍大腿：“好，听师父的，去，马上就去。” 于是神光立马收拾行李出发，出大门时，顺便从佛学院守大门的保安那里借走一把异常锋利的戒刀挂在腰间。那个时候，乱，就一个字。天下的几个大地头蛇为了抢地盘多收保护费，大家争得你死我活的。各个山头街道上的小地痞小混混也是整天东游西荡舞枪弄棒的。有把刀在身上，才有切实的一点点安全感啊。你们不要笑话我，后来宋朝的武二郎，一个老虎都能打趴下的人，出门在外，还不是照样要挂把戒刀在腰杆上壮胆。何况我这种只能打得过野猫的和尚。 洛阳到少林寺，也就百多里路，神光很快的就到了，可是没想到找菩提达摩的时间，竟然比他在路上待的时间还多。 终于，神光好不容易在一个僻静的山洞里找到了菩提达摩，神光喜出望外，立马上前叩拜。可是菩提达摩根本就不搭理他，这种人，菩提达摩见得多了。 神光第一次见面就吃了个闭门羹，不过神光心里很清楚，自己是冲着他的毕业证书来的，不是冲着他的脸色来的。这点脸色算什么。于是更加虔诚的早晚参拜，嘘寒问暖。但是，不晓得菩提达摩是在前段时间开办佛学院的过程中遭受的挫折太多了，从而变得心灰意冷，还是菩提达摩故意要考验神光的入学决心，反正不管神光如何殷勤，菩提达摩就是整死不搭理他。 这令神光感到非常的不爽，面前的这个老家伙整死不搭理自己，而回去的话，自己两手空空那还不被佛学院的老师和同学们笑死。最关键的还是，自己连回去的路费都已经没得了啊。 公元527年十二月九日夜，天上下起了鹅毛大雪。大雪纷纷而下，肆无忌惮的将寒冷和寂寞撒向人间。少林寺的冬天，那是异常的寒冷，那些诗人们在诗中描写的美丽的雪景，大都是坐着不嫌腰疼之作。那些围炉品茗欣赏雪景之人，不是达官就是显贵。对于广大的老百姓来讲，满天肆无忌惮的大雪，会给所有人的衣食住行都带来天大的影响。“路有冻死骨，”不是什么诗歌作品，而是当时社会生活的真实写照。而这，才是我们一般人所面对的人生。 北方的冬天，只有到过北方的人才能了解它刺骨的寒冷。那个时候可不像现在，没有电热毯，没有电取暖器，没有空调，没有暖气管道。大部分的人卷缩在被窝里或缩手缩脚的围坐在火炉旁，尚且感到难以度日，都在盼望着大雪早点停止，都在盼望着天早点发亮。而就在这冰冷的夜晚，神光却站在菩提达摩居住的山洞外，坚立不动。要知道，此时的神光，已经是四十岁的人了。这一站，就是整整一晚，等到天亮的时候，大雪已经漫过膝盖了。神光却犹自不动，反正都没路费回家了，那我就死赖在这儿，看谁狠。 漫天飞舞的大雪的寒冷之刺，肯定不能让菩提达摩感到伤害。进入体内的剧毒，菩提达摩尚且能轻易排出，这些外在的事物，又怎么能伤害得了他呢。 菩提达摩看见神光在洞外傻傻的竟然站了一个晚上，眉毛动了动。偌大的少室山，你哪儿不能去晃荡，非得死皮赖脸的站在我家门口，要是冻出个三长两短出来，那不活生生的让自己沾上人命官司吗。你还嫌现在的官府不够狠啊，你还嫌流支三藏法师和光统律师他们没有日夜牵挂我啊。小子，算你狠。 于是菩提达摩无可奈何地拿出了一点点怜悯之心，起身走到了神光的身边，对他道：“我说这位小兄弟，你一晚上傻站在我家门口，到底想干啥子？” 看到菩提达摩终于走到自己身边来说话了，神光激动得热泪盈眶，看来追求佛法和追求美女一样，死缠烂打绝对排第一啊。神光含着泪道：“只希望大师能慈悲为怀，让我到你的洞中去参加家庭辅导班，学习禅宗的课程，以便能高举灵山佛学院的光辉旗帜，紧跟在释迦牟尼会长的步伐后面，广度众生，弘扬佛法。” 任你巧舌如簧，我自岿然不动。菩提达摩冷静的道：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”意思是凭你这点立雪的行为，就想参加我的辅导班，还想高举灵山佛学院的光辉旗帜，肯定还差了点。 神光一听，心里嘀咕道，这不明摆着要自己交点学费吗。可是自己回家的路费都已经没有了，不然的话，早就跑回龙门香山佛学院去了，还用在你家门口傻站一晚上吗。 要钱没得，要命有一条。神光也算是在江湖上闯荡过十几年的人，这点江湖脾气还是有的。 于是神光眼一闭心一横，嗖的抽出戒刀，只见手起刀落，一条胳膊已经落在了雪中，神光竟然咬牙把自己的左胳膊硬生生的砍了下来。 飞溅的鲜血在白色的雪地上那是异常的刺目。 神光咬住不停上下颤抖的牙关，硬挺着没倒下，然后扔下戒刀，用自己的右手抓起自己的左胳膊，慢慢的走过去，放在菩提达摩的面前哆嗦着道：“大师，你看这点学费够不？” 菩提达摩这下睁大了眼睛，看来这小子是铁了心要在这儿上辅导班啊。于是点了点头：“面试算是过关吧。”没办法，不过关不行啊，现在这个时候冰天雪地天寒地冻的，他这个样子走得了吗。看来这小子不在自己山洞里养个一年半载，那是绝对不会离开的了。 惭愧，侥幸。神光暗地里吐了口气，不过嘴巴却很硬：“昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎，古尚若此，我又何人？” 好，有骨气，果然有在江湖上当大哥的气势。菩提达摩不由得仔细看了看面前的这个年轻人：“诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在。”于是把神光的名字，改成了后来大家都耳熟能详的名字——慧可。 慧可自己砍下自己的左臂后，菩提达摩这种修行功夫登峰造极的高手当然能给他止血包扎，不然的话，慧可失血过多而亡，哪有那些后来的事呢？中国禅宗，岂不就此失传了。 慧可刚包扎好伤口，心里不禁一激灵，面试过关，后面莫非还有什么笔试口试？这老和尚的水硬是深得很哦。自己可要把细点，这么昂贵的学费，自己可是万万补缴不起的啊。 菩提达摩望着慧可道：“你就不打算问点啥？” 这老和尚，果然开始要口试了。幸好自己这些年佛学院逛得多，那些佛教的名词术语自己还是晓得一大堆的。 慧可捂着伤口道：“诸佛法印，可得闻乎？” 菩提达摩道：“诸佛法印，非从人得。” 慧可望着菩提达摩道：“我心未宁，乞师与安。”慧可终于提出了自己几十年来最没有弄明白的问题，也是别的佛学院的教授们回答得自己不满意的问题。你给我安还是不安，都会在我的坑里。你想考我，我还想考你呢。 菩提达摩乃是禅宗大师，自然不会像别的佛学院那些教授那样照本宣科回答问题，而是直奔问题的本身：“你把你的心拿来，我再使它安静。” 这个心，可不是大家认为的胸腔中的心脏哦。而是指意识、想法、思维。这种非物质性的东西，如何从自己的身上拿得出来呢？这个问题，可不是一般人所能回答的。 慧可一下愣住了，果然是高手。于是沉思了很久，才回答道：“觅心了不可得。” 菩提达摩马上道：“我与汝安心竟。” 你既然觅心了不可得，那就是无心之心。既然是无心之心，还安个什么呢？而无安之安，是为真安。其实红尘洗梦这样说，是担心有些人搞不懂安心公案。但是红尘洗梦这样说了，肯定会被明眼禅师呵斥为老婆禅的。 禅，永远是活泼泼的，永远是生机灵动的。任何人在任何时候都可以提出自己的悟解，从而翻出新意，启迪后学，这不，南北宋交际间的头号禅宗大师圆悟克勤对于慧可安心公案，在菩提达摩说完：“我与汝安心竟”后，马上提出问题道：“正当与么时，法身在甚么处？”由此可见，禅师们在教导学生的时候，那是问题一个接着一个，层层紧逼，逼拶到你词穷意绝退无可退时，忽地灵光一闪，却现一线生机，方才明白师父之用心良苦，手段独特。 若有人问红尘洗梦：“正当与么时，法身在甚么处。” 红尘洗梦即上前挺身而立。 若对方还要啰嗦，转身拂袖而去。 由此可见，禅师们的对话用语，立马会令那些饱读经书的法师们茫然不知所措。禅门的内容和方法，也不是那些只能对着佛经望文生义的法师们所能理解和明白的。 对于“宗”于“教”的区别，多看看那些法师们的开示和禅师们的对话用语，就能自己了然于胸。从而就不会像现在众多的专家学者那样在各种著作中对于禅宗以及禅宗公案打胡乱说，让人啼笑皆非了。 上述就是在禅门内广为流传的二祖慧可断臂求法的故事。对于这个残酷而美丽的禅宗故事，许多专家对此提出了各种不同的看法和质疑。另一个版本，说的是慧可断臂，不是自己砍的，而是被贼人所害。《续高僧传：慧可传》上面记载的是最后慧可遭贼斫臂。 对于慧可究竟是自己断臂求法，还是得法后，在传法的过程中遭贼斫臂。从古至今，专家学者争论不休，鲜有定论。而且，很多专家学者对于慧可自己砍下自己的左臂之事，大多抱有不相信的态度，认为是后来的禅宗内部人士为了传法的需要虚构的故事情节。 红尘洗梦经过翻阅大量的资料后，认为慧可自己断臂求法的故事是真实可信的。 首先，相对于慧可自己断臂求法，慧可遭贼斫臂的资料来源，更加没有可靠的依据。因为这个问题不是本书的话题，所以在这里就不展开论述了。 其次，古代佛教的信徒们为了求法，为了表示虔诚，对于自己的身体，几乎没有干不出来的事情。削耳割鼻，残肢断手，燃指拜佛，炼顶烧香，刺血写经，举火自焚，跳崖舍身等等，不一而足，这些看似残酷的行为，在一些佛教信徒眼中却视为是正常的甚或是神圣的举动。翻开佛教史和禅宗史，上述行为在书中随处可见。而且从古至今，虽然不敢说天天有这些事发生，但是这种事却是屡见不鲜，不绝如缕的。慧可断臂前，和菩提达摩同时的傅大士的追随者们，刺心割耳，烧臂割鼻，燃身供佛，燃指为灯，洒血涂地，持不食上斋，舍身自卖，人数以百人记。慧可断臂后，明万历年间，达观真可记载：曾有位断手僧人名叫如林，来到山中对达观真可说：我断只手，不为名闻，不为衣食。我闻阿弥陀佛如来，有四十八愿，愿依数请四十八员，真实持戒……，奈何事大力寡，无以感人，故断只手以表寸赤。同时期的憨山大师，也曾记载：湖州南浔报国古刹，殿圮久矣，缁白过而不问，无唱导者。寺沙弥某发愿重修，誓断一臂，以坚众志。而且，就是现在，这些事情依然存在。远一点的寄禅法师，于1877年自己27岁时，在宁波阿育王寺佛舍利塔前燃二指燃灯供佛，至此号为“八指头陀”。哪怕是在我们现在的二十世纪、二十一世纪，佛教徒为了求法或是别的原因而刺血写经甚至引火自焚的消息，我们也会时有所闻。所以，慧可自己断臂求法，对于虔诚的佛教徒来讲，完全是一件办得到的事。而且读者诸君可以想象一下，相较于燃指供佛和燃身供佛，断臂的痛苦程度和让人忍耐的程度，应该都要轻松一点的吧。而且后面还有更厉害的，读者诸君看下去就知道了。 其实不论是慧可断臂求法，还是慧可立雪求法，都是在宣传古代人求法之不易，都是在宣传出家人的坚强意志和求法决心。对于史学家而言，断臂求法和立雪求法，也许有一点点辩驳的必要，但是对于禅而言，实在没有任何必要。对于禅而言，重要的是看清和领悟故事背后所要讲解、表达的真意，从而能得意忘言。所有的禅门故事，所有的禅宗公案，莫不如此。 还是宋朝的佛鉴慧勤颂风穴延沼语默涉离微如何通不犯公案说得好啊： 彩云影里神仙现，手把红罗扇遮面。 急须着眼看仙人，莫看神仙手中扇。 |
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第五节 只履西归 菩提达摩既然收了慧可为徒，那就自然要把佛学院的招牌挂起来才像样啊。于是，说干就干，菩提达摩大师立马就把招牌挂出来了，这点小事根本用不着什么掐指一算。所谓择日不如撞日啊。 下面是菩提达摩大师所创佛学院为数不多的一点资料。 校名：菩提达摩佛学院。 地址：河南嵩山少林寺后山达摩祖师洞。 院长：菩提达摩。 讲师：菩提达摩。 办学宗旨：不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。 学制：全日制本硕博连读。你随时可以毕业，你也随时可能毕不了业。（备注：国内唯一一所真正二十四小时全日制高校，无放学时间，无寒暑假，无探亲假，节假日正常上课。） 学时：终身制。 学历：若通过毕业论文答辩，将颁发祖师级毕业证书。 专业：禅宗。 课程：《楞伽经》。 学费：胳膊一只。（备注：身体虚弱者，意志怯懦者，可酌情用其他方式支付。） 备注： 1、学员学杂费自理，生活费自理。 2、鉴于禅宗属于冷门专业，所以毕业后不包分配。 3、本学院不开办网络班和函授班，学员必须亲自到校上课。 4、鉴于各地佛学院争抢生源活动空前激烈，常常超出学生和家长的想象。所以，强烈警告准备前来我院学习的学生真的要做好被抢甚至比被抢还要严重的后果的准备。 5、未尽事宜，请与学院院长当面交涉。 鉴于当时没有教育部和佛教协会批地皮批经费，所以，达摩佛学院的院长办公室，院长卧室，学生寝室，教学大楼等等，全部都在那个三七二十一平的山洞里。地方虽然小了点，但是学生课外活动的场地特别大，出了教学大楼，漫山遍野，你想往哪儿跑就往哪儿跑。 佛学院的招牌挂起来后，有学生，有老师，肯定就要上课啊。 于是，菩提达摩从包袱里拿出四卷本《楞伽经》递给慧可道：“徒弟啊，学院创立之初，条件稍微差点，教材为师也只有这本四卷本《楞伽经》，你先拿去看着，有不懂的随时来问我，为师一定知无不言言无不尽。” 菩提达摩说得诚恳，可是慧可接过书来顺手翻了翻，心里嘀咕道：这也太那个了吧，教材只有一本不说，还这么破旧，多翻几次都要翻散架了。而且还这么薄，从这个页码来看，也就五万一千多字吧。这玩意儿看了出去能唬到人吗？要知道千百年后的那些大学生，看的教材和辅导资料那绝对超过自己的身高，可是有个屁用，大多数还不是一毕业就失业。哦，对了，难怪师父的佛学院招生简章备注一栏写得清清楚楚明明白白，毕业后不包分配。这老和尚的道行确实深啊，光这点就值得自己好好跟他学。 菩提达摩似乎看出了慧可的心思：“徒弟啊，你可不要小看这本小册子哦，这里面讲的，可是我佛如来的心地要门，能令诸众生开示悟入。而且我看现在的大中华地区所有佛学院的馆藏图书，唯有这本四卷本《楞伽经》才是王道，仁者依行，自得度世。” 哦，原来如此啊，难怪师父成天把这本破书放在随身的包袱里，当个宝贝似的。原来果然是宝贝啊。 慧可赶紧翻开课本，从第一页的第一行的第一个字开始看起，自己交了比那些贵族学校还要昂贵的学费，可不是来少室山游山玩水的。 可是一看下去，慧可才发觉，这个学习的过程注定是漫长的。这本破书，虽然只是薄薄的一本，可是每一段都整得像一本书似的，这样算下来，这本书，那就是一个图书馆啊，那就是佛学大百科全书啊。佛教的那些能唬人的东西，这里面那是应有尽有啊，当然，前提是你要把那些课文读懂才行。 而且更让慧可觉得费脑壳的是，师父隔三差五在给自己上课时，和别的那些佛学院的教授们上课完全不一样，宣传什么“以心传心”和“以心印心”的。净说些书本背后的东西来给自己听。而且每次布置的课堂作业，自己经常在课本上找不到答案，最可气的是旁边也没个同学可以觑觑或者递个纸条。自然，自己没少挨师父弹脑门。 这个漫长的学习过程，居然整整延续了九年。不过，唯一让慧可同学觉得欣慰的是，在这九年中，达摩佛学院竟然从全国各地又招来了几个学生，使慧可同学不至于感到寂寞。当然，慧可同学更高兴的是，这样在做课堂作业时，大家都可以趁着师父不在互相觑觑对方的答案了，因为课本只有那一本。 这个世界，从来就没有不散的宴席。 这一天，菩提达摩感觉到自己要离开的时间到了，于是把佛学院仅有的几个学生喊了过来。菩提达摩虽然在当时并无什么声势，但是他的壁观禅法，还是大大的强于别家的。虽然别家的那些人弄死不吱声，整死不承认。所以后来大约百年后唐代的道宣大师在《续高僧传》中对菩提达摩写道：神化居宗，阐导江洛，大乘壁观，功业最高。正因为如此，所以除了慧可外，这些年来，还是有几个人不畏艰险来到达摩佛学院学习禅宗专业的。 几个学生在教室外捉迷藏，正玩得起劲，听到师父在喊，赶紧跑了过来。菩提达摩依旧盘腿坐在蒲团上，对他们道：“你们在佛学院上课也算是有些年头了，现在毕业的时间到了，我作为佛学院的院长，现场组织毕业论文答辩会，你们可以各自宣读自己的毕业论文，看看能不能获得通过。” 道副第一个宣读毕业论文：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。” “汝得吾皮。60分，勉强及格吧。”菩提达摩当场就给出了评语和分数。 尼姑总持接着宣读了自己的毕业论文：“我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。” 菩提达摩也马上给出了评语和分数：“汝得吾肉。比道副强点，70分。” 长时间追随菩提达摩的道育在一旁恭敬的把自己的毕业论文念了出来：“四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。” 菩提达摩满意的点了点头：“还不错，汝得吾骨。80分。” 最后该轮到慧可宣读毕业论文了。可是慧可却一句话都没说，他上前礼拜了菩提达摩后，依旧回到自己的位置上站立着。 菩提达摩感到非常高兴，不由得站了起来，十分满意地对慧可道：“无招胜有招，无声胜有声，无字胜有字。而你却更胜一筹，超出了有无而直达本心。你这篇毕业论文绝妙精伦，足以秒杀大中华区所有佛学院的所有毕业论文。汝得吾髓。” 菩提达摩对慧可的举动那是相当的满意，因为用语言几乎很难将佛法的真谛完整地表述出来，当你说它是这样的时候，那么它就肯定不是那样。当你说它是那样的时候，那么它就肯定不是这样。所以后来六祖慧能的徒弟南岳怀让有句非常有名的禅语：说似一物即不中。其实这个思想，比世界佛教协会总会会长释迦牟尼还要大几岁的世界道教协会总会会长老子，在其《道德经》中开篇就写道：道可道，非常道。看来，佛道两家在语言和思想上，在所追求的最高和最终的问题上，可以说完全是一致的。这也就是佛教在中国化的进程中，能吸收和融合中国传统文化，尤其是老庄思想，从而产生出中国禅宗的最为重要和最为根本的原因。 既然说不尽说，说无可说，说不能说，慧可也只能上前礼拜后依位而立。这真是深得禅家的精髓啊。 所以菩提达摩望着全班同学道：“以前我佛如来以正法眼，付嘱迦叶大士，由此递代传承，将灵山大雷音寺佛学院第二十八任院长的职位交给了我。不过，那都是印度的传承了，现在到了大中华，到了我这里，自然要按照新的规矩来了，所谓入乡随俗嘛。你们也知道，并且也看见了，达摩佛学院的招牌已经挂在洞口了的。所以，现在我就是大中华区达摩佛学院的首任院长。” 说到这里，菩提达摩端起钵盂，喝了一口纯正的山泉水，润了润喉咙接着道：“在本届学生中，慧可同学不仅脑瓜子灵活，而且口才非常好。而且在各个佛学院都去旁听过，知识渊博，社会阅历丰富。并且慧可同学入学时间最长，只有他一个人完成了九年制义务教育。另外慧可同学的学费交得比你们都多，这个大家都晓得的，在这里我就不多说了。当然，最为重要的是，慧可同学的毕业论文撰写得那是精妙绝伦，不但足以秒杀别的佛学院的各届学生，并且就是那些佛学院的讲师和教授都望尘莫及。” 说到这里，菩提达摩从办公桌上拿起一张纸来：“鉴于以上理由，这张灵山大雷音寺佛学院唯一的毕业证书，我就只能颁发给慧可同学一个人了。并且我在这里郑重宣布，达摩佛学院第二任院长，现在起由慧可同学担任。” 山洞里立即响起了一阵稀稀拉拉的掌声。掌声里有喜悦，同时也有失落。没办法，老师该说的都说了，这一届学生，不论哪个方面，别的同学确实都不能和慧可同学比的。 说完后，菩提达摩起身，从自己的包裹里拿出一件袈裟出来道：“这是我佛如来传与迦叶尊者后，历代祖师辗转相传的金襕袈裟，我现在也把它传予你，作为达摩佛学院院长历代传承的信物。” 等慧可接过金襕袈裟后，菩提达摩接着道：“我灭后二百年，衣止不传。你认真听我的偈语：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。”在任何关键时候，这些高僧都不忘整几句偈语或者谶言出来的。如果这玩意儿真假都整不出两句出来镇场子，那怎么在江湖上混饭吃呢。所以红尘洗梦有些瞧不起现在的许多什么畅销书作家讲师教授研究员硕导博导，他们蒲团不曾坐过一个，公案透不过一则，什么偈语颂语转语别语代语说不出来两句，更别说叫他们说什么谶言了。可是他们照样在禅宗的江湖上混得风生水起，占尽两岸风光。呜呼，谁可奈何？谁可奈何？ 菩提达摩历经千辛万苦，到此终于创办了有完全自主知识产权的佛学院，并且找到了非常满意的下任院长人选。完成了自己不远万里而来的传法任务。 任务既然完成了，菩提达摩也就没有任何的工作压力了，于是决定出去散散心，少室山那个地方，一待就是那么多年，多少都有些烦了。 菩提达摩首先来到了禹门千圣寺游玩，历史上最早在书中提到菩提达摩的《洛阳伽蓝记》的作者，当时的期城太守杨衒之，听说达摩佛学院的首任院长菩提达摩大师到了千圣寺，赶紧跑了过来，向菩提达摩讨问佛法。两人在寺里相谈甚欢，杨衒之听得如痴如醉，最后满意的礼拜而去。 杨衒之他们满意了，可是很多人听说达摩佛学院开始招生后，却是非常的不满意。 “该死，该死，该死。”流支三藏法师在佛协会议室里把办公桌拍得山响。幸好佛协的所有桌椅都是一个土豪特意赞助的高档货，不然早就被流支三藏法师拍散架了。 流支三藏法师真的是火冒三丈：“这个老家伙以前都是在洛阳一带的城中村里偷偷摸摸的租个门面，吆喝来几个四处打工的农民工，而且还是旁听生。可是现在居然敢在少林寺后山公开成立佛学院，还正儿八经的颁发毕业证书，而且还正大光明的选拔下任院长了，也不在佛协登记备案，也不和我这个佛协会长协商通气，这还了得，这还了得啊。少林寺那个山洞再偏僻，依然还是我北魏的地盘啊。佛教界大大小小的事情，依然归我管啊。” 流支三藏法师一通鬼火发出来，围绕着 台一圈坐着的佛协各部门的领导和佛学院的院长代表们，一个个面面相觑，不知道该说什么，也不敢去接话。 光统律师沉思了半天，站起来道：“师兄啊，看来得麻烦你亲自去趟宫里了。” 流支三藏法师不解的道：“去宫里干嘛？” 光统律师皮笑肉不笑的道：“皇宫里什么厉害的毒药没有啊，而且，你现在是皇帝身边的头号红人，进出皇宫就跟回家一样。” 流支三藏法师咬紧牙关，菩提达摩虽然声势远远不如自己，但是依旧在传法，而且他的禅法之深浅，自己心里很清楚，那是强过自己的。先前到处攻击菩提达摩是异教徒，到处宣传菩提达摩所传授的禅法为邪法，这种招数，只能欺上瞒下而已，只能哄骗一下那些虔诚的善男信女而已。不过这种招数，从古至今屡见不鲜，屡闻不绝，而且屡试不爽。 看来，菩提达摩不死，以后北方地区，还有那个佛教徒会跟着自己混呢。所以，不管有啥风险，还是得进宫去啊。 又给自己送好吃的来了，流支三藏法师和光统律师两位会长真是太客气了啊。而且，这次几个信众送来的斋饭，做得比前面几次更为精美，更为让人垂涎三尺啊。光是闻着那扑鼻而来的香气，就可以把人陶醉死啊。看来，分开了这么久，流支三藏法师和光统律师他们依旧在日夜思念着自己的啊。 自己佛学院的招牌已经挂起来了，下任院长也选配好了，自己万里而来的传法任务已经完成了。世缘已了，这具臭皮囊，要不要都已经无所谓了。再说了，禅者，哪有在乎生死得失的，自己怎么能赖在这个红尘俗世不肯离开呢。况且，就连我佛如来都要示现涅槃，何况自己。 别想那么多了，还是动手吃吧，这么精美的斋饭，要是浪费掉了，岂不可惜得很。 这一次，菩提达摩依旧吃得倍儿香，依旧把斋饭吃的一干二净，一粒米都没有剩下，一滴汤都没有留下。吃完后，菩提达摩回到蒲团上，像往常一样，端坐在那里进入了禅定状态，只是，这一次，菩提达摩再也没有吐出什么东西出来，也再也没有出定出来。这一天，即魏文帝大统二年（公元536年）丙辰十月五日。 在同年的十二月二十八日，菩提达摩的徒弟和信徒们把他安葬在了河南省熊耳山，并且在熊耳山的定林寺建立了一座墓塔来纪念他。 菩提达摩终于死了，光统律师、流支三藏法师他们高兴得手舞足蹈，多年的战斗终于有了最后的结果，眼中钉终于拔出，肉中刺最终剔除。看来胜利的天平最终倾向了自己这方。北方的天空，依旧是自己的天下。可惜他们是僧人不能喝酒，不然的话，他们肯定会举杯狂欢的。 不过，三年后发生的一件事情，明白无误的告诉流支三藏法师和光统律师他们：你们高兴的太早了点。 东魏兴和四年，公元539年，东魏的宋云奉了朝廷的命令出使西域，完成任务后，宋云在返回的路上经过葱岭时（西域葱岭是个大范围的地理概念，很难确指是某个具体的地点。就如我们现在说中国华北一样。）忽然看见前面有个长须胡人，右手把拄杖扛在肩上，左手提着一只草鞋，赤着双脚一个人在路上行走着，一派仙风道骨的模样，神态说不出的潇洒飘逸。那个时候，西域来往的胡僧路上随时可见，不足为奇。不过这个身影好像有点眼熟。 宋云打马上前，定睛一看，哎呦，这不是菩提达摩大师吗。宋云赶紧下马，作礼道：“大师这是要到哪里去啊？” 菩提达摩笑着道：“我从西天来，回西天去。”这既是实话，似乎更具话外之音。从那里来，回那里去。禅者的话，似乎都有某种禅机的。 宋云有点茫然，不晓得该接上什么话。 菩提达摩依旧笑着道：“你赶紧回去吧，你们的皇帝已经厌世了。”意思是皇帝已经死了。说完，菩提达摩扛着拄杖，提着那只草鞋，衣袂飘飘的往西方而去。 宋云听了菩提达摩的话，赶紧快马加鞭的往首都邺城赶。到了邺城，先前出使时的皇帝果然已经驾崩了。新皇帝已经变成了孝庄帝。 东魏的老大孝庄帝叫来了中央各部有头有脸的人，在皇宫的的议事厅里组织了一场专场汇报会，听取宋云出使西域的专题汇报。 当孝庄帝在 台上无精打采的听完宋云出使西域的汇报后，正准备宣布散会。宋云赶紧汇报道：“皇上，微臣还有一件奇异之事要禀告皇上。” 一听说有稀奇古怪的事，孝庄帝立马来了兴趣和精神：“宋爱卿赶紧说说是啥奇异之事？” 宋云环视了一下整个会场，高声道：“皇上，微臣在回来的路上，在葱岭碰到了菩提达摩，他肩扛着柱杖，左手提着一只破旧的草鞋，说是要回西天老家去。” 宋云话音一落，整个会场立马就像煮沸了的开水一样骚动起来。 孝庄帝正听得起劲，左边的座位上大司马站了起来：“皇上，全国人民都晓得菩提达摩三年前就已经死去，并且已经安葬在了熊耳山，宋云这种话，分明是在打胡乱说啊。” 宋云着急的道：“皇上，微臣说的句句是实。” 左边座位上的御史中丞早就和宋云不和，这种机会哪里能放过。再说了，监督和弹劾百官，本就是他的职责。既然前面大司马都点起火了，自己何妨再加点油呢，他赶紧站了起来：“皇上，宋云当着皇帝和满朝文武大臣的面，说在西域葱岭遇见了一个死去的人，这分明是在妖言惑众，惑乱朝廷，欺骗君王。臣请皇上以欺君之罪论处。” 这不是要自己的命吗，宋云立马就跪了下去：“皇上，臣没有打胡乱说啊。微臣确实在路上碰见了菩提达摩啊。” 孝庄帝还没吱声，右边座位上的尚书令站了起来，不过说话的目标却是御史中丞：“御史中丞这个帽子是不是扣得太大了点。” 旁边的大将军站了起来：“当着皇上的面妖言惑众，还是小事吗？” 在这当口上，宋云跪在地上，那是头都不敢抬啊，稍有不慎，那就是欺君之罪啊：“皇上，护卫微臣去西域的大内侍卫可以作证，他们也是看到了菩提达摩的。” 借机要宋云命的和拼命要保宋云的，立马就在会议室里吵开了。孝庄帝忽然觉得挺好玩的，看着他们口沫飞溅脸红脖子粗的，孝庄帝觉得比斗蛐蛐好玩多了。 会议室里忽地一下安静了下来，因为大家一下发觉皇上正在睁大眼睛煞是有趣的看着他们玩。皇帝在一旁盯着自己看，自然再没那个敢出风头了。 看着大家都不玩了，孝庄帝非常的不满：“嚷啊，继续嚷嚷啊，就你们这点智商，也配坐在这里开会？也配每个月拿那么高的工资？” 会议室里的人全低下了头，大家都不晓得孝庄帝葫芦里要卖什么药。 孝庄帝站了起来，抖了抖龙袍：“这么简单的事情，你们居然吵个没完没了的，菩提达摩是死是活，在与不在，找几个人去把他的坟扒开看看，不就啥都清楚了吗。” “皇上圣明。” “皇上英武。” “皇上伟大。” “吾皇万岁，万岁，万万岁。” 各种恭维声顿时在会议室里响彻云霄。 当孝庄帝派去的人，在熊耳山挖开菩提达摩的墓，打开里面的棺材后，所有的人都全部惊呆住了。墓在，棺材在，可棺材里的人呢？别说活人，就是遗骸都没看见一丁点。不过，说棺材里什么东西都没得，并不准确，棺材里还有一件唯一的东西，异常醒目的放在那里：一只草鞋，一只一看就是穿了很多年的草鞋。 古时候有皮鞋，也有布鞋，不过，那都是少数人的奢侈品。对于普通人家来讲，大都穿的还是草鞋。更何况菩提达摩这种风餐露宿的苦行僧。即使是现代，红尘洗梦儿时去乡下，也是常常看见那时的农民伯伯穿着草鞋的。 消息传开，全国的小伙伴们都惊呆了，菩提达摩看来真是神人啊。孝庄帝接到报告后，马上下令把那只草鞋取回来，放在少林寺当做了镇山宝物来供养。唐开元十五年，公元727年，菩提达摩的忠实粉丝潜入少林寺，将这只非常普通却又非常神奇的草鞋，盗窃而去，把它当作圣物供奉在了五台华严寺之中。不过，随着时光荏苒，人事更迭，这只神圣而又普通的草鞋，最终不知流落到哪儿去了。 对于菩提达摩只履西归的故事，一般的人都只是会在这个故事的真假之间或者神异之处展开各种议论，而且大家议论纷纷，莫衷一是。但是，禅师们的看法，却和常人不同的。北宋黄龙死心禅师的弟子禾山慧方禅师道：“死心先师每举只履西归话，以问衲子，而实难明。诸方或谓之隐显，或谓不可有两个，或谓惟此一事实。若也恁么，未识祖师意旨。诸人要见么：浊中清，清中浊。勿谓麒麟生只角。西行东向路不差，大用头头如啐啄。莫莫，玄要灵机休卜度。” 而在只履西归公案众多的评唱中，雪峰慧空禅师的偈颂，更是颇见功力，直显禅家本色： 梁魏山河本太平，无端容此老狐精。 九年皮髓分张尽，只履空棺更诳人。 菩提达摩去世的消息传来，梁武帝感到非常难过，为了追忆和推崇菩提达摩大师，他决定为菩提达摩立碑纪念，并亲自撰写碑文。后来的唐代宗谥封菩提达摩为圆觉大师，又把菩提达摩的墓塔封为空观之塔。 菩提达摩的一生，是充满艰辛而又充满传奇的一生。他在中国的十年弘法时间里，没有帝王和朝廷的支持，没有士大夫们的帮助，没有多少善男信女的供奉。相反，却招来了同行们的恶意中伤和无情毒害。以至于弘法十年，却没有造成什么声势。但是，他却第一次把禅宗的种子带到了中华大地，并且在日后长成了参天大树，进而遮天蔽日，几成中国佛教的代名词。如果一个人不了解禅文化，而说自己了解中国文化，那他肯定是在自欺欺人而已。 菩提达摩在中国留下了写有他的大名的很多著作，不过现在看来，绝大部分都是别人盗用菩提达摩之名而作。不过，更让大家感到意外的是，因为菩提达摩曾在少林寺后山的一个山洞里面壁九年，也就是说在少林寺生活过相当长一段时间，而所谓天下功夫出少林。所以，少林寺的很多所谓绝世武功，也被冠以达摩的称号。什么达摩拳、达摩杖、达摩剑、达摩易筋经、达摩洗髓经等等，不一而足。这真是有点让人啼笑皆非。看来真是树大招风啊。不过，要是换一个角度来看，红尘洗梦却窃以为喜。因为不论是某个流派也好，某种武功也罢，如果要用某个人的名字来命名，那么这个人一定是大有来头，一定是有很大的号召力的。如此看来，某本书或者某种武功能冠以菩提达摩的大名，哪怕是强加的，这至少从某些方面证明了菩提达摩是有很大的影响力的，也证明了菩提达摩是有强大的生命力的。 |
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第六节 慧可调心 禅宗二祖慧可从达摩佛学院毕业，并且继任佛学院院长后，便四处打广告八方抢生源。从菩提达摩的遭遇上就可看出，那时佛学院的招生工作异常艰苦，你去抢生源，稍不留神就会演变成别人要抢你。而且不止抢钱，还会抢命。 所以，慧可大师为了躲避佛教别的宗派的围攻和迫害，只得来到比较安宁的安徽岳西县司空山隐居。来到司空山后，慧可大师在司空山主峰下发现一个山洞，这个山洞比较宽敞，而且洞中滴水成泉，冬暖夏凉，真是一个天然的隐居宝地啊。于是，慧可大师便在这个山洞安居了下来。 不过，慧可大师虽说是隐居，但是佛法还是要弘扬的。于是，慧可大师悄悄的到处张贴招生小广告，希望有人前来报名，达摩大师的禅法，可不能在自己的手中断绝了啊。 招生广告打出去没过多久，居然有人慕名找上门来了。看来，慧可大师比他的师父菩提达摩的运气要稍稍好点。 东魏孝静帝天平二年，公元535年，有一个信佛的居士，不通报自己的姓名，就径直来拜见慧可。在古时候，去拜见陌生人或者稍有名气的人而不通报自己的姓名，是件非常不礼貌的行为。而且此人有四十岁了，那个时候的四十岁，可是真正的大龄人了。不像现在，你四十岁了，还可以被称为年轻人。不止岁数大，而且这个人外表看起来也不咋的，有点猥琐的样子。猥琐的原因，是因为他有风恙。也就是有点头痛、眩晕、恶风、站立不稳、四肢抽搐、手脚震颤等等。当然，病情虽然严重，但离死还是有段可以拒绝的距离。这种人，要是在别的寺庙，早就被侍僧拦在了外面，估计是没机会见到方丈师父的。 不过，慧可大师已经是佛学院的院长了，早就没有了这些世俗之见，而且，他本人也是在四十岁的时候，去拜见菩提达摩的。并且，更为关键的是，佛学院只有他这个学生来报名咨询，你高兴都来不及，还想去挑个年轻点的英俊点的啊。所以，慧可大师很客气的接见了他。 这人给慧可作礼后，便哆嗦着道：“弟子身缠风恙，请和尚忏罪。”这话看起来非常一般，可是细想之下，却非常厉害。禅宗讲究单刀直入，没有那么多的繁文缛节，没有那么多的说教。就好像前面菩提达摩的“并无功德”和“不识”一样。后来的五泄灵默禅师去参谒石头希迁，进门便说：“一言相契即住，不契即去。”都是没有虚言假语，直奔主题。 这人说我有风恙，请和尚忏罪。意思就是你不要给我东扯西拉的，马上把我的风恙之病治好了，才算你有本事。其次，佛教讲，人有病或者其他的灾难，都是自己今生或前世有什么罪过，所以才会得病有难，而佛教有很多的法事，忏罪，也是其中之一。可是问题就在这里，要是慧可大师去给这人忏罪，却正好中了这人的机关。因为禅宗讲究直指人心见性成佛，对于教下的那套，禅宗历来是驳斥的。你要是不给他忏罪，却又有违所请。看来，这个居士猥琐的外表下，却有着对佛教理论非常精通的体悟。 不过，他今天面对的人是达摩佛学院的第二任院长慧可大师，这种风格的问话，他已经在菩提达摩那里早就用过了。所以，慧可大师也是单刀直入的回答：“将罪来，与汝忏。”这和菩提达摩当年回答他的话“将心来，与汝安。”完全一样。 面对这样的回答，这人自然有点愣住了，罪这个无形无质的东西，如何拿得出来呢？这人沉思很久，才回答道：“觅罪不可得。” 慧可马上道：“与汝忏罪竟，宜依佛法僧住。”既然觅罪不可得，那还忏个什么呢？ 这人和慧可大师的问答，几乎和以前慧可大师与菩提达摩的问答完全一样。看来，问答双方都厉害啊。 不过，后来的梁山缘观禅师却更进一步道：既然觅罪了不可得，那么罪性到那儿去了呢？而且在此基础上又更进一层道：不但罪性了不可得，就是寻找罪性之人同样了不可得。梁山缘观禅师随说随扫，层层剥落，直见禅心，不愧是明眼宗师啊。 这人问道：“今见和尚，已知是僧。为审何名佛法？” 慧可大师道：“是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。” 这人不禁大为感慨的道：“今日始知罪性不在内，不在外，不在中间，如其心然，佛法无二也。” 慧可大师对这人的这番感慨深以为然，心里默念道：此人堪为法器，不但可以进入佛学院深造，而且还有可能成为佛学院的下任院长人选。这种优质生源，可不能让别的佛学院抢跑了。于是，立即为此人剃去须发，让其出家。并且说道：“你堪为我佛家的宝器，我另外给你取个合适的法名，你以后就叫僧璨吧。”璨者，美玉也，明亮也。僧璨者，僧中之璀璨夺目之美玉也。慧可大师看来真是慧眼识金啊，此人日后果然成为僧中美玉——达摩佛学院的第三任院长。 所谓货比三家，僧璨还没来得及去别的佛学院咨询下，就被慧可大师当场录取，剃完须发整理好仪容后跟着就发了校服定了学号安排好了座位开始上课，整得就好像害怕自己跑了一样，也不问问自己的学费带没带。 不过，既然被留下了，那就先在这个学校待段时间吧，实在不行再转学也不迟。僧璨同学打定主意后，于同年的三月十八日，又在光福寺受了具足戒。然后才回到慧可的达摩佛学院来继续深造。在上课学习的过程中，僧璨同学惊奇的发现，自己患了多年的风恙，居然神奇的渐渐好转了起来，并且最终痊愈了。僧璨同学简直高兴地嘴巴都合不上了，但让他更高兴的是，慧可大师的禅宗课程，自己也是越学越有心得。看来，别的佛学院就不用去了，自己就安心在达摩佛学院学习吧。 而且，慧可大师的禅法思想，在当时那是非常高明的，并且对后世禅宗思想的影响也是非常大的，我们可以从慧可大师回答他的另一个学生向居士的偈子就可以看出：说此真法皆如实，与真幽理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾，豁能自觉是真珠。无明智惠等无异，当知万法即皆如。敏此二见诸徒辈，申词措笔作斯书。观身与佛不差别，何须更觅彼无余。 春去秋来，夏立冬至，两年的时间很快的就过去了。慧可大师看到自己的得意学生已经把佛学院的课程全部上完了，而且还能做到融会贯通，并且也经过了自己组织的毕业论文答辩会。自己已经教无可教。于是，他把僧璨叫到身边，对他道：“我的老师菩提达摩从万里之遥的印度而来，经过千辛万苦开办了这家达摩佛学院，然后以我佛如来所传的正法眼藏和信衣秘密的付嘱与我，并且让我担任了佛学院的第二任院长。今天我也效仿我的老师，把正法眼藏和信衣授予你，并且委任你为达摩佛学院的第三任院长，希望你好生打理，不要让达摩佛学院的招牌在你的手上断绝了。你认真听我的付法偈：本来缘有地，因地种花生。本来无有种，花亦不曾生。” 慧可大师随即把菩提达摩传给他的金襕袈裟和紫金钵盂，郑重的传给了僧璨。然后，用非常严肃的态度，对僧璨道：“徒弟啊，你接受了我的达摩佛学院第三任院长委任状，但是先不要急着四处招生，国家当有大难，你最好隐居深山，免得别人把你的毕业证书和达摩佛学院第三任院长委任状都抢了去。” 僧璨道：“师父既然都已经预先知道了，能不能事先给个解决方案呢？” 慧可大师笑着道：“这哪儿是我预先知道的。这是我的师父菩提达摩传达般若多罗的悬记说‘心中虽吉外头凶’，我考较这句谶言，正好要应验在你的身上。你要认真思考我给你说的话，千万要隐居深山，现在这个世上，各种牛鬼蛇神太多了，所以不要在社会上瞎混，以免招来天大的麻烦，从而使达摩佛学院在你的手中关门大吉啊。” 说到这里，慧可大师望着远方若有所思的道：“你有祖师的谶言留给你，我也有前世的一笔旧债，现在我准备要去把它还清，你自己一路上好生保重，等有机会，就招个靠得住的学生，把达摩佛学院的招牌继续扛下去。” 慧可大师给僧璨交代完后，便和徒弟告别，于东魏天平初年，公元534年，来到了东魏的首都邺城，慧可大师希望能在这个地方继续开展招生工作，多招几个学生，使师父和自己的禅宗课程能更广泛地传播开来。想着邺城是都城，自己肯定能招到不少学生，慧可大师就满怀喜悦。可惜，他的遭遇最终几乎和菩提达摩如出一辙。 首先慧可的禅宗课程和佛教别的佛学院的课程大不一样，自然处处受到他们的呵斥、排挤甚至迫害。 其次，慧可奉行的简单朴素的生活方式，和那些有庞大寺产的僧人们完全不同，自然就得不到他们的认可。 再次，慧可没有庞大的援助团队和宣传团队，连贴小广告的钱都没得，自然就不能和拥有朝廷支持的所谓正统佛教界对抗。 所以，慧可大师一开始招生，那是异常艰辛，甚至有段时间被别的佛学院招生办的工作人员追打得鸡飞狗跳。没办法，慧可大师不得不装疯卖傻隐遁山林。过了好久，看到街面上没有别家佛学院招生办的工作人员到处晃荡后，才又出来偷偷摸摸的想办个辅导班之类的，大家想想，就这个局面，慧可大师能招到几个学生啊。 于是，慧可大师又来到了邺城，在城中村这种盲流、下人、三无人员待的地方，偷偷摸摸的租了个比较偏僻的门面，然后又趁着夜色在不起眼的角落贴了几张小广告。不是我不小心，只是别家佛学院招生办工作人员的拳打脚踢自己实在难以抗拒。 虽然如此，因为慧可早年就博览群书，所以不仅精通世俗的各家经典，对于佛家理论和禅宗奥秘，更是了然于胸，而且慧可能言善辩，口才又特别好，天上飞的水里游的地下爬的路上走的，没有不吹得天花乱坠的。再加上又有正宗的灵山大雷音寺佛学院的毕业证书和菩提达摩佛学院院长委任书。所以，慕名而到他的辅导班来上课的学生，逐渐的就多了起来。 但是，这种情况立马就引起了另外的佛学院的“高度关注”。因为就和菩提达摩一样，他们认为慧可传授的是“邪法”，是大悖于正统佛理的。 当时，本地最赫赫有名的是道恒禅师，他早就在邺城开办了一家佛学院，而且依靠多年来的宣传和招生，使自己佛学院的学生达千人之多，并且担任了邺城佛教协会的会长，使自己成为了邺城佛教界的权威。但对于越来越多的人去向慧可求法，道恒禅师却大为不满。他一方面宣布慧可的辅导班没有在佛协登记，是属于非法办班性质。另一方面又在各种场合宣扬自己佛学院传授的课程才是符合东魏教育部和东魏佛协指定的标准课程，指斥慧可说的什么不立文字、教外别传、直指人心、见性成佛为魔语。后来，看看上面的招数有点不好使了，道恒禅师马上在自己的佛学院上千的学生中，选拔出了几个精通佛法且能言善辩的，叫到了自己的院长办公室。 道恒禅师非常和蔼的对他们道：“同学们，你们知道这次为什么选拔你们吗？” “知道。”大家都异口同声的答道。 “那你们都说说看，都知道什么？”道恒禅师还是和蔼的道。 “不就是去踩扁那个非法辅导班吗？”学生甲不屑的道。 道恒禅师马上纠正道：“你这个说法太粗鲁了，要知道我们是正规的佛学院，不是什么黑社会帮派组织。” 学生乙接着道：“和那个非法辅导班抢生源。” 道恒禅师还是纠正道：“怎么能用抢字呢？要知道学生们爱去哪家上课，是他们的自由。而且生源的好坏，是和学校的教学质量密切相关的。不是靠抢的。” 学生丙道：“我们几个同学一起组团去，是去和他们交流佛学的，方便的话，我们这队可以和他们的团队进行一次非常有意义的活动——佛学抢答赛。这样一来，我们就可以互相学 同提高了。” “好，好。”道恒禅师对学生丙的回答非常满意：“对，就是进行一场佛学抢答赛。不过，我希望你们能确保胜利。就如我刚才讲的，生源的好坏，是和学校的教学质量密切相关的，如果你们胜利了，就证明了我们佛学院的教学质量非常好嘛。那边的学生，也就自然会转学过来的。” 道恒禅师的几个学生气势汹汹信心满满的出发了，不过在邺城问了好多人找了好半天才把慧可大师的辅导班找到，几个人那是一肚子鬼火。学生甲还是那个德行：“这种地方，还是早点踩扁了的好，这种破地方，也能教出好学生来？” 可是，他们的算盘全打错了。慧可大师自小就聪明伶俐，不仅对于儒学烂熟于胸，对于道家的老庄周易同样精通，而且还曾四处参学，见闻广博。并且慧可大师天纵英辩，口才非常的好。最为关键的是，还接受过达摩佛学院首任院长菩提达摩整整九年的专业培训。对于这样一个人，道恒禅师的几个学生组团去和慧可大师进行什么佛学抢答赛，又哪里是什么对手呢。所以，双方一开赛，不论是世俗之学，还是佛理禅道，甚或纯粹就是瞎扯淡，道恒禅师的几个学生轮番上阵，都被辩驳得哑口无言，直至无话可说。不但如此，在和慧可大师的辩论中，这几个人对于慧可大师的佛法和禅道，佩服得那是五体投地，最终，这几个人认为慧可大师讲的禅宗课程，才是佛法的正宗。所以，他们不但不再想着要踩扁慧可，相反，他们全部留了下来，集体转学到慧可大师的辅导班学习禅宗课程。 消息传来，道恒禅师感到非常吃惊和冒火，因为这几个学生都是他的心头肉啊，那都是在佛学院上千的僧众中选出的佼佼者啊，这下倒好，却全成了别人的学生，这还了得。于是道恒禅师派人去传话，叫这几个学生重新转学回来，可是这几个学生根本就不搭理。于是道恒禅师故技重施，再次选派学生去和慧可进行佛学抢答赛。但是，这批人依旧和上次一样，一去，不但没取得胜利，反而都转学成了慧可辅导班的学生。这一下，道恒禅师就感到非常的惊异和愤怒了。更让他感觉到非常不满的是，自己佛学院里，隔三差五就会有学生偷着跑到慧可的辅导班旁听去了。 终于有一天，道恒禅师在路上和第一批派出去的那几个学生不期而遇。道恒禅师怒不可遏，上前指斥道：“我用尔许功夫开汝眼目，何因至此？”几个学生回答道：“眼本自正，因师故邪耳。”这个回答颇有禅家意味。但是道恒禅师听在耳里，那简直是深恶痛绝啊。这一切，都是慧可这个野和尚招惹出来的。看来，不把他除掉，邺城哪有自己的容身之地。 于是，道恒禅师马上回到自己的寺庙，从功德箱里拿了一百两纹银，直接就到邺城刺史家里去了。银子，从古至今都是个好东西，这个世上很少有银子办不成的事。 没多久，东魏佛协关于取缔慧可非法传教的通知书就下来了。邺城教育局的领导带队查办非法辅导班的事情来了。邺城衙门的领导也带着捕快清理三无人员来了。邺城城管局的领导也带人清理非法铺面来了。社区的工作人员也把那些小广告撕得一干二净。卖火烛的小贩也被撵跑了，整得到处都是黑灯瞎火的。有好几次慧可大师在黑灯瞎火之下都差点被人捅死在水沟边了。 慧可大师一看情况不妙，心想，这样下去不行啊，自己的师父菩提达摩被那些人前后毒杀六次，最终被害，自己难道也要毁在他们手中吗？ |
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于是，慧可大师立马采取了相应措施，先保命要紧啊。 你不让我办班，那我就把辅导班解散掉总行了吧。你不让我传教，那我连佛学院的工作服都不穿了总行了吧。于是，慧可大师乃纵容顺俗，一天到晚不在以僧人自居，不在以禅师自处。并且常常不穿僧衣，就穿着普通人家的衣服走街串巷，东游西逛。但是慧可大师终究是聪明人，他常常把精妙的佛理改编成普通老百姓都能听得懂的市井俚曲四处传唱。这样的话，他的禅法在社会的底层就传播的比较好。 在正统佛教界没有地位，在上层社会没有朋友，慧可大师只有在街头巷尾茶馆酒楼四处游荡了。 邺城的早晨，太阳刚刚出来，一个工地上，众多的工人们就开始忙碌了起来，忽然，有工人发现厨房里有个正在劈柴烧水的老人怎么那么眼熟呢，走近一看，哎呦，这不是慧可大师吗。那人上前道：“大师，你怎么在这种地方干活啊？”慧可大师继续劈着柴，头也不抬的说道：“我自调心，何关汝事。” 邺城的中午，人们吃过午饭，暂时休息，街头巷尾的人们，三五成群的聚在一起，东家长西家短的闲谈起来。这时，慧可大师不知从哪儿冒了出来，毫不客气的加入了闲聊的人群中，而且高谈阔论，比所有的人都说的眉飞色舞口沫横飞。旁边有人善意的提醒道：“大师是出家人，好像不应该在这种场合谈论家长里短吧。”慧可大师望着他道：“我自调心，何关汝事。” 邺城的下午，城中的屠宰场，杀猪匠正在那里忙碌着，忽然看见慧可大师竟然端坐在一旁，津津有味的在看着自己屠宰肥猪。杀猪匠提着还在滴血的刀子，满怀疑惑的上前对慧可大师道：“大师是出家人，怎么忍心端坐在这里，看我杀猪呢？”慧可面无表情的道：“我自调心，何关汝事。” 邺城的傍晚，灯火辉煌，毕竟是都城，城里人来人往，热闹非凡。街边的小商贩，大道旁的大商场、大酒楼，都是店铺众多生意兴隆。路旁那些的小酒铺，更是以价廉物美，吸引了众多的普通老百姓。一家小酒铺的桌旁，几个人正围坐在一起，喝着酒，品着几碟小菜，摆谈着各种的生活趣闻。忽然，一个老人挤了进来，毫不客气的拿起杯子，斟满美酒，加入了他们的摆谈队伍。大家定睛一看，原来是认识的慧可大师。慧可大师这样，已经不是一两次了，大家都是熟人，也就没人跟他计较。三杯两盏下肚，话题就更多了。可旁边不熟悉情况的人就看不下去了。有人上来对着慧可大师呵斥道：“大师是出家人，怎么可以违背佛家戒律，在大庭广众之下饮酒作乐呢？”慧可大师端起酒杯，睁大眼睛瞪着他道：“我自调心，何关汝事。” 慧可大师就这样在邺城混顺世俗，和光同尘。一晃就是三十四年过去了。 慧可大师此时早已是超过百岁的高龄老人了，古时有句话叫作人生七十古来稀，别说在平均年龄本就不高的古代，慧可大师百岁高龄会被惊为天人，就是放在现在，也是非常难得见到的长寿老人啊。而且，慧可大师不但长寿，身体还倍儿棒，走街串巷，饮酒高歌，不亦乐乎。 慧可大师虽然混迹市廛，但是始终没有忘记佛学院要招生上课这个自己最根本的任务。所以，他除了混顺世俗在社会底层用各种不同的机会和方法来传授他的禅法外，他也把目光转向了寺庙，这才是慧可大师心目中所向往的地方啊。因为不管怎样，出家的僧人，他们才是弘扬佛法的专业人士啊。 所以，这天慧可大师拿出自己很久没有穿的袈裟，重新穿戴整齐，来到了成安县匡教寺山门下，要在寺庙门口办个现场辅导班，仪容还是非常重要的。 慧可大师在寺庙山门外的一处高台上端坐着，他毕竟算是个知名人士，又有超过百岁高龄的神奇之处。自然有僧人来向他问法，慧可大师那是来者不拒，立即就给他们讲解起来。慧可大师本来就已经是达摩佛学院的第二任院长了，再加上知识渊博，口才又好，所以，刚开始还只有几个人来听，没多久功夫，人就渐渐的多了起来，没过两天，寺庙的山门外就几乎坐满听课的人了。 寺庙的山门外坐满人了，那自然山门内就没几个人了。这天，匡教寺佛学院的院长辩和法师照例来到讲经堂，准备继续给同学们讲解他最拿手的《涅槃经》，他兴冲冲的走到讲台上，往下一看，不禁大为吃惊。往日下面坐满了上课的人，今天怎么只有稀稀拉拉的几个人在下面。辩和法师一问，原来同学们都跑到山门外去听慧可大师讲课去了。辩和法师不禁气不打一处来，他本来就对禅宗这门课程不感兴趣，认为是邪说。而且，这次慧可大师竟然把生意都做到自己的家门口来了，哪有这样抢生源的？那以后自己还怎么在这个佛学院里混饭吃啊。 往日，时间都是飞快的就过去了，怎么今天时间过得这么慢。辩和法师在院长办公室里来回走动着，他虽是出家人，但此时面对抢了自己生源的人，他那儿能静得下心来。终于，僧人们听完慧可大师讲完法后回来了。 辩和法师立即气冲冲的上前道：“你们不在讲经堂听我讲解，〈涅槃经〉，却跑出去听那个异教徒胡说八道干嘛？” 僧人中有胆子大点的，上前道：“师父的经，讲解的并未彻底。” 什么，竟然有弟子质疑自己最拿手的《涅槃经》讲解的不彻底。于是辩和法师上前就和弟子争论了起来，这一争论，辩和法师竟然在佛理上不能使弟子屈服。辩和法师在大众广庭之下不能压服弟子，不禁恼羞成怒。这一切，都是那个老不死的慧可干的好事，一方面跑到自己家门口来抢生意，一方面又给那些僧人们灌输那些自己都搞不懂的歪理邪说。看来，是要好好的修理下这个老家伙了。 于是，趁着夜幕，辩和法师揣着银子立马来到了县衙，找到了当时的县令翟仲侃。他们早就是老熟人了。银子递上去后，辩和法师一番慷慨激昂的控诉，翟仲侃深以为然，在自己的地盘上，绝对不能允许外来的野和尚在这里传播什么歪理邪说惑乱人心，扰乱社会秩序。 于是，第二天一早，翟仲侃就派出差役，把慧可大师抓到了县衙。慧可大师被抓到了县衙，这立马就成为县城的头号新闻，大家纷纷放下自己手中的活路，都跑到县衙来看热闹来了。 翟仲侃在大堂上正襟危坐，满脸严肃，反正官威之象，他是做足了的。 |
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慧可死后，翟仲侃和辩和法师他们并不满意，觉得慧可死得太便宜了。因为慧可大师好像对监狱里面的各种刑法毫不在乎，似乎那些在别人眼里望而生畏的刑具在他的眼里就是一堆玩具似的。那好，活着的时候你牛掰，那你死后，你的尸体你总做不了主了吧。 于是，翟仲侃下令将慧可大师的尸体抛尸荒野示众。以儆效尤，以解心头之恨。 可过了几天，慧可大师的尸体不但没腐烂发臭，反而发出阵阵异香，让所有的人都咋咋称奇。 翟仲侃和辩和法师他们接到报告，半信半疑的跑去一看究竟，还没看见慧可大师的遗体，大老远就闻到了一股异常的香气，闻在鼻里，呼吸下去，那是说不出的舒畅。爽，就是一个字。 翟仲侃和辩和法师他们站在慧可大师的遗体旁，不禁目瞪口呆。许久，翟仲侃和辩和法师他们才回过神来，他们一番嘀咕后。翟仲侃嗓门又大了起来：“来人，把慧可的尸体给我扔到漳河里去。” 慧可大师的尸体是被差役扔到漳河去了，可是第二天，更为奇怪的事情出现了。翟仲侃和辩和法师他们接到事情的报告，惊得目瞪口呆，再也说不出话来，也再也不知道该怎么办才好了。 原来，慧可大师的遗体，第二天竟然在离他被扔下河的地方的十八里之外出现了，十八里，不奇怪啊，顺水漂流的话，一百八十里都有可能。可是慧可大师的遗体是在离他被扔下去的地点的上游的十八里出现的。也就是说慧可大师的遗体逆流而上了十八里，这简直是不可思议的事情啊。而且，大家看到慧可大师的遗体时，慧可大师是双眼微闭盘腿而坐，一副进入禅定状态的样子。这就更加让人觉得不可思议了。 这一下，翟仲侃和辩和法师他们再也没说什么，更没有谁在露个面了。 他们不露面，正好啊。慧可大师的信徒们赶紧召集人手，就在发现慧可大师遗体的这个叫住芦村的地方，找了个风水宝地把慧可大师安葬了。后来人们在这里建寺立塔，来纪念慧可大师。后来的唐德宗封慧可大师为“大德禅师”。 慧可大师死后，人们纷纷论说着大师是被县令翟仲侃谋害死的。但是那些佛门高人却不那么认为，他们私下里传说的是慧可大师是自己去把过去的孽债还了。 可是，慧可大师前世干了什么呢？不晓得到底是谁传出话来，原来前一世慧可大师是个牧童，这个县官翟仲侃是头牛。牧童在放牛的时候，无意中把牛踢到山崖下摔死了。所以这一世，那头牛要来报仇。 在佛教的众多教义里，因果论是其最基本的教义之一，你种什么因，必定会结什么果。这个果也许马上就来，也许今生来，也许后世来。但是不管怎样，反正这个果是一定要来的。所以有一句话，大家从古到今都在传说：不是不报时候未到，时候一到必定来报。慧可大师前世有杀生的因，今生别人要杀回来，如此而已。 不过，上述的道理，大概只是教下的法师们的普遍看法，既然我们是在讲禅宗，那我们还是来看看宗下那些禅师们的高见吧。由此也可看出教下和宗下对同一问题的不同看法和理解。 唐朝的皓月供奉就二祖偿债一事去问长沙景岑禅师：“以前的永嘉大师道：了即业障本来空，未了应须偿宿债。只如师子尊者、二祖大师，为什么得偿债去？” 皓月供奉的这个问题是把很厉害的双刃剑，非常难以回答。不管你从哪个方面接触，一定会伤锋犯手。你如果说没有偿还宿债这种事，那么西天二十四祖师子尊者和东土二祖慧可大师都表现出了偿还宿债的行为。你如果说是在偿还宿债，那么就证明了师子尊者和慧可大师都还没有真正的领悟佛法的真谛，都是未了之人。既然是未了之人，你还号称什么禅宗的祖师爷呢？你还到处宣扬和传授什么禅法呢？而且，了即业障本来空，未了应须偿宿债。这句话还是你们禅宗非常著名的人物永嘉大师说的。 不过，皓月供奉面对的人，是禅宗史上的顶尖高手之一，有“岑大虫”美称的长沙景岑禅师。长沙景岑禅师乃南泉普愿之徒，赵州从谂的师弟。绝对是禅宗里面的高手高手高高手。他自然不会被这个问题难住，相反，从皓月供奉的问话中，长沙景岑禅师反而发现了皓月供奉并没有了解佛法真意。这就好比某人在你的面前有了点过失，你自以为抓住了把柄，对其破口大骂。但是，恰好是你的破口大骂，彻底暴露了你的素养和你的内在品质。 所以，长沙景岑禅师毫不客气的道：“看来你不识本来空。” 皓月供奉立即问道：“如何是本来空？” 长沙景岑禅师回答道：“业障是。” 皓月供奉紧追不舍：“如何是业障？” 长沙景岑禅师笑着道：“本来空是。” 皓月供奉不知道该说什么好了。这个弯绕过来绕过去，皓月供奉那是彻底的绕不明白了。 长沙景岑禅师看到皓月供奉目瞪口呆的样子，于是对他说了一首偈子开示他：假有元非有，假灭亦非无。涅槃偿债义，一性更无殊。 皓月供奉实在是没有了解佛法的真意，他把业障和空分开了，当成了两个事物或者两个问题来看待。但是，业障和空实在是一体的，是不可分的。这就好比生与死一样，没有生，何来死？没有死，又何来生？生与死，实在是一体的啊。而且，就是这个一体的，也要扬弃。更要明白“不生不灭，不来不去，不增不减，不垢不净”的道理。看来，宗下禅师们的见解，确实是要高于教下那些法师们的见解的。 如果有人就二祖偿债之事来问红尘洗梦：“如何是业障？” 红尘洗梦答曰：“本来空是。” 他若继续问道：“如何是本来空？” 红尘洗梦立即上前以手对其脖子作斩首式示之。 |
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第七节 僧璨立化 在中国禅宗传承千百年来的历代祖师中，最没有名气的祖师是僧璨，传世资料最少的祖师是僧璨，信徒最少的祖师还是僧璨。我们甚至不知道他是哪个地方的人，不知道他的家庭情况，不知道他姓甚名谁。僧璨这个名字是法号，还是他出家时，师父慧可大师给他取的。这在中国这个封建宗法体系异常严格的国度是不可想象的，这在可以虚实相间编排出西天二十八祖传承来证明禅宗传法的正统性的禅门内部同样是不可想象的。而且是绝无仅有的。 东魏孝静帝天平二年，公元535年，僧璨在四十岁的时候，开始在慧可大师的佛学院上课学习禅宗课程，后来通过了慧可大师组织的毕业论文答辩会，成为了达摩佛学院的第三任院长。 因为当初慧可大师在委任僧璨为达摩佛学院第三任院长时，就曾叮嘱过僧璨：“汝受吾教，宜处深山，未可行化，当有国难。”所以僧璨牢记师父的话，更为当时佛学院的招生环境所迫，他也学着师父慧可大师一样，一天到晚装疯卖傻的在城里面晃来晃去，可是，就是这样，佛教协会和那些有招生指标的佛学院依然容不下达摩佛学院的存在。从前面菩提达摩和慧可大师两任院长的遭遇就可看出。 城里竟然连装疯卖傻都待不下去了，而且，当时战乱不休，时局艰辛。僧璨不得不逃出城去，隐居于舒州的皖公山。皖公山深林里历来多猛兽，这些猛兽常常四处觅食，经常伤害一些过路的人，有时也串入山民的家中，把山民养的牲畜甚或是山民咬伤咬死。山民深受其害，苦不堪言，却又无可奈何。但是，山民们惊奇的发现，自从僧璨大师住在山里后，这些猛兽逐渐的就再也看不见了。别的地方都有猛兽的身影，可是皖公山，人们再也看不见猛兽出没了。 但是，让僧璨没有想到的是，即使自己隐居深山，依然不能清净下来独善其身。 那个时候，是北周武帝统治时期。 北周武帝天和二年，公元567年，这一天，北周武帝照例坐在书房里，看着各部门送来的奏折。北周武帝，是个非常有作为的帝王，其抱负远大，励精图治，勤俭节约，深谋远虑。而且每次征战都能身先士卒，所以也深得将士们的喜爱和拥戴。 看着看着，其中的一封奏折引起了他的高度关注。奏折是卫元嵩写的，叫做《省寺减僧疏》，光看题目就晓得是要请皇帝缩减寺庙裁减僧侣的。奏折的内容很多，但我们可以用一句话来概括，那就是要皇帝灭佛。这个奏折，一下就击中了北周武帝的心脏。确实，当时国内的佛教界已经成为了北周武帝最大的一块心病。 首先，国内发生过多次僧人聚众造反的严重事件，严重威胁了国家的政权和权贵阶层的生活。 其次，很多普通老百姓为了逃避苛捐杂税，纷纷投入空门，因为一旦成为僧人，按照国家法律，那是不用纳税的。非但不用纳税，而且不用出劳役。所以，以至于当时全国的佛教寺庙竟有4万座之多，僧尼人数则有300万之众。想想当时全国的总人口只有3200多万，这个数字不得了啊。这么多的人不缴纳赋税，国家财政怎么办？不出劳役干活，荒芜的土地怎么办？重大的工程怎么办？都跑去当和尚去了，哪个还当什么随时都会掉脑袋的兵呢，那打起仗来国家怎么办？ 再次，佛教寺庙不仅数量众多，僧众人口庞大，而且寺庙的田地和钱财，那也是非常的丰厚。僧人们不劳而获，同样引起了从朝廷到民间的很多非议。 看来，自己是要下定决心整顿佛教界了。 北周建德三年（公元574年）五月，北周武帝下诏，命令众多有名的和尚和道士齐集京师，北周武帝亲自在太极殿主持讨论佛儒道三教优劣问题。北周武帝亲自指斥佛教不净，而僧人智炫反过来指责道教更为乌烟瘴气，并且更言及北周武帝的种种短处。北周武帝本来就想找机会灭佛，这一下，不禁勃然大怒，立即下诏：断佛道二教，经像悉毁，罢沙门道士，并令还民。一场铺天盖地的灭佛运动，就这样在北周武帝的命令中在全国范围展开了。 北周建德六年，公元577年，北周武帝灭掉北齐后，亲自来到北齐的都城邺城，召集僧人，亲自宣布废佛令。虽然有僧人反对，但都以失败告终。 北周武帝发动的灭佛运动，经过连续几年的严厉整顿，最终的结果就是：全国4万多所寺庙被赐给王公大臣作宅第；一切经像全部烧毁；寺庙的所有财产全部登记造册收入国库；全国300万僧尼全部勒令还俗。 北周武帝发动的全国范围内的灭佛运动，自然遭到了一些僧人的强烈反对，在下面所举事件中，我们可以看出，为了维护佛教的利益，为了弘法，僧人们是不惧权威，甚至不惜身命的。 先是公元574年，北周武帝在太极殿召集道士和尚辩论佛儒道三教优劣，僧人智炫当面和武帝辩论，并指斥道教之不净尤甚。新州果愿寺僧人僧猛，专门进京与武帝论述不宜灭佛。静蔼法师也面见武帝论其灭佛之过。更为壮烈的是，宜州僧人道积，为抗议武帝灭佛，竟然和同伴七人绝食而死。出家人为法忘躯如此，惜哉，壮哉。 三年后，公元577年，北周武帝在邺城召集僧众宣布灭佛令，僧人慧远挺身而出，表示强烈反对。并且对武帝说出了非常狠毒的话来：“陛下今恃王力自在，破灭三宝，是邪见人，阿鼻地狱不捡贵贱，陛下何得不怖？”武帝灭佛决心已定，自然不会被一个僧人的几句话吓退，他瞪着慧远道：“但令百姓得乐，朕亦不辞地狱诸苦”。慧远又反驳道：“陛下以邪法化人，现种种苦业，百姓当共陛下同堕地狱，何处有乐可得？”一个僧人，敢当面对帝王说出这种话，由此可见僧人之胆量。 但最为惨烈的，还是静蔼法师。他面见北周武帝，指出灭佛之过，却被武帝逐出，静蔼法师不忍见到灭佛的惨况，于是进入终南山僻静处，悲伤痛哭了七昼夜。撰写了三宝录二十卷。然后趺坐在磐石上，把自己身上的肉一块块割下来整齐地放在石头上，并且把自己的肠子也割下来挂在松枝上面，使得自己的五脏都赫然可见。静蔼法师把自己身上手上腿上面上的肉割得差不多了，看看已没有什么好割的了，才用刀把自己的心割下来，最终用双手捧着自己的心死去。静蔼法师的悲壮之举，真是前无古人后无来者啊，出家人为法忘躯到了这种地步，实在不是语言所能表述的。我们再看看前面慧可断臂求法，砍下一条胳膊，和静蔼法师割尽自己身上的肉相比，实在是小儿科啊。所以，慧可砍下自己的一条胳膊，完全是可以忍受，也完全是办得到的一件事情。 这样，整个佛教界，不论是寺产经济，还是寺庙规模；不论是佛教经典，还是出家僧人，都遭到了北周武帝毁灭性的打击。 在这种大环境下，就连隐居于舒州皖公山的僧璨大师，感觉在山里也待不下去了。于是，僧璨大师只得又回到当初求学时待的司空山居住，暂时避一避风头。可是在司空山没住几天，这个地区也乱起来了。僧璨大师没法，只得又往别的更加偏僻的山林居住，或者又回到舒州皖公山隐居。就这样，僧璨大师四处流浪，十几年来竟然没有一个安身之处。安身尚且不易，更遑论佛学院的招生工作和宣传工作了。所以，十几年来，也没有几个人知道僧璨大师原来是个禅法高深的人。 隋开皇十二年，公元592年，一个年仅十四岁的小沙弥，名字叫做道信，听说舒州皖公山有位僧璨大师佛法高深，所传禅法和诸家有别，可以直指人心，见性成佛，于是立即前往皖公山去礼拜僧璨大师。 道信给僧璨大师作礼后，问道：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。” 僧璨大师和他的师父师爷一样，回答问题从来都是直指问题本身：“谁缚汝？” 道信纳闷的道：“无人缚。” 僧璨大师笑着道：“既然没人缚你，你还来求什么解脱呢？” 僧璨大师的回答和菩提达摩以及慧可大师简直如出一辙。既然觅心了不可得，那还安什么心呢。既然觅罪不可得，那还忏什么罪呢。既然没有人捆绑你，那还要解脱什么呢。 道信悟性非常高，听僧璨大师这么一说，立即言下大悟。于是安下心来，留在僧璨大师的佛学院上课，并且服侍左右长达九年。然后道信又往吉州受戒，回来后继续留在僧璨大师身边上课。 道信侍奉师父非常殷勤刻苦，僧璨大师也是不停的开导他启发他，并且屡屡用禅法来考验他教导他，两人时常机锋相往，互不相让。道信在僧璨大师的悉心教导下，禅法日臻玄奥。僧璨大师看到道信在自己佛学院整整学习了十年，已经彻底领悟了禅宗课程的奥秘，自己也没啥可教的了，于是把道信叫到身边，郑重的把慧可大师传给他的衣钵，交付给道信，然后说道：“我有付法偈，你听好：花种虽因地，从地种花生。如无人下种，花地尽无生。” 接着，僧璨大师又说道：“从前慧可大师把衣钵传给我并且委任我为达摩佛学院第三任院长后，就往邺城四处弘法去了，一直宣扬佛法长达三十四年才停止。我现在正式委任你为达摩佛学院第四任院长，我也不必长住在这里了。” 道信一听，马上道：“学生愿意跟随老师四处招生弘法，并且也好照顾好老师的日常起居。” 僧璨大师道：“你不能再跟着我了，从今往后，你不要像我一样四处游荡。” 顿了顿，僧璨大师又道：“你知道我们达摩佛学院最大的不足之处是什么吗？” 道信道：“请师父指点。” 僧璨大师道：“我们达摩佛学院这么多年来，最大的不足之处，就是佛学院至今没有一块属于自己的地皮。国家不批，我们又没钱买，所以弄得佛学院这些年来只能四处流动招生，你想想，这样能招到多少学生？佛学院以后又怎么能发展壮大？所以，你往后无论如何一定要弄一块自己完全拥有产权的地皮，把佛学院盖在上面，只有这样，达摩佛学院才能生根发芽，广揽生源啊。” 说完这几句话后，僧璨大师又非常严肃的对道信道：“从今往后，你绝对不要轻易透露我的个人信息，不要随便对人宣讲是从我这家佛学院毕业的。徒弟啊，现在这个世道，那是异常的艰险，甚至是杀机四伏啊。人心叵测，不可不防啊。” 交代完后，僧璨大师也准备向他的师父慧可大师学习，要四处办辅导班招生弘法。 正好，这个时候僧璨大师隐居的皖公山里，来了几个同道之人。原来，峴禅师、月禅师、定禅师、岩禅师四人，相聚在一起议论道，菩提达摩祖师来中国开班授课后，僧璨大师得到了慧可大师颁发的毕业证书，定慧齐用，深不思议，实在是僧中之璀璨夺目的美玉啊。于是四人便结伴一起来到皖公山，参学于僧璨大师。 僧璨大师于是就和他们四人，一起结伴前往广东博罗县的罗浮山隐居。三年后，僧璨大师又回到了舒州皖公山，当地的老百姓见到僧璨大师又回来了，都感到非常高兴，大家都相互转告。于是，大伙决定设立一个非常隆重的供斋法会来供养僧璨大师他们。 僧璨大师也没客气，直接来到了斋会现场。在首位坐好后，僧璨大师首先给大家上了一堂禅宗课程，然后告诉大家，我现在想吃东西了。于是身边的弟子和信众们赶紧将早就准备好了的斋饭端了上来供奉给僧璨大师。香气喷喷的斋饭似乎勾起了僧璨大师的食欲，要知道僧璨大师一生过的几乎都是苦行僧的日子，可以说是日不饱腹，居无定处。所以，面对信众们有心而备的可口的斋饭，僧璨大师这次吃得非常的多，也吃得非常的香。 吃完后，僧璨大师对着大家道：“我们出家人，离开这个俗世的时候，大多是躺在床上离去的。能够端坐不动一心不乱离开这个俗世的，大家都觉得是一件了不起的事情了。可是我却能不受坐着或者躺着这些形式的限制，因为我能站着离开这个俗世，让你们知道我能来去自由。” 站着圆寂？大家确定自己没有听错，都一个个瞪大眼睛看着僧璨大师。既然耳朵没有听错，那就只有用眼睛来证明这个是不是正确的了。因为从古至今，好像还没有那个人是站着离开的吧。 说完后，僧璨大师站了起来，走了几步，来到旁边的一棵树下，伸出手去攀着大树的树枝，然后就不动了。 旁边的弟子和信众见僧璨大师站在树枝下半天没动，都很纳闷，于是上前看个究竟，仔细一看，原来僧璨大师手攀着树枝，已经站着离开人世了。这一下，大家都惊叹不已，这真是前无古人后无来者啊。绝对的神人一个。于是大家跪在地上，对着僧璨大师叩头不已。这一天，是隋炀帝大业二年（公元606年）十月十五日。僧璨大师也随即被弟子和信众们安葬在了皖公山。后来的唐代宗赐给僧璨大师谥号“镜智禅师”，当时的舒州刺史孤独及还专门撰写了碑文。 僧璨大师自从得法后，迫于时事，几乎是一生飘荡，四处隐居。后人自然就很难收集和了解他的种种情况。 不过，让今天的我们唯一感到高兴的是，僧璨大师给我们留下了一篇在中国禅宗史上非常重要的文献——《信心铭》。虽然还有一些专家学者认为这是篇伪作，不过，红尘洗梦认为这无关紧要。首先，说这是篇伪作的证据不是铁证，而且百多年后的禅门巨擘百丈怀海大师就曾经引用过《信心铭》上的偈句，如果是伪作，能瞒得过相差时代并不遥远而且对于佛法禅道精通得不能再精通了的百丈怀海大师？另外百丈怀海的师侄赵州从谂更是频频引用《信心铭》上的偈句，赵州从谂同样是中国禅宗史最顶尖的禅师之一。其次，这篇信心铭在禅宗内部已经传承了上千年，早已被禅师们认可和熟悉。并且在禅宗理论和实际的修持中，都起到了很好的指导作用。最后，一篇文章是谁写的，对于史学家也许重要，但是对于禅而言，实在不是那么重要。信心铭署名僧璨或者是法璨，有那么重要吗？关键是我们能不能从这篇文章中读到点什么得到点什么，这才是最重要的。 好在《信心铭》只有几百字，不算长，红尘洗梦可以在这里全文照录以怡读者。读者朋友们若能认真拜读，细细品味，相信会对你领悟佛法、会对你体悟人生有所裨益。 信心铭 至道无难，唯嫌拣择。 但莫憎爱，洞然明白。 毫厘有差，天地悬隔。 欲得现前，莫存顺逆。 违顺相争，是为心病。 不识玄旨，徒劳念静。 圆同太虚，无欠无余。 良由取舍，所以不如。 莫逐有缘，勿住空忍。 一种平怀，泯然自尽。 止动归止，止更弥动。 唯滞两边，宁知一种。 一种不通，两处失功。 遣有没有，从空背空。 多言多虑，转不相应。 绝言绝虑，无处不通。 归根得旨，随照失宗。 须臾返照，胜却前空。 前空转变，皆由妄见。 不用求真，唯须息见。 二见不住，慎莫追寻。 才有是非，纷然失心。 二由一有，一亦莫守。 一心不生，万法无咎。 无咎无法，不生不心。 能由境灭，境逐能沉。 境由能境，能由境能。 欲知两段，元是一空。 一空同两，齐含万象。 不见精粗，宁有偏党。 大道体宽，无易无难。 小见狐疑，转急转迟。 执之失度，必入邪路。 放之自然，体无去住。 任性合道，逍遥绝恼。 系念乖真，昏沉不好。 不好劳神，何用疏亲。 欲取一乘，勿恶六尘。 六尘不恶，还同正觉。 智者无为，愚人自缚。 法无异法，妄自爱著。 将心用心，岂非大错？ 迷生寂乱，悟无好恶。 一切二边，良由斟酌。 梦幻空花，何劳把捉。 得失是非，一时放却。 眼若不睡，诸梦自除。 心若不异，万法一如。 一如体玄，兀尔忘缘。 万法齐观，归复自然。 泯其所以，不可方比。 止动无动，动止无止。 两既不成，一何有尔。 究竟穷极，不存轨则。 契心平等，所作俱息。 狐疑尽净，正信调直。 一切不留，无可记忆。 虚明自照，不劳心力。 非思量处，识情难测。 真如法界，无他无自。 要急相应，唯言不二。 不二皆同，无不包容。 十方智者，皆入此宗。 宗非促延，一念万年。 无在不在，十方目前。 极小同大，忘绝境界。 极大同小，不见边表。 有即是无，无即是有。 若不如是，必不须守。 一即一切，一切即一。 但能如是，何虑不毕。 信心不二，不二信心。 言语道断，非去来今。 对于这篇曾经启发过无数学人的《信心铭》，读者诸君在研读时，一定要牢记中国最顶尖的禅师之一圆悟克勤大师的下语：人多错会道，至道本无难，亦无不难，只是唯嫌拣择。若恁么会，一万年也未梦见在。 |
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第二章 东山法门 第一节 吉州退贼 达摩佛学院第四任院长道信大师，姓司马，世世代代都居住在河内，这个河内可不是现在的越南河内哦，它是今天的河南沁阳县。后来道信大师随着家人迁到了蔪州广济县。 道信大师小时候非常聪明伶俐，简直就是神童级别，四岁的时候，当别家的宝宝们边流着鼻涕边在父母的怀里撒娇放嗲时，我们的道信大师就已经上了私塾，进了国学班。道信大师对于孔孟老庄之书，非常爱看，而且读书速度很快，别的同学要几个加起来才能有他一个人的阅读量。道信大师在私塾时，就很仰慕佛教大乘空宗的解脱法门，每当看到经文，或者听到僧人念诵佛经，都感觉非常的熟悉，就好像自己以前学习过一样。看来，道信大师生来就和佛法有缘啊。 因为道信大师仰慕佛法，于是在他七岁的时候，来到了本县的济北寺出家，当了一个小沙弥。既然出了家，肯定要拜个师父的。可是道信拜的这个师父，根本就不遵守寺庙里的规章制度，不是迟到早退，就是吃肉喝酒，要不就是经常翻墙出去逛集市。更让人烦的是，还经常和来烧香拜佛的美女打情骂俏的。道信大师虽然小小年纪，可也看不下去了，于是就去劝说师父。可是，你个小屁孩的话，师父那里能搭理他呢。道信大师没有办法，只好看着他爱干嘛就干嘛。可是道信自己却从不跟师父学这些违反规章制度的坏毛病的，而且自己偷偷地坚守佛教的一切戒律。这还不算，道信还是个非常有心机的孩子，他一边自己偷着自学，一边不动声色的四处打探消息，看看那个地方有高明的师父，自己好找机会转学。这样一直过了五年，师父都没有发觉自己的小徒弟是个乖孩子。 又过了两年，僧璨大师来到舒州皖公山隐居，道信听说后，立马就一路寻问了过去，寺庙里那个老师，太垃圾了，正好离开他。道信最终找到了僧璨大师，并在他的佛学辅导班里前后刻苦学习了十年，终于得到了僧璨大师的衣钵，并被委任成为达摩佛学院的第四任院长。 道信大师找到僧璨大师后，曾经问僧璨大师道：“如何是古佛心？” 僧璨大师答道：“汝今是甚么心？” 道信回答说：“我今无心。” 僧璨大师笑着道：“汝既无心，诸佛岂有耶？” 道信一听，马上就明白了，于是顿息疑情。从此以后就摄心无寐，胁不至席近六十年。这个不得了啊，几十年来晚上从不睡觉，一直打坐。这可不是一般人所能做得到的啊。由此可见，道信大师的修持功夫那是非常厉害的。而且道信大师神态威武奇特，常常低眉垂目，不会正眼视人，因为如果道信大师睁眼正视某人，这人一旦和道信大师双目对视，没有不感到惊悚万分的。看来，眼神都能杀人，不是一句空穴来风的话啊。 道信大师牢记师父僧璨大师的留言，要努力找块自己有完全产权的地皮建个佛学院，才能使禅宗专业在自己的手中大放光芒。看来，算是天遂人意。这个时候，国家的大环境正好发生了翻天覆地的变化。 公元581年2月，北周静帝禅让帝位于杨坚，杨坚登基称帝，立国号为隋，是为隋文帝。隋开皇九年，公元589年2月，隋军进入健康城，俘获陈后主，南朝陈国亡。隋开皇十年，公元590年9月，隋朝派出使臣安抚岭南，岭南诸州悉归隋朝，至此，隋文帝一统天下，结束了中国长达200多年的战乱分裂局面。 隋文帝因为有高僧预言自己会做皇帝，所以当他真的登基后，对佛教非常的崇信，并且于公元581年，亲自下诏，邀请那些隐居的僧侣出山，并且听任老百姓出家。而且：写佛经四十六藏十三万卷，修治故经四百部；造金铜檀像六十余万尊，修治故像一百五十万九千余尊；崇缉寺宇五千余所；译经五百余卷。 他的儿子隋炀帝继位后，对佛教也是大力扶持：为文皇、献后于长安造二寺二塔，立别寺十所，修治故经六百十二藏，记九十万三千五百八十卷，修治故像十万一千尊，铸造新像三千八百五十六尊，度僧一万六千二百人。隋炀帝甚至还从智者大师受戒，成为佛家弟子。 隋朝虽然仅有二世，却使得佛教在隋朝重新得到了壮大和发展。后来接班的唐朝，唐高祖李渊和唐太宗李世民，都很崇信佛教。 在这种大环境下，道信大师觉得时机到了，便依照师父的留言，带领徒众下山去开辟弘传禅法的根据地，看看能不能弄到一块完全属于自己产权的地皮。但是，要弘法，首先要取得合法的身份，那个时候的僧人，除了剃须出家，还要受戒，还要得到佛教协会的认可。这样，你才是一名正式的僧人，你才有合法的身份，你才能以僧人的身份四处活动。而僧璨大师也好，道信大师也好，都是属于在非法辅导班里上课传授的，好在国家在这个时候广度僧人，也允许老百姓自由出家。于是道信大师的首站便是吉州。当然，首先是要在城里找个寺庙登记注册，解决自己的僧人身份和户口问题。 隋大业十三年，公元617年，37岁的道信大师带领一些自己的徒众，来到了江西吉州。 不过，道信大师运气似乎有点不好，吉州此时已经被一个叫做可达寒奴戮的人，带领一伙数量颇多的土匪围困了七十多天，可达寒奴戮，一看名字就可知是个少数民族人氏。最要命的是，城里的井水也喝光了。外有强敌，内无水源，整个吉州，从上到下都陷入一片恐慌当中。就是在这种情况下，道信大师一行找个机会进入了吉州，然后在寺庙里安顿了下来。不过，当道信大师安顿下来后，城里的百姓，一下就发现原来干枯的井水，又开始冒出水来了。 吉州的刺史得到报告后，赶紧跑了过来，看来，刚进城的这伙人，简直就是神人啊。 见到道信大师后，刺史大人也顾不得自己的身份了，立马就上前叩拜，并且问道：“这伙土匪要怎样才能退去？”城外的贼人，才是刺史的心头大患啊。 道信大师道：“出家人是不会过问这些世俗之事的。”道信大师心想，我是来寺庙登记注册解决身份户口问题的，退贼这种事情，有军队有衙门，怎么说也轮不到一个出家的和尚来干啊。 这可不行，刺史心里着急了。这伙土匪一旦攻破城池，全城的老百姓要遭殃，自己府上积攒的那么多的钱财，还有十几个过门没过门的妻妾，那不全是他们的了。外无援兵，旁有悍匪，看来于公于私，自己都得厚着脸皮去求这个和尚了。没办法，这也是目前自己唯一看得到的救命稻草啊。 刺史再次跪在道信大师面前，痛哭流涕道：“大师啊，一旦城破，满城的老百姓都要遭受痛苦啊，那可真的是要生灵涂炭了，大师不能见死不救啊。上天有好生之德，佛家以慈悲为怀。还望大师想个招出来对付城外那帮土匪啊。”刺史说得情真意切，鼻涕眼泪俱下。旁边的人一看，也噼里啪啦跟着跪下了一片，个个声泪俱下，央求道信大师想办法退贼。 道信大师实在看不下去了，对刺史说道：“你们都去念摩诃般若经吧。” 刺史一听，有点迷糊了，念经就能让这帮悍匪退去？ “念吧。”道信大师望着满脸狐疑的刺史，似乎看穿了他的担心，带头领着诚心的徒众念了起来。 刺史一看，赶紧命令全城的所有人，都跟着道信大师他们诚心的念诵摩诃般若经。一时吉州城里经声飘荡，慈气密布。 城外，土匪的老大可达寒奴戮正在做战前动员：“弟兄们，守城的官兵已经被我们打得七零八落的了，而且城里已经断水很多天了，不用我们打，就是渴，他们也早就渴死很多人了。他们水都没得喝，还有战斗力吗？所以，等会儿弟兄们鼓起勇气，一定能攻破城池。进了城，里面的钱财和美女，就是我们大家的了。”老大的话分析得合情合理，土匪们一阵欢呼，就要准备攻城。 就在这时，一阵阵念经声异常整齐划一的从城里传了出来，土匪们听后，觉得非常不可思议，听这声音洪亮高亢，好像不是要渴死的人能发得出来的。土匪们望着城墙，正在纳闷间，忽然，城墙上似乎有神人在那里把守，而且这些神人一个个高大威猛，英气逼人。土匪们这下都有点慌乱起来，哪个还能壮起胆子攻城呢。于是，大伙赶紧对匪首可达寒奴戮道：“大哥，看来城里边来了高手帮助他们啊，官兵咱们能对付，可是要和神人作战，那不是找死吗，咱们是不是先撤退再说？”不用身边的人说，可达寒奴戮看见城墙上的神人，早就心虚了。手下人一说，正好有个台阶下。于是，可达寒奴戮赶紧带着土匪们悄悄的逃走了。 土匪们逃走了，这一下吉州那是全城轰动啊，大家都把道信大师当做佛菩萨一样的看待，道信大师也由此而名声大振。 |
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第二节 开法破头 道信大师在吉州念经退贼后，整个吉州地区的局势逐渐平定了下来，道信大师也在城里的寺庙里登记注册，取得了佛教协会的认可，解决了自己的僧人身份和户口问题。既然目的已经达到，道信大师于是决定到衡岳去。 道信大师一行人在前往衡岳的途中经过江州，就是现在的江西九江市，在城里歇脚的时候，城里的群众一看，这不是在吉州念经退贼的道信大师吗。消息一传开，道信大师一帮人就被围得水泄不通，脱身不得。城里有名的僧人和有名望的信众来了一大帮，都是代表僧侣和群众来请道信大师留在江州传法的。 所谓相请不如偶遇，既然都已经到了江州，那就正好在此地开个佛学辅导班吧。只要有人肯来学习禅宗专业，在哪儿上课不都是一样的吗。再说了，看这个架势，自己那里能走得了。于是道信大师就留在了江州，并且在庐山大林寺办了一个佛学辅导班传授禅宗课程。没想到这一住，就是整整十年。 道信大师老是在庐山待着，别的地方的僧人和信众就有意见了，哪个地方的人不想请几个名人到自己的地盘上搞点活动造点声势呢。于是，蕲州的僧人和信众派出代表，来到庐山，请道信大师来到隔江而望的黄梅县众造寺传法。 道信大师当然愿意啊，又可以在别的地盘上开办佛学班了，何乐而不为呢。 道信大师来到众造寺后，一天闲来无事，一个人顺着山道在山里散步闲逛。无意中看见不远处一个叫住破头山的山头，山清水秀，鸟语花香，深林幽邃，怪石突兀。而且更为神奇的是，整个山头上竟然有紫云覆盖，这是个非常难得的祥瑞之兆啊。道信大师忽然感到，这座山头应该就是自己要买块地皮修建佛学院定居下来的地方。 于是，道信大师马上收拾行装，自己一个人来到了破头山进行前期的考察工作。这个时候山上还没有住的地方，道信大师一个人趺坐在一块大石上，到了晚上，山上的很多猛兽都跑出来围绕在道信大师身边，道信大师知道他们不会伤害自己，所以一点恐惧之心都没得。相反，本着众生都有佛性的道理，道信大师端坐在那里，非常正规的为这些猛兽讲法受戒，就好像在佛学院里给学生上课一般。说来也怪，这些猛兽受完戒后，一个个就自己走开了。 黄梅县的僧侣和信众们得知道信大师要定居破头山，都非常高兴，终于有名人要定居在自己的地盘上了。于是大家有钱的出钱，有力的出力，就在破头山上建造了一座寺庙来让道信大师主持。这座寺庙修建好后，取名正觉寺，也就是现在的四祖寺。 读者诸君千万不要小看了这座正觉寺，它可是中国禅宗禅师们所拥有的第一座有完全产权的寺庙。道信大师以前的菩提达摩、慧可大师、僧璨大师以及他们的同学们，都是“行无辙迹，动无彰计。”四处游方，居无定处。过的几乎都是苦行僧似的生活，就是传法，在正统佛教界眼里，那也是属于非法传教的。但是，道信大师现在修建寺庙，使自己安定了下来，并且拥有合法的传法资格，这是破天荒第一次。正因为如此，中国禅宗才有了自己的第一块传法根据地。并且，就是这块小小的根据地，成为星星之火，确保了禅宗在往后千年的岁月中，经受住了各种风吹雨打，进而傲然燎原。 道信大师有了正觉寺这个根据地后，立即大刀阔虎的干了起来。 首先，达摩佛学院的几任院长，因为各种原因，多修头陀行，门下没几个弟子。但是道信大师有了正觉寺佛学院这个根据地，所以能广收门徒，并且利用寺庙来向大众传法，也是极为方便，不象从前，要找达摩佛学院上课，地方难找，老师难寻。 其次，道信大师新开的佛学院，不止学习禅宗课程，而且对于天台宗和三论宗的相关课程，也纳入了教学大纲。并且第一次将授菩萨戒加入到了禅宗，形成了戒禅合一的新风气。 再次，道信大师不但要求学生们学习要认真努力，更要有实际的修行功夫，也就是每个同学必须做到真参实修。道信大师谆谆教导所有的学生：努力勤坐，坐为根本。能作三五年，得一口食疗饥疮，即闭门坐。莫读经，莫共人语。由此我们也可以一窥道信大师的禅学思想。 最后，最为关键最为重要最为开创性的是，道信大师在禅宗史甚至是佛教史上，第一次提出了农禅结合，第一次要求僧人们要参加劳动，要开荒种田，挑水劈柴。第一次要求寺庙和僧人们在经济上要自给自足，要自己解决自己的吃饭问题。这项举措，不仅是破天荒的，而且就是因为这个举措，才使得禅宗能在日后的各种灭佛运动或者是各种打击中存活了下来。以后的禅宗不管怎样变革，禅僧要参加劳动，要确保自给自足这点，都是作为禅门修行的最基本原则保留了下来的。 佛教从创立之初，包括释迦摩尼在内，都是以乞讨为生，僧人们从不劳动，已经成为定法，但是道信大师第一次彻底的改变了这点。这在当时，那是一件非常了不得的大事啊。当佛教别的宗派纷纷在各种场合批评这种僧人要劳动的举措后，最终，那些依附别人，要靠乞讨才能生存的宗派，几乎都在历史的长河中被湮灭了。历史，最终做出了正确的回答。 道信大师在破头山一待就是三十几年，因为道信大师禅法高深，而且对佛教改革很有魄力，所以影响非常大，“诸州学道，无远不至。”这就使得道信大师的正觉寺佛学院学生达五百余人。就连当地的刺史崔义玄，也亲自跑到破头山来礼拜道信大师并咨询禅宗课程。 不过，人多了，道信大师就感到了教材的短缺，因为以前的几任院长都是只靠着一本四卷本《楞伽经》来给同学们上课，学生少倒没什么毛病，可是学生数量达到五百多人后，教材匮乏的毛病就显现出来了。于是，道信大师决定增加教材，让学生们能更好的学习参加考试。首先，道信大师自己写了《菩萨戒法》一本，作为破头山佛学院的规章制度，让学生们时时背诵，一旦有违反者，轻者扣学分，重者直接开除学籍。另外，在众多的佛经中，道信大师挑选出了《文殊说般若经》，作为和四卷本《楞伽经》同等重要的教材，让学生们认真学习，因为以后的毕业考试，试题全部都会来自这两本经书，你不认真复习，就别想考试过关。最后，道信大师担心有些学生脑袋不好使，学习教材抓不住重点，于是，自己又结合四卷本《楞伽经》和《文殊说般若经》亲自撰写了四千多字的学术水平极高的佛学论文《入道安心方便法门》，作为辅导材料，免费印刷给全体学生学习。这样一来，整个佛学院的学习氛围那是空前浓厚。有顶级的教授指导，有优秀的教材学习，更有出类拔萃的辅导资料观看，哪有不好好学习的道理？哪有考不及格的可能？ |
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第三节 转生求法 道信大师还在江州庐山大林寺弘法的时候，有一天，道信大师正在方丈室里打坐，侍者上来道：“师父，外面来了个老僧人，指名道姓一定要见你。”道信大师肯定是来者不拒的：“那就请进来吧。” 老僧人进屋后，立马就给道信大师作礼。道信大师问道：“老师父是哪里人啊？” 老僧人赶忙答道：“贫僧是长江对面黄梅县破头山上栽种松树之人，听闻大师禅法高明，特来礼拜大师。” 道信大师谦虚的道：“不敢，不敢。” 看见道信大师没有拒绝，老僧人赶紧作礼问道：“法道可得闻乎？” 道信大师看着面前这个老态龙钟拄着拄杖的老僧人，平静的说道：“你现在已经很老了，即使我给你说法，你能有所证悟，可是你在这个世上都待不了多久了，又怎么有时间去弘传佛法，广度众生呢？如果有缘，你能趁我还在的时候转世再来，我再传你佛法也不迟。” 老僧人听后，没说什么，低头告辞而去。过了长江，老僧人看到有名年轻女子正在江边洗衣服，便上前作揖道：“女施主，天色已晚，贫僧借宿一下，可否？” 女子回道：“我家里父亲和兄长都在，你可以去给他们说一说。我一个女子，父兄在家，我是不能做主的。” 老僧人道：“只要你先答应我，我马上就去找你的父兄说说。” 这名女子马上点头同意了。老僧人看到女子同意了，便立即拄着拄杖走了。 这名女子姓周，是他们家最小的孩子。周氏洗完衣服，就回家去了，这一回家，竟然发生了一件对于周氏以及他们的家人来讲都是天大的事：周氏竟然发觉自己怀孕了。 未婚先孕，这在那个时候是个天大的事情啊，周氏的父母赶紧问孩子，这是怎么回事啊。可是周氏整死也说不清楚自己怎么就怀孕了啊。自己根本就没和任何男人有过亲密接触，怎么就会有了呢？可是父母说啥都不相信，因为你怀孕了啊，不可能没在外面偷人啊。 家里吵开了锅，还是没个结果。周氏打死不承认自己在外面有野男人，可是自己又怀孕了。你的嘴巴可以骗人，可是肚子里的东西骗不了人啊。 未婚先孕，实在是件丢不起人的事啊。周氏的父母感到简直是奇耻大辱。而且孩子还打死不承认是哪个野男人干的好事。没办法，按照当时的风俗传统，只有把她赶出家门，让她自生自灭去吧。 周氏被赶出家门，真是天大的冤枉啊，自己男人都没碰过，肚子里怎么就有了呢，老天爷这个玩笑开得太大了太过分了吧。周氏她一个普通女子，就是做梦也想不到自己怀上的，竟然就是白天在江边来找自己借宿的那个老僧人啊。这个老僧人听到道信大师对他说：你如果能够趁我还在的时候转世再来，那么我在教你也不迟。看来时间宝贵啊，所以老僧人走到江边，看到周氏，得到主人的“首肯”后，便立马转世投胎了。如此看来，这个老僧人平常修行功夫非常厉害，竟然可以做到说来就来说走就走，这在佛教里面那是非常高明的功夫了。可是，禅宗讲究了悟，讲究参破佛法的最终大事，讲究要最终明白不生不死不来不往不增不减不垢不净的道理。那些修持功夫，不论高低，在高明的禅师眼里，都是不取的。如果一个人卖弄功夫或神通，更要被禅师呵斥乃至棒打的。不然的话，老僧人修持功夫这么高，还去找道信大师求教干嘛？后面读者诸君还会看到更多的修持功夫不错的人和禅师之间的交往、勘辩甚或是争锋的事情。从这些事情上，大家可以更直观的体会禅宗所要追求的东西到底是什么。 老僧人急着转世去找道信大师，这下就苦了老僧人投胎的“宿主”周氏了。红尘洗梦也不知道周氏上辈子种了什么因，今生要怀上这样的“果”。 可是再蒙受不白之冤，生活还是要继续的啊。周氏无家可归，又是个弱女子，又有身孕，要想在那个乱世生存下去，确实不易。周氏白天在乡镇里给人家当小工纺线织布，打小工挣点不多的生活费，晚上就找个稍微人多点的旅馆，就在旅馆的屋檐下度过一夜。 就这样辛苦了几个月，隋文帝仁寿二年，公元602年的一天，周氏终于生下了一个男孩，可是这个孩子来得不明不白的，而且给自己带来了那么多的大麻烦，周氏不但没觉得孩子的来临是件喜事，相反，而是觉得是件非常不吉祥的事情。于是，周氏便狠下心来，抱着孩子出去，将孩子扔到了一条臭水沟里，然后就含着泪水跑开了。 周氏一个人苦熬了一晚上，第二天终于忍不住又跑到扔下孩子的那条臭水沟去看，毕竟是自己的孩子，而且刚生下来，晚上他一个人能熬过去吗？到了那儿一看，孩子竟然逆着水流漂了上来，而且气色非常好，一点事都没得。 周氏赶紧上前抱起自己的孩子，眼泪哗啦啦的就下来了。她把孩子紧紧地抱在自己的怀里，这一次，说什么都不会放手了。 孩子就这样跟着周氏，东家乞讨西家要饭度日，生活过得异常艰辛。因为孩子就连周氏都不知道他是怎么来的，自然也就不知道他该姓什么。所以同乡的人都把这个孩子叫住“无姓儿”。 有一天，周氏又带着孩子在街上乞讨，这时，有一个当地有名的智者，无意中看到了他们，这个智者马上上前对着孩子左观右看，看完后不禁咋咋称奇道：“这个孩子的相貌非常不得了啊，我佛如来有三十二种与众不同之相，而你一个人竟然就有二十五种，只比我佛如来少了七种，简直就是奇迹啊。”周氏听后感到非常高兴，虽然自己贫穷，可是自己的孩子能得到人家这么高的称赞，那自己的孩子肯定有与众不同之处，以后肯定会有大出息的。 公元609年，道信大师那时还没有定居，还在四处游荡弘法。这天，道信大师游方到了黄梅县，在路上碰到一个六七岁大的小孩在那儿玩耍。道信大师何许人也，一眼就看出这个小孩骨相奇秀，异于常童。这个小孩子就是周氏家的那个，一转眼，都已经七岁大了。 道信大师上前问道：“小朋友贵姓啊？” 小孩回答道：“姓即有，不是常姓。”这个小孩虽然小小年纪，不过说出来的话却是话里有话啊。 道信大师自然不管这些，还是直奔主题：“既然不是常姓，那么是何姓？” 小孩早就看到问自己话的人是僧人，于是就调皮的说道：“是佛性。” 道信大师怎么会被难住：“佛性，是佛的。难倒你没有姓吗？”大家说话都是话里有话，就看谁能绕过去了。 小孩也没被难住：“性空，所以没有。” 这种思维和回答，那里是个七岁的小孩能办到的？很多人七十岁了都没有这个悟性的。 道信大师对这个小孩的回答非常满意，看来这个小孩是个可以培养的人才啊。 道信大师望着小孩道：“等我安定下来后，我会来找你的，那时我再跟你说法也不迟。” 这个话，七年前道信大师对那个栽松的老僧人说过，现在他又对着这个小孩旧话重提，不管你怎么变，我都会认识你的，只是，这些事情自己知道就是了，没必要对任何人提及。 果然，道信大师在庐山大林寺立下脚跟安顿下来后，就找上门来了。见到周氏后，道信大师便请求周氏允许他把孩子带到他的佛学辅导班上课。周氏不禁大喜过望，自己这些年来养着孩子已经很艰辛了，自己和孩子身上发生的种种事情，根本就不晓得到底是咋回事，看来只有佛祖才能明白了。而且到家里来的僧人，竟然是大名鼎鼎的道信大师，很多人想进他的佛学辅导班都没机会呢。所以，周氏立马就答应了，而且，道信大师他们的寺庙，就在长江对面的庐山，自己以后要去看孩子的话，也比较方便。 就这样，这个孩子，就被道信大师带到了庐山大林寺，然后又跟着上了破头山。因为他没有姓名，所以道信大师给他取了个法号，叫住弘忍。而这个人，也没有辜负道信大师的厚望，日后成为了传承道信大师衣钵的达摩佛学院第五任院长。 |
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第四节 弘忍得法 弘忍到了道信大师身边，成为了寺庙里众多求学僧人中的一员。 这个时候道信大师已经是佛教界的知名人士了，四面八方来道信大师开办的佛学院上课的僧众达五百人之多。林子大了，自然什么鸟都会有几只。 弘忍生性木衲，不大爱说话，有什么事都爱藏在心底。也许和他早年的艰苦生活有关吧。对于这样一个没有什么文化，没有什么家庭背景，甚至是个来历不明的人，同学们常常拿他来开玩笑，甚或是经常戏弄他，弘忍都默不作声，也不去和他们争辩。他唯一能做的，就是使劲干活，对人诚恳有礼。 道信大师的佛学院，那是要干活的，那是要担水劈柴开荒种地确保生活能自给自足的。五百多人要吃喝拉撒啊。所以，弘忍白天和大家一起劳动，管事的喊干嘛就干嘛，任劳任怨从不叫苦喊累。到了晚上，弘忍就自己找个僻静的地方跏趺而坐，而且一座就是一晚上，天微微亮了才起来。就这样一天天过去了，弘忍恬澹自居，恪守戒律，在佛学院里待了差不多三十年。 道信大师自然早就把这一切看在眼里，于是经常找各种各样的时机以禅宗的顿悟法门来启发他，开导他。弘忍那是如饥得食如渴得水啊，进而闻言察理触事忘情。道信大师看到弘忍确实可以承担传法的重任，于是把自己的看家本领全部都教授给了他之。最终，把菩提达摩辗转传授的金襕袈裟交付给了弘忍。付法的时候，道信大师照例对弘忍说了付法偈：花种有生性，因地花生生。大缘与性合，当生生不生。并且，道信大师特别在佛学院贴出了公告，希望所有的僧众在佛法上有什么不懂的地方，除了可以问他以外，还可以去找弘忍同学请教。这一下，弘忍自然就成了整个佛学院同学们的标准和榜样了。 第五节 道信拒请 道信大师虽说自己的佛学院里有五百多学生，但是，只有弘忍让他最满意，也只有弘忍得其意。看来，数量在精不在多啊。 唐武德年间，道信大师带着一些徒弟在江西庐山游玩，登上高峰，道信大师登高展望前面的破头山，看见破头山整个山峰上面有紫色的云彩像个宝盖一样笼罩在山上，紫色的云彩下面又分出六道白色的气流射向四方，景色非常奇妙壮观。道信大师对着跟随在身边的徒弟们道：“徒弟们啊，你们能看懂这个神奇之相所要表达的内涵吗？”身边的人都没有吱声，大家都搞不懂，当然，除了弘忍。弘忍见大家都默不作声，于是上前道：“这个神奇之相，表示师父的禅法要另外传出一枝法脉，不过这枝法脉只能传承六代。”道信大师望着弘忍，对他的看法非常满意，看来，这个徒弟修行功夫不错啊。 果然，日后道信大师的禅法除了弘忍是嫡传以外，道信大师另外还传了牛头法融，是为禅宗之牛头宗。牛头宗经过法融、智岩、慧方、法持、智威、慧忠六代传承以后，在中国禅宗史中，就逐渐的销声匿迹，传承不明了。 道信大师在破头山弘传禅法，因为自己佛法高深，禅法绝妙，以致“诸州学道，无远不至”。常住在佛学院里跟随道信大师上课的学僧达五百人之多，此时的道信大师，那就如佛教界的天王巨星一般，声望大振，傲视一方。 道信大师名气越来越响亮，声望越传越远，以至于远在长安城里的唐太宗李世民都被惊动了。李世民那可是中国历史上数一数二的开明帝王，对于道教和佛教，都非常崇信。当他听说自己的地盘上竟然有道信大师这样的高僧的时候，感到非常的高兴，这种高人，看来自己是要好好瞻仰下他的风采，和他摆摆龙门阵，听听他说说佛法才行。 于是，在唐贞观十七年，公元643年，唐太宗李世民下诏，命令道信大师来京城长安见自己。皇帝下诏来请自己去京城见面，在古时候可是一件天大的事情啊，这几乎是所有人梦寐以求可以光宗耀祖的大事啊。但是，对于这件可以使自己一跃龙门之事，道信大师却写了封回信让使臣带给李世民，说自己无德无才，不配上京师来见帝王。李世民一看，这个老和尚还是很谦虚嘛。不过，自己还是想看看这个老禅师的。于是，李世民再次下诏，派出使臣去请道信大师到长安来见自己。可是道信大师还是回信说自己无德无才不配见皇帝，而且山高路远，自己又年老多病，就是想来，恐怕也来不了。 李世民一看，这明明就是托词嘛，这个老师父看来硬是谦虚得很哦。于是李世民第三次下诏，派人去请道信大师进京。可是让人没想到的是，道信大师依旧以年纪大了，身体不舒服为由，拒绝上京见皇帝。 所谓事不过三，这下李世民可就火了，这也太不给我面子了吧，要知道，我可是皇上，可以攻城拔地，可以掌握天下人生死的皇帝。于是，李世民火冒三丈的叫来使臣：“你马上给我到黄梅县破头山去，再去请那个老和尚，如果这个老家伙还是推三阻四的不来，那就把他的脑袋给我带回来。”使臣惊恐万状的领命而去。 看过历史的读者诸君都应该晓得，李世民说这话可不是闹着玩的。要知道李世民前面可以把国家治理得富饶强大，背面同样可以射杀自己的亲兄弟，威逼自己的父亲提前退位。而且，李世民征战多年，不算上自己下命令处死的人，光是李世民自己亲手砍杀的人，就超过千人。所以，李世民绝对是个狠角色。对于这样的一个狠角色，说要砍掉一个素不相识的和尚的脑袋，肯定不是一句说着玩的话。 使臣奉了皇帝的命令，马不停蹄的来到黄梅县破头山，对着道信大师宣读了皇帝的圣旨。 道信大师静静的听使臣宣读完了圣旨，然后问道：“你带刀来了吗？” “带了。”使臣有点疑惑不解。随即把带来的刀从刀鞘中抽了出来：“就是这把，这可是宫中的宝刀啊。” 刀身明亮，寒光耀眼，刃口异常锋利，确实是把好刀。道信大师走过去，把脖子长长的伸出去，放在宝刀的刃口下：“砍吧。”道信大师平静的道。 使臣慌忙把宝刀收了回去，他可不敢乱来：“大师，你这是干嘛？” 道信大师依旧平静的道：“皇上不是要把我的脑袋带回去吗，你可以动手取我的脑袋了。” 使臣一下就呆在了那儿，这个老和尚没疯吧。皇帝的圣旨也敢违抗。可是这个老和尚是皇上三番五次礼请之人，肯定大有来头，自己又怎么敢贸然动手取头呢。自己打不定主意，还是回去请皇上来打这个主意吧。 于是，使臣立马又回长安去了。 李世民听完使臣的汇报后，这次不但没发火，反而对道信大师大为称赞，这才是不畏权贵的僧人模范啊，这才是出家人应该保持的山林本色啊，这才是僧人们面对荣华富贵时应该保持的宠辱不惊态度啊。于是，李世民马上派出使臣，不过这次不是要强迫道信大师进京了，而是让使臣带了一大堆金银财物去犒赏道信大师，表扬大师甘于淡泊、终老林下的僧人本色。 道信大师就这样在破头山弘传佛法二十几年，一天，道信大师忽然对弘忍等身边的弟子道：“你们马上在这座山的侧面给我建造龙龛一所，我在这个俗世的时间不多了。”弟子们听了，一个个都大惊失色，师父他老人家平时身体倍儿棒吃饭倍儿香，从没看过他身体有哪儿不舒服啊，怎么就要离开这个俗世了呢？大家都感到非常难过。 不过师父既然都这样说了，寺庙里的一帮信众赶紧找人找材料，立马就为道信大师建造龙龛。给道信大师这样的人修建龙龛，自然不能马虎，什么都得精雕细琢，自然建造速度就提不起来。可是道信大师好像等不及了，三天两头就在催问龙龛的进程。 龙龛终于在道信大师的催促中完工了，道信大师听说龙龛完工后，立马就往龙龛走去，路上密密麻麻挤满了前来告别的人。道信大师要离开这个红尘俗世的消息早就传开了，所以，寺里的僧众，当地的官员和信众，能来的都来了。大家都想见道信大师最后一面。 道信大师神态自若的走到龙龛门口，对身边的徒弟们道：“一切诸法，悉皆解脱。汝等各自护念，流化未来。”然后，便在龙龛中端坐了下来。侍僧上前道：“师父临走前不付嘱点什么啊？”道信大师道：“生来付嘱不少。”这句话才说完，道信大师便趺坐在那里离开了这个俗世，终年72岁。这一天，即唐永徽二年（公元651年）闰九月四日。 道信大师刚一去世，刚才还好端端的天气，忽然一下就变得天昏地暗，整个破头山地区都笼罩在一片昏暗之中。树木的叶子竟然差不多都变成白色的了，而且房屋旁边原本向上生长的梧桐树，树上的所有树枝竟然全部弯曲着朝向房屋，而且就这样一直弯曲着没有正过来。山上的僧众和前来告别的老百姓看到后，一个个都惊叹不已。 但是，两年后发生的一件事，那就更让大家惊异不已了。唐永徽四年（公元653年）四月八日，安葬道信大师灵塔的塔门忽然无缘无故的自己就打开了。这在那个时代可是一件天大的事情啊。可是塔门开了，谁也不敢上去看个究竟。于是，僧人赶紧去通知弘忍大师，大家都晓得弘忍大师是道信大师的衣钵传人，看来只有他来才敢进去看个究竟啊。 弘忍大师得到消息后，赶紧和一帮师兄弟们赶了过来，弘忍大师他们进入塔内查看，竟然发现道信大师还是好端端的趺坐在那里，容貌如生，跟从前大家看到的样子根本就没有区别。弟子们对道信大师能保持肉身不腐非常敬佩，于是按照佛教的仪式，用漆布重新给道信大师披戴好。礼拜完后，大家退出了墓塔。因为这次塔门无故自开，看来是道信大师不希望关门吧。所以从此以后，道信大师的墓塔的塔门，大家就一直让他开着。 到了大历年中，唐代宗李豫赐给道信大师谥号“大医禅师”，灵塔曰“慈云。”在任何时候，不论是活着的人还是死去的人，能得到皇帝的封号，都是一件足以光宗耀祖的事啊。并且，当时的中书令太子宾客襄阳公杜正伦还给道信大师撰写了碑文，把道信大师好好的表扬了一番。 |
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第六节 东山法门 弘忍大师在破头山接受道信大师的衣钵，成为达摩佛学院第五任院长后，继续留在师父身边深造并服侍师父。公元651年，道信大师去世，弘忍大师自然就成为了破头山正觉寺佛学院的一把手。 道信大师在时，正觉寺佛学院学僧就超过五百人了，弘忍大师接班后，前来报名入学的人更是络绎不绝，每间教室都挤得人满为患，小小的正觉寺已经不能容下这么多的人了。要知道，他们都是靠自己劳动自己生产来养活自己的。人一多，吃喝拉撒、学习、教育、管理等等都是问题啊。看来，得另外修建佛学院来安顿这些学僧才行啊。于是，弘忍大师决定在破头山正觉寺东边十来里的地方，一个叫做冯茂山的山上，重新修建一个佛学院。冯茂山因为在破头山东边，所以又叫东山。这也是个山清水秀鸟语花香的地方。 弘忍大师要在东山修建佛学院的消息一传出，帮忙的人如同潮水般哗啦啦的就来了，官方的，民间的。出工的，出力的，出物的，出钱的。反正那是人多力量大，人多好办事啊。 公元654年，初具规模的东山寺终于在大家的努力中完工了，弘忍大师也正式移居到了东山寺佛学院上课。 弘忍大师在师父道信大师还在世时，就已经被特许可以代师行教了，由此可见弘忍大师不论是道德品行还是佛法禅道，都是出类拔萃的，都是足以为人师表的。道信大师去世后，弘忍大师更是一株独秀了，现在又有了自己单独上课的佛学院，弘忍大师更是大开法门，不论来求学的人根基如何，弘忍大师都能广授禅道。所以四面八方前来找弘忍大师参学的人那是络绎不绝。以至于东山寺佛学院学僧超过七百人，全国各地前来参学的信徒每个月都超过千人，终至于“道俗受学者，天下十八九，自东夏禅匠传化，乃莫之过”。经过弘忍大师二十几年的努力，道信大师和弘忍大师在黄梅县所创立的正觉寺和东山寺，终于成为了全国禅学的中心，“东山法门”也成了当时禅宗的代名词。 弘忍大师在东山寺，除了教学以外，同样坚持了师父开创的农禅结合思想，要求大家必须劳动，要确保能自给自足。不用去依附谁，也不用去乞讨谁。僧众们聚居在一起，也便于管理。当然，弘忍大师也是恪守师训，率先垂范，自己长期住在东山上，优游于山水之间，栖养心神，足不出山，远离尘世。并且不参和政治，和上层统治阶层保持足够的距离。对此，很多人表示疑惑不解。曾有人就此问弘忍大师：“学问何故不向城邑聚落，要在山居？”弘忍回答道：“大厦之材，本出幽谷，不向人间也。以远离人故，不被刀斧损斫，一一长成大物，后乃堪为栋梁之用，故知栖神幽谷，远避嚣尘，养性山中，长辞俗事，目前无物，心自安宁，从此道树花开，禅林果出也。”从这个回答上，我们可以看出弘忍大师傲啸山林的超凡脱俗之态。这才是禅者真正精神所在，所以，弘忍大师的东山寺才能成为真正学佛之人心目中的圣地。 弘忍大师的东山佛学院越开越红火，前来报名入学的学僧也是越来越多，弘忍大师马上就感觉到了以前的教材有点不够用了，于是，除了四卷本《楞伽经》和《文殊说般若经》以及道信大师的佛学论文《入道安心方便法门》外，弘忍大师又在众多的佛经中，特意挑选出《金刚经》来作为教材，供学生们学习研究。因为《金刚经》篇幅短小，只有五千余字，而且比较通俗易懂，并且深含佛法大意，所以立马就引起了同学们的高度关注，也强烈的引发了同学们的学习热情。在佛学院中形成了研究学 刚经》的阵阵高潮。其中，对于《金刚经》的研究学习，慧能同学最有心得体会，并且在往后的学习过程中，发表了多篇学术水平登峰造极的论文，最终使得《金刚经》成为禅宗的必读课本，成为在中国流传最广、影响最深的大乘佛经。并且和儒家的《论语》道家的《道德经》并列为释儒道三家的代表经典。 弘忍大师的东山法门声望越来越高，弘忍大师的名气也越来越大。以至于深处深宫的皇帝都知晓了弘忍大师的大名。唐显庆五年，公元660年，唐高宗李治下诏，派出使臣来到东山寺，请弘忍大师入京见驾，弘忍大师毫不犹豫的就拒绝了。在这一点上，弘忍大师和他的师父道信大师一样，宁死也不到皇帝身边去。没过多久，唐高宗李治再次派人来传诏，请弘忍大师到京城去传法。弘忍大师也再次予以拒绝。李治知道后，不但没有生气，反而对弘忍大师大加赞赏，并且派人给弘忍大师送来了很多的衣物药石，供养弘忍大师。 弘忍大师在东山寺传法二十几年，徒弟众多，其中有十大弟子最为获得弘忍大师的称赞，不过，最终弘忍大师把他的衣钵交付给了慧能大师，并且委任慧能大师为达摩佛学院第六任院长。 唐高宗咸享五年，公元674年。年初的一天，弘忍大师忽然对身边的弟子玄赜道：“玄赜啊，我在这个世上的日子不多了，你赶紧去给我准备墓塔吧。”弘忍大师虽然弟子众多，可是这个时候，那些受到弘忍大师印可了的上首弟子，大都已经前往各自的地盘弘法去了。留在身边的弟子，此时以玄赜为首了。玄赜虽然公元670年才到破头山参学于弘忍大师，却非常谦虚恭敬，敏而好学，对弘忍大师的起居也照顾的非常好，所以玄赜深得弘忍大师的喜爱，也成为了弘忍大师最后印可的上首弟子。弘忍也给了玄赜非常高的评价：“汝与神秀，当以佛日再晖，心灯重照。”正因为如此，弘忍大师才会把建造墓塔这样的大事交给玄赜办理。 玄赜听到师父这样的吩咐，不禁立马热泪盈眶，跪拜在师父的面前。弘忍抚着他的头道：“出家人，无需如此，办事去吧。”玄赜含着泪哽咽着答应了。 玄赜虽然答应了，不过他却感到了责任的重大。此时，早已代师行教的大师兄神秀因为不被当地官府所容，潜藏得无影无踪。已经得到达摩佛学院第六任院长任命书和金襕袈裟的慧能师兄，一年多前已经偷偷回到广州去了。最早受到师父印可而且年龄最大的慧安师兄，此时隐居于终南山。智诜师兄此时在资州（今四川资中）德纯寺传法。师父门下最为知名的上首弟子们天各一方，只有自己在师父身边，安排好师父后事这个重担，自己必须担起来，也必须办好，绝对不能出半点差错。 于是，玄赜带领师兄弟们，到山上去专门寻找那些天然的方石，并且叫精通建筑专业的人负责建设，把墓塔建造的庄严而雄丽。 到了二月十四日。弘忍大师叫来玄赜，问道：“我的墓塔修建好没啊？” 玄赜低着头答道：“师父，已经建好了。” 弘忍大师道：“我佛如来入般涅槃是在二月十五日，我比不上佛祖，所以不能在这个时候涅槃。” 说完后，弘忍大师又望着玄赜道：“如吾一生，教人无数，好者并亡，后传吾道者，只可十耳。我与神秀，论《楞伽经》，玄理通快，必多利益。资州智诜，白松山刘主簿，兼有文性。莘州慧藏，随州玄约，忆不见之。嵩山老安，深有道行。潞州法如，韶州慧能，扬州高丽僧智德，此并堪为人师，但一方人物。越州义方，仍便讲说。”说到这里，弘忍大师拉着玄赜的手道：“汝之兼行，善自保爱。吾涅槃后，汝与神秀，当以佛日再晖，心灯重照。” 唐高宗上元二年（公元675年）二月十一日，弘忍大师在这个俗世的历程也快走到尽头了。这一天，弘忍大师召集寺庙的僧众，语重心长的说道：“吾今事毕，时可行矣。”说完后，便走进早就准备好了的墓塔，面南趺坐好后，两眼一闭，便离开了这个俗世。终年七十四岁。弘忍大师和他的师父道信大师一样，都能提前预知自己离世的情况，从而教门人提前给自己准备墓塔备用，看来，得道的高僧，就是不一样啊。 弘忍大师一生甘于淡泊，傲啸山林，对于名闻利养，弃如敝履。所以，他的很多说法的资料都没能传下来，现在我们唯一能看到的，就是他的《最上乘论》。不过，这部不足四千字的著作照样有专家提出是后人伪作。 弘忍大师虽然离开了，但是他的十大弟子却将他的禅法撒向了中华大地各处，从湖北黄梅县到河南洛州，到陕西华州，到四川资州，到江苏扬州，到浙江越州，到广东韶州。最后，随着神秀和慧安、玄赜等相继被皇帝下诏请入京师，成为武则天、唐中宗、唐睿宗的国师，弘忍的禅法终于成为领导全国的佛门正宗，从而一统江湖。 后来的唐代宗赐给弘忍大师谥号“大满”，墓塔曰“法雨”。 近300年后，宋朝的开国皇帝宋太祖赵匡胤准备挥师平定江南的时候，此时，僧人们惊奇的发现，弘忍大师肉身不腐的遗体竟然流出了鲜血，就像一颗颗泪珠一般。寺庙里的高僧私下里都说到，江南的李氏政权这次必定会灭亡了。 |
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第三章 牛头法融 第一节 百鸟衔花 当弘忍大师的东山法门在黄梅县风生水起气势显赫的时候，道信大师另外的一名弟子也没闲着，在南京牛头山弘传禅法，声势之旺，并不比弘忍的东山法门差。而且此人能自创一宗，曰牛头宗。作为一名能开宗立派的人物，自然不是等闲之辈。 此便是弘忍大师曾经对道信大师说过的：师父的佛法要另外分出一枝。此枝就是牛头宗，而牛头宗的开山祖师，就是牛头法融。 法融，隋开皇十四年，公元594年，出生于润州延陵（今江苏省丹阳市延陵镇）一户韦姓人家。 法融从小就是个与众不同的人物。任何人只要看过法融一眼，保证你能过目不忘。因为法融相貌奇特，异于常人。《续高僧传》说其：头颅巨大，五岳隆起。眉目长广，颡颊浓张，龟行鹤视，声气深远，如从地出。立虽等伦，坐则超众。 头颅巨大，就是说脑袋长得非常大。五岳隆起，就是说其面部东岳左颧骨、西岳右颧骨、南岳额头、北岳下巴、中岳鼻子这五个地方都是隆起的。这在相书上属于非常好的面相。眉目长广，就是说眉毛和眼睛都长得比较宽大。颡颊浓张，就是说脑门儿宽脸盘子大。龟行鹤视，就是说走路像乌龟般缓慢但是稳重，看人就像鹤视物一般警觉。声气深远，如从地出，就是说法融说话吐气非常深远，就好像从地下深处传来一般。立虽等伦，坐则超众。这个就非常有意思了。就是说法融和大家站在一起的时候都是一样高的，但是如果坐下来，法融就要比别人高出一头。这种人，想必大家在生活中应该没机会看到的吧。法融的这个长相，对于爸爸妈妈来讲，比较放心，不怕别人抱去，也不怕走丢。因为大家看一眼后都会记得这个孩子是韦家的宝贝。 而且法融从小就是个心地善良的好孩子，对于别的小朋友也好，叔叔阿姨爷爷奶奶也好，他都是同样的尊敬如一。即使有人惹恼了他，法融也是事后就忘，根本就不会把这些事挂在心上。这种能好了伤疤就忘了痛的人，大家自然乐意和他相处。 并且法融从小就是个狂热的书迷，到十九岁的时候，竟然“翰林坟典，探索将近。”也就是说世俗的经史子集差不多都看过了，可是法融阅读完这些书籍后，却并不感到满意，感觉到还是不能解决人生的最终问题。于是又去阅读《般若经》。这一看，法融明白了真空不二的道理。不禁感慨万分：“儒道世典，非究竟法。般若止观，出世舟航。” 所以，小时候的法融，是个相貌奇特聪明好学谦虚恭敬的好孩子，并没有输在起跑线上。 但是，此时的法融已经十九岁了，十九岁，对于现在的人来讲，也许刚刚跨入大学的门槛，但是在那个时候，十九岁，那是应该娶妻生子成家立业的年纪了。所以，法融的父母便和当地的一户很有身份地位的人家定下了婚约，选定了良辰吉日让法融和那户人家的千金成婚。 法融得知情况后，立马就不高兴了。自己的人生目标那可是要在佛法中找到自己的本来面目，怎么可能娶妻结婚呢？ 于是，法融找了个机会，偷偷的离家出走，前往茅山，赶紧在炅法师手下把须发剔除了，然后拜炅法师为师。我已经出家为僧了，总不可能还有谁要争着抢着把自己的女儿嫁给一个和尚吧。 炅法师是佛家三论宗的传人，“誉动江表，德诱神机。妙理真筌，无所遗隐。”在当时也算是个知名人士。可是，法融跟着炅法师学习三论宗的教义没多久，炅法师就去世了。法融觉得遗憾不已。不过没关系，这个世界高手总是不缺乏的。于是，法融便四处参学。先后到了盐官邃法师、永安寺旷法师、会稽敏法师、定林寺旻法师等人的座下学习。因为自己学习的是三论宗，所以法融去参学的师父们，都是当时三论宗的高手。 不过，就在法融努力学习三论宗教义的时候，南京城发生了一件天大的事，直接影响到了所有僧人的生存。 唐武德六年，公元623年，辅公祐在南京起兵造反，并自己称帝，且配置百官，定国号为宋。 有人竟然敢在自己的地盘上造反称帝，这还了得。唐高祖李渊得到消息后，火冒三丈，立即派出了两员大将带兵去讨伐辅公祐，一个是自己的侄儿赵郡王李孝恭，另外一个那就是在唐初数一数二的军事家李靖，也就是传说中哪吒的父亲。这两个人在唐初都是高手高手高高手啊，李孝恭在凌烟阁二十四功臣图中排名第二，而李靖排名第八。辅公祐哪儿是他们的对手，几下就被打得稀里哗啦四处逃命，不过最终被活捉，然后被李孝恭斩首。吴越大地又重新回到了大唐的掌握中。 本来这事儿跟僧人没任何关系的，可是当时的左仆射房玄龄了解到吴越一带僧尼非常多，再加上辅公祐造反一事，于是从国家长治久安的角度出发，给皇帝上奏：“可依关东旧格，州别一寺，置三十人，余者遣归编户。”就是说一个州，只能有一座寺庙，而且这座寺庙只能有三十个僧人的编制，其余的僧尼，全部遣返回原籍登记入户，成为普通人。 消息传来，吴越地区的僧侣一个个都垂头丧气哑口无言。更没一个敢跳起来抗争的。法融一看，这哪儿行呢。吴越一带的僧尼有五千多人，要是按照房玄龄的请示办，那吴越一带还能留在寺庙里的僧尼也就两三百人。那大家还学什么佛法呢，佛教那还不名存实亡了。 于是，30岁的法融仗着年轻气盛，立马赶到京城，找到房玄龄理论，并且给朝廷写信，反对限制僧尼人数。自然，法融一个人的力量，是阻止不了朝廷的决定的。法融感到非常的失望。但是，法融感到非常的失望，房玄龄他们却感到非常的高兴，因为他们又为朝廷发现了一个人才，那就是法融。大唐的御史韦挺称赞法融“词彩英瞻”，而房玄龄伏其高致。他们都发现法融非常有才干，于是苦口婆心的劝法融还俗，房玄龄甚至还对法融许诺：“五品之位，俯若拾遗。”意思就是只要你能还俗做官，五品的官位，随便你挑。俗话说七品芝麻官，七品，是个县长，五品，相当于现在的市长一级吧。看看我们现在的公招，就是一个基层的普通公务员名额，大家都是争得头破血流的，何况什么厅局级的岗位。可是对于这唾手可得的厅局级岗位，法融根本不为所动，断然拒绝。荣华富贵的生活和朝廷中尔虞我诈的争斗，从来都不是自己的最终理想。 望着被大量遣散的同道们，法融心里非常的失落。既然跟朝廷讲不通道理，那我还是回去找个清静的地方继续读我的佛经吧。 但是佛教的经典数量非常的庞大，教义也非常的高深玄妙，光是学习三论宗的典籍，似乎已经不能满足法融的胃口了。于是，为了博览群书，法融又来到了南京丹阳牛头山栖霞寺。栖霞寺里面虽然有许多同道之人，但是法融的目光却是离栖霞寺十五里之遥的佛窟寺。因为该寺有辟支佛窟，里面藏有整个江南地区最多最丰富的书籍，号称“七藏经书”：一曰佛经，二曰道书，三曰佛经史，四曰俗经史，五曰医方图符等等。完全就是一个大型图书馆啊。 不像现在，谁要是想看书，网上多的是，书店里多的是。你不会嫌弃书籍众多，而是担心自己没有多少时间去阅读。可是古代的人要找到几本新书看，那是非常不容易的，何况是进入图书馆阅读呢。所以，法融知道这个地方后，立马就寻过来了。 可是，对于馆藏书籍，任何时候大家都是看管得非常严的，尤其是在古代，书写抄录都非常费工费力的情况下，图书馆绝对就是看管重地，轻易是不会给那个发张阅读证进去看书的。所以，佛窟寺辟支佛窟图书馆也是专门安排了僧人轮流守护的。 当然，这肯定难不倒从小就聪明好学的法融同学的。 法融首先打探了情报，负责图书馆管理工作的是显法师。于是，法融每天都去和显法师套近乎，不但整日嘘寒问暖的，而且随时都向显法师请教佛法上的问题。有人来问佛法，显法师自然是毫不保留的对其讲解的。 就这样一来二去的，两人自然就混熟了，显法师在长时间的交往中也发现法融是个不简单的人物。可是，你干嘛天天有那么多的问题来问我呢。要不，我也来问问你试试？于是，显法师也准备了很多的问题，来考问法融。没想到这一问，才发觉法融对于佛学的见解，并不在自己之下。 当然，法融的目的并不是显法师，而是显法师手中打开图书馆大门的钥匙。于是，法融就给显法师写了一首诗，表达了自己想要办理阅读证进图书馆看书的愿望。 显法师经过长时间的考察，觉得法融德才兼备，并不是来图书馆消磨时间的，更不是要来偷书的。于是，就给他办了张图书馆的阅读证。 对于一个铁杆的书迷来讲，能拿到江南地区最大的图书馆的阅读证，法融简直高兴昏了。于是“内外寻阅，不谢昏晓，因循八年，抄略麤毕。”这种机会，法融怎么会放过呢。 法融这一看就是八年，红尘洗梦那是深有同感啊，因为光是阅读禅宗典籍，红尘洗梦也是花费了九年多时间的啊。 上天对于勤奋的人，还是比较照顾的，所谓天道酬勤也。法融在图书馆如饥似渴的看完书籍后，没过多久，因为干旱，又是夏天，自然就引起了火灾，一把大火在佛窟寺烧起，延绵五十余里，二十余寺，连同佛窟寺辟支佛窟所藏的七臧图书，全部烧成了灰烬。这真是中国文化史上的巨大损失啊。万幸的是，法融已经把里面的书籍全看完了，并且把自己认为该抄写的也抄录出来了。 此时的法融，那可真是意气风发，学冠江南。想想看，十九岁之前，他就已经把世俗的经史子集全看过了，后来又遍访三论宗高手学习三论宗教义，再后来又进入佛窟寺辟支佛窟图书馆，花了八年时间，把里面的书籍看了个遍。估计当时的佛教界，已经很难有人的学问能超过他了。所以，就连比法融小两岁的中国律宗的开山祖师爷道宣法师也不禁对法融赞叹道：“吐言包富，文藻绮错，须便引用，动若珠联，无不对以宫商，玄儒兼冠。” 法融此时，可以说是除了禅宗课程没有见过外（因为图书馆里面没有禅宗相关书籍），佛家的学说，可以说是了解的差不多了。而除了禅宗外，佛教所有派别的学说，都是强调要坐禅的。《楞伽经》曰：今世后世，尽十方诸佛，若有一人，不因坐禅而成佛者，无有是处。法融对此也是深信不疑，“以为慧发乱纵，定开心府，如不凝想，妄虑难摧。” 于是在唐贞观十七年，公元643年，法融在牛头山幽栖寺北岩下，另外修了一间茅茨禅室，专门修习禅观。红尘洗梦前面说过，不论是佛家还是道家，都是讲究真参实修的，法融学问如此，尚且要长期坐禅，看看我们现在的那些所谓的专家学者，有几个人的屁股是接触过蒲团的？ 法融待的所谓禅室，四壁空无，只有一个蒲团，然后就是山岩下的蔓草苔藓。法融把这些蔓草收集拢来，然后再把蒲团放上去，然后就在上面打坐，夏天烈日炎炎是如此，冬日寒风呼啸也是如此，从不添加任何衣物。 不论是佛家还是道家，只要你一心不乱的坐下去，就一定会出现效果的。对于法融这样的高手，效果自然就更明显了。 这一天，法融正在石室中打坐，忽然有一条丈多长的大蛇窜了过来，目如星火，举头扬威，并且在石室中待着就不走了。法融根本不为所动，当它不存在似的继续坐禅。大家都知道，蛇抓猎物，猎物要有所行动蛇才能辨别出击。可是它面前的法融一动不动，而且声息全无。蛇自然无从下手，只有灰溜溜的走了。 本来牛头山历来猛虎盘踞，而且时常伤人，所以山上虽然树木众多，但是也没有谁敢上山砍柴摘野菜之类的，自然也没有谁敢在山里的路上行走。古往今来，能打老虎的武松，那是比老虎还稀少的。但是自从法融在山上住下来后，不知咋的，山上的猛虎就再也没谁看见过了，自然，山上的林木药材野菜之类的有用之物，又重新回到了山民的手中。老虎不见了踪影，并且山上的禽兽，都显得非常温顺，可以直接到人的手上来吃食物，一点都不慌乱。鹿子也成群结队的跑到法融待的地方来听法融讲经说法，一点都不担心被人抓去吃了。 法融学识渊博，而且禅定功夫了得，自然就有很多人来向他讨教佛学和禅定功夫，于是，小小的禅室周围竟然聚集了上百人。人一多，自然要吃喝拉撒。可是他们建造的厨房和食堂，是临岩而建，没办法把水引过来，所以用水非常不方便。法融看见后，便走过去指着东边的山岭说：“以前的慧远大师住山时，因为没有水源，于是就用锡杖拄地，从而涌出甘泉。精诚所至金石为开，并不是虚言啊。如果这个地方真的适合我们居住下去，应该会有清泉自己流过来。”说完后，法融便又回到蒲团上打坐去了。 没想到，第二天奇迹就发生了。仅仅过了一晚上，东岭忽然就涌出飞泉，清白甘美，而且冬温夏凉。最让人觉得不可思议的是，这股泉水，大家用工具去取时，都发觉重量非常轻，只有平常水的一半重。 但是在禅宗史上，法融最为大家津津乐道的，还是百鸟衔花公案。 法融常常一个人在僻静处找块石头坐禅，久而久之，竟然吸引来山上众多的鸟儿，而且每只鸟儿嘴里竟然都衔着各自找来的花朵，鸟儿们把花朵纷纷放在法融的身边，然后就飞走了。而且，并不是一次两次，只要法融在那儿坐禅，就会有众多的鸟儿衔着不同的花朵来献给法融。法融倒是见惯不惊，可是旁边那些来跟随法融学习的人看见后，都把法融视为天人，佩服得不得了。 法融此时不论是世学还是佛学，都已冠绝江南，禅定功夫更是出类拔萃，鲜有人能及。以至声誉卓著，名动江南。学佛如此，夫复何求。法融对此也是颇为满足，如果没有遇见一个人的话，法融也许就会在山中修习禅观，直至圆寂。 但是，彻底改变他所有思想的人终于来了，法融也终于碰到了这个世界真正的绝顶高手，在这个绝顶高手面前，法融这才发觉，自己修习了几十年的理论功夫和实修功夫，在他的面前完全就是摆设。 大约在唐贞观二十年，公元646年，达摩佛学院第四任院长道信大师遥观气象，知道牛头山有奇异之人居住，于是亲自前来寻访。 经过长途跋涉，道信大师好不容易到了牛头山幽栖寺，但是看到寺里数百僧人全是义学之流，并无道气，于是道信大师便问身边路过的僧人：“此间有道人否？” 这个僧人自然不晓得面前的这个老和尚便是名震天下的道信大师，于是立马反问道：“老师父太看不起我们了吧，这里的出家儿那个不是道人？”他的心里以为只要出家了穿上袈裟便是道人了。殊不知那只是表面现象而已，不然的话，任何一个人穿上袈裟，都可以说自己是修道学佛之人了。 道信大师微微一笑，也立马反问道：“那么哪个是道人呢？” 这个僧人还不算太笨，听出话里有话来了，可是却不知道该怎么回答，只有愣在那里。 旁边另外的僧人赶紧对道信大师道：“此去山中十里许，有法融师父，见人不起，亦不合掌，莫非就是你口中要找寻的道人么？” 于是道信大师便顺着僧人指引的方向，沿山攀岩而上。 这一天，法融照样一个人在僻静处的一块岩石上修习禅观。忽然，他感觉到了前面的山坡上，有人正在慢慢地往上行走，这个地方，非常偏僻，除了飞禽走兽，一般是没有人来的，而且，没有任何人的声音能逃过自己的耳朵，同参们的脚步声说话声，自己不用睁眼就晓得是谁，可是这个脚步声却是自己第一次听到。虽然缓慢，但是每一步踩在地上，都是异常的踏实，就好像脚步能深入地心一般牢靠。什么人的修为能达到这样的境界，法融不由得不睁开眼睛。 前面的山坡上，一个瘦削但挺拔的老人，慢慢的走了过来。 这么偏僻的地方，怎么会有驴友？而且还是一个人，也没带任何装备。算了，不管他，自己什么稀奇古怪的情形没见过，何况一个老头。还是继续打坐吧。 道信大师见法融根本就不搭理自己，依旧在那里坐得稳稳当当的。你不搭理我，那我去搭理你该行吧。 于是道信大师走到法融身边问道：“小师父，你在这儿干什么呢？” 这不是明知故问吗？法融坐着答道：“坐禅观心。”除了禅宗之外的所有佛教宗派，莫不如此。而且当时如此，现在依旧如此。 可是，法融今天面对的人是达摩佛学院的第四任院长道信大师，他学习的课程是禅宗，和法融学习过的众多的课程完全不一样。 道信大师马上问道：“观是何人？心是何物？”你既然是在坐禅观心，那么请问观照心的人是谁呢？你认识你自己吗？再请问所观之心又是个什么东西呢？能不能说给我听听？ 法融一听，立马就愣在那儿了。平时自己光是晓得修习禅观，可是这种问题没人问过啊，而且自己从前看过的那么多的书本中，好像也找不出答案出来，以前的老师们从来也没有那个给自己讲过这种问题啊。看来这个老和尚有点厉害啊，自己已经号称学冠江南了，可是别人轻轻松松一个问题，就把自己问得哑口无言。 法融回答不上来，只好通红着脸站了起来，对着道信大师作礼道：“大德高栖何所？” 道信大师的回答自然不落俗套，依旧充满禅机：“贫道不决所止，或东或西。” 法融道：“大德既然四方游历，还认识道信禅师吗？” 道信大师道：“何以问他？” 法融道：“道信大师名动天下，我非常想去拜访一下他。” 道信大师道：“贫道就是道信。” 法融惊讶的道：“大师怎么到这儿来了呢？” 道信大师笑着道：“我是专门来访问你的啊。”法融打坐的地方非常偏僻，所以道信大师接着道：“你还有别的睡觉休息的地方吗？” 法融马上指着后面道：“那边有个小茅屋，是我平常休息的地方。” 于是两人来到了小茅屋。法融坐禅，常常引得飞禽走兽前来自己的身边，而且一个个都非常温顺。小茅屋周围也不例外，道信大师和法融一走过去，就看见有老虎和豺狼绕屋或卧或行，道信大师一见老虎和豺狼，马上举着两手作出恐怖害怕的样子。法融一见，不禁纳闷道：“大师名动天下，犹有这个在？” 道信大师依旧反问道：“这个是什么？” 法融一听，又愣在了那儿，这话中有话啊。可是自己就是找不到恰当的语言来回答。 道信大师看见法融愣在那儿，便走过去，在法融平常打坐的石头上写了一个佛字。 法融一见，这还了得，对于佛教徒来讲，在屁股坐的地方书写佛字，那是大不敬啊，那是要下十八层地狱的啊。读者诸君千万不要以为下十八层地狱只是一句唬人的话。即使是现在，你去那些宗教狂热的国家和地区看看，谁要是敢把他们的圣像和宗教领袖的画像坐在屁股下，那么这个人绝对会百分之一百下十八层地狱的。 可是，道信大师这种名动天下的人，却轻松自如的在别人屁股坐的地方写了一个佛字。法融自然是看得胆战心惊，惊悚不已。 道信大师笑着对法融道：“你犹有这个在。” 法融彻底茫然了，和道信大师对话，简直让人不知从何下手，以前那些书本上写的也好，老师们讲的也好，到了这里怎么都用不上了呢？ 于是，法融只好乖乖的放下自己学冠江南，禅定无双的架子，对着道信大师作揖不已，请求道信大师为他宣说真要。 道信大师本就为此而来，看见法融虚席求教，便对法融道：“夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂。一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊？更无别法，汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用。快乐无忧，故名为佛。” 法融继续问道：“心既具足，何者是佛？何者是心？” 道信大师道：“非心不问佛，问佛非不心。” 法融又问道：“既不许作观行，于境起时，心如何对治？” 道信大师道：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。” 法融在旁边听得如痴如醉，这些高论，简直是闻所未闻。法融本来就饱读经书，这下道信大师为他把最后的那层纸轻轻捅破，法融豁然开朗，彻底了悟了佛法大事。真是听君一席话，胜读十年书啊。读者诸君也可以仔细体味上面的话语，看看禅师们的下语是不是和那些法师们的说教大不一样。 道信大师对着法融道：“我刚才给你讲的，就是僧璨大师传给我的顿教法门。我现在把他传授给你。” 见到名动天下的道信大师付法给自己，法融立马就跪了下去，对着道信大师三叩九拜行了拜师大礼。古代的人那是非常的尊师重道的，所谓一日为师终生为父，绝对不是一句说着玩的话。哪像现在的学生，随时可以和老师顶嘴，严重的还去殴打老师，更甚者还可以把老师砍翻在办公室里。 道信大师把法融扶起来道：“可是达摩佛学院第五任院长一职，我已经委任我的学生弘忍担任了。所以我现在特许你可以自立门户，自己成立一个佛学院，你担任首任院长，把我们达摩一系的禅法传承下去。” 法融看到道信大师允许自己自立门户成立佛学院，非常高兴。他望着周围郁郁葱葱的树木道：“这座山叫做牛头山，我的佛学院，以后就叫牛头山佛学院吧。” 道信大师付完法后就回破头山去了。法融依旧和往日一样在山中坐禅，只不过，再也没有飞禽走兽在身边围绕驯服了，鸟儿们也再也不会衔着各种各样的花朵来献给自己了。禅定中的各种奇异之景从此也消失得无影无踪了。 不过，法融既没感到自己失去了什么，更没觉得自己重新得到了什么，他只是像个平常人一样平静的坐在那里，如此而已。 对于法融百鸟衔花公案，在禅宗史上，已经成为禅僧们百参不厌的话头，禅师们历来的评唱也很多，比如：有僧问南泉普愿禅师：牛头未见四祖时，为什么鸟兽衔花来供养？南泉云：只为步步蹋佛阶梯。僧云：见后为什么不来。南泉云：直饶不来，犹较王老师一线道。有僧问五祖法演禅师：牛头未见四祖时，为什么百鸟衔花献？五祖法演禅师云：富与贵是人之所欲。又问：见后为什么不衔花献？五祖法演禅师答曰：贫与贱是人之所恶。僧问云门文偃禅师：牛头未见四祖时如何？答云：家家观世音。僧云：见后如何？答云：火里蝍蟟吞大虫。 而宋朝别峰宝印禅师的偈颂，也是颇见功力的： 水因有月方知静，天为无云始觉高。 独坐孤峰休更问，此时难着一丝毫。 翻阅禅宗的众多典籍，百鸟衔花公案的问答比比皆是，完全可以写出一本专题书籍出来了。红尘洗梦在这里也不揣冒昧，献上自己的评唱，贻笑于大方。 若有人问红尘洗梦：“牛头未见四祖时，为什么百鸟衔花献？” 答曰：“春来草自绿。” 又问：“见后为什么百鸟不衔花献？” 答曰：“冬至实自藏。” |
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第二节 牛头弘法 法融大师经过道信大师的点拨之后，直接登堂入室，成为了当时佛学界最为顶尖的高手之一。其佛学理论和实际修为，几乎无人过之。这种人物，自然会吸引官方以及广大信众的强烈关注的。 唐贞观二十一年（公元647年）十一月，法融大师应幽栖寺僧众之请，在幽栖寺北边自己平常宴坐的石岩下，为众多的僧侣和信众宣讲《法华经》。当时大雪纷飞，积雪满阶，但是来听法融大师讲经说法的人络绎不绝，有人于法融大师说法旁的凝冰内竟然发现有两朵盛开的花，就好像芙蓉花一样，而且呈现出金色之光。大家都感到非常的惊讶，因为日已寒冬，冰天雪地的，根本就不会有任何花儿能开放。这两朵花一直盛开了整整七天，然后就忽然消失不见了。前来听经的大众一个个都赞叹不已。 唐永徽三年，公元652年，当地的县令请法融大师到南京第一大寺建初寺宣讲《大品般若经》，听众竟然达到千余人。法融大师在 台上纵其天辩，商搉理义，讲得眉飞色舞天花乱坠，下面的僧众也是听得如痴如醉。当法融大师宣讲到《大品般若经》之《灭诤品》时，忽然大地震动起来，寺庙里面的钟罄香床案桌旗幡都稀里哗啦的摇荡个不停。寺庙里面千余听讲的僧众一个个都面如土色惊恐不已。只有法融大师面不改色稳如泰山。 好不容易听法融大师宣讲完了《大品般若经》，寺庙里的人赶紧跑了出来，一个个都还在先前的惊恐中没有回过神来，大家议论纷纷，是不是哪儿又地震了，还是别的啥事？一问外面的人，外面的人都觉得莫名其妙的，没有哪儿地震啊，先前啥感觉都没得啊。你们是不是在屋里待久了，那么多人空气不流通，有点晕乎了？原来除了法融讲经的地方有震动外，别的地方整天都安安静静的，哪儿都没有什么地在动啊。可是千多人的感觉难道都是错的？这一来，大家都不禁啧啧称奇，看来，只有法融大师讲经说法引起地动之感应这种说法，能让所有的人信服了。 第二年，江宁的县长李修本，虽是一县之长，但是同时也是一个佛学爱好者，对于大乘佛学，更是倾慕有加。因为非常崇敬法融大师的才学和道德，于是邀约了一些本地有名的居士，一起步行到幽栖寺，请法融大师前去讲经说法。法融大师没有答应，可是李修本没有死心，前后三次登门请求法融大师前往。法融大师被他三顾茅庐的精诚所打动，于是就答应了他们的请求，决定为他们宣讲《大集经》。听说法融大师要来讲经，这一次，前来听经的僧众更是多达三千余人，简直是人山人海，把讲经的寺院挤得水泄不通。法融大师讲经说法获得空前的成功。 但是，就在这一年，唐永徽四年，公元653年十月初，一个33岁的女子在大唐的国土上，干了一件惊天动地而且前无古人，但后有来者的大事。并且，还差点把法融大师以及所在的幽栖寺卷进了风暴之中。 继公元623年辅公祐在南京起兵造反，并自己称帝30年后，在大唐的国土上，又有一个人起义造反并公开称帝，不过，这次这个称帝的人，从男主角换成了女主角。 公元653年，33岁的浙江女子陈硕真伙同自己的妹夫章叔胤，利用宗教作掩护，在睦州清溪县的一座寺院里组织了声势浩大的农民起义，并且自称文佳皇帝，从而成为中国历史上第一个作为女子称帝的人，比后来的武则天称帝早了三十七年。 陈硕真称帝后，起义军很快就攻打浙江桐庐、睦州、杭州於潜、安徽歙州、婺州。一时吴越地区天下大乱，朝野震动。大唐王朝自然很快就派出兵马来进行镇压，双方你来我往的相互厮杀，自然搞得民不聊生，人民四处逃窜。 因为陈硕真是打着宗教的幌子，利用寺庙作掩护来造反的，所以大唐王朝对于吴越地区的僧人进行大肆的搜查追捕，特别是那些居无定处的游方僧人，更是见一个逮一个。这一来可就苦了那些出家的僧人了，他们四处逃窜，只希望能有一块安身之地就心满意足了。 法融大师所在的南京地区也受到了冲击，不过因为幽栖寺还在官府的控制之中，而且当地的刺史也好县令也罢，对于法融大师都非常尊敬，所以寺里的僧人暂时相安无事。 但是当时整个吴越地区，没有哪家寺庙敢收留四方逃难而来的僧侣。起义军和政府军双方正打得热火朝天的，谁都得罪不起啊，多一事绝对不如少一事啊。所以，所有的寺庙都是大门紧闭，对于外来的僧尼，更是拒绝接纳。可是这些人总要活命啊，没地方收留，那不明摆着就是死路一条吗。法融大师看不下去了，你们不接纳，我那个小茅屋还可以收留几个人。于是，法融大师冒着天大的风险，收留那些无处可逃的僧尼。消息传开，外面那些无处可逃的僧人便纷纷来到幽栖寺躲避战乱和官府的追捕。而且一下就来了三百多人。这一下，幽栖寺立马就人满为患了。 本来法融大师修习禅定的地方就是个小场所，平时只能保持温饱而已，而且也没有多余的物资，这一下多出三百多人出来，再加上山上原来的一百多人，四百多人要吃喝拉撒，立马就缺衣少物，有些人还只能露宿室外。更麻烦的还是当地的官府看到幽栖寺收留流窜而来的僧尼，立马就不高兴了，别人都不敢收留，就你胆子大？要是真的有乱党藏匿在其中，怎么办？再说了，就算没乱党，可是人都跑你那儿待起来了，兄弟们在外面抓谁回去邀功请赏啊。于是，官府就立即给幽栖寺下命令，不允许法融大师他们收留外来人员。 可是法融大师却是一根筋，却并没有理会当地的官府，继续收留前来投奔的僧尼。并且拿出江湖大哥的气派出来对他们说道：“你们来投靠我，那就是你我上辈子修来的缘分啊。这个缘分，我一定会珍惜的，所以，只要我在这里，保证和你们有衣同穿，有饭同吃，有福同享，有难同当。”一番话说得慷慨激昂，大家听了都非常感动，心肠软点的更是稀里哗啦的流下了感动的泪水。可是感动归感动，很多人好不容易逃上山来后，依旧没有住的地方，依旧没有哪怕是一碗稀粥喝。于是，有些忍耐不住的人又被迫下山，再次四处逃命。 法融大师一看，这样下去不行啊，没有住的还好点，大不了露宿荒野嘛，可是没有吃的，那可真要命啊。于是，法融大师安慰大家道：“大伙儿不要慌，我在这儿还是有点影响力的，还是有很多的皈依弟子和信众的，我这就下山到我的老家丹阳去给你们筹集粮食，确保你们都有吃的，你们就安心的待在山上吧。”说完，法融大师就一个人下山往丹阳去了。而且，也只有法融大师敢一个人下山，因为山下到处兵荒马乱的，官府也在四处搜捕到处乱走的僧人。所以，大伙只有看着法融大师一个人离去却毫无办法。 望着法融大师远去的身影，很多人都是半疑半信的。这里到丹阳，有八十多公里，那个时候，通讯基本靠吼交通全部靠走啊。而且外面兵荒马乱的，大家躲还来不及，你还下山去，并且还是僧人身份。再说了，山上有四百多人，一天要吃多少？一个月又要吃多少？在这种兵荒马乱的时候你能筹集到这么多的粮食吗？就算是筹集到了，你一个人能背多少回山来？四百多人，就等着你一个人化缘来养活，能行吗？ 法融大师到了丹阳后，就四处化缘，八方求助，大家一看是法融大师来化斋饭，没有那个吝啬自己的财物，都纷纷把自己家的粮食供奉给法融大师。法融大师只要凑够了一石八斗的，便立马背起就走，赶紧往幽栖寺跑，山上还有四百多人等着自己背上的粮食活命呢。 山上的人在等待中坐立不安，因为大家都是空着肚子在等啊，都是在等米下锅啊。许多人在路口望了又望，都希望能早点看到法融大师回来的身影。 来了，终于来了，法融大师在众人望眼欲穿的盼望中，终于背着粮食出现在了上山的路口。 唐朝的一石，相当于现在的53公斤，法融大师背着106斤的粮食，行走八十多公里的路回来，还要爬山路，这不得不说法融大师的身体那是倍儿棒。看来，平时的禅定功夫没有白练。 不过，这一石粮食对于山上早就饥肠辘辘的四百多僧侣来讲，似乎少了点啊。确实，四五个人一天吃一斤米，是少了点。少了，那我再去化缘就是了。二话不说，法融大师拿起口袋，又往丹阳出发了。 就这样，法融大师每天都要往返丹阳两趟或者三趟，背回粮食来确保山上的僧侣们不饿肚子。 山上的僧尼们安全暂时保证了，肚子也能每天填饱了。大家吃饱饭了闲着没事聚在一起，便开始议论了起来。从幽栖寺到丹阳八十多公里，来回就是一百六十多公里，如果来回两趟就是三百二十多公里，如果来回三趟就是四百八十多公里，并且背上还有少则几十斤多则上百斤的粮食，一个人怎么可能每天从丹阳来回两三趟呢？而且天天如此。这就不是谁身体倍儿棒可以办得到的了。所以，一番议论后，大家全把法融大师当做神人一样的看待。 中国历史上第一个女皇帝陈硕真并没有在皇帝位置上坐多久，不到两个月，她的起义军就被官兵剿灭了，而陈硕真也被活捉，并且在官府残酷的折磨和无耻的凌辱中死去。 起义军被剿灭后，官府照例在吴越地区大肆搜捕所谓的叛党余孽，原先从幽栖寺离开的那些僧尼，因为下山后没有任何寺庙敢收留他们，他们自然就成为官府的阶下囚，很多人进了大牢，受到了官府的严厉拷打，许多人被屈打成招成为叛军余孽从而被判刑，还有一些人因为不堪监狱的凌辱，从而选择了自杀。 相反，那些在幽栖寺待着的僧侣们，反而一个个都平安无事，因为大家都可以互相证明，自己当时在山上，没有参与起义军作乱。更因为法融大师的影响力，使得当地的地方官能睁一只眼闭一只眼，从而对幽栖寺的僧侣们网开一面。 法融大师学富五车，口若悬河，并且禅定功夫登峰造极，而且还受到过达摩佛学院第四任院长道信大师的亲自教诲，最为关键的还是能在危难当中挺身而出，为落难的僧尼们提供避难场所并保证衣食住行。所以，法融大师在江南地区的声望空前高涨，直至无人可及。法融大师也受到了从官府到普通民众的热烈追捧。从而也使得他所创立的牛头山佛学院能雄踞江南，进而能和弘忍的东山佛学院相媲美。 唐高宗显庆元年，公元656年，司空萧无善来请法融大师去主持南京的第一大寺建初寺，法融大师几番推辞，可是萧无善却死赖着要法融大师前往主持，而且不去还不行。法融大师看见推辞不掉了，便马上把自己的首席大弟子智岩叫来，当众委任他为牛头山佛学院的第二任院长，并且嘱咐智岩要把牛头山佛学院长久的开办下去，不要断绝了。 法融大师收拾好行李，将要下山的时候，对着前来送行的僧众道：“我此一去，就再也没有机会回到这个地方来了。”这个话说得就好像是和僧众生离死别一般。 法融大师刚一走出寺门，山上的飞禽走兽一个个都哀号不已，而且逾月不止。以前莫名而来的飞泉，也被泉水激起的沙石填满，再也不会涌出泉水来了。法融大师宴息的草屋前本来有四棵高大的梧桐树，却在五月正是繁茂的时候，突然一夜之间全部枯竭。看来，天地间的生物，都感觉到了法融大师要离去了的信息。 果然，第二年的正月二十三日，法融大师在建初寺无疾而终，享年六十四岁。法融大师圆寂后，被弟子们于同月二十七日安葬在了南京的鸡笼山。下葬那天，前来参加遗体告别仪式的官员和僧众多达万余人，各种旗帜漫天飘展，各种送丧的乐器吹打得震动山野，热闹非凡。而且法融大师圆寂的消息一传十十传百，越传越远，结果前来参加遗体告别仪式的信众越来越多，以至于法融大师的弟子们不得不再次组织遗体告别仪式，这才满足了广大信众的愿望。 法融大师虽然在身前享有巨大的声誉，并且说法如云，可惜现在流传下来的著作只有一篇不足八百字的《心铭》和《绝观论》。圭峰宗密在《中华传心地禅门师资承袭图》中载其禅学思想为：体诸法如梦，本来无事，心境本寂，非今始空。迷之为有，即见荣枯贵贱等事。事迹既有相违相顺，故生爱恶等情，情生则诸苦所系。梦作梦受，何损何益？有此能了之智，亦如梦心，乃至设有一法过于涅槃，亦如梦如幻。既达本来无事，理宜丧己忘情。情妄即绝苦因，方度一切苦厄。此以忘情为修也。 其实最能体现法融大师禅宗本色的，是法融大师回答当时的博陵王的几句问话。 博陵王问道：“恰恰用心时，若为安隐好？” 法融大师道：“恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无。” 这几句话，放之四海而皆准。如果任何一个人，能够做到无事于心，于心无事，那么对于禅道，你已登堂入室了。 法融大师虽然著述不多，但是却开启了牛头山佛学院的辉煌时代，从大约公元646年受到道信大师的指点而大悟，到牛头山佛学院第六任院长牛头慧忠去世的769年，百多年来，不论外面的风云变幻，不论佛教的任何宗派此起彼伏，牛头山佛学院都能牢牢地垄断住江南地区的招生工作，常开不败，并且可以和别家佛学院媲美。可惜的是，随着牛头山佛学院第六任院长牛头慧忠的去世，牛头山佛学院便很难在社会上招到学生了，并且最终在历史的长河中逐渐烟消云散，湮灭无闻了。 |
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第四章：弘忍法脉和牛头法脉 第一节 九朝高僧 在弘忍大师的东山佛学院，七百多名学生中，只有十名学生获得了“十佳学生”称号。 在这十佳学生中，慧安国师，绝对是具有传奇色彩的老同学。慧安国师确实是同学们眼中的老同学，他不止在七百多名同学中岁数最大，甚至比师父弘忍大师还大二十岁，也比他后来的师弟六祖慧能大师足足大了五十七岁。而且慧安国师在这个红尘俗世生活了一百二十八年，他的师父弘忍大师圆寂后，他都还在这个世上生活了三十五年。 慧安国师以128岁的高龄，经历了隋文帝、隋炀帝、唐高祖、唐太宗、唐高宗、唐中宗、唐睿宗、武则天、唐中宗（第二次复位并恢复大唐国号）九朝，这在中国禅宗史上，绝对是数一数二的存在。在中国众多的禅师中，慧可大师活了107岁，号称“赵州古佛”的赵州从谂活了120岁，近代的禅宗泰斗虚云大师活了119岁（有人提出质疑）。但是都比慧安国师差一点点。 所以，在同学中，很少有人敢直呼慧安的名字。因为慧安国师的年龄比绝大多数同学的父亲乃至爷爷的岁数都还要大，于是，大家都亲切的称呼他为老安。 慧安国师，公元582年，出生于湖北枝江一户姓卫的人家，虽然相貌端雅，不染俗尘，但是估计小时候因为家里穷，养不活孩子，于是慧安国师很小就跑到寺庙里混饭吃去了，不过，他虽然在寺庙里剃成了光头出了家，却是属于非法剃度的那种，没有在政府部门登记入册，也就是说没有僧籍。不过这也怪不得慧安国师，那个时候，私度沙门蔚然成风，一旦成为僧人，就意味着有饭吃，也不用去买高价房居住，还可以免劳役，更可以躲避掉要命的兵役。条件好点的寺庙，隔三差五还能发点香火钱。当然，爱好学习的人也可以好好的在寺庙里修学佛法。有这么多好处，谁不动点心呢。 但是，你高兴了，皇帝老儿可就不满意了，都跑去当和尚去了，地谁来种？工程谁来干？兵员怎么补充？赋税怎么收取？于是，隋开皇十七年，公元597年，隋文帝杨坚下令，在全国各地清理整顿所有的僧尼，对于那些没有僧籍的出家人，更是严厉整顿和打击。这一下，只有15岁的慧安国师在寺庙里就待不下去了，只好一个人逃入深山中去，躲避官府的搜捕。 年幼的慧安国师在深山中的日子，自然过得异常艰辛。但是，外面的世界已经没有自己的容身之地了，山里反而清静些，那就先在这儿待着吧。一个人，正好修行。 隋大业元年（公元605年）三月二十一日，才登上皇帝宝座八个月的隋炀帝杨广，命令尚书右丞皇甫议征集河南、淮北地区的上百万民夫去开凿济渠。同年，隋炀帝又征发淮南地区民夫十万人去开凿邗沟。 杨广年年强征民夫修筑大运河，搞得国家财政难以支撑，人民怨声载道，而且最后竟然弄得田园荒芜，饿殍遍野，让人惨不忍睹。这不，就连隐居深山的慧安国师都看不下去了。于是，慧安国师离开自己长期隐居的地方，来到自己躲避了多年的红尘俗世，八方奔波四处化缘，到处乞讨筹集钱粮来救济灾民。最终结果还算不错，经过一番努力，慧安国师筹措了相当多的钱粮，很多灾民都因此而获救，这不但救了很多人的命，更大很大程度上稳定了很多地区的社会治安，因为中国的老百姓历来善良，只要有口稀饭喝，人们就不会四处逃窜，更不会起义造反。慧安国师的善举，在当时为他带来了巨大的声誉，从平民百姓，到朝廷上下，都对慧安国师交口称赞，当然，隋炀帝杨广对慧安国师的善举也是非常感兴趣，于是下诏，要求慧安国师入朝来见他，估计是要嘉奖慧安国师，或者给个一官半职的。慧安国师怎么敢给可以弑父，并且可以搞得民不聊生的皇帝为伍呢。于是，慧安国师马上就跑到太和山去隐居起来了。 隋大业十二年（公元616年）七月，炀帝从东都第三次乘龙舟南下江都，此时，起义军已经在全国遍地开花了，随后的事情，估计大家都晓得了，瓦岗军、李渊的部队、隋军等等，大家打成一团，从而天下大乱。 在这种情况下，慧安国师在太和山里就待不住了，于是，他拿着锡杖，背上个小包袱，来到了相对清静的南岳衡山的衡岳寺，不过，他并没有像寺庙里的僧人那样吃斋念佛，而是修习头陀行。头陀行别说普通老百姓办不到，就是很多僧人，大多都不会去修习头陀行的。原因非常简单，那就是艰苦二字，如果非要在艰苦前面加字的话，那就是异常艰苦。我们可以来看看头陀行的十二条军规，就晓得大家都不喜欢玩什么头陀行了：1、在阿兰若处：即远离聚落，住空闲寂静处。2、常行乞食。3、次第乞食。4、受一食法，即日仅受一食。5、节量食，即于一食中节制其量。6、中后不得饮浆，即过中食后不饮浆。7、着弊纳衣。8、持三衣，即持安陀会、郁多罗僧、僧伽梨三衣。9、冢间住。10、树下止。11、露地住。12、但坐不卧。 不过，光是修习头陀行不行啊，佛经的诠释，佛法的真谛，许多东西还得要靠老师教授才行啊，不然的话，自己永远也明白不了佛法的真意，那自己出家干嘛呢。慧安国师此时感觉到了自己虽然有点修为，但是真实的学问还是差了点。是该找个佛学院好好进修一下佛学课程了。 此时，弘忍大师的东山佛学院正开办得风生水起，“道俗受学者，天下十八九，自东夏禅匠传化，乃莫之过。” 远在七百公里外的慧安国师，在衡山上也感受到了从黄梅县传来的阵阵诵经声。东山佛学院的声誉竟然这么大，看来自己该去考察一下这个学校，是不是值得自己去报考。于是，慧安国师依旧拿着锡杖，背着个小包袱，一个人独自前往黄梅县去看个究竟。 经过长途跋涉，已经年逾七十的慧安国师终于在大约公元652年，来到了弘忍大师的东山佛学院。进了校门，根本就不用什么考察，看看学生们的学习劲头，慧安国师就知道自己终于来对地方了。真是不容易啊，自己七十岁了，才有机会进入真正的课堂学习，才遇到真正的老师教导。 弘忍大师对于这个比自己还大20岁的老学生，自然也是敬佩有加，七十岁，所谓人生七十古来稀，那个时候别说很多人活不到七十岁，（就是弘忍大师本人也只活了七十四岁。）就是有人活到了这个年纪，早就在家养老了，谁还会长途跋涉近七百公里来学习佛法呢。所以，弘忍大师对慧安国师除了敬佩有加外，在佛学上也是对其倾囊相授，毫不保留。从而使得慧安国师成为东山佛学院十佳学生中，最先毕业离校的学生。 慧安国师在弘忍大师的教导下，如饥似渴的学习着，在佛学院一待，竟然就是十二年。十二年，生肖一个轮回啊。既然是轮回，那么自己也该回了。 唐高宗麟德元年，公元664年，作为十佳学生中第一个毕业离校的高龄学生，慧安国师拜别弘忍大师，一个人来到了终南山。 终南山山清水秀，风景秀丽，地处秦岭，龙脉所在，高人辈出，仙气纵横，前有都城，后有深山。所以自古就是学佛者、修道者或者文人骚客隐居的首选地之一。山中历来隐士众多。 这不，就连慧安国师也来到了终南山找了个僻静的石壁隐居。唐永淳二年，公元683年，慧安国师在石壁下待厌了，又换了个地方继续隐居。这次他来到了止滑台，自己搭了个异常简陋的草亭，除了上面有挡雨的茅草外，根本就没有所谓的门窗墙壁之类的，完全四方袒露，草亭里面也没有任何的家具家电厨具餐具，只有绳床。说是床，其实就是一根绳子悬挂在空中，虽然取材方便，制作简单，但是不论是坐也好，还是睡也好，都是需要非常高的功夫才能办到的。何况现在的慧安国师，已经是百岁高龄的长寿老人了。哪位读者朋友要是觉得绳床好玩，可以自己去找根绳子试试，看看自己能不能在绳床上打坐或者睡觉。 慧安国师就像个老顽童一般，不在地上打坐，也不在床上休息，而是依旧保持着早年自己头陀行的风格。一天到晚在那根所谓的绳床上或坐或卧。当然，一个人无聊的时候，慧安国师一个人也会在绳床上荡会儿秋千的。 慧安国师对于自己简朴甚或艰苦的生活早就习以为常了，他早已习惯两个字：头陀。但是，慧安国师住宿条件异常简陋的情况，不知怎么的居然传到深宫中的皇帝耳朵里了，也许终南山离长安只有二十五公里吧，比较近，所以各种小道消息传得快。唐高宗李治听说后，立马就不高兴了：这怎么行呢，慧安大师百岁高龄了，那里山高路陡的，上上下下的要是把脚扭了咋办，把腰闪着了咋办？那里夏天那么热，被蚊虫蛇蝎叮咬了咋办？那里冬天那么冷，慧安大师岁数又那么大了，被风吹感冒了，谁负责？手脚被冷起冻疮了，怎么办？从绳床上摔下来伤筋动骨了，怎么医治？冬天大雪封山了，找不到野菜，肚子饿了怎么办？即使身体倍儿棒，万一一个人寂寞了，谁陪他吹牛聊天？你们太不尊老爱幼了。读者诸君千万不要以为红尘洗梦是在这里插诨打科说点好笑的话，因为这就是古往今来所有隐居之人的真实写照，隐居，看着是个高雅的词语，实际上隐居背后的艰苦生活，是一般人不堪忍受以及难以想象的。从前的慧安国师如此，现在依旧在终南山各处隐居的近五千名“终南隐士”同样如此。 所以，唐高宗李治把身边的人训了一通后，立马下诏建造招提寺，然后派人去请慧安国师到寺里居住。 但是慧安国师就像个老顽童一般，在招提寺住了十五年后，又觉得这个地方自己住厌烦了，于是117岁的慧安国师，居然拄着锡杖又长途跋涉来到了嵩山，当慧安国师站在嵩山之太室山上时，看着四周的景色和地势，慧安国师不禁感慨万千：这里才是我最终的归属之地啊。而且，自己的小师弟法如十几年前主持过嵩山少林寺，这里也算是有东山法门的法统存在的。于是，慧安国师就在太室山积翠峰下的会善寺安居了下来。 117岁高龄的慧安国师决定在太室山会善寺定居了，消息传开，四方八面学佛的修禅的僧人立马就涌了过来，汇集在慧安国师身边学习禅道。 有两个年轻的僧人，也听说了慧安国师在嵩山会善寺定居的消息，于是，两人便结伴来到会善寺，找慧安国师讨教禅法。他们就是坦然同学和怀让同学。 两人见到慧安国师，行礼之后便问：“如何是祖师西来意？”这个问题，几乎成为了学僧提问的口头禅，就看老师如何回答了。 慧安国师作为第一个在东山佛学院毕业离校的高材生，自然心头有数：“何不问自己意？”你管别人干嘛呢，你得在意你自己的心思和行为才对啊。你得反观自身才是正路啊。 两人继续问道：“如何是自己意？”看来，他们两人却是有点迷失了自己，暂时还没有发现自己的本来面目。 慧安国师道：“当观密作用。” 密作用？两人还是有点迷糊：“如何是密作用？” 慧安国师这次没有说话了，既然是密作用，话肯定是说不好不好说不能说的啊。于是，慧安国师望着他们，把眼睛闭上又睁开，睁开又闭上，如此来启发他们。 坦然同学悟性极高，在慧安国师眼睛的闭合中，马上就领悟了禅机，明白了自己的最终归宿，所以他马上叩拜慧安国师，并且留着了国师身边，成为了国师的侍者。 可是怀让同学却在一旁面对慧安国师的开示茫然不知所措，禅机，那是稍纵即逝的，所谓思而知虑而得，那是教下之风，远在禅门之外。慧安国师望着还在沉思的怀让同学道：“小怀让啊，看来你的机缘不在这里啊，我有个同班同学，叫慧能，现在在韶州宝林寺办了个佛学院，他虽然比我小了很多，但是深悟禅机，并且能对不同的人随机开示，说法如云。你可以到他的佛学院去看看，也许你的机缘在他那儿。” 对于那些开悟了的禅师来讲，他们的心胸都是宽阔广大的，不会有什么门户之见。从慧安国师叫怀让同学去参学慧能大师就可以看出来。不但如此，慧安国师在自己圆寂前，还把跟随了自己十几年的得意弟子净藏派到韶州宝林寺佛学院去，找慧能大师学习禅法。 而且几乎在同一时期，慧安国师的另外一名非常优秀的同学神秀大师，也多次派出自己的弟子，到慧能大师的佛学院去参观深造。 怀让同学在慧安国师那儿不能有所得，只好拜别慧安国师和坦然同学，一个人向着韶州宝林寺而去。不过，这一去，怀让同学便彻底改变了中国禅宗整个的格局，除了因为他的徒弟马祖道一“踏杀天下人”外，更是因为后来的中国禅宗，被临济宗占据了十之八九，而临济宗的法脉来源，就是怀让同学。所以后世的禅师在各种禅宗典籍上，把凡是怀让这一脉的，都写着南岳下多少世。自然，各种禅宗典籍上都把怀让同学称为南岳怀让。 武周久视元年，公元700年，东都洛阳上阳宫，武则天望着镜子里面的自己，虽然容颜端庄，皮肤娇嫩，气色红润，但是，武则天知道，这些东西都是外在的保养而已，他们不管有多厉害，都无法阻挡自己已经七十六岁高龄的存在。 武则天叹了口气，自己已经老了，身体在一天天衰朽，精气神在一点点的从自己的体内逃逸。这个世界没有人能抵挡得住时间的进攻。就连自己作为帝王之尊都办不到。何况，自己还做过那么多让人议论纷纷的大事呢。自己如何才能心安呢？ 这个世界真的就没有人能和时间对抗吗？人不行，那么菩萨呢？佛呢？也许，只有他们才能让自己的心灵和肉体找到最终的归宿吧。 少年学儒，中年学道，老年学佛，这似乎已经成为了中国人一个根深蒂固的传统。 武则天也不例外，何况，她还正儿八经的当过两年多的尼姑呢，虽然不是自愿的。 “你们知道佛门中有哪些道行高深的高僧，值得朕去请教的？”武则天对着身边的人道：“对了，要岁数大点的，嘴上没毛办事不牢的，就算了。”武则天随即叮嘱道。自己都七老八十了，自然不会去和那些年轻的僧人套近乎。 能在皇帝身边混饭吃的人，自然个个都是皇帝肚子里的蛔虫，皇帝有什么心思，他们自然是在时时揣摩的。 “圣上，当阳玉泉寺的神秀大师身长八尺，厖眉秀目，威德巍巍，王霸之器。而且禅法高深，学侣盈门。此人可谓并世无双，可以一见。” 武则天若有所思的点了点头。 “对了，圣上，少室山的慧安大师也是深有道行之人，而且已经118岁高龄了，如此长寿之人，实不多见，圣上可以招来看看。” “嗯，不错，那就把他们都喊来吧，朕要向他们讨教佛法真意。” “不过。”身边的人欲言又止。 “说，不过什么。”武则天望着他们道。 “圣上，他们一个94岁，一个118岁，都是非常高龄之人，此来东都洛阳，路途遥远，恐怕他们走不来。” “走不来，那你们就不能把他们给我抬来吗？”武则天坚定的道。 慧安国师终于来到了大唐的东都洛阳，武则天非常高兴，也像对待神秀大师一样，武则天也要拜慧安国师为师，慧安国师没办法，皇帝要拜自己为师，你收不收都得收啊。这样，慧安国师就成为中国禅宗史上，第二个以禅师身份成为国师的人。第一个以禅师身份成为国师的人，自然就是比他早一点进宫的师弟神秀大师了。 望着慧安国师硬朗的身子骨，精神矍铄的神态，鹤发童颜的容貌，武则天有点疑惑了，他到底活了多少年呢？不过，光是自己想，那是永远也没有答案的，还是亲自问问吧。 武则天问慧安国师：“大师多少岁了啊？” 慧安国师回答：“不记。” 武则天有点吃惊：“何得不记？” 慧安国师道：“生死之身，就像一个圆环一样循环不已。这个圆环从任何一个点出发，都是没有终点和起点的，既然这样，又何必花心思去记它呢。况且我们的心识起伏不停，流注不灭，根本就没有中断和停止的时候，见世事起灭不停者，实在是人的妄想啊。所以从初识至动相，灭时亦只如此，又有什么年月日而可记呢。” 这真是禅家之本色啊，一番高论，武则天听得大为叹服，从而对慧安国师更加尊敬了。 不过，武则天虽然也是七十多岁的人了，少女时代那颗顽皮的心却并没有在宫廷的血雨腥风中淋湿。她忽然有了一个想法，而且这个想法想着想着竟然连她自己都不由自主的脸红了起来。嘴皮子功夫那个出家人都会耍，而且都是整得一套一套的。那咱们来玩点实际的咋样。 第二天，武则天把神秀大师、慧安国师还有另外几个一起被请进宫供养的高僧都请了来，不过这次并不是请他们来说法的，而是请他们来宫中洗澡的。 这帮高僧们一个个都是老态龙钟七老八十的人了，平时的生活起居大都都是由侍僧来照料打理。可是那些侍僧早就被大内侍卫拦在大门外了。屋里就是一帮老和尚，而且每人都是单间单桶。有的老和尚别说洗澡，就是自己的僧衣都无法脱下或者穿上。不过这些都不用担心，这是在皇宫，有的是下人。而且，伺候他们洗澡的人，武则天早就为他们准备好了，那就是宫中那些一个个如花似玉的妙龄宫女。 武则天当政时代，那是唐朝女性最为扬眉吐气的时期，也是女性着装最为大胆的时期。本来平时着装就开放，何况现在还是要进入澡堂。 所以，当那些只披着薄纱的妙龄宫女一个个上来为老和尚宽衣解带的时候，这些老和尚一个个吓得面无人色，自己当了一辈子的和尚，现在怎么敢赤身裸体的让几个妙龄女子来给自己洗澡搓背抹擦全身呢。所以，那些高僧看到一群几乎全裸的妙龄女子围了上来，比惊弓之鸟还紧张，那里还顾得什么宫廷礼仪了，一个个连滚带爬跌跌撞撞的就冲出了澡堂。 不过，还剩了一个人。还有一个人躺在温暖的木桶里，微闭着双眼，似乎正沉浸在带有花香的澡水里。你们能脱得了我外在的僧衣，你们还能脱去我内心的佛性吗？ 既然你不走，那宫女们就得上来伺候你洗澡了。 没事，给我的身体浇水吧，但是你们知道吗，水能洗尘，水还洗水吗？尘不自生，尘水两忘，就更不是你们所能了悟的了。 没事，给我搓背吧，反正我也够不着。可是，这个尘世的污垢，几桶水就能清洗干净吗？ 没事，给我抹擦全身吧，我干干净净的来，也让我能干干净净的走。 真舒服，宫女们的服务质量真好，木桶的质量真好，桶中的水真是清净，水中特意加入的花瓣真香。 慧安国师穿好僧衣，满身舒坦神态安详的离去了，留下了遍地的问号和满屋的惊异在皇宫中。 武则天在一边，长长的敬叹道：“进入水中，才知道谁是真正的高个子啊。”看来，还是慧安国师能彻底明了色不异空空不异色的真意啊。 皇宫里不好玩，真不好玩，尤其是那个女皇帝，更是有点不好说。算了，还是在山上待着舒畅点自由点。于是，慧安国师以身体有恙为借口，重新回到了少室山。 不过，慧安国师没待上几年，一个非常不好的消息传来了。神龙二年（公元706年）二月二十八日，神秀大师在东都天宫寺圆寂。慧安国师得到消息，感到非常难过。神秀大师想当年在东山佛学院，不但是自己的同学，而且还是班长，后来更成为可以代师行教的助教。更是以禅师身份成为国师的第一人。在生前不论声誉气势权利弘法传教，上百年来都无人可以过之。现在圆寂了，实在是佛教界的巨大损失啊。 于是，慧安国师不顾自己已经125岁高龄了，起身前去追悼自己的老同学神秀大师。不过，东都天宫寺自己是不会去的了，那就到神秀大师生前长期住宿的当阳玉泉寺去吧。 此时，武则天已经去世了，皇帝变成了重新掌权的唐中宗李显。李显得知慧安国师又出山了，而且来到了玉泉寺，于是就在当年的九月份，亲自敕赐紫衣，并且礼请慧安国师入宫。 既然皇宫里没有了那个顽皮得有点让人受不了的女皇帝，那就去看看吧。于是，慧安国师又来到了宫中接受皇室的供养。这一待，就是三年。但这三年慧安国师也没闲着，也用心思培养了二十七名弟子，也算是表明了自己并不是在皇宫里白吃白喝的，自己还是为佛法作出了很大的贡献的。但是现在，慧安国师确实老了，他已经128岁高龄了，岁月不饶人啊。慧安国师自己也感到了自己时日无多了，于是，唐景龙三年，公元709年，慧安国师辞别了皇宫里的那帮人，在弟子们的护送下，回到了嵩山会善寺。落叶总要归根的啊。 公元709年三月三日，慧安国师也像历来的那些高僧一样，开始为自己安排后事了。他叫来弟子，对他们道：“我死了以后，你们不要为我修建什么坟墓，那样做，不仅毫无意义，而且还白白的浪费掉世间的财物。” 弟子们听了，一个个都面面相觑：“不给您建造坟墓，那师父的法体怎么办呢？” 慧安国师微微一笑道：“那还不简单，把我丢在树林里就行了。” 把遗体往树林里一丢，然后就不管了，不用砍柴火化，不用挖坟埋葬，不用棺材装殓，不用修建墓塔，除了费点抬遗体的体力外，几乎一分钱都不用花，确实简单。但是弟子们一听，一个个都大惊失色：“我们怎么敢把师父的法体丢弃在树林里呢。这不但是大不敬的行为，而且树林里阴暗潮湿，法体很快就会腐烂变质的啊。” 慧安国师笑了笑道：“不会的，我的法体不会腐烂变质的，而且不用你们动手，到时自然会有野火来焚烧我的身体的。” 慧安国师交代完没一会儿，万回法师竟然跑来探望慧安国师来了。万回法师在当时可是非常有名的神僧啊，不论是平民百姓还是皇亲国戚，那怕是武则天唐中宗唐玄宗等人，都希望能得到他的某些指示，因为万回法师说出的话那是非常准的，从没有不应验的。 万回法师见到慧安国师后，拉着慧安国师的手，滔滔不绝的就开始长篇大论起来，并不时的把嘴巴凑到慧安国师的耳朵边窃窃私语。但是，任凭万回法师怎么表演怎么说话，慧安国师根本就不搭理他。万回法师只好一个人很无趣的走了。 五天后，公元709年三月八日，慧安国师一个人把自己的房间门关上，然后回去躺在床上，以吉祥卧安静的离开了这个俗世。享年128岁。 慧安国师的弟子们自然不敢违背师父生前的叮嘱，于是大家便把慧安国师的法体抬到了后面的树林中，然后远远地站在一边。野火，哪里有什么野火呢。除了阴暗潮湿，还有点冷气。哪里有什么火呢。师父的法体要是腐烂变质了，咋办？ 弟子们都在那里忐忑不安的守候着，忽地，一点星星之火不知从哪里冒了出来，然后迅速扩大，然后猛烈燃烧，然后，凶猛的火焰吞没了慧安国师的遗体。看来，慧安国师早就预见到了今天的情形。 大火来得快，消失的也快，弟子们赶紧上前去查看师父的法体，慧安国师的法体已经被大火彻底烧毁了，比寺庙里平时火葬僧人的大火烧的更为彻底。 弟子们小心翼翼的寻找着，古往今来的得道高僧，火葬后，都会留下舍利子的。慧安国师也不例外，这一次，他的弟子们居然在烧毁的遗体里寻得了八十粒舍利子。大家喜出望外，赶紧把这些舍利子拿回去，然后建造宝塔供奉了起来。 |
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第二节 躬处疠坊 古代的那些禅师，大多数都是在小时候以社会下层人的身份出家为僧的，可是作为牛头山佛学院第二任院长的智岩禅师，却是以将军身份入禅的。 智岩禅师，公元600年出生于江苏丹阳曲阿一户姓华的人家。 智岩禅师在很小的时候，就表现出了过人的悟性，他曾经对人道：“现在社会上那些人，一个个只晓得醉生梦死，贪图耳目之欲，哪里晓得生死到来时，自己该怎么办呢？”旁边人听了，都大为吃惊，这么一个小娃娃，竟然说出这种话来，看来此人是有远大理想的啊。 智岩禅师身高七尺六寸，换成现在的身高，也就差不多一米八的样子吧。智岩禅师不但身高过得去，而且从小智勇过人，打起架来，小伙伴们都不是他的对手。这种人，自然就是块当兵的料。所以，长大后，智岩禅师果然到部队里面混饭吃去了。 智岩禅师当兵后，不论在哪里行军打仗，都喜欢在自己的弓上挂一个滤水囊，走到哪儿，就用这个滤水囊取水汲用。 智岩禅师因为从小就智勇过人，打架凶猛，参军后自然也是冲锋在前，玩命拼杀。所以屡立军功，成为了大将军黄国公张镇州部队中的虎贲中郎将，虎贲中郎将，五品官，相当于现在部队上的上校级别。并且跟随张镇州参加了镇压王世充的战斗。 到了四十岁的时候，智岩禅师觉得在军中打打杀杀已经毫无意义，而且看透了官场上的尔虞我诈，觉得世上的荣华富贵如同天上的浮云一般虚幻不实。于是，智岩禅师便辞官而去，来到了舒州皖公山削发为僧，成为了宝月禅师的弟子。这个宝月禅师曾经和达摩佛学院第三任院长僧璨大师一起参学，看来也是个高手啊。 大将军张镇州自然不忍心自己的爱将辞官而去，于是派人去给智岩禅师传话，请他回来继续在军中效力。智岩禅师意志坚定的回答说：“以身殉道誓至萨云，愿特舍恕无相挠扰。” 僧璨大师宝月大师他们都是隐居深山，自己找个地方修习禅道。智岩大师既然是宝月大师的弟子，自然也遵循这一优良的传统，过着类似于苦行僧的生活。在山中自己搭建了一个简易的茅草棚居住，有时又在天然石洞中居住。山中豺狼纵横奔跃，虎豹交错徘徊，智岩禅师对此毫无恐惧畏怕之心，照样在自己的住的地方休息禅定，一点也没有受到这些野兽的干扰。 一天，智岩禅师正在茅屋里修习禅定，忽然，一个身高有一丈多的奇异僧人出现在自己面前，这个僧人长得非常端庄秀雅，而且说话声音非常清朗，他对智岩禅师道：“你连续八十生都是出家为僧，所以你要珍惜这个缘分啊，从今后应该更加努力修习禅道才是啊。”说完这番话后，这个僧人就不见了。智岩禅师感到非常奇怪，但是同时也更加的坚定了自己休息禅定的信念。 有一次，智岩禅师端坐在山谷中坐禅，正在禅定中，忽然山水暴涨，奔腾的谷水飞快的就淹没了山谷底部，然后飞快的又往山谷两边漫延上来，眼看就要淹到智岩禅师坐禅的地方了，智岩禅师却纹丝不动，怡然端坐，丝毫也没有受到汹涌且喧嚣的山水的任何影响。山水就要淹没智岩禅师的时候，不知咋的，山水一下就退下去了，不止退下去了，而且退得干干净净。 在山中打猎的猎人在一旁看得胆战心惊却又疑惑不解。于是上前问道：“一个人的生命是这个人身上最为宝贵的东西，失去了就再也不会来了，刚才汹涌的山水都淹没到你身边来了，你为什么不起来躲避呢？” 常人的想法，自然不是禅师的思想。智岩禅师回答道：“我本无生，安能避死？”看来，智岩禅师不仅仅是禅定功夫厉害而已，对于佛理禅道，他的见解也是非常高明的。 猎人听了这番高论后，大为感叹，于是就把自己已经捕获了的飞禽走兽全部放生了。因为智岩禅师的关系，这座山上的飞禽走兽被猎人捕杀的就非常少了。 智岩禅师倒是一个人在山中悠然自得，可是他从前在部队上的那些战友，包括后来已经升官了的睦州刺史严撰、衢州刺史张绰、丽州刺史闾丘胤、威州刺史李询等人，听说智岩禅师居然出家为僧了，还一个人孤单单的在深山中修道，于是就结伴跑到山中来寻访智岩禅师。 一帮人在山中一阵好找，终于在一个山崖下找到了智岩禅师。看着陡峭的山岩，茂密的丛林，人迹罕至，飞禽走兽飞来窜去，几个人百思不得其解：“华将军是不是有点发疯了，竟然跑到这种地方来出家居住。” 智岩禅师道：“我癫欲醒，君癫正发，何由可救。” 几个人听得莫名其妙：“我们清醒得很呢，怎么会发疯呢？又哪里需要什么救治呢？” 智岩禅师正色道：“你们如果不癫狂的话，为什么那么拼命的去追逐荣华富贵呢？至于神气清爽这些东西，你们从来不会考虑的，一旦死亡来临，你们又惊慌失措无计可施，你们如此执迷不悟，不是癫狂又是什么呢？三界唯有我佛不痴自除阶渐啊。” 几个人听了后，都感慨万分。人生，就是如此啊。这个世界，又有几人不嗜色淫声，争宠抢荣，尔虞我诈，流转生死呢。 智岩禅师虽然自己在山中修习禅定，并且有一些修为功夫，但是他却从来不会自满，总想着自己能更上一层楼，从而彻底了悟佛法真谛。此时，法融大师创办的牛头山佛学院在江南搞得风风火火的，而且法融大师也是禅定功夫非常了得的人，这种人，既能了悟佛法，更有真实修为，非常合自己的胃口。于是，智岩禅师立马来到了牛头山佛学院，成为了法融大师的学生。 法融大师对智岩禅师这个学生也是非常的满意，对其倾囊相授。法融大师在自己离开牛头山前往南京建初寺之前，叫来智岩禅师道：“我受道信大师的禅法传承，所得都亡。设有一法胜过涅槃，我说亦如梦幻。一尘飞而翳天，一芥堕而覆地。你的见解现在已经超过这些了，我又何必多说什么呢。我们牛头宗以后的传承和光大，就全靠你了。”于是委任智岩禅师为牛头山佛学院第二任院长。 智岩禅师在担任牛头山佛学院第二任院长后，在学院众多的学生中，看中了慧方同学，并对他悉心培养，最终使他成为了自己的得意学生，并委任他为牛头山佛学院第三任院长。 牛头山佛学院有了接班人后，智岩禅师便来到了白马寺弘法，后来又来到了栖玄寺弘法。但是，通玄峰顶，不是人间，红尘俗世，才是真正的人间啊。于是，智岩禅师这次既没在深山老林打坐，也没在寺庙弘法，而是来到了南京石头城的疠人坊，也就是城里的传染病医院，说是医院，其实就是当地的官府把有传染病的人全部集中在一个地方，吃点可有可无的药物等死而已。这种地方，不论是古代还是现在，所有的人都会敬而远之的。 但是，智岩禅师却来到了这个所有人都不愿意来的地方，为全体病人诵经说法，想想看，一个个孤苦无依病痛交加坐等死亡来临的人，忽然看到颇有名声的禅师来到自己身边，为自己讲经说法，这对于所有病人的精神世界，那是多大的支撑啊。当朝廷不能成为依靠，当所有的人都不能成为依靠，那么，只有菩萨，只有仙佛才能是底层人们精神的最后归宿了，这一点，从古至今概莫能外。而且，佛教的很多说法，早就深入民间，底层的人们早就深信不疑。比如临终之时，自己诵经或者有人帮助诵经，可以使人往生极乐世界等等。所以，疠人坊的所有病人都把智岩禅师当做菩萨一样的看待。 更让人意想不到的，同时也是更让人佩服得五体投地的是，智岩禅师并不仅仅是讲经说法而已，任何病人，只要不舒服，只要需要帮助，智岩禅师都会毫不犹豫的上前予以救助，那怕是为他们清洗满是污垢的衣物，甚至不惜身份为病人吸吮化脓的脓汁。只要能为病人服务，只要能为病人减轻痛苦，智岩禅师没有不热心去干的。 为病人清洗满是污垢的衣物，很多人也许能办到。但是为有传染病的病人清洗满是污垢的衣服，估计就没有几个人敢去做了。为有传染病的病人吸吮化脓的脓汁，想必这个世界非常难以再找出第二个或者第三个出来了。 红尘洗梦一直觉得，智岩禅师到疠人坊为病人讲经说法的行为，对比现在那些只知道四处开光八方做法事的所谓高僧，他们在智岩禅师面前实在是不堪一提啊。对比那些从这个地方一路叩头到另一个地方去参拜某个菩萨的行为，智岩禅师的入世精神更为值得提倡，更为值得大众敬佩。智岩禅师为病人吸吮脓汁的举动，对比那些刺血写经或者燃指供佛的举动，更为值得那些出家人学习效仿。佛法在世间，不离世间觉，并不是句空话，如果我们修习佛法的人，一个个全在深山老林中安度晚年，一个个都远离贫苦大众，甚至一个个只晓得争名夺利，那么，这种佛法，学来何益？可叹的是，现在的佛法，已经在很大程度上，在很多场合，蜕变成了富贵佛法了。 智岩禅师自从来到南京石头城疠人坊后，就再也没有离开过，他一直尽心尽力的为病人们讲经说法，为病人们排忧解难。直到自己生命的终结。 唐仪凤二年（公元677年）正月十日，智岩禅师终于走完了自己在这个红尘俗世里的所有步伐，就在疠人坊里端坐着圆寂了。享年七十八岁。智岩禅师临终时，告诉身边的人，自己死后，把他丢在河里去实行水葬。 智岩禅师端坐在疠人坊已经去世了，可是大家都惊奇的发现，智岩禅师的容颜竟然没有因为是个去世的人而有任何的改变，而且他的手脚四肢根本就没有像别的去世的人一样是僵硬的，而是能自由的伸展弯曲，就如活着的时候一般。更让人觉得不可思议的是，智岩大师刚一圆寂，本来就污浊不堪的疠人坊便不知从何处飘来一阵奇异的香气，弥漫了整个疠人坊，这股香气半个多月都没有散去。所有的人都咋咋称奇，对于智岩禅师更加敬佩不已。 |
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第三节 三帝国师 一、憾失袈裟 在大唐帝国建立后的前一百年中，在中国禅宗史甚至中国佛教史上，名气最大、声誉最高、声势最显赫、弟子最多也最显赫的佛教人物，不是创立了东山法门的道信大师和弘忍大师，也不是创立了牛头宗的法融大师，也不是有128岁高龄的慧安国师，也不是念佛宗的善导法师，也不是到西天去取经的玄奘法师，甚至也不是中国禅宗第一人六祖慧能大师。而是第一个以禅师身份成为国师，第一个死后受到谥封之僧人，在当时被称为“两京法主，三帝国师”的神秀大师。 神秀大师，公元606年，生于陈留郡尉氏县（现河南尉氏县）一户李姓人家。身长八尺，厖眉秀目，威德巍巍，而且有王霸之气，是个标准的帅哥模样。不过，一个人要是光有英俊的外表而无深厚的学识修养，那这个人在别人眼里只是个中看不中用的花架子而已。幸好，神秀大师从里到外都不是什么花架子。 神秀大师从小就是个爱学习的好孩子，那个时候只要书店里有的书，几乎都是他的阅读对象，象《道德经》、《庄子》、《尚书》、《周易》这些畅销书排行榜上经久不衰的著作，神秀大师自然是多次翻阅烂熟于心的。而且什么三乘经论，四分律仪，训诂这类的著作，神秀大师同样认真研读，仔细体悟。所以，对于儒释道三家的著作，神秀大师那是严格按照教育从娃娃抓起的要求严格执行的，自然神秀大师的学习成绩那是出类拔萃的。 唐高祖武德八年，公元625年，十九岁的神秀大师来到了洛阳天宫寺，接受了具足戒。不过，从后来的情况看，即使神秀大师在洛阳天宫寺受了具足戒，也并没有使神秀大师取得僧籍，不然的话，他也不会年过七旬，才在当阳玉泉寺取得“名在僧录” 的合法地位。所以，神秀大师的真实身份，应该就是个私度沙门。 爱好学习的人，永远都不会满足于自己已有的知识的，永远都想自己能得到最大的提高。神秀大师就是这样的人。当弘忍大师的东山佛学院开办得如日中天，使得天下僧众十之八九都去报考入学的时候，神秀大师自然也心动了。于是，在唐高宗永徽二年，公元651年，神秀大师也收拾行装，参加了东山佛学院的入学考试。而此时，神秀大师后来那个最为有名的同学慧能，才只有十三岁，还是个典型的贫困失学少年，正在老家广东佛山市南海区砍柴为生。 自然，在那个文化水平不高，很多人都是文盲或半文盲的年代，至少拥有大学本科文化水平的神秀大师立马就被弘忍大师录取了。而且，神秀大师仪表堂堂，也很能吸引善男信女们的高度关注。古时如此，现在不也是有什么所谓的最帅和尚吸引了世间众多的目光吗。并且，据京城里狗仔队传出的小道消息，神秀大师后来能受到中国第一个真正的女皇帝武则天超出常规的礼遇和崇拜，神秀大师那副老帅哥的容貌那是起了相当大的作用的。因为全国人民都知道他们的天后是公开的喜欢帅哥的啊。 神秀大师人看着舒服，更关键的是内在素质那是远远超出佛学院那些同学的。所以弘忍大师非常高兴，自己的佛学院能招收到这样优秀的学生，那是自己的福气啊。弘忍大师自然对神秀大师悉心教导，仔细启发。 而神秀大师看到弘忍大师并非浪得虚名，不仅佛学理论知识非常扎实，而且禅定功夫同样登峰造极，正好是自己学习的榜样。自然也是虚心求教，费心钻研。 一个有心传授，一个虚心请教，自然双方沟通的非常顺利，也非常愉快。没两年功夫，神秀大师便因为学习成绩优秀，成为了弘忍大师的上首弟子。弘忍大师当众表扬神秀大师道：“我有很多的学生，不过对于佛法的圆融贯通深刻领悟，却没有哪一个能比得上你的。”于是立即任命神秀大师为班长，作为全班学生学习的榜样。 作为东山佛学院真正意义上的大师兄，神秀大师不仅学习成绩优秀，对于学院号召的勤工俭学工作，也是积极参与的，不论是扫地还是抹桌子，不论是劈柴还是挑水，不论是种地还是开荒，不论是收割还是做饭，神秀大师只要有空，没有不积极参与认真劳作的。 对于师父弘忍大师，神秀大师更是细心照顾，用心服侍。弘忍大师也是非常满意，于是叫神秀大师天天晚上为他洗脚。读者诸君千万不要以为天天晚上给别人洗脚，是件不好意思的事，或者是件丢人的事。相反，这种事情并不是谁都能去干得了的。对于佛教徒来讲，那个天大的福分啊，那是要师父非常看得起你，才能给你这个天大的面子的。 在佛教的众多信仰中，对于那些少数得道高僧或者宗教领袖而言，不论是这些得道高僧或者宗教领袖去接触信众的身体，还是广大的善男信女能有机会去接触他们的身体，对于信众来讲，都是具有天大的福报的，而且都是机会难得的。所以，你看看在这个世界很多地方，那些得道高僧或者宗教领袖一旦出现在广大的信众之中，信众们奔涌而上想和得道高僧或者宗教领袖近距离接触的场面，绝对赶超那些所谓的天王巨星出现在观众之中的情形。每个信众都在渴望着能对他们头面礼足，每个信众都在渴望着能被他们抚摸头顶。信仰的力量，在任何时候都会绝对超过热爱的力量的。 因为佛教的最高礼仪，就是头面礼足。所以，信众如果能给高僧或者宗教领袖洗脚，那真是莫大的福气和天大的荣誉的啊。 所以，神秀大师能天天给弘忍大师洗脚，反而是一件非常光彩的事情，这更是弘忍大师在用明显的事情传递着一些信息：神秀，才是整个东山佛学院的骄傲。 不但如此，弘忍大师更作出了惊人之举，在给学生们上课时，竟然叫神秀大师和自己并排而坐。这就更不得了啦。从古至今，有哪个学校的学生敢和校长并排而坐给学生上课的？ 随即，弘忍大师便在课堂上宣布：神秀同学从现在起，正式成为东山佛学院的助理教授，大家以后在课程上有什么不懂的地方，除了可以来问我以外，还可以去请教神秀同学。因为“东山之法，尽在秀矣。” 而神秀大师从入学到成为助教，仅仅用了六年时间。 但是，神秀大师在东山佛学院的幸福时光，也仅仅只有这六年。 也许是受到了陈硕真利用佛教寺庙造反称帝的影响，朝廷上下立马在全国大规模的清理整顿僧尼，尤其是那些没有僧籍的私度僧尼。从我们现在掌握的情况来看，神秀大师当时应该就是个私度僧尼。因为专门弘扬神秀北宗一系的《楞伽师资记》里并没有记载神秀大师是在哪儿出的家，哪儿授的戒。而是直接说神秀大师行至蕲州双峰山忍禅师所，受得禅法。而神秀大师圆寂后，作为神秀大师弟子的当朝宰相张说为神秀大师撰写《唐玉泉寺大通禅师碑铭并序》，在碑文中张说清清楚楚的写道：仪凤中，始隶玉泉，名在僧录。也就是说直到公元676年后，神秀大师年过七十，才正式拥有僧籍。 而实际情况也是如此，弘忍大师的东山佛学院收留了相当数量的私度沙门和社会流民。弘忍大师的师兄弟法融大师同样在牛头山收留了很多的私度沙门和社会流民。而这些人，从国家的长治久安来讲，绝对是朝廷清理整顿的对象。 由此看来，神秀大师确实是个私度沙门啊。 所以，当政府有关部门在大肆清理打击私度沙门的时候，神秀大师唯一的选择，就是赶紧离开东山佛学院，找个不为人知的地方躲起来，不然的话，不仅自己要遭殃，更会把整个佛学院拖进水中。要知道，古代的连坐政策那是相当厉害的。所以，神秀大师“涕辞而去，退藏于密。”而且，神秀大师躲迷藏的功夫那绝对是第一流的，因为神秀大师这一去，有十余年的功夫，竟然没有一个人知道他到底隐藏在哪儿。 任何运动，都是一阵风，不会吹个天长地久的。所以，等到清理私度沙门这个运动之风吹过去后，局势平静了下来，神秀大师又重新回到了东山佛学院继续深造，自然，他受到了师父弘忍大师和全体同学的热烈欢迎。不过，没过多久，在唐咸亨二年，公元671年，他的班级里迎来了一个广东乡下的新同学，说是同学，也不准确，因为该同学贫穷年少失学，所以在参加东山佛学院的入学考试中，没考上，但是师父弘忍大师觉得这个同学资质不错，可以培养，于是就让他成为了佛学院的旁听生。但是，就是这个不起眼的旁听生，在东山佛学院年终的毕业考试中，分数竟然比已经担任助教了的神秀大师还高，更不用说别的同学了。 这个新来的旁听生就是——慧能同学。 慧能同学以行者身份，也就是以旁听生身份在佛学院上了八个月课后，弘忍大师忽然在学院公告栏上贴出告示，要求佛学院的每个学生上交毕业论文，论文成绩排名第一的，直接委任为达摩佛学院第六任院长，并且把达摩祖师历代相传的金襕袈裟和紫金钵盂作为院长信物一并赠送。 消息传开，整个佛学院一片沸腾。这个第一名的奖励条件，简直太丰厚了，那绝对是每个学生梦寐以求的东西啊。 可是，想归想，梦归梦，大家此时的头脑还是比较清醒的。奖励条件再好，你得要有真正的本事去拿啊。 真正的本事，全院的同学一想到神秀大师，大家都不吱声了。有他在，还去争什么呢？比资历，神秀大师早在二十年前公元651年就入学了。比颜值，神秀大师相貌堂堂一表人才，就是个典型的帅哥模样。比学识，神秀大师十多年前就已经被提拔为助理教授代师行教了。从外到内，整个学院没有那个学生可以和神秀大师相提并论的啊。就是法如、玄赜这种获得过佛学院十佳学生称号的优秀学生也是自愧不如啊。所以，大家还用得着熬更守夜苦思冥想去创作什么毕业论文吗。 这一来，弘忍大师贴出告示后，竟然没有一个同学到弘忍大师处递交毕业论文。大家都想着交不交都无所谓，反正达摩佛学院第六任院长的岗位，肯定都是神秀大师的了。既然如此，自己又何必去丢人现眼呢。 可是大家都不交毕业论文，神秀大师就有点着急了，这不明摆着冷老师的场吗？以后弘忍大师的面子往哪儿放。自己作为班长，作为助教，肯定要起好带头作用啊，肯定要给老师把场子扎起的啊。 于是，神秀大师拿上毕业论文，直接就往弘忍大师的院长办公室去。可是走在半路上，神秀大师却又愣住了，大家都不交毕业论文，肯定是因为自己助教的身份，担心比不过自己。如果只有自己一个人去交毕业论文，是不是会给大家留下自己是盯着达摩佛学院第六任院长岗位去的印象呢。 神秀大师在路上徘徊着，不去，师父轰轰烈烈发起的毕业论文考试要冷场。去，会给人留下争院长岗位的嫌疑。去还是不去，这是个问题。 既然是问题，那么就要想办法解决。神秀大师一抬头，猛地看到师父贴出的告示，心里灵机一动，对啊，我也可以把毕业论文隐去姓名偷偷的贴在告示栏里面啊，一来算是交了毕业论文，二来也表明了自己不是来争院长岗位的。对，就这么办。 第二天一早，端坐在蒲团上的弘忍大师就被外面叽叽喳喳的人群声吵醒了。他推开窗户一看，告示栏那边围得人山人海的，大家七嘴八舌的不知在说些什么，反正闹麻了。 弘忍大师于是走了过去，大家看到师父来了，都赶紧行礼并把路让开。 弘忍大师疑惑的道：“一大早的，你们不好好在教室里上早课，都围在这儿叽叽喳喳的干嘛？” 法如同学赶紧道：“师父你看，昨晚有人在这儿把毕业论文贴出来了，而且大家看了都觉得学术水平非常的高。” 弘忍大师走近一看，原来是有个同学贴出了自己的毕业论文，其实就是一首偈子：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 不过这篇毕业论文下面却没有署名，弘忍大师马上问周围众多的同学：“这篇毕业论文是谁写的啊？” 可是，弘忍大师连问了几遍，都没人吱声。 玄赜上前作礼道：“师父，你看这篇毕业论文咋样呢？” “嗯，不错，不错，依此偈修，免堕恶道。依此偈修，有大利益。尽诵此偈，即得见性。” 大家一阵欢呼，看来师父的看法和同学们的看法一致啊。这篇毕业论文的作者肯定是个优秀人才啊。 当大家还在围观诵读这篇毕业论文的时候，慧能同学作为行者身份，此刻正在碓坊舂米呢。既然是旁听生，那肯定是和正式学生有较大的差别的。 下课后，同学们一个个兴高采烈有说有笑的回来了，很多人都在高声诵读着那篇毕业论文。慧能同学一听，觉得有点奇怪，于是拉住一个同学问道：“你们这么兴奋，遇上什么喜事了？你们诵读的又是什么偈子？” 对于这个从边远山区来的土里土气的乡巴佬旁听生，大多数人对慧能同学是没有什么好感的。自然这个同学也没好脸色：“跟你这个旁听生说佛法简直是浪费时间和心情，有空了自己到学院告示栏那儿去看去。” 慧能同学自然不会和他一般见识，再说了，自己手上的活还多着呢，学院上千人还等着自己这帮人干活吃饭呢。还是先把米舂完再说吧。 好不容易把活干完了，天都快黑了，慧能同学趁着还有点光亮，赶紧来到了学院的告示栏处。身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这是那个同学写的哦，还没有彻悟佛理嘛。同学们还整天挂在嘴里兴高采烈的诵读，这不是在误导同学吗。我还是给你改改吧，免得同学们再去误读了。 于是，慧能同学找来毛笔，就在这篇毕业论文的旁边，写下了自己原创的毕业论文：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。自然，慧能同学也没署名。写完后，慧能同学就回碓坊休息去了。（这两篇毕业论文的优劣，在后面讲述慧能同学时红尘洗梦再详细解读。） 慧能同学倒是回去休息去了，可是，还有别的人却坐卧不安，心思不定。 神秀大师把毕业论文写在告示栏后，却始终摸不清师父的真实心思，自然是坐卧不安，心神不宁。 弘忍大师看到这篇毕业论文后，自然心里有数，虽然没署名，可是光看笔迹就晓得是那个写的了。这个神秀，都已经是助教了，怎么写出的毕业论文没有达到彻悟佛理的最高水平呢。看来自己还得继续启发他啊。 晚上，弘忍大师派人叫来了神秀大师：“神秀啊，告示栏那篇毕业论文是你写的吗？” “是我写的，老师。”在弘忍大师面前，神秀大师根本没必要撒谎：“不过我不知道这篇毕业论文到底怎样，希望老师能给我个详细的评语，以便我能看清自己今后努力的方向。”神秀大师还是非常谦虚的。 弘忍大师望着神秀道：“神秀啊，你这篇毕业论文，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性。不生不灭，于一切时中，念念自见。万法无滞，一真一切真。万境自如如，如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。” 原来自己还有这么多道理没明白，神秀大师在一旁频频点头不已。 弘忍大师接着道：“既然这篇毕业论文没写好，不过没关系，你回去在认真思考下，看看能不能补交一篇上来，如果写得好，你还是有机会能担任达摩佛学院第六任院长的。” 神秀大师回去后，几乎一晚上没睡觉，都在那里冥思苦想着重新创作毕业论文的事，不知不觉天就蒙蒙亮了。正在迷迷糊糊之间，忽地觉得外面很多人闹喳了起来。神秀还没回过神来，就有人来敲门了：“大师兄，大师兄。” 神秀大师打开了门：“咋啦，出啥事了？” 来人道：“大师兄快去看，有人昨晚竟然在你的毕业论文旁边贴出了自己的毕业论文，大家都在那儿议论呢。”“而且，而且……”来人吞吞吐吐的。 神秀大师道：“而且怎么了，你倒是说啊。” 来人支支吾吾的道：“而且很多人居然说，居然说写得比你的那篇毕业论文还好。” 有这事，神秀大师赶紧来到了告示栏。菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。神秀大师沉吟着，唉，果然比自己的见解和境界更进一步啊。而且，这一步，不是一般人能跨得过去的啊。 后来的结果，大家都晓得了，慧能同学获得了达摩佛学院第六任院长的任命书，并且带着达摩祖师历代相传的金襕袈裟和紫金钵盂偷偷的离开了东山佛学院，回到了广州。 |
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二、弘法两京 慧能同学带着金襕袈裟回到了广州，看来自己也该离开了，一来自己也是六十好几的人了，也该找个地方好好待着了，一个人，不可能一辈子守着师父啊。二来自己目前还是私度沙门的身份，虽说官府追查得没那么严了，但毕竟是个事啊，自己还是离开的好，免得给大家找些不必要的麻烦。神秀大师想好后，就告别了师父和同学们，一个人离开了东山佛学院。 神秀大师首先来到了荆州天居寺，因为自己的身份问题，所以神秀大师非常低调，以至于大家都不晓得他竟然是东山佛学院学识渊博的助教。过了好几年，十几个晓得神秀大师底细的老居士，才联名给神秀大师写了封推荐书，让神秀大师来到了当阳玉泉寺。并且最终在寺里登记注册，取得了合法的僧籍，从而彻底解决了神秀大师的身份和户口问题。此时，已经是唐仪凤三年，公元678年了，神秀大师已经七十二岁高龄了，但是神秀大师还是为摆脱了困扰自己一辈子的身份问题感到非常高兴。 神秀大师虽然在当阳玉泉寺取得了僧籍，但是却并没有居住在寺院里，而是看中了寺东七里之遥的一处自认为“地坦山雄”的地方，神秀大师对此处非常满意：“此正楞伽孤峰，度门兰若，荫松藉草，吾净老焉。”看来，神秀大师想在此地清清静静安安心心地待一辈子了。 神秀大师在这个地方一个人清清静静的居住着，没人来打扰他，自然他也不会去打扰别人。而且神秀大师虽然学识渊博，而且七八十岁了，但是却一个徒弟都没收。看来，神秀大师真的是想一个人清清静静安安心心的在这里安度晚年了。不过，神秀大师的幸福时光只延续了十一年，就被一件事情彻底的改变了，而且，不但改变了神秀大师剩下的岁月，更改变了当时整个禅宗的格局。 唐永昌元年，公元689年，曾经和神秀大师并列东山佛学院十佳学生称号的神秀大师的师弟法如，只活了五十二岁，便在少林寺圆寂了。一个僧人离开人世，并不是一件很不得了的事情，可是法如在自己圆寂前，竟然要求自己的学生们在自己圆寂后，都来找神秀大师继续上学，完成最终的学业。 红尘洗梦前面说过，那些真正开悟的高僧，一个个都是胸怀广大，毫无门户之见的。慧安国师叫自己的弟子去小师弟慧能那儿参学，神秀大师后来也让自己的弟子去慧能那儿参学。现在法如又让自己的弟子来神秀大师处继续完成学业，这些大师们的胸襟，实在是让人敬佩的啊。相反，后来的某些禅师或者现在的很多寺庙，门户之见，甚或门户之争，那绝对是老死不相往来甚至是生死之争的啊。 这一来，法如的弟子们便纷纷来到了当阳玉泉寺，找到了师伯神秀大师，希望继续学习东山法门的禅宗课程。 那么多师侄既然都不远千里找上门来了，神秀大师当然非常高兴啊，于是，立马就打起精神，备好教纲，给大家上课了。 神秀大师从小就把经史子集看得烂熟，对于佛儒道三家的经典，同样烂熟于心。对于禅宗课程，更是得心应手。再加上一把岁数了，阅历丰富，经验老道，能针对不同的人随机说法。所以讲起课来那是头头是道，精彩纷呈。 消息自然就一传十十传百百传千的传开了。很多人来听了神秀大师讲课后，都觉得神秀大师确实是个高手，很多佛学院的教授都是没法跟神秀大师相提并论的。 神秀大师小小的讲堂，在人们互相传扬的口碑中，一下子就火爆了起来，而且火爆的程度超出了所有人的想象，甚至也超出了神秀大师的想象。我们现在可以从当时的宰相张说撰写的《唐玉泉寺大通禅师碑铭并序》和唐初非常有名的大诗人，时任尚方监丞、左奉宸内供奉的宋之问《为洛下诸僧请法事迎秀禅师表》中可见一斑。 《唐玉泉寺大通禅师碑铭并序》曰：云从龙，风从虎，大道出，贤人睹。岐阳之地，就者成都；华阴之山，学来如市，未云多也。 《为洛下诸僧请法事迎秀禅师表》曰：两京学徒，群方信士，不远千里，同赴五门，衣钹鱼颉於草堂，庵庐雁行於邱阜，云集雾委，虚往实归。……九江道俗，恋之如父母；三河士女，仰之犹山岳。 神秀大师绝对没有想到，自己九十岁的人了，还能老来俏一把，一不小心就成为了当时佛学界的头号巨星，声望直逼当年弘忍大师的东山法门。 而且，神秀大师的声望，竟然一路传到了洛阳，传到了天后武则天的耳朵里。作为一个当过两年三个月尼姑的皇帝，对于僧人，还是有点同门之谊的好感的。所以，面对学识渊博相貌堂堂的老帅哥神秀大师，武则天不禁心中一动，那就把他请来宫里喝杯早茶摆摆龙门阵吧。 |
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唐久视元年，公元700年，武则天派出以天冠郎中张昌期为团长的庞大迎请团队，专门前往湖北当阳玉泉寺，请神秀大师到大唐的东都洛阳为皇室说法。天冠郎中，相当于皇宫办公室副主任兼皇宫护卫队副队长，而且张昌期他们兄弟几个，在当时的朝廷中，那是绝对的红人啊，以天冠郎中张昌期为团长，由此可见武则天对神秀大师的重视程度。 神秀大师此时已经是九十四岁高龄的老人了，自然是不能长途跋涉的。但是没关系，这些问题，政府相关部门早就替他想好了，你走不动，那就不要走嘛，我们帮你走。于是，一顶十分舒坦百分豪华的八人大轿，放在了神秀大师的面前：大师，你放心，你一步都不用走，我们帮你走到东都洛阳的皇宫去。 大足元年，公元701年，当神秀大师浩浩荡荡的迎请队伍出现在了皇宫门前，武则天的心竟然莫名的跳动起来，神秀大师终于来了。 神秀大师终于来了，但是神秀大师做梦都没想到，自己竟然受到了武则天前无古人后无来者的异常隆重的接待。 我们可以来看看迎接神秀大师的阵容：最前面：皇帝武则天。左边：所有皇子皇孙（包括唐中宗李显和唐睿宗李旦）。右边：后宫所有嫔妃。后面：满朝的文武大臣。至于道路两边围观的群众，那就只能用人山人海来形容了。而且特许肩舆上殿，趺坐觐见。这种可以抬着轿子上殿，而且可以坐着面见皇帝的待遇，绝对不是那个人能轻易享受得到的啊。 神秀大师看着如此隆重的场面，心里自然感慨万分，想不到自己九十四岁了，还能如此火爆一把。 神秀大师高大富丽的大轿终于停放在了武则天的面前，武则天也终于第一次看到了传说中的神秀大师：身材高大魁梧，秀眉大耳，容貌之间威德巍巍，非常有男人气概，更有王霸之器。果真是男人中的极品，果真是个老帅哥。 也不晓得是站着等人等久了，还是自己已经七十六岁高龄年老体衰了；也不知道是终于看到心目中的老帅哥激动了，还是因为自己也算是半个出家人真的崇拜佛法。反正武则天一看到神秀大师后，腿就不由自主的发软，直接就跪了下去。 武则天这一跪下去，后面站着的皇子皇孙后宫嫔妃文武大臣，还有哪个敢站着呢。全都稀里哗啦跟着跪下去了。 神秀大师一看自己面前包括皇帝在内，黑压压跪伏了成百上千人，不禁有点心慌起来：“陛下快快请起，贫僧担待不起啊。” 武则天根本就没搭理神秀，依旧规规矩矩恭恭敬敬的行了礼之后，才站起身来。 武则天站起来，二话不说就直接就朝神秀大师的大轿走了过去：“大师请坐好，朕要亲自抬你进殿。” 神秀大师一听，本来在轿子里还坐得好好的，这一下吓得差点没从座位上摔下来：“陛下，绝对不行，绝对不行。你乃一国之尊，怎么能给贫僧抬轿子呢。这万万使不得的。” 武则天笑着道：“什么不行，朕就是要给你抬轿子，以示对佛法和大师的尊崇。”说着说着，武则天就钻到抬杆下面去了。 神秀大师一下急了起来：“陛下要是非要来抬贫僧的话，那贫僧今天不论死活都不上殿了。” 神秀大师心想，一来你是皇帝，从古至今哪有皇帝给别人抬轿子的事。二来，看你也是七老八十的人了，自己走路都勉强保得住，还来抬我，万一你一失手，我这把老骨头那不直接就摔报废了啊，自己毕竟九十四岁的人了啊，哪里还受得了半点折腾。 武则天一看神秀大师急眼了，想想自己确实也抬不动，于是只好作罢。但是，当侍卫们把神秀大师抬入大殿的时候，武则天还是象征性地走在轿子的最前面，把自己的右手搭在最前面的抬杆上，表示自己还是抬了的。力可以不出，但是样子还是要做够的啊。古往今来的朝廷官员，那个不深谙此道呢？ 神秀大师趺坐在大殿正中的位置上。武则天则带领着皇子皇孙后宫嫔妃文武大臣分坐两边，一个个都恭恭敬敬的聆听神秀大师说法。幸好神秀大师也算是个在社会上混了好几十年的老江湖了，在这种天大的场面面前根本就没有怯场，反而更加精神抖擞，口若悬河。 说法大会自然搞得非常成功，双方都感到非常的满意。武则天见到了自己心仪已久的老帅哥，听到了一堂生动活泼别开生面的佛学专业课。更为关键的是借此凝聚了人心，团结了大众，为自己和朝廷的稳固又加了一道宗教的保险。而神秀大师见到了当时朝廷的所有头面人物，包括武则天、唐中宗李显和唐睿宗李旦三位帝王，并且在日后随着皇亲国戚朝廷显贵有时在东都洛阳传法，有时又去真正的首都长安传法，从而成为了中国佛教史上前无古人后无来者的“两京法主，三帝国师”，进而为禅宗在北方地区乃至整个中国的传播打下了坚实的基础。 神秀大师虽然在大殿上说得口若悬河，武则天却更有女人的小心思：你那些都是在台面上的讲话，那些官话大话空话假话废话套话，朝廷里面的官员，那个不会在 台上滔滔不绝的说上几个时辰呢。就是自己，何尝也不是如此啊。私下里交流会不会还是这样呢？武则天决定试试看。于是，下了朝后，武则天又把神秀大师请来了。 武则天端起茶杯，抿了一口道：“大师所传之法，秉承的是谁家宗旨？” 神秀大师恭敬的道：“贫僧秉承蕲州东山法门。” 武则天又问道：“依何典籍呢？” 神秀大师回道：“依文殊说般若经一行三昧” 武则天又抿了一口茶：“若论修道的话，应该没有哪家比得过东山法门了。” 神秀大师点了点，表示首肯。师父的东山法门，确实高明啊。 “大师佛学精湛，口才又好，实在是我天朝佛学第一人啊。”武则天望着神秀大师道。 神秀大师赶紧低头道：“不敢，确实不敢。” “有什么不敢的，我说你是我天朝佛学第一人，你就是我天朝佛学第一人。”武则天继续盯着神秀大师道。 神秀大师终于抬起了头：“如果陛下真要说我天朝佛学第一人，贫道是万万不敢当的。” 武则天笑了笑：“你不敢当，谁敢当？” 神秀大师正色道：“慧能。” 武则天不禁愣住了，还有比神秀大师更厉害的：“我听说慧能文凭不高嘛，而且什么职称都没有。” 神秀大师道：“慧能虽然文凭不高，没什么职称，又小我三十二岁，可是在十几年前，师父弘忍大师组织的毕业论文考核中，他的毕业论文独占鳌头，甚至比我的写得还好，所以深得弘忍大师喜爱，被弘忍大师直接委任为达摩佛学院第六任院长，并且把达摩祖师历代相传的金襕袈裟和紫金钵盂也传给了慧能同学。如果这个世上还有人能在佛法上胜过我的话，那就只有这个慧能了。他现在在广东弘法，陛下可以下诏请他进京，此人如能来，当是陛下之福，天下之福啊。” “哦。”武则天望着神秀大师，若有所思的应了一声。你才是真正的天下第一啊，你学识渊博，相貌英俊，受到了朝廷前无古人后无来者的恩宠，尚且还不敢自居第一，相反，还要向 推荐自己的小师弟，试问，古往今来，什么人能有你这样宽大的胸襟，什么人能有你这样博大的气度啊。就凭这点，你就已经是天下第一了。武则天望着神秀大师，越发觉得神秀大师的形象更加高大了。 是啊，从古到今，在各种利益面前，那个不是争得头破血流，那个不是斗得死去活来。又有谁会服谁呢？又有谁会让谁呢？更有谁会把到嘴的肥肉放下来给别人呢？但是，神秀大师做到了，真的做到了。 武则天当然相信神秀大师的话，于是下诏请慧能入京，当然，她更关心那件金襕袈裟。后来的唐中宗李显也下诏请慧能入京传法，但是慧能都推辞掉了。神秀大师知道后，几次写信派人送去慧能处说明情况，并敦请慧能入京，慧能同样推辞掉了。 后来，有弟子在神秀大师面前说慧能大师的不足之处，神秀大师马上反驳道：“慧能得无师之智，深悟上乘，我不如他啊，并且我的老师弘忍大师亲自把金襕袈裟传给了他，难道没有根据吗？我恨不能远去亲近，却在这里虚受国恩，你们也用不着停滞在这里，大家都可以到曹溪去参学”。所以，神秀大师多次派出自己的弟子前往广东，找慧能大师学习禅法。由此看来，神秀大师绝对可以称得上是天下第一啊。作为北方的佛学领袖，作为朝廷钦定的国师，神秀大师真是当之无愧啊。 神秀大师贵为“两京法主，三帝国师”，在北方的传法活动那是如日中天，在首都长安和东都洛阳传法时，除了皇室成员来听法外。“王公以下，京师士庶，竞来礼谒，日以万数。”没得机会来参加听法大会的普通群众，只要远远看见神秀大师的车队经过所扬起的尘埃便跪地叩拜者，更是不计其数。从而北方地区的禅宗，几乎都属于神秀大师的法系。 神秀大师传法如此，朝廷自然也不会亏待神秀大师的，除了大量的供奉各种财物给神秀大师外，武则天更是下诏在神秀大师最初传法的当阳山建造了度门寺，并且把神秀大师老家尉氏县的故宅改建成了报恩寺，以此来表彰神秀大师传法的丰功伟绩。 但是，再多的金银财宝，再高的封赏，再多的荣誉，对于九十几岁的神秀大师而言，真的都是身外之物，真的都是垃圾粪土。神秀大师感觉自己就像一只笼中的鸟儿一般，你给鸟儿制作的笼子再精美，你给鸟儿喂养的食物再丰盛。可是鸟儿始终是在笼中，无法展开飞翔的翅膀。宫中的生活，哪有山林泉下舒畅自由啊。 于是，神秀大师立马给武则天写信，要求回到山林去，随便哪个深山老林小庙破庙都行。武则天一看，这哪儿行啊，自己好不容易把神秀大师请到身边来了，还没待两年，就想走啊，门都没得。再说了，自己也是这么大岁数的人了，估计也活不了多久了，就让这个佛门高僧加老帅哥陪伴自己最后的岁月吧。 神秀大师对此只能仰天长叹，可是一点法都没得。 神龙元年，公元705年，武则天被逼退位，传位于唐中宗李显。 神秀大师才不管那些宫廷斗争呢，心想死缠着自己不放的武则天没当一把手了，而且病重得很厉害，这下应该管不了自己了吧。于是，神秀大师立马就给重新坐上皇帝宝座的唐中宗李显写信，再次要求回到乡下去养老。信给皇帝送过去了，回信也立马就送来了，但是当神秀大师迫不及待地打开信时，自己那颗原本充满渴望的心立马就掉到冰窟里去了。李显的回信写道：禅师迹远俗尘，神游物外。契无相之妙理，化有结之迷途。定水内澄，戒珠外彻。弟子归心释教，载伫津梁，冀启法门，思逢道首。禅师昨欲归本州者，不须。幸副翘仰之怀，勿滞枌榆之恋。 看来，朝廷是永远都不会放自己回乡养老的了，看来，自己是注定要在皇宫这个世间最豪华的笼子里蜷伏着度过残生了。 神龙二年（公元706年）二月二十八日，神秀大师感到自己最后的时光终于要来了，于是在东都洛阳天宫寺安坐着。神秀大师最为得意的弟子之一义福也知道神秀大师随时都会离开人世，便上前轻声的问道：“师父离去后，最终要安住于何处呢？” 神秀大师沉思了一下道：“我从当阳来，那就回当阳去吧。” 一阵沉默后，义福再次上前轻轻的问道：“师父，还有什么要交代的吗？” 神秀大师望着远方，许久才说出了三个字：“屈曲直。”说完，便坐着离开了这个俗世，终年101岁。 神秀大师圆寂的消息传来，唐中宗李显非常的伤心，你生前受到了天大的恩宠，死后我同样会让你受到天大的恩宠的。所以，李显马上办了三件对于被封赏者来讲绝对是登峰造极的事。 首先，唐中宗李显于神龙二年（公元706年）三月二日下诏，谥封神秀大师为“大通禅师”。从而成为历代帝王中，第一个给死去的僧人敕与谥号的皇帝。而神秀大师也成为了中国历史上第一个死后被敕与谥号的僧人，而且还是以禅师身份获得。李显敕与神秀大师谥号，让神秀大师的声望更是登峰造极无以复加。 其次，为神秀大师举办了超规格超豪华的葬礼。神秀大师生前已经是武则天、唐中宗、唐睿宗三帝之国师，长安、洛阳两京之法主，尊崇无比，而且皇子皇孙后宫嫔妃文武大臣很多都是神秀大师的弟子，现在由大唐的一把手李显亲自出面主持神秀大师的葬礼，所有的羽仪法物，所有的仪式，都是按照皇家的规格来执行的，皇子皇孙后宫嫔妃文武大臣几乎都参与了神秀大师的追悼会，那些前来参加追悼会的名士和地方官员更是不可计数。李显还命令当时的宰相张说为神秀大师撰写碑文，命令徵士卢鸿撰写诔文。至于前来参加神秀大师追悼会的普通群众，那就只能用人山人海来形容了。 依照神秀大师的遗愿，李显下诏把神秀大师送回于五年前专门为表彰神秀大师传法之功德而建造的当阳度门寺。并且专门在度门寺用国库的钱财建造国师塔安葬神秀大师。李显亲自随着浩浩荡荡的送葬队伍直到洛阳龙门午桥才依依不舍的回去，其余的那些皇亲国戚王公显贵一直送到伊水才悲伤的回去，剩下的送葬人员则跟随葬车一直来到了国师塔处。 最后，册封神秀大师的首席弟子普寂禅师为国师。（另一得意弟子义福禅师在玄宗朝成为国师。）从而使京师重地继续在神秀大师法系的掌握中。 至此，神秀大师不论生前还是死后，其声望都无人可及，在北方地区声势显赫一统江湖。 神秀大师作为禅宗北宗的领袖，和师弟慧能号称“南能北秀”，但其声势和威望，在当时实在是远在慧能大师之上。其禅法，有禅宗顿悟的成分在，也颇具禅机。比如神秀大师曾开示弟子：此心有心不？心是何心？又曰：见色有色不？色是何色？又曰：汝闻打钟声，打时有？未打时有？声是何声？又曰：打钟声，只在寺内有。十方世界亦有钟声不？又曰：未见时见？见时见更见？等等。神秀大师此类开示，颇具禅机，非一般依经解义之徒所能提出，更非那些死读经典死守经典之法师所能回答。读者诸君若有兴趣，也可看看自己能不能回答上面的问题。也可以拿着上面的问题去看看寺庙里的法师们是如何回答的。 可惜的是，神秀大师上面颇具禅机的开示，在其一生的教学中非常少。他的禅法，归根结底还是以守心和净心为主。他曾经有偈普示大众：一切佛法，自心本有。将心外求，舍父逃走。对照他的毕业论文：身是菩提树，心若明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。就可以看出，神秀大师是认为修禅者是要守住真心，并且时时处处提防、抛弃那些外在的“尘埃”，从而确保真心的绝对清净。这就和慧能南宗顿教的提法有根本的区别。南宗讲究本来无一物，既然本来无一物，哪有心可守，又哪有什么尘埃可以去除。起心守心，反而着相。 所以神秀的北宗自然在日后受到了南宗弟子的猛烈抨击，神秀大师的徒子徒孙们既没有神秀大师的威望和声势，更没有神秀大师渊博的学识和深厚的造诣，自然抵挡不住南宗弟子的进攻，从而在双方真枪实弹的争斗中败下阵来，随即一两代后便烟消云散，中国的佛教史上，从此便再也看不到曾经一统江湖的禅宗北宗的身影了。呜呼，可惜，可叹。 |
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第四节 天降袈裟 在圭峰宗密禅师所著之《禅源诸诠集?都序》中，圭峰宗密列举了当时中国佛教的十大修禅派别：江西、荷泽、北秀、南诜、牛头、石头、保唐、宣什、稠那、天台。其中的南诜，就是指在四川资州德纯寺的智诜禅师开创的禅派。 智诜禅师，出生于公元609年，河南汝南人，后来随祖上来到了四川居住，俗姓周。 智诜禅师可以说是个天生与佛家有缘的人，在十岁的时候，当别家的宝宝还在父母面前撒娇时，当别家的宝宝还在抓蜻蜓捉青蛙玩迷藏时，当别家的宝宝还在大鱼大肉猛补身子时，我们的智诜禅师却爱上了佛教，而且依照佛教徒的标准不吃肉食和葱、蒜、韭菜之类的东西。并且一般小孩子玩的那些东西，智诜禅师从不参与，因为我们小小的智诜禅师志向高远，他的目的是要做一名大法师。 为了这个目标，智诜禅师在十三岁的时候，便告别了亲人，来到了寺庙学习佛法。不过，智诜禅师在外面学习了二三十年，还是没有什么成就，觉得没学到什么真本事。于是智诜禅师决定要去找那些当世最顶尖的佛学大师学习佛法，确保自己一定要学到真本事。 在四十出头的时候，智诜禅师来到了首都长安，拜在了玄奘法师门下。玄奘法师因为曾经到过西天取经，有十六年的海外留学经历，是只真正的并且在当时存世量非常稀少的“老海龟”，而且还从海外带回了众多的学术文件，并翻译成了拥有自主知识产权的作品，还由此成立了中国佛教之唯识宗。所以玄奘法师在当时绝对是全国知名度最高的佛学大师，绝对是最受信众喜爱的佛学天王巨星。 智诜禅师在玄奘法师那里如饥似渴的学习着佛学经论，有如鱼得水之感。 不过，没几年，这只鱼儿很快就把水喝满了。又过了没多久，这只鱼儿就觉得这个池子的水有点素然无味了，就开始想着要换池子喝水了。 就在这个时候，弘忍大师的东山佛学院搞得风生水起，声势浩大。乃至于天下道俗求学者，十之八九都去找弘忍大师学习去了，搞得智诜禅师也对禅宗课程产生了浓厚的兴趣。 智诜禅师于是毫不犹豫的辞别玄奘法师，于唐高宗显庆二年，公元657年，来到了弘忍大师的东山佛学院报名入学，想换个更大的池子喝水。现在看来，智诜禅师这个决定，那是非常英明正确的。因为玄奘法师的唯识宗，并没有火多久，在唐朝安史之乱后，便毫无可观了。并且，智诜禅师来到弘忍大师处学习后，才能导致以后天上掉了一个天大的馅饼在他的身上，更是对他换池子喝水这个英明决策的最大回报。 智诜禅师因为在玄奘法师这种佛学大师那里学习过好几年，自然佛学基础深厚，并颇具才识。这在当时整体文化水平不高的社会上，非常难得。自然在弘忍大师的佛学院里表现非常显眼，所以就连弘忍大师也表扬他道：汝兼有文字性。并且把智诜大师、神秀大师、慧能大师、法如禅师等十人评为东山佛学院的十佳学生。 智诜禅师从东山佛学院毕业后，便回到了四川资州德纯寺，弘传佛法，教化信众。在这里，智诜禅师表现出了他高明的学术水平，写出了《虚融观》三卷、《缘起》一卷、《般若心疏》一卷总共三本水平很高的佛学专著，这在弘忍大师的所有学生中，都是非常罕见的。并且在学习禅宗课程的学生中，写出这种跨学科的学术专著，也是非常罕见的。 但是，《历代法宝记》里面记载：万岁通天二年七月，则天敕天冠郎中张昌期于德纯寺请，遂赴西京。这段记录，却是与史实不符的。 因为万岁通天二年七月，即公元697年7月。此时神秀、慧安等都还没有受到武则天的邀请到京师，更遑论智诜禅师了。我们知道，在弘忍大师的学生中，最早引起朝廷高度关注的是主持嵩山少林寺的法如禅师，而第一个被皇帝下诏请进京师的是神秀大师，并且神秀大师公元701年才到洛阳见到武则天。所以《历代法宝记》这种智诜禅系家谱似的书籍就跟《楞伽师资记》这种神秀系的书籍一样，有很多只顾给本家禅师脸上贴金而不顾能否自圆其说的情况出现。 所以，智诜禅师带着处寂禅师等几个弟子来到东都洛阳，当在神秀大师和慧安国师同时期稍后一点点。 不过不管怎样，反正他们哥几个又见面了，又可以聚在一起喝茶聊天了。又可以重温下往日的同学之谊了。 但是没过多久，智诜禅师就发觉，皇宫这个池子简直太深了，深得来别说自己这条鱼儿不好喝水，而且极有可能把自己这条鱼儿淹死在这个深池里。看来，还是在山上的小溪里喝点正宗的山泉水比较稳当点。于是，智诜禅师立马就给武则天打报告，要求回到巴山蜀水的山上去喝山泉水。 武则天一看报告，眉头就皱了起来，这几个咋回事，前两天神秀打报告要回家养老，现在你又打报告要到山里面去喝什么泉水。我好不容易把你们兄弟几个请来，现在都跑了，我以后找谁玩去。不准。你的大师兄神秀我都不准回家，你这个小师弟就更不用说了。 智诜禅师没法，只好在皇宫里待着，可是天天想着回老家又回不去，心里郁闷啊。而且还不敢表露出来，更不敢给谁说。因为皇宫这个池子真的是深不见底啊。 不过，你不说，不代表别人听不到。你不表露出来，不代表别人看不出来。 这不，智诜禅师的这点小心思，就被一个人看破了。这个人就是——三藏婆罗门。 此人是从印度来的，因为精通佛法，更兼具一些神通，所以被武则天专门请入宫中供奉。因为他颇有神通，所以深受武则天的格外器重和尊崇。 所以，当三藏婆罗门看到智诜禅师后，便笑着问道：“四川和京城有什么不一样呢，禅师何得思乡？”是啊，心安，哪里不是家呢？看来，这个三藏婆罗门不仅修行功夫了得，佛理也是颇具功底。 智诜禅师一听，不禁大为惊讶。此人不但佛理精通，而且怎么知道自己想回老家四川的呢：“法师又是怎么知道的呢？” 三藏婆罗门得意的道：“禅师只要心念随意一动，没有我不知道的，你要不要动一下让我看看？” 哇，这个口气好大，这分明就是已经通过修习佛法和禅定，获得了佛教六通之一的他心通啊。怪不得口气这么大。 他心通，简单来说就是你在想什么别人全知道。那你在别人面前还有什么秘密可言呢？ 智诜禅师看到三藏婆罗门口气颇大，于是也笑着道：“那我们试试，怎么样？” 三藏婆罗门依旧得意的道：“没问题。” 于是智诜禅师静下心来，想着自己穿着俗家人的衣服，来到了东都洛阳西门的商业步行街看热闹。 三藏婆罗门确实了得，立马道：“大德乃是僧人，怎么能够穿着俗家人的衣服，来到了东都洛阳西门的商业步行街看热闹呢？” 智诜禅师点了点头，道：“这回你看好了。”于是智诜禅师静下心来，又想着来到了禅定寺佛图相轮上面站立着。 三藏婆罗门依然跟着来了：“僧人何得登高而立？” 果然厉害，智诜禅师又点了点头，道：“不过这回你可要看仔细了。”于是当处依法想念不生，进入了本来无一物的大涅槃定中。 既然没有任何想念产生，而且连没有想念产生之想念也不产生，三藏婆罗门上天入地遍寻三界，自然是没有任何蛛丝马迹可以搜寻到的。 三藏婆罗门竟然在三界之中找不到智诜禅师的任何踪迹，不禁对智诜禅师大为敬佩，于是立马上前以佛教的最高礼节顶礼智诜禅师的足面，并且真诚的向智诜禅师道歉：“不知大唐国内有大佛法，今自责身心忏悔。” 智诜禅师当然不会和他计较，双方握手一笑了之。不过，由此可见，智诜禅师不仅笔杆子厉害，能写出三本佛学专著，而且真实修行功夫也是登峰造极的。 武则天看到以前常常自得的三藏婆罗门忽然在智诜禅师面前像个乖孩子一样，不禁有些纳闷，却又不清楚是怎么回事。智诜禅师他们自然更不会在皇帝面前多嘴的。 红尘洗梦前面说过，武则天虽然七老八十了，但是她那颗顽皮捣蛋的少女之心，却从来没有消失过。从前面对待神秀大师和慧安国师的招数就可以看得出来。 这不，武则天看到神秀大师慧安国师智诜禅师玄约禅师玄赜禅师等等一帮人整天谈经说法，热闹非凡。她眼珠子一转，又想到问题来陪这些大师们玩了。 于是，武则天把神秀大师慧安国师智诜禅师玄约禅师玄赜禅师等等一帮人全喊了过来，等大家都坐好后，武则天望着大家道：“朕有个问题想问问诸位大师，请问你们还有欲望吗？” 武则天话一出口，大家都不禁一愣。跟皇帝说话，那可不是在和普通信众讲经说法，稍不留神，自己就会掉到坑里去，而且还极有可能一辈子都爬不起来。 神秀大师作为大师兄，作为佛教界的第一号人物，皇帝开口了，自然不能冷场。自然要第一个开口，不过，自己说话还是稳当点比较好：“无欲。” 大师兄都开口了，别的师兄弟自然就紧随其后了，于是慧安国师玄约禅师玄赜禅师等一帮人也纷纷明确表示：“无欲。” 智诜禅师一直在想着回老家喝正宗山泉水的事，此时心思一动，何不趁此找个借口回家呢。 智诜禅师还没来得及开口，武则天看见智诜禅师在一边沉思着，便先开口问道：“智诜禅师还有欲吗？” 智诜禅师立马回答道：“有欲。”我有欲，我想回家一个人清清静静舒舒服服喝点明明白白干干净净不会噎着卡着堵着更不会把自己淹死的正宗山泉水算不算有欲。 武则天不禁大为不解：“你怎么会有欲呢？” 智诜禅师立马回答出了一句非常高明的话来：“生则有欲，不生则无欲。” 这句话不论从佛理还是从世俗的道理来讲，都是非常真实也是非常高明的话。 只要你活着，你就有欲望，不论这个欲望是好是坏。很多人总是存在一个误区，以为好的欲望不是欲望或者没有问题不用担心，比如俗人希望平安、健康，出家人希望成佛作祖等等。其实这些都是欲望，都是需要修行人面对克服的问题。 不过，有欲是凡夫，无欲如木石，禅师们常常会在让人进退两难之际逼拶学人，学人如果能在此处转身道得一句，那么恭喜你，你已进入禅门了。 但是武则天是个俗人，她肯定不会往修行上面去想的。只要活着，就有欲望，说得太好了。人活着，就肯定要有某种想法的，就肯定要有所追求的，自己干了那么多的事，是是非非已经不是自己所能说得清的了。 武则天对智诜禅师的回答非常满意，又看见三藏婆罗门在智诜禅师面前恭恭敬敬的，所以对于智诜禅师更加的敬重了。 智诜禅师一看火候到了，便立马再次给武则天写信，要求回老家四川喝正宗的山泉水去。这一次，武则天马上就同意了智诜禅师的请求，不但同意了，而且还给智诜禅师准备了很多礼物。毕竟被自己请到京师来了一趟，回老家去，怎么说也得风风光光的回去啊，不然的话，下面的人还说自己小气呢，那以后还有谁来跟自己混呢。 武则天叫来智诜禅师，把自己准备的礼物清单递给了智诜禅师道：“这是朕给大师准备的一份薄利，大师看看还满意吗。” 智诜禅师接过一看，清单上面写着：新撰写的《华严经》一部，弥勒绣像一幅，幡花一幅。智诜禅师马上回答道：“满意，非常满意。”你只要放我回家，不要被淹死在皇宫这个深池里，我就非常满意了，这些身外之物，有没有实在是无所谓的。 武则天盯着智诜禅师，一直把智诜禅师这种高僧都看得有点不舒服起来了。 智诜禅师不安的道：“陛下还有什么事吗？”这个女人的眼光太犀利了，还是赶紧离开才是上策啊。 武则天微微笑了笑：“我看大师对这份清单没啥感觉嘛。” 这个女人果然厉害，这点都被她看出来了。智诜禅师赶紧道：“贫僧非常满意陛下所送之礼，非常满意。” 武则天道：“我知道大师没把这点东西看在眼里。”忽地，武则天一下有露出少女特有的那种狡黠的笑容来：“那我就再送点大师能看上眼的东西。”你不是说什么生则有欲吗，我倒要看看你有没有欲，我倒要看看到底有没有东西能让你动心。 随即，一个异常精美的大盒子放在了智诜禅师的面前。 武则天笑着道：“大师看看里面的东西还能入你的法眼不？，” 智诜禅师搞不清楚这个有时威严无比有时又精灵古怪的女皇帝葫芦里到底要卖什么药。只有硬着头皮上前把盒子打开，里面是一件袈裟，虽然做工还算精美，但是一看就是有人穿过的，而且有点岁月了。不过出家人，很多都专门要去穿什么百衲衣的，这件旧袈裟不算什么。 智诜禅师看了一眼道：“多谢陛下，贫僧一定牢记出家人的本分，清贫自守。”赐予旧衣服，不就是要自己破除对于衣着的贪念吗。 武则天依旧带着那种狡黠的笑容道：“大师知道这件袈裟怎么来的吗？” 智诜禅师摇了摇头：“不知道。”确实不知道，更加不知道的是，这个女皇帝不知要玩出什么花样来。 武则天坐直了身子，望着智诜禅师几乎是一个字一个字的道：“这是我从你师弟慧能大师那儿拿来的，菩提达摩祖师传下来的金襕袈裟。” 什么，这就是慧能拿走的那件金襕袈裟。智诜禅师几乎马上停止住了呼吸。 这件金襕袈裟，想当年在东山佛学院那是掀起了滔天巨浪啊。师兄弟们为了这件金襕袈裟的最终归宿，那是争得面红耳赤乃至翻脸不认人啊。先是弘忍大师举办毕业论文比赛，算是文攻。慧能拿着金襕袈裟偷偷溜走后，大家就直接变成武斗了。为了争夺袈裟，慧能师弟差点命都没保住。 稍微有点岁数的人应该记得，在上个世纪八十年代，曾经有一部叫做《木棉袈裟》的武侠片，就是以争夺金襕袈裟为背景创作的。不过片中说金襕袈裟是达摩祖师所传的少林寺主持的历代信物，却是与事实不符的。 这件金襕袈裟虽然名气特大，而且大家争得异常激烈，不过看过这件金襕袈裟真面目的人却寥寥无几。因为在东山佛学院的时候，这件金襕袈裟平时都是锁在弘忍大师方丈室的柜子里的，弘忍大师从不拿出来给大家看。直到慧能拿走了，大家依然没人看过这件金襕袈裟。 后来虽然大家晓得武则天不知用什么方法，把金襕袈裟从慧能那儿拿过来了，不过一直都用锦盒装着，被高高的供奉于皇宫内的寺庙里，皇帝供奉的宝物，谁吃了豹子胆敢爬上去打开来看看这件金襕袈裟长得啥样啊。 想不到，这件金襕袈裟现在居然就摆在了自己的面前，而且皇帝竟然要作为礼物送给自己。智诜禅师心里不禁有点激动起来，这真是天上掉下个天大的馅饼在自己手上啊。 这件金襕袈裟，就是剑客眼中的太阿、龙泉，就是书法家眼中的兰亭序、蜀素帖，就是骑士眼中的赤兔、乌骓，就是宦者眼中的皇帝宝座。对于禅宗僧人来讲，哪个不想把他据为己有呢。 想不到武则天竟然这么看重自己，慧能师弟已经是合法拥有者，可是没保住。慧安国师是岁数最大的老人了，可是也没份。神秀师兄贵为“三帝国师，两京法主”，居然也没机会得到这件金襕袈裟。 智诜禅师压住心头的激动和喜悦，立马给武则天合掌行礼：“多谢陛下厚爱。” 武则天还是笑着道：“大师把它带走吧，拿回去好生供养。” 智诜禅师一行拿着金襕袈裟等赠品走了，武则天看着智诜禅师的背影，心里笑道：这个世界真有无欲的和尚吗？这个世界真的没有任何东西能打动一个人的内心吗？ 对于武则天把金襕袈裟敕与智诜禅师，并且在智诜禅师——处寂禅师——无相禅师——无住禅师之间代代传承一事，现在的很多专家学者对此是持否定态度的。他们认为此事是由保唐一系的门人编造出来的，是为了弘法的需要而伪造的。 对此，红尘洗梦却坚持认为金襕袈裟在智诜一系的传承是真实可信的。 首先，金襕袈裟的归宿，只有智诜一系有传承记录，而同时期的慧能一系、神秀一系、慧安一系、玄赜一系等等，都没有任何金襕袈裟的传承记录。作为掀起过血雨腥风的金襕袈裟，作为禅宗最为重要的传法信物，相关方都不去记载它的传承，难道是巧合吗？非也，更靠谱的可能性是，大家都知道了金襕袈裟的合法归宿，所以在自己的法系中，也就根本没必要记录它的传承了。 其次，金襕袈裟的传承记录，来自于《历代法宝记》一书，此书是无住禅师于公元774年圆寂后不久，他的门人撰写的。虽然古代的伪书颇多，乃至于佛经中都有一些伪经，但是《历代法宝记》却来自于敦煌遗书，并且是拥有合法ISBN和CIP数据的正规出版书籍。 再次，虽然《历代法宝记》成书时，武则天已经去世七八十年了，可是天下毕竟还是大唐王朝的天下，无住禅师的门人就是吃了豹子胆，也绝对不敢在书中伪造武则天敕与智诜禅师金襕袈裟的故事啊。在封建王朝，编排牵扯到皇帝的故事，这种事的后果，没有谁可以承担的。可是，我们在整个封建王朝时期的众多资料中，却从未发现任何反对这个故事的资料，既没有看到朝廷对这个事情的追究和封杀，也没有看到别的宗派对此事的批驳和攻击。要知道，那个时候为了法门正统之争，对手是不会放过任何机会的。这恰好可以反证武则天敕与智诜禅师金襕袈裟一事，是真实可信的。 最后，神会禅师作为慧能的弟子，为了慧能的正统地位，不惜孤身一人北上挑战神秀北宗。在和崇远法师辩论时，神会禅师也公开承认金襕袈裟没在曹溪了，而是在鸡足山。金襕袈裟没在曹溪是真，在鸡足山却是假，因为作为禅宗传法的唯一信物，他们没有任何根据和任何理由把金襕袈裟送去鸡足山。 想想看，如果智诜禅师没有获得金襕袈裟，或者是非法获得了金襕袈裟，为了慧能的正统地位，神会禅师会放过智诜一系吗？神会禅师可以孤身挑战如日中天的神秀北宗，难道就不敢公开批驳智诜一系所拥有的金襕袈裟是假的吗？而且金襕袈裟本来就是慧能合法拥有的。可惜，我们现在在相关资料中只能看到神会禅师对神秀北宗的批评，却看不到神会禅师对智诜一系的批驳。 智诜禅师没有想到，天上居然掉了一个天大的馅饼下来，落在自己的身上。但是，智诜禅师同样很清醒，这个天大的馅饼，真的有天那么大。落在你的身上，也许你能吃上两口，但是，这个天大的馅饼你也极有可能一口都吃不上，不但吃不上，而且极有可能会被这个天大的馅饼直接砸死。因为既然是天大的馅饼，谁不想去吃上一口呢？ 所以，智诜禅师非常低调的带着东西，由处寂禅师等几个弟子护送着回到了四川资州德纯寺。 回去没多久，智诜禅师就感到自己在这个世上待不了多久了。于是有一天，智诜禅师在方丈室里把自己最得意的弟子处寂禅师喊了过来，让他服侍自己，然后关上房门，把金襕袈裟拿了出来，对着处寂道：“这是达摩祖师所传的金襕袈裟，是武则天赐给我的，我现在把它交付给你，希望你能好好爱护。” 长安二年（公元702年）七月六日夜，智诜禅师在方丈室里，端坐着圆寂了，享年九十四岁。在中国历史上，智诜禅师算是个高寿而且能寿终正寝的禅师了。 |
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第五节 入定而亡 昙璀禅师，是法融大师创办的牛头山佛学院毕业的又一个优秀学生。公元631年出生于江苏苏州一户顾姓人家。 小时候昙璀禅师就表现出了过人的素养，《宋高僧传》说其：和敏而纯素，温恭而克明。并且在很小的时候，昙璀禅师就出家为僧了。当了僧人后，昙璀禅师依旧表现出了过人的本事，对于经书，简直是一日万言。这个看书的速度，那是非常快的，一般人根本就办不到。自然，寺庙里收藏的那些经书，不到一年就被昙璀禅师看完了。不但看完了，而且经文大意昙璀禅师同样精通。不过，唯一的遗憾就是，昙璀禅师一直没有遇到一个顶尖的大师来点拨他一下。 所以，没过多久，昙璀禅师决定自己还是要去拜访一位真正的大师，不然自己老是在寺庙里看书，那是永远不会得到根本性的提高的。 而此时，法融大师创办的牛头山佛学院在江南一带搞得热热闹闹的，法融大师更是被人们推崇为东夏之达磨。这立马就吸引了昙璀禅师的高度关注，于是昙璀禅师来到了牛头山佛学院报名入学。 法融大师收下昙璀禅师后，经过简单的几次对话，立马就发现昙璀禅师是个少有的奇才，于是对昙璀禅师特别悉心启发。 有一天，法融大师单独把昙璀禅师叫来，对他道：“色声为无生之鸩毒，受想是至人之坑阱。致远多泥，子不务乎。”昙璀禅师听后，回去默默地体会着这几句话，没过多久，终于大悟玄旨。 开悟后的昙璀禅师感觉自己就像餐甘露味、饮葡萄浆一般，那种感觉，实在是无法和别人说明的啊。 昙璀禅师在领悟了佛法真意后，便离开了牛头山佛学院，来到了南京钟山，找了个偏僻之处，隐居了下来，并且天天修习禅定。 因为昙璀禅师深厚的佛学功底和出类拨萃的禅定功夫，渐渐地，昙璀禅师的名声开始传播开来，逐渐的吸引了很多人来找他学习禅法，就连淮南僧人之首的广陵觉禅师和在江左一带赫赫有名的建邺如法师这种佛学界的名流，也开始找上门来和昙璀禅师研究佛理，而且常常叹服于昙璀禅师渊博的佛学知识。 昙璀禅师的名气越来越大，名声也越传越远，最后竟然传到武则天的耳朵里去了，于是武则天立马下诏，请昙璀禅师到东都洛阳去说法。并且武则天因为经常和僧侣打交道，自然晓得很多高僧们的秉性。她担心昙璀禅师不会接受自己的邀请，所以除了下诏外，还专门叫栖霞约法师去当说客，劝说昙璀禅师接受邀请。 武则天没有猜错，昙璀禅师果断的拒绝了武则天的邀请。栖霞约法师作为武则天的说客，在一旁马上就不高兴了，于是善意的提醒道：“禅师拒绝朝廷的诏请，拒绝武则天皇帝的美意，恐怕要引起朝廷的反感和皇帝的愤怒，到时后果就严重了，希望禅师三思而行啊。” 昙璀禅师正色道：“岐伯辞帝舜之师，干木谢文侯之命，玄畅以善论而抗宋主，慧远不下山而傲齐后。彼何人哉。”由此可见昙璀禅师是个不趋炎附势之人，更是一个风骨硬朗的禅师。这种人，从古到今，都是不多见的啊。 等到朝廷的使臣一伙都回去后，昙璀禅师也立马离开了自己隐居的地方，这个地方很多人已经知道了，还能算是个隐居之地吗？ 于是，昙璀禅师在山中另外寻到了一处更加清幽之地，搭建了个草房，然后就在那里安顿下来了。这一待，就一直到昙璀禅师生命的终结。 唐天授三年（公元692年）一月三十日，昙璀禅师端坐在地上，叫来身边的弟子僧感和僧頵，吩咐他们道：“我要入定几天，没事你们就不要来打扰我了。”说完，昙璀禅师立马就进入了禅定状态。自然，僧感和僧頵两人就留在一旁为师父护法。 第一天，僧感和僧頵看见师父还在禅定中。第二天第三天第四天第五天第六天第七天依然还是在禅定中。 但是第八天，僧感和僧頵两人仔细观看，发觉师父昙璀禅师已经在定中离开了这个俗世。 对于一个人是在禅定还是在睡眠还是死了，僧感和僧頵这种跟随昙璀禅师修习过多年禅定的人，自然是能看清楚的。 而昙璀禅师能连续入定七天，并且在定中离开俗世，这也充分展现了昙璀禅师的禅定修行功夫非常了得，让人叹服。不像现在很多所谓的法师禅师，一个个只会耍嘴皮子功夫，真实修为实在是难得一见的。 第二天，僧感和僧頵便按照佛教传统的火葬方式，把昙璀禅师火化了，并且收拾遗骸骨灰建立墓塔刻石纪念。 |
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第六节 异人听法 慧方禅师，公元629年出生于润州（今江苏）延陵一户濮姓人家。 在很小的时候，慧方禅师就在南京钟山开善寺出家为僧了。受具足戒之后，慧方禅师便在寺庙里非常认真的学习着佛教的各种经论，而且力求明白经文的真意。可是过了许多年，慧方禅师还是觉得自己学业无成。 于是，慧方禅师来到了不远处的牛头山佛学院，找到了牛头山佛学院第二任院长智岩禅师要求入学。智岩禅师一看慧方禅师根正苗红，是个可以好好培养的好苗子，于是立马就收下了慧方禅师，并且对其悉心教导。没过多久，慧方禅师就在智岩禅师的敦敦开导下，豁然大悟禅宗真意。 慧方禅师领悟佛法真意后，便在牛头山山上找了个清净的地方隐居起来，整整十年的时间，都没有离开他隐居的地方。对于这种甘于寂寞苦心修行的高僧，自然会吸引来同道们的追捧的。逐渐的，人们就从四方八面汇聚到了慧方禅师身边学习佛法。 有人来找自己学习佛法，慧方禅师自然也是认真教导，热心培养的。但是，天下所有的宴席，终有分散的一天。 这一天，慧方禅师把所有的弟子都召集拢来，告诉他们道：“我要远走他乡随机利物，你们自己好自为之吧。”因为自己要远走他方，慧方禅师马上就地召开了毕业论文答辩会，然后根据成绩，把牛头山佛学院第四任院长的职务，授予了考得第一名的法持同学。 然后，慧方禅师一路跋涉，来到了江苏茅山。在山上，慧方禅师依旧找了一处清幽之地，随便搭了一个草屋居住，几年来就这样一直安安静静的在山上修习着。 有一天，慧方禅师依旧静静的在草屋里坐禅，忽然侍者洪道在一旁惊呼起来：“师父快看，师父快看。” 慧方禅师依旧端坐在那儿，双眼微闭，纹丝不动：“出家人当以恬静为上，慌什么。” 但是洪道依然在那儿大呼小叫，并上前拉扯慧方禅师的衣袖：“师父快看啊，快看啊。”看来，真有什么天大的事情出现在了他的眼里一般。 古代那些僧人的侍者，一般都是由刚出家不久的小沙弥担任的，这些小孩子岁数小，修为低，阅世浅，看到点什么东西自然会大呼小叫甚至惊慌失措的。 慧方禅师睁开眼睛，顺着洪道指引的方向望去，只见一大帮人从前面的山坡上走了过来，看样子居然有五百多人。这个幽静之处，一下子来这么多人，确实有点奇怪。而且这帮人不但一个个手持供佛的幢幡彩花，并且一个个髻发后垂，状如菩萨。出现这种场景，那就更让人觉得奇怪了。这也难怪洪道看见他们过来会惊奇得大呼小叫的。 但是慧方禅师依旧纹丝不动，如果一个人随便看到点与众不同的东西，就惊慌失措或者欣喜若狂，那这个人还是真正的出家人吗。 为首的那人走过来，将手里的彩花献给慧方禅师道：“希望师父能给我们说上一场佛法。” 不管他们是鬼还是神，是妖还是仙，是魔还是佛，是怪还是人，只要有心来听法，就是一念善意萌发，就是万劫千生种下的一点善根，就是天大的好事。 想当年师祖法融大师可以给鹿子老虎百鸟说法，我又何尝不能给他们说法呢。 于是慧方禅师接过彩花，起身整理好仪容，走出草屋，来到外面为这五百多人上了一堂生动的佛学课。 这帮人听完慧方禅师的讲课后，一个个都非常满意的告辞而去。慧方禅师依旧回到草屋里端坐着，进入禅定状态，就好像从来没有发生过什么事似的。 平淡而清闲的日子一天天的过去了，慧方禅师依旧在草屋里修习着禅定。任凭外面风起云涌日起月落，慧方禅师还是端坐在那里，这个世界似乎已经没有什么事物可以让他动心的了。 这天，慧方禅师依旧端坐在草屋里，忽然，侍者洪道连滚带爬的跑了进来，上气不接下气的喊道：“师父快起来，师父快起来。”边说边上来搀扶慧方禅师，想把禅师从座位上搀扶起来。不过，洪道用力之下，才发觉自己根本就搀扶不动师父，慧方禅师坐在那里，身子就好像生了根一般和大地连在了一起。 慧方禅师纹丝不动，轻声的道：“出家人当以清净自守，法地若动，一切不安。” 慧方禅师说得清闲，但是洪道却是非常着急，他指着外面道：“师父快看啊，快看啊。” 慧方禅师回过头来，只见一条水桶般粗的巨蟒已经爬到草屋外了，诺大的蛇头吐着红色的舌头，让人胆战心惊。这种块头的巨蟒，吞掉一两个人那是轻轻松松的事。洪道不由得躲在了慧方禅师的身后。 慧方禅师道：“徒儿不要害怕，它是本山的山神，不会伤害人的。” 什么，这条巨蟒竟然是这座山的山神。洪道特地揉了揉眼睛，确信自己没有看错。 巨蟒来到了草屋门口，没有进屋，只是不安的来回盯着慧方禅师。 慧方禅师起身走了过去，望着巨蟒道：“你不在山中好生守护本山生灵，却跑到这儿来干嘛？” 巨蟒看到慧方禅师走到了自己的面前，望着慧方禅师竟然落下泪来，就好像在和谁生离死别一般。 慧方禅师笑了笑，伸出手去抚摸着巨蟒的头道：“你回去吧，我明白了。” 巨蟒一转眼就不知道游走到哪儿去了。洪道走了过来，望着师父不解的道：“师父，巨蟒为什么来啊，你又明白了什么啊？” 慧方禅师依旧笑了笑，也伸出手来抚摸着洪道的头道：“徒儿啊，巨蟒是来跟我送行的，为师在这个世上的时日不多了。” 洪道一听，不禁大惊失色：“师父岁数并不大啊，而且师父平时身体棒着呢，怎么会怎么早就离开啊。” 慧方禅师笑道：“禅者，视生死如一，来去如一。你赶紧去通知你的师兄弟们，就说我要走了，他们来得快的话，也许还能见上我最后一面。” 洪道一听，二话不说，立马就往山下跑去。师兄弟们一听师父要圆寂了，都赶紧往山上跑，希望能见师父最后一面。不过，等到洪道和师兄弟们都赶到后，慧方禅师已经端坐在草屋里圆寂了，享年六十七岁。这一天，是唐天册万岁元年（公元695年）八月一日。 慧方禅师去世后，本来还万紫千红的山林，忽然就全部变成了茫茫一片白色。山里的溪水，也平白无故的居然断流了七天。看来，一个人的精神，完全是可以通达天地的啊。 |
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第七节 目生舍利 玄赜禅师，在唐朝初期，实在可以称得上是国内第一流的禅师，可惜的是，因为年代久远，玄赜禅师的很多个人档案都遗失了，我们甚至连他的生卒年代都不知道。 玄赜禅师，出生于太原祁县一户姓王的人家。在很小的时候，玄赜禅师就应该出家为僧了，而且学识渊博，知名度也比较高，不然的话，当时大唐佛学界的头号明星玄奘法师，也不可能跟他一起共事了。 唐贞观十九年，公元645年，唐太宗李世民下诏：“沙门慧明、灵闰等，以为证义。沙门行友、玄赜等，以为缀缉。沙门智证、辩机等，以为录文。沙门玄模，以证梵语。沙门玄应以定字伪。”这些僧人共同配合玄奘法师在新修不久的西安弘福寺翻译《大菩萨藏经》。玄赜禅师被太宗皇帝下诏名列其中，可见其佛学知识渊博。而且，在随后玄奘法师翻译《大乘阿毘达摩杂集论》十五卷时，玄赜禅师更是成为执笔者。由此可见，玄赜禅师早在贞观年间，就已经是个佛学根基深厚，佛学造诣精湛，知名度颇高的一位僧人了。 但是，即使玄赜禅师如此显著，在那些禅门高僧眼里，玄赜禅师只是一个所谓的义学沙门而已。对于佛法的最终大事，还差最后那层薄薄的纸没有捅破。 难能可贵的是，玄赜禅师认识到了这一点。而此时，弘忍大师东山佛学院的招生广告，在大唐境内张贴得铺天盖地，导致天下禅学十之八九都不远千里跑去报名入学。 于是玄赜禅师也放下自己的身架和以前那些微不足道的成绩，于唐高宗咸亨元年，公元670年，来到了弘忍大师的东山佛学院。 对于玄赜这种参与过玄奘法师译经的知名人士，弘忍大师根本就不用安排什么面试笔试，直接就收下了。 但是，从义学沙门变成一个禅僧，相当于现在在大学里重新转系学习了。好在玄赜禅师能放下架子，放下自己以前的那些东西，从而能轻松上阵，以更宽容的心胸去学习禅宗课程。 玄赜禅师的这种求学态度和学习精神，自然得到了院长弘忍大师的高度表扬。再加上玄赜禅师自从到了东山佛学院后，对于师父非常恭敬，也十分感恩师父的教诲，而且对于学院的所有事务，都非常乐意去协调处理，寺庙里那些杂七杂八的活也会抢着去干，而且五年来都是如此，没有一天懈怠过。所以玄赜禅师深得弘忍大师的喜爱，自然弘忍大师更是倾其所有相授。 唐高宗咸享五年，公元674年。弘忍大师感觉到自己来日不多了，于是叫来玄赜禅师，把给自己准备后事这种重要的事情交给了他去办。玄赜禅师接受任务后，马上找来专业人士绘制图纸、搬运砖石泥土等各种材料，然后照图建造墓塔，忙的不亦乐乎。最终圆满的完成了师父交办的事情。 唐高宗上元二年，公元675年，弘忍大师感觉到自己快要离开这个俗世了，于是把玄赜禅师叫了过来，拉着玄赜的手道：“你各个方面都很优秀，希望你善自保爱。我圆寂后，你与神秀，应当可以使佛法如太阳一般照耀每个人的心灵，让每个人重新点亮自己的心灯。”由此可见玄赜禅师在弘忍大师心目中的地位那是非常高的。 弘忍大师圆寂后，师兄弟们便天各一方了。玄赜禅师也来到了安州（湖北）寿山寺居住，并且成为了寿山寺的主持。 修习禅定，几乎是所有禅僧的必修课。玄赜禅师也不例外。这天，玄赜禅师在方丈室里坐禅，在进入甚深禅定状态中，忽地从双目中各掉出一颗五色斑斓的舍利子出来。 这可是个不得了的事情啊。大家都知道，舍利子一般只有僧人在火化后才能出现，而且古往今来，出家的僧人那是数不胜数，可是能烧出舍利子的僧人那绝对是屈指可数的。所以一旦有僧人烧出舍利子后，大家都是把它们当作宝物供奉起来。 可是玄赜禅师就静静地坐在那里，在禅定中就从双目中流出了两颗舍利子，这真是奇人奇事啊。在信众的眼中，那是只有佛、菩萨他们才能办得到的啊。由此可见，玄赜禅师不仅禅定功夫精湛绝妙，他的道行同样深厚啊。 玄赜禅师在安州寿山寺并没有待上一辈子，就因为佛学知识渊博和道行深厚，从而声名远播，并被朝廷知道了。 唐中宗景龙二年，公元708年，皇帝下诏，把玄赜禅师召入首都长安。玄赜禅师到了长安没两天，皇帝又下诏书，要求玄赜禅师到东都洛阳弘扬佛法。于是，玄赜禅师便在长安和洛阳两个都城之间来回奔波弘法。 在四处弘法之余，玄赜禅师还忙中偷闲，写下了一部著作《楞伽人法志》，不过这本书现在早已佚失，我们是没有眼福看到的了。但是，玄赜禅师的得意门生净觉禅师，生前却是看过这本书的，而且他还在这本书的基础上，增加了很多佐料，重新撰写了一本书，这就是我们今天还能看到的《楞伽师资记》。这为我们研究禅宗史，研究早期禅师提供了极为珍贵的资料。 |
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第八节 师承两宗 法持禅师，公元635年出生于润州（南京）江宁一户张姓人家。小时候法持禅师不仅肤体细润光滑，而且仪容端庄恭敬。是个人见人爱的乖孩子。不过在很小的时候，法持禅师就出家为僧了。 法持禅师出家后，废寝忘食的学习着佛法，如饥似渴地阅读着佛经，可是十来年过去了，法持禅师总觉得没达到什么高度，于是，法持禅师总盼望着能有名师来指点自己一下。 此时，弘忍大师的东山佛学院因为招生广告做得非常好，导致全国百分之八九十的优秀学僧都跑去报名入学，法持禅师看见后，也不禁心动了。 于是在公元665年，法持禅师也收拾行装，不辞劳远来到了弘忍大师的东山佛学院参加入学考试。法持禅师不但通过了弘忍大师组织的笔试和面试，成为了东山佛学院的一名正式学生，更是在以后的学习中，虚心求教，刻苦钻研。对于禅宗课程中那些幽微隐秘之处，更是悉心体悟。 几年下来，法持禅师的学习成绩逐年提高，并且最终和神秀大师慧能大师慧安国师等获得了东山佛学院“十佳学生”的光荣称号。院长弘忍大师对于法持禅师也是给予了高度评价：以后能传承我禅法的弟子只有十个人，法持同学就是其中之一啊。 法持禅师以优异的成绩从东山佛学院毕业后，便四处游方参学。后来来到了南京牛头山，参访牛头山佛学院第三任院长慧方禅师，双方见面，一番寒暄过后，便喝起茶摆起龙门阵来了。一番交谈后，双方都非常满意，都有相见恨晚之感。慧方禅师更是把牛头山佛学院的教学大纲教学内容乃至一些师徒之间的悄悄话，都毫无保留的讲解给法持禅师听。而法持禅师也是虚心听讲，从不摆出自己是东山佛学院十佳学生的臭架子。 自然，一来二去，慧方禅师最后把牛头山佛学院第四任院长的委任书发给了法持禅师。这样，法持禅师就成为中国禅宗史上，非常罕见的同时拥有东山佛学院和牛头山佛学院教学资格的禅师。 古代的僧人也好禅师也罢，都有一个非常优良的传统，那就是四处参学。一个僧人，不管你在哪个佛学院上学，不管你毕业没毕业，你都可以离开佛学院离开师父，去任何一个佛学院找任何一个师父参学，从而提高自己的学术水平。 但是参学归参学，你继承哪个师父的法脉又是另外一回事。你参学可以找无数个师父进行学习，但是你要继承某派的法脉，那就只能是一个师父了。 比如说著名的雪峰义存禅师，曾经三登投子九上洞山最后来到德山，分别找了投子大同、洞山良价和德山宣鉴禅师参学，并且在洞山的时间最长，但是最后却继承了德山宣鉴禅师的法脉。开悟后不久，雪峰义存禅师还前去参访临济义玄禅师，不过走在半路听说临济义玄禅师圆寂了，才作罢。 再比如临济义玄禅师的头号弟子三圣慧然，在继承了临济义玄禅师的法脉后，前往他的师叔仰山慧寂那里参学，三圣慧然已经是被临济大师认可了的高手，自然在仰山慧寂那里表现出色，于是仰山慧寂就想把自己的法脉传给三圣慧然，三圣慧然因为已经继承了临济义玄的法脉，所以断然拒绝再继承仰山慧寂的法脉。 所以，能同时拥有两个宗派的传法资格，这在中国这个宗法体系异常严密、等级制度异常森严的国度，是非常罕见的，也是难以想象的。在中国禅宗史上，自唐、宋、元以来，这种情况都是非常罕见的。但是从明朝清朝开始，很多禅师为了扩大自己的法脉，以便自己的弟子遍天下，便开始滥传法嗣，根本就不管这个弟子是不是够资格或者是不是已经是别家的传人了。这种行为，就非常严重的扰乱了禅宗的市场经济秩序，搞得只要是个师父，就可以摆个摊四处兜售自己的学生名额，而且只要你付得起代价或者能讨师父喜欢，任何人都可以前来购买入学指标。这就搞得遍地都是这派高僧那宗传人，而且每个人都昂首挺胸理直气壮地打着某某正宗传人的旗号。鱼目混珠的结果，是珠从此不见了，而鱼目遍地乱滚。 而且这个遗毒一直流传到现在，读者诸君如果有机会，可以看看现在我们很多寺庙当家人的简历。很多人在简历上都清清楚楚明明白白的写着他们是好几个宗派的传人。我们可以来看一个例子：某某法师是天台宗第四十六代传人，禅宗沩仰宗第十代传人，临济宗第四十四代传人，净土宗第十五代弟子。上面的这个例子，是一字不漏的抄自某法师的官方简历。光看着简历，确实很牛，竟然可以代表天台宗、沩仰宗、临济宗、净土宗四个宗派传法。不过，这种简历也只能哄哄看热闹的门外汉而已。精通一家的高僧我们现在尚且难以看到，何况同时学习且精通四家？所以，他确实就是个简历而已，并不代表什么的。可悲可叹的是，这种简历，在当今中国那些寺庙的当家人中，简直是太普遍了。 慧方禅师任命法持禅师为牛头山佛学院第四任院长后，便下山四处弘法去了。于是牛头山佛学院的一切事物，就由法持禅师全权处理了。 因为法持禅师同时拥有东山佛学院和牛头山佛学院的毕业证书，是当时非常罕见的拥有双学位的佛学精英，所以法持禅师主持牛头山佛学院后，对于前来求学的学僧都能循循善导应答自如，自然四方八面来求学的人就逐渐的多了起来，而且声望也是与日俱增，数年之间，就使得牛头山佛学院成为江南学僧们最想报考的佛学院。 后来法持禅师也跟自己的师父慧方禅师一样，在佛学院里举行毕业论文答辩会，任命考核成绩第一的智威同学为牛头山佛学院第五任院长，然后就把佛学院交给智威同学管理，自己就下山四处弘法去了。 后来，法持禅师来到了金陵延祚寺定居。唐长安二年（公元702年）九月五日，法持禅师端坐于延祚寺无常院，叫来自己的弟子吩咐道：“我离开后，不用建造什么墓塔，不要举办什么遗体告别仪式，直接把我的遗体丢在山上的松树下就可以了，那样的话，昆虫鸟兽们也可以来吃我的遗体，不至于饿肚子。而且我是个出家人，希望那些吃喝我血肉的昆虫鸟兽们也能沾上一点善因，将来能发菩提心，能走上正道。”说完没多久，法持禅师便圆寂了，享年六十八岁。 弟子们按照师父的遗愿，把法持禅师抬往后面山上的松林。弟子们刚把法持禅师从无常院抬出来的时候，空中忽然不知从什么地方飘来神幡，从西边围着整座山绕了几圈，场面非常壮观。而且法持禅师所居住的小院，里面的竹林也忽然变成白色的了，七天以后才恢复正常。 |
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第九节 少林宗主 少林寺，位于河南嵩山五乳峰下，是北魏孝文帝为了安置印度来的僧人跋陀尊者，而于北魏太和十九年（公元495年）修建的。 少林寺自建寺以来，一直都是由法师主持少林寺。但是进入大唐王朝六十余年后，少林寺便第一次迎来了以禅师身份主持少林寺的僧人，这个僧人就是法如禅师。 法如禅师，公元638年出生于山西上党，在很小的时候，又跟随舅舅来到了湖南澧县生活，在十九岁的时候，法如禅师终于看破红尘出家为僧，并且拜青布明为师学习佛法。 青布明法师，即慧明法师，在当时也算是个有名的僧人，曾经在越州法敏法师那里求学二十五年，被称为“玄解第一”，因为他冬夏常穿着一件青布衣，所以大家都叫他青布明。后来青布明还去了牛头山，跟随牛头山佛学院第二任院长智岩禅师学习了十年的禅法。由此可见，青布明法师也是一位学问高深习禅有方的高僧。 但是，就是这样一位高僧，在教授了法如禅师两年后，发觉法如禅师天赋极高，远超常人。青布明是个非常睿智和谦让的高僧，他担心自己不能很好的教导法如，从而影响法如的学习和更大的进步，于是对法如禅师道：“蕲州的弘忍大师，学识渊博，禅定造诣精湛，他的东山佛学院现在搞得轰轰烈烈的，在全国知名度非常高，你在我这儿学习，我恐怕会耽误你远大的前程，你还是去报考一下东山佛学院吧，我看只有弘忍大师才能很好的教导你了。” 法如禅师见青布明师父都如此推崇弘忍大师，于是立马就接受了青布明的建议，收拾行装，往东山佛学院而去。 公元659年，21岁的法如禅师来到了东山佛学院，正式成为了弘忍大师的学生。而弘忍大师在给法如禅师上过两次课后，也立马发现了法如禅师天赋奇高，于是针对法如禅师的特点对他进行了专门的辅导。所以，法如禅师很快就体悟到了禅宗不立文字，顿悟成佛的真意，自然学习成绩在整个东山佛学院出类拔萃，并最终被评为东山佛学院的“十佳学生”。 有一天，弘忍大师叫法如禅师过江去办点事，法如禅师立马就下山去了。到了长江边，法如禅师坐上渡船，前往对岸，可是天公不做美，渡船到了江心，忽地狂风大作，风起浪涌，渡船在一番颠簸后，终于翻船了。船上的人落水后，大家都慌乱成一团，会游泳的人和旁边船上的人都赶紧前来救人。 法如禅师也掉落在了江中，可是要命的是，法如禅师不会游泳，并被江水顺流冲下去好几里。但是法如禅师却一点都没慌张，他虽然不会游泳，并且身处水中，可是他的内心深处竟然没有一丝的撼动，真正的高僧，喜怒哀乐惊恐惧怕贫富得失乃至生老病死这些外在的东西，都是不能使他们的内心起一点点的波澜的。法如禅师就是这种人啊。 在水中，不会游泳的人，只要心平气和，就绝对不会沉入水底的。只是，心平气和，又有几个人能在紧急的状态下保持住呢。 法如禅师内心一丝不乱，心平气和的漂浮在水面，顺水漂流，最终被江上的船只救了上来，法如禅师被拉上船只的时候，根本就没有死里逃生的样子，神色自若，就好像什么事情都没发生过一般。 法如禅师在弘忍大师身边一待就是十六年，一直到弘忍大师圆寂，从而成为整个东山佛学院的学生中，在弘忍大师身边学习时间最久的人。 弘忍大师圆寂后，法如禅师也离开了东山佛学院。他先是在淮南一带游方了九年，后来又来到嵩山一带游方。不过，虽然法如禅师已经出家十八年了，但是现在法如禅师的身份，就和他的大师兄神秀大师以及东山佛学院的很多同学一样，是个没有僧籍的私度沙门。看来，还是要先找个寺庙解决自己的身份和户口问题才是啊。 于是，法如禅师来到了少林寺。唐高宗弘道元年，公元683年，此时还默默无闻潜心修道的法如禅师终于在少林寺取得了国家承认的僧人身份。 而此时的少林寺完全是如日中天。中国经过那么多次的改朝换代，经过那么多年的战乱，对于很多地方的城市也好宫观寺庙也罢，破坏程度都是非常巨大的，但是少林寺似乎是个奇迹，从建寺以来的近两百年间，虽荒芜频繁但是寺业充实，僧人们穿衣吃饭一点问题都没得。 进入唐朝以来，少林寺的地位更是达到了登峰造极的地步，因为在李世民平定王世充的战斗中，少林寺以昙宗为首的十三名武僧，参与了这场战斗，并且通过里应外合，夺取了唐军久攻不下的辕州城，而且居然擒获了王世充的侄儿王仁则并把他交给了李世民，为李世民最终平定王世充称帝立下了汗马功劳。这段历史在后来就演绎成了十三棍僧救唐王的精彩故事。上世纪八十年代风靡全国的武打片《少林寺》，就是以此为背景创作的。这部电影，想当年红尘洗梦也是搬着个小板凳去看得津津有味的。 李世民登基后，自然对于少林寺恩宠有加，使得少林寺不仅寺产庞大，而且政治地位尊崇。唐咸亨年间，唐高宗李治专门巡幸少林寺。公元684年，武则天也专门来到少林寺为唐高宗做法事。 所以此时的少林寺，不仅声威显赫，而且龙象云集，高僧大德很多，一般的人，自然是不会引起大家的关注的。而法如禅师到了少林寺后，根本就不以东山佛学院十佳学生自居，而是非常的低调，处处退让，保持着自己那颗朴素之心，对于那些世俗的荣华富贵，从来就不放在眼里。所以法如禅师在少林寺待了三年，也没有那个发现法如禅师是个学识渊博而且禅定功夫精湛的高僧。 是金子总会发光的，时间一久，大家终于发现原来法如禅师是个高手高手高高手，而且还是弘忍大师东山佛学院的十佳学生之一。于是，慧安国师的弟子元珪禅师会同都城里的惠端禅师等一些高僧，来到少林寺，并且和少林寺那些管事的僧人以及一些有身份的信众，联名邀请法如禅师主持少林寺，并且希望法如禅师登坛说法，广招学僧，传授东山法门的禅法。 法如禅师多次推辞不掉，终于在唐垂拱二年，公元686年，勉强答应在少林寺开法。从而成为少林寺历史上，第一个以真正的禅师身份主持少林寺的僧人。这就给后世带了一个非常好的头，从而使得少林寺在历史的绝大多数时期，都是以禅师作为最高管理者的。 法如禅师主持少林寺后，广开禅法，应机接物，善导群学，使学僧自悟不可言说之本来一心。从而在整个北方地区声誉鹤起，成为了北方地区事实上的法主。而此时，慧安国师还在终南山隐居，神秀大师也还在当阳玉泉寺默默无闻的养老，而慧能大师在曹溪开法不久，并未显达。所以，法如禅师是弘忍大师七百多名学生中，成名最早的。不止成名最早，成为一方宗主，而且是最早引起皇室对弘忍东山法门高度关注的禅师，这为最终慧安国师、神秀大师、玄赜禅师等进入京城，使弘忍大师的东山法门成为佛法的主流并席卷全国，打下了坚实的基础。 而且，法如禅师声名远播，使得很多的僧人都不远千里慕名而来找法如禅师学习禅法，这其中就包括神秀大师门下最优秀的两个弟子普寂和义福。可是人的命运是不可捉摸的，普寂禅师走在半路上，就听说法如禅师圆寂了，感到非常可惜，于是就转而去拜谒神秀大师。而义福禅师却是千辛万苦走到了少林寺，才得知法如禅师已经圆寂了，义福禅师“怅然悲愤，追践径行者久之。” 但是非常可惜的是，法如禅师主持少林寺只有短短的三年时间，便于唐永昌元年（公元689年）七月二十七日午时，在方丈室里端坐着去世了，享年只有五十二岁。法如禅师真的称得上是英年早逝啊。 法如禅师去世后，他的弟子们便在少林寺的西边，修建了一座墓塔安葬法如禅师，并且在墓塔内立有一座青石碑，上面篆刻着《唐中岳沙门释法如禅师行状》，比较详细的记载了法如禅师的一生。而且此碑历经千年沧桑，现今还屹立于少林寺，从而成为少林寺景区现存最古的墓塔。 法如禅师除了是第一个以禅师身份成为少林寺住持之外，还第一次在禅宗史上勘定了禅宗的法脉传承。作于公元689年的《唐中岳沙门释法如禅师行状》清清楚楚明明白白的写着禅宗的法脉传承：菩提达摩——慧可——僧璨——道信——弘忍——法如。 现在我们都知道禅宗的六祖是慧能大师，而且五祖弘忍大师有学生七百多人，更有“十佳学生”各自分化一方。可是上面的行状却清清楚楚的写着弘忍大师唯一的正宗传人是法如禅师。弘忍大师是禅宗五祖，那么法如禅师不用说自然就是禅宗六祖了。 但是，最让人不解，最让人惊异的是，这个行状写在那儿，居然从来就没有任何一个人提出质疑，更没有任何一个人去反对并且把它用各种方法销毁掉。真的是一个人都没得。 和法如禅师同在嵩山传法的慧安国师一系没吱声，（他们就在嵩山，应该看得见这个碑文的啊。） 稍后不久声势显赫如日中天的神秀大师一系也没吱声。（神秀大师贵为三帝国师两京法主，有人胆敢独占六祖的称号，并且排斥掉神秀大师的传法资格，那还不马上传到神秀大师和朝廷的耳朵里啊。） 神秀大师的两个弟子普寂和义福，在神秀大师去世后，执掌北方佛教，同样声威显赫如日中天，可是对于在自己掌控范围内的这块少林寺的碑文，他们同样没吱声。只不过神秀系的弟子重新提出了一套传承系统，以神秀大师为第六代，普寂为第七代。按照神秀大师和普寂、义福他们如日中天的声势，完全有能力把法如禅师的碑文铲除掉，可是他们都没吱声。 慧能大师此时刚在曹溪开法不久，别说你写个告示说谁是六祖，就是你把传法袈裟拿走了，他也不会心动一下，他也不会眨一下眼。所以，慧能大师也没吱声。即使是后来他的小徒弟神会禅师跳起来拼了老命为师父争夺六祖的名分，也没看见他对法如系提出任何攻击的言论。 即使是拿到了金襕袈裟的智诜禅师一系，也没敢说传法袈裟在我的手里，法如禅师那个六祖是假的。 上面那些老大哥都没吱声，玄赜禅师之类的小师弟们自然就更不会跳起来反对了。 对于法如禅师以禅宗六祖自居，相关各方全部保持沉默，没有一个人跳出来反对。这种情况，在中国这个宗法体系异常森严的国度，简直是无法想象的。须知，后面为了六祖的名分之争，很多人那是争得面红耳赤，甚至头破血流的啊。 红尘洗梦经过查阅和分析大量的资料，个人认为出现这种情况，主要有以下三点原因： 首先，法如禅师在弘忍大师手下学习了十六年，并且一直守候到弘忍大师圆寂，这在东山佛学院那是独一无二的。玄赜虽然也守候在弘忍大师身边，并主办了弘忍大师的后事，但是玄赜只跟随了弘忍大师五年时间，和法如禅师的十六年相比，自然有相当大的差距。法如禅师跟随了弘忍大师十六年并一直在身边，作为弘忍大师的正宗传人，那是绝对有资格的。 其次，红尘洗梦前面也说过，真正的高僧，对于那些外在的荣华富贵尔虞我诈得失是非生老病死等等，在他们的眼里，真的就是身外之物，真的就是粪土，真的就是过眼云烟。如果随便一个称号就能打动他们的内心，那他们也就不配成为什么大师了。所以，不论是慧安国师，还是神秀大师，还是慧能大师，对于六祖名分之争，实在是没有任何兴趣的，不但如此，他们还非常谦让，彼此尊重，兄弟伙关系其实是非常融洽的。比如慧安国师让弟子去找慧能大师学习，神秀大师不但在皇帝那儿推荐慧能大师，更派出自己的弟子到慧能处学习，法如禅师在临终前也留下遗训，要求自己的弟子们前往当阳玉泉寺去找神秀大师学习。而慧能大师也从来没有发表过诋毁师兄弟们的言论。所以，对于谁说谁是什么，这些大师们真的是毫不关心，也毫不在意的。更不要说发起争执进而残酷争斗了。 最后，那就是法如禅师开法时间非常短暂，只有短短的三年时间，而他自己可是在当时最顶尖的禅学大师弘忍门下整整待了十六年才毕业的。所以法如禅师没办法在短短的三年时间里培养出大量的优秀人才出来，这也是他要求自己的学生在自己圆寂后去找神秀大师继续学习的最根本的原因。 法如禅师的法嗣里，除了嵩岳元珪禅师和写出《传法宝记》的杜朏稍有名声外，别的弟子大都是默默无闻之辈。所以，法如禅师去世后，自然就没有什么人打着什么六祖七祖的旗号到处弘法，到处招人眼目。相应的就不会招来关注招来反对招来攻击。法如禅师的法系因为没有优秀的学生传承，很快的就在历史的长河中销声匿迹了。所以，法如禅师的碑文，就是一个空架子摆在那儿，光有什么六祖，却没有六祖的门人去传法，去光宗耀祖。自然，也就没人会花功夫去搭理那块墓碑了。 法如禅师不仅在身前成为少林寺的宗主，也成为当时北方地区实际上的佛教领军人物，可以说是声名卓著。而且在他快要离开这个俗世的时候，法如禅师更是留下遗训，要求弟子们“而今已后，当往荆州玉泉寺秀禅师下资禀。”由此可见，法如禅师同样是一位胸怀宽广气度过人的优秀禅师。 法如禅师的禅法，最重要的一点就是“开佛密意，顿入一乘。”这个思想被后来的禅宗南宗进行了深入的发扬，从而为南宗顿悟特色的理论起到了锦上添花的作用，可惜的是，法如禅师的弟子们，没有一个继承了这种禅法，从而只能让慧能一系一枝独秀且独占鳌头了。 |
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第二卷：盛唐、晚唐、五代、北宋 禅宗的钻石时代 从慧能大师开法于曹溪，一直到南北宋交际间的圆悟克勤和虎丘绍隆、大慧宗杲师徒三人，这四百八十七年间，（以慧能大师于仪凤元年公元676年在广州法性寺正式剃发并传法开始，至克勤师徒中最后去世的大慧宗杲于公元1163年去世为止。）是中国禅宗最为辉煌灿烂的年代。 在此期间，中国禅宗的各种理论不仅多样而且完备。中国禅宗的五家七宗也各自成立，并以自己独有的风格，丰富着中国禅宗的理论和教学内容。中国禅宗史上那些最为顶尖最为出色的禅师们也纷纷登场表演，以各自的禅法在禅宗史上各领风骚。而中国禅宗的教学内容和各个禅师的教学手段，那也是五光十色千姿百态，以强烈的震撼力冲击着人们的内心世界，启迪着人们的深度思维。禅师们拈拂、举拳、竖指、抬脚、扭腰、作舞、摇头、行女人拜、把住、推到、脚踏、敲头、棒打、画圆相、大喝，乃至沉默不语默然良久，各种手段层出不穷，让人眼花缭乱，大开眼界。更有对佛吐痰、斩猫、锄蛇、杀虫、烧佛、投水、抛子、焚疏、呵佛骂祖等等做略，更是让人目瞪口呆，叹为观止。在此期间，禅师们的各种机锋、转语同样层见叠出，绝妙纷呈，让人脑洞大开，惊叹不已。至后期，禅师们更是用美妙的文字来演绎不可思议之禅宗，使简单的文字在字里行间充满着生机盎然的禅意和禅机，从而让人流连忘返启迪深远。禅师们大量语录和灯录的问世，更是给后人留下了宝贵的精神遗产，使后人能从这些文字中，体会到文字般若的深厚内涵。这一时期，宗门武库百物充盈，万事齐备，各种宗门武器应有尽有，实在是无一不足，进而登峰造极无可复加，故可称之为中国禅宗之钻石时代。 第一章 盛唐禅宗 第一节 天下曹溪 一、慧惠之争 在佛教传入中国的近两千年里，中国佛教派系纷呈，各派高僧大德辈出，其中实在不乏出类拔萃之人才，他们各自用自己渊博的佛学知识和深厚的修行，在中国佛教史上留下了一个个坚实的脚印，为后人树立起了一座座高山仰止的丰碑。 虽说文无第一，武无第二。但是，在中国佛教史上，我们确实可以遴选出一位绝对可以代表中国佛教的人物出来，他就是和老子、孔子并列作为中国释儒道代表的中国禅宗六祖慧能大师。 慧能大师，唐贞观十二年，公元638年出生于新州（今广东新兴）。 慧能大师刚出生的时候，毫光腾空，香气芬馥，弄得慧能大师的父亲卢行瑫和妻子李氏二人都有点诧异不已。但是，更神奇的事还在后面，《指月录》、《南岳单传记》等书，都白纸黑字的写着：“祖（慧能）不饮母乳，遇夜神人灌以甘露。”这个就说得有点太玄乎了。这就和道教徒说老子从其母胁下出生，佛教徒说释迦摩尼从其母右肋出生一般，都是在故弄玄虚虚张声势了。对于这些东西，不管你们信不信，反正红尘洗梦是不信的。 慧能大师原本是个正宗的官二代，他的父亲卢行瑫本来是个朝廷官员，可是后来不晓得是犯了什么错误还是得罪了那个更大的官，反正就被政府相关部门从范阳（今河北定兴县）贬到千里之外的新州来了。 那个时候的广东，跟现在完全是两回事啊。现在一提到广东，大家的脑海里马上就会浮现出沿海省份，人口众多，经济发达，交通畅通，科技创新领先，综合竞争力强等等印象。可是慧能大师那个时候的广东，就跟我们现在提到中国西部那些偏僻地区一样。所以，那个时候朝廷有被贬斥的官员，常常会被朝廷踢到两广地区去的。 慧能大师在新州出生的时候，家道已经衰落了，已经从官宦人家，变成了社会最底层的普通人家。但是尽管如此，家里面有个大男孩出生了，一家人那也是非常高兴的。 慧能大师出生的第二天一大早，家里忽然来了两个僧人化缘，慧能的父亲接待了他们，给他们拿了一些吃的。这两个僧人看见了襁褓中的小慧能，就对卢行瑫说：“这个小宝宝天庭饱满地阁方圆，可以取名叫惠能。” 卢行瑫不解的问道：“为什么要叫惠能呢？” 僧人回答道：“惠者以法惠济众生，能者能作佛事。”说完，这两个僧人眨眼间就不见了。于是，襁褓中的这个小宝宝就有了一个名字——惠能。 不过，就是这个惠能的名字，却引发了后来数不清的巨大争议，一直到今天，都还没个定论。 因为，禅宗六祖到底应该叫慧能，还是应该叫惠能，这是个问题，而且是个没有解决的问题。 很多专家和学者便理直气壮的根据上面僧人给慧能大师取的名字叫惠能，从而确定慧能应该是惠能。不过，请问一个刚出生的小宝宝取的名字，能作为几十年后出家削发为僧的正式法名吗？也许红尘洗梦孤陋寡闻吧，在红尘洗梦看过的众多的佛家著作中，好像还没有发现任何一例把俗家的名字当做出家剃度后的正式法名的。大家都知道，任何一个人出家剃度后，师父都要给你取个法号，而且一般都是按照相应的宗派字辈来给你取名。你见过那个师父直接用你俗家的名字来作为正式的法名的？ 反正不管是应该叫慧能，还是应该叫惠能，正反双方都会列出一大堆的证据出来支持自己的观点，不过，支持叫慧能的，要多一些。鉴于正反双方的证据太多，红尘洗梦在这里就不一一列举了。 在此，红尘洗梦表明自己的观点，慧能，确实应该写作慧能，而不应该写作惠能。 首先古代慧惠可以通用。 其次，红尘洗梦不用去看正反双方层出不穷五花八门虚实相间的各种证据，红尘洗梦只看事实。事实就是，在红尘洗梦看过的从唐、五代、宋、元、明、清历朝历代众多的禅师们撰写的数百种语录和灯录中，绝大多数禅师言及禅宗六祖时，都是写的慧能，只有极少数写作惠能。读者诸君可以想想看，不可能古往今来，那么多高明的禅师全是文盲，不晓得慧和惠的区别？不可能一千多年来，那么多学识渊博的禅师，不知道自己最重要的祖师爷是慧能还是惠能？须知，天下凡言禅，皆本曹溪。六祖慧能大师众多的儿孙们，不可能连自己老祖宗的名字怎么写都不知道了吧？况且，古代那些人咬文嚼字的功夫和精神，对比现在，只有过之，而绝无不及。所以，既然千多年来，那么多的饱学之士高明之人都写作慧能，那大家还有必要在慧惠之间争论不休吗？ 况且，就算是现在还有人重新发现什么证据，证明应该是慧或者惠，都已经无所谓了。因为不论是任何组织还是个人，都无法改变千多年来，那些已经成为铁证摆在那里的数量庞大的禅宗典籍里写着慧能的事实。 所以，红尘洗梦坚定的认为，禅宗六祖，应写作慧能。 |
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二、东山求法 慧能大师小时候可以说是命运多舛啊，刚生下来的时候，就从一个官二代变成了贫二代，不到三岁的时候，父亲卢行瑫又丢下他们孤儿寡母去世了。母亲李氏为了孩子着想，没有改嫁，又带着小慧能从新州迁移到了南海（今广东佛山），一个人含辛茹苦的抚养着小慧能。一个寡妇，带着一个不能挣钱只会天天花钱出去的小宝宝，那日子自然是异常艰辛的。所以，慧能大师在很小的时候，就上山打柴，然后背到集市上卖掉，换回一点点微薄的收入，拿回家去贴补家用。到后来，母亲岁数大了，不怎么干得动活了，家里的一切开支，就全靠慧能上山打柴贩卖来维持了。 日子就这样在清贫和平淡中一天天的过去了，如果不出意外的话，我们的慧能大师就会和他身边众多的贫下中农一样，在一个小地方默默无闻的度过平凡的一生。 可是，十几年后，一个看似平常却又好像命中注定的情节出现了。这个情节，彻底改变了慧能大师的一生，更彻底改变了中国禅宗的整体命运。 这天，慧能大师和往常一样，担着木柴来到集市贩卖。慧能大师正坐在地上等着买主上门，忽然有个人摇头晃脑的念着《金刚经》过来，当这个人念到经中“应无所住而生其心”的时候，慧能大师在一旁听了，心里忽地一动，好像自己感觉到了什么。于是上前问道：“请问你刚才念的是什么经文呢？又是谁传授给你的呢？” 那人回答道：“这是《金刚经》，黄梅东山佛学院的弘忍大师经常叫人念诵此经，说但持此经，即自见性，直了成佛。” 慧能大师一听，居然马上就有了出家求法的念头，可是转念一想，又愣住了，自己远走他乡了，老母亲怎么办？ 慧能大师卖完柴后，闷闷不乐的回家去了。到家以后，李氏看到儿子有点愁眉苦脸的样子，便上前问怎么了？慧能大师便把自己想出家求法的事说了出来。李氏一听，也不禁愣住了。是啊，自己这么大岁数了，早就干不了什么活挣不到什么钱了，平时的生活，都是靠儿子那点微薄的卖柴钱来维持。他要是远走他乡了，自己怎么办呢。 想到老母亲，慧能大师更是头大啊。母亲既没有退休工资，也没有医保。自己一走，老母亲一个人根本没法独立生存啊。 很快，慧能大师想出家求法却又欲走不能的消息，就在那一带传开了。在任何黑暗的世界，总有善良之人的。这不，当地一个大款，听说慧能要出家求法却缺少资金，于是来到慧能的家里，非常慷慨地给了慧能大师十两银子，作为慧能大师母亲的养老资金。读者诸君可千万不要小看了这区区十两银子啊，盛唐斗米八钱，大家可以算算看，这十两银子究竟有多大的实际购买力了。 慧能大师安顿好老母亲后，便背上行装，前往黄梅弘忍大师的东山佛学院报名入学。 慧能大师一路跋涉，首先到达了韶州，在这里歇脚的时候，慧能大师遇见了一个名叫刘志略的居士，两人陌路相逢，却是相谈甚欢，大有一见如故之感。于是两人立马就在那儿结拜成了异性兄弟。 既然都是兄弟伙了，刘志略当然要请慧能大师到他家去做客了。于是慧能大师就跟随着刘志略来到了他居住的韶州曹溪口村。 刘志略因为和慧能大师聊天聊得很愉快，再加上又成了结拜兄弟，所以非常热情的把慧能大师留在了家里做客，而且并没有让慧能大师离开的打算。于是慧能大师便暂时留在了村里。 刘志略有个姑姑，已经出家为尼了，叫做无尽藏，就住在村子里的山涧寺里，而且非常喜欢研究诵读涅槃经。慧能大师感到非常高兴，因为他白天可以和刘志略他们一起外出干活，而晚上就可以回来，听无尽藏尼诵读涅槃经。 听了无尽藏诵读了几遍涅槃经后，慧能大师对于经文大意，居然就了然于胸了。无尽藏尼感到非常的惊讶，于是拿着手中的涅槃经，把自己从前不认识的字翻出来，请慧能大师认读给她听。 这一下就把慧能大师难住了，因为慧能大师从小就是个失学儿童，根本没机会进过学堂学习。慧能大师只好对无尽藏尼道：“不好意思，我没上过学，经文上面的文字，我大都不认识。不过经文的真意，你有什么不懂的，可以随便问我” 无尽藏尼就更奇怪了：“你既然不认识经文上的文字，那你又怎么能够解释经文的含义呢？” 慧能大师道：“诸佛妙理，非关文字。” 慧能大师这话一说出来，无尽藏尼惊异得不得了。是啊，语言文字那是有局限性的，我们不也常常有词不达意词不尽意之感吗？所以，能真实的了解语言文字背后所要表达的真意，那才是正解啊。看来，慧能大师虽然字不认识几个，可是悟性那是非常高的。 于是，无尽藏尼便拿着涅槃经，翻出自己多年来都搞不懂的经文，请慧能大师讲解给她听。 几天下来，无尽藏尼对于慧能大师的讲解，感到非常的满意。于是便找到乡里那些有德望的老人们，对他们道：“前几天来村里的那个叫做慧能的年轻人，是个有道之人啊，你们乡里应该把他供养起来才是啊。” 大家一听无尽藏尼都这么说了，那肯定没错。于是乡亲们竞相前来礼拜慧能大师。不过，人来得多了，慧能大师居住的地方，就显得非常拥挤了，搞得大家都不方便。 正好村子里还有一座已经荒废多年了的宝林寺，于是大家商议，每家每户都出点钱出点力，把那个宝林寺稍微打理一下，然后请慧能大师住在那里。 慧能大师住在宝林寺后，因为慧能大师天赋极高无人可及，而且悟性同样登峰造极，所以给大家讲解的东西，都是大家听所未听闻所未闻的，自然来找慧能大师讲经说法的人日趋增多，这座原本荒芜了的宝林寺，没多久就在四周火了起来。 宝林寺火了，可是慧能大师却非常冷静，想着自己当时离家出走，那是为了找当世最顶尖的禅学大师深造的，留在这个小山村里，自己怎么能得到提高呢？ 说走咱就走，慧然大师立马收拾行装，告别乡人，又往东山佛学院而去。 这一天，慧能大师来到了乐昌县，听人说有个叫智远禅师的，禅法高深，现在就在西山修行。于是慧能大师便一人寻了过去，终于在西山一处石室里找到了正在坐禅的智远禅师。慧能大师于是上前向智远禅师请教坐禅。 没过多久，惠纪禅师也来到了西山修行，慧能大师便又向他请教佛法。有一天，惠纪禅师坐在那里念诵《投陁经》，慧能大师一听，不由得叹息道：“经意如此，今我空坐何为？”惠纪禅师也早就发觉慧能大师天赋过人，对于佛法的领悟，更是非自己所及，于是他便对慧能大师说道：“你神姿爽拔，天赋超群，看来只有当世最顶尖的佛学教授弘忍大师可以教导你了，你何不去报考一下他的东山佛学院呢？” 慧能大师本就是要去找弘忍大师学习佛法的，现在听到惠纪禅师也这么说，看来，冥冥中似乎自有天意啊。 于是，慧能大师这次在路上没作任何的停留，一路跋涉，直奔黄梅而去。 从广东新兴到湖北黄梅县，一千多公里的路程，没有飞机，没有火车，没有汽车，全靠两条腿一路跋涉，古人求学的精神，实在是值得我们后人敬佩的啊。 经过三十多天的艰苦跋涉，唐高宗咸亨二年，公元671年，慧能大师终于风尘仆仆的来到了黄梅东山。 进了寺庙，慧能大师便直接找到了弘忍大师，要求报考东山佛学院学习佛法。 弘忍大师看着风尘仆仆一身乡下人打扮的慧能大师，问道：“你现在什么学历啊？” 慧能不好意思的道：“没有学历，从小就是个失学儿童。” 弘忍大师笑了笑：“你是哪里人啊，来这儿想要达到什么目的呢？” 慧能大师挺直了腰杆道：“弟子是岭南新州人氏，不远千里前来礼拜师父，只求作佛，不为别事。” “岭南新州，那里是个没开化的边远地区嘛，你又是个獦獠，怎么能作佛呢？”弘忍大师不动声色的道。 慧能大师一听，这不是瞧不起人吗：“人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚不同，佛性岂有差别？” 弘忍大师一听，不由得立马就对慧能大师刮目相看了，这番见解，胜过那些读了一辈子书的书呆子百倍啊。不过，玉不琢不成器，看来，还得多加打磨一下他才是啊。 于是，弘忍大师道：“就你现在这个文化水平，要报考我的东山佛学院想必你也考不上，这样吧，你暂且先以行者身份留在这里，有空了，就去佛学院旁听下课。哦，对了，寺院的碓坊还差人手，你先去那儿待着吧。” 于是，慧能大师便来到碓坊，干些劈柴踏碓的杂活。有空闲时，便跑到佛学院教室外面站着，听听弘忍大师给大家讲授禅法。 就这样，一晃八个多月就过去了。这天，弘忍大师在学院的告示栏贴出公告，说马上进行毕业考试，要求大家把自己的毕业论文交上去，考核成绩第一名的，不仅把金襕袈裟传给他，还委任他为达摩佛学院第六任院长。这一下，整个东山佛学院立马就轰动了起来，因为这个第一名的奖品实在是太丰厚了啊。 慧能大师听说后，根本就没把这张告示当回事。东山佛学院有七百多名学生，能写会道成绩优秀的同学多了去了，怎么说也轮不到自己啊。再说了，我是为了佛法来的，那个什么院长岗位和那件什么金襕袈裟，身外之物而已，跟佛法毫无关系，去争这些东西干嘛。所以，慧能大师继续在碓坊干活，也没闲心去构思什么毕业论文。 这天，慧能大师正在碓坊踏碓，忽然外面有很多同学有说有笑的回来了，很多同学嘴里还念念有词：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 慧能大师拉住一个同学问道：“师兄，看你们有说有笑的，念叨什么呢？” 那个同学没好气的道：“跟你这个乡下来的土包子有什么好说的，自己到学院告示栏那儿看去。” 慧能大师听了，也没生气，这种人，实在不值得浪费时间和他们计较。再说自己还有一大堆活要干呢。 另外一个同学看到气氛有点尴尬，赶紧上来打圆场：“那边有人贴出了自己的毕业论文，就连师父都说写得好，让我们大家念诵呢。” 傍晚，慧能大师终于把自己手中的活干完了，于是，他便来到了学院的告示栏一看究竟。到了那儿一看，原来告示栏有人把自己的毕业论文贴了出来：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 这是哪个同学写的哦，慧能大师再往下看，居然没有署名。 这个同学写的这篇毕业论文，并不是很好嘛。慧能大师寻思着，有心可观照，有身可拭擦，这道理不对啊。佛说四大本空，五蕴非有，这个身子，只是一个虚幻之躯而已，何执之有？《金刚经》又道：应无所住而生其心。既如此，哪有一个不变的心可供观照。至于那些尘埃，所谓心生则种种法生，心灭则种种法灭。我心不生，尘埃从何而起？尘埃既不起，何用去拂拭？ 看来，这个同学写的这篇毕业论文对于佛法的领悟，还没到家啊，居然弄得那么多的同学在用心的念诵，这不是在误导同学们吗？看来，我得把他的这篇论文改改才是。 于是，慧能大师找来毛笔，就在这篇毕业论文的旁边，也把自己的论文写了上去：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。 写完后，慧能大师便回碓坊休息去了。 对于这个偈子中最为有名的那句“本来无一物”，现在有很多的专家学者都认为是被后人篡改了的，原文应该是“佛性常清净”。 现在存世的《六祖坛经》的版本，有二十余种，有的版本中对于这首偈子第三句的记载为“本来无一物”，有的记载为“佛性常清净”。但是最普遍的记载为“本来无一物”。不过，后来发现的现存时间最早的《六祖坛经》敦煌本里面记载为“佛性常清净”，所以，很多专家学者便以此为依据，说现在流行的《六祖坛经》通行本里的“本来无一物”这句话是后人篡改而来的，原文应该是“佛性常清净”。 《六祖坛经》的原本，我们现在已经看不到了，我们现在能看到的最早的独立、完整的《六祖坛经》版本敦煌本，其写作年代已经被绝大多数专家定格在五代时期。 但是远远早于这个时期的相关文献中，我们却能发现一些不一样的记载。 我们先来看看丰干禅师的一首诗歌：本来无一物，亦无尘可拂。若能了达此，不用坐兀兀。 丰干禅师的这首诗歌，一看就是对慧能大师偈子的评唱。丰干禅师虽然其生卒年在各种典籍中没有明确的记载，但是《宋高僧传》中却记载丰干禅师于先天年间（公元712——713年）在长安行化，并且还给台州刺史闾丘胤治病。据此，丰干禅师的生活年代，远远在《六祖坛经》敦煌本诞生之前。 如果说丰干禅师的诗歌还不能确指的话，我们还可以来看看唐朝后期裴休（公元791年——864年）编辑的《黄檗断际禅师宛陵录》，在此书中就清清楚楚明明白白的记载有黄檗希运禅师（公元776年——855年）引用慧能大师的偈子“本来无一物，何处惹尘埃”。 成书于公元952年的《祖堂集》，是中国禅宗史上的第一部汇编典籍，其和《六祖坛经》敦煌本之成书年代接近。《祖堂集》成书后不久，即在中国国内失传，九百多年后，才在海外发现并传入。正因为如此，《祖堂集》才是中国早期禅宗典籍中，原貌保存最好、最不可能被后人修改的禅宗典籍。而在此书中，慧能大师偈子的第三句，同样是“本来无一物”。 如此看来，在没有发现《六祖坛经》原本的情况下，我们在文献中能看到的慧能大师这首偈子的最早记录，是在《黄檗断际禅师宛陵录》里面，而此书中记载的就是“本来无一物，何处惹尘埃”。再加上“本来无一物”这句话，早就经过《六祖坛经》通行本的广泛传播而世人皆知了。所以，慧能大师这首偈子的第三句，红尘洗梦认为应该是“本来无一物”才正确。 慧能大师的偈子，对于神秀大师的偈子，从思想到内容，都是一次拔高。而且，表述的非常到位。但是，禅，是活泼泼的，不是死物，不是照本宣科，不是一成不变的，而是充满生机和活力的，不然的话，禅师岂不同那些只会照本宣科望文生义的法师们一样呆板了。 所以，慧能大师可以在神秀大师的基础上把意思更翻进一层，你也可以在慧能大师的基础上再翻进一层，把本来无一物也扬弃掉，再把这个扬弃也扬弃掉，这就是空、空空、空空亦空，从而达到绝对的本体，但是这个绝对的本体，你要是把它当做实有之物，你又错了，它同样是不能观照、留念、把持的，它其实也是本来无一物的，这就又转回来了。所以，本来无一物这句话，实在是绝妙之句啊。 慧能大师能在神秀大师偈子的基础上更进一层翻出新意，读者诸君有兴趣的话，同样可以试试在慧能大师的基础上再翻出新意，表达出自己的悟解出来。如果暂时还办不到的话，我们可以来看看别的禅师是怎么说的。 北宋的黄龙死心禅师就写出一首偈颂，来表达自己对慧能大师偈子的悟解： 六祖当年不丈夫，请人书壁自涂糊。 分明有偈言无物，却受他家一钵盂。 后来的大慧宗杲禅师又对黄龙死心禅师的偈颂评唱道：且道钵盂是物不是物，若道是物，死心老亦非丈夫，若道非物，争奈钵盂何。 明末清初的天笠行珍禅师评唱此则公案道： 掀倒菩提树，打翻明镜台。 髑髅都粉碎，处处绝尘埃。 由此可见，禅，是没有标准答案的，更不能掉在前人的窠臼里出不来。必须“一一从自己胸襟流出将来，与我盖天盖地去。”才能在禅海里游刃有余的。 在红尘洗梦看过的众多的史料中，绝大多数都是说慧能大师是个文盲，自己不会写字，这首偈子，是找人代写的。对此，红尘洗梦实在不敢苟同。 首先，慧能大师在南海时，听到路人念诵《金刚经》，至“应无所住而生其心”时，有所感悟，这就说明慧能大师虽然没上过学，但并不是个彻底的文盲。不然的话，别人念到那儿，他怎么听得出来，然后再和自己的心灵起某种反应。 随后，慧能大师碰到了修习《涅槃经》的无尽藏尼，并且和她相处过一段时间，也互相研讨过《涅槃经》，所以，慧能大师不论是文字还是佛理，都应该又继续学习了一些。因为慧能大师外出本来就是求佛法的，所以不管是碰上无尽藏尼，还是后来别的禅师，他没有不认真的去向他们学习的道理。须知，那个时候慧能大师还没有成佛作祖，不然的话，他也不会长途跋涉外出求法了。 后来，慧能大师又在乐昌县拜访了智远禅师，慧能大师更是专门留下了跟他学习了一段时间禅法。随后又向同在一个山头修行的惠纪禅师讨教佛法，然后才去的黄梅。 所以，符合历史事实的就是：慧能大师到黄梅时，是个粗通文墨，有相当佛学根基，但是天赋奇高的人。 到了弘忍大师的寺庙后，大家可以想想，慧能大师既然是千里迢迢来求学的，除了干活外，不可能不读书识字啊，不可能不看经诵经啊。而且，就是你想不看经不念经庙里的师父还不允许呢。所以，这八个多月的时间，慧能大师绝对不会白白浪费掉的，绝对会如饥似渴的抓住一切机会学习提高的。 这样的话，八个多月后，慧能大师要写个偈子，还用得着去求人帮忙吗？ 而且，再看看现在的《六祖坛经》，里面慧能大师在传法过程中对《金刚经》、《维摩经》、《观无量寿经》、《法华经》、《涅槃经》等众多经典的熟练引用和批判下语，这岂是一个大字不识一个的文盲所能办到的。别说文盲办不到，就是现在的那些什么教授博导佛学院讲师等等都办不到。 |
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天刚蒙蒙亮，弘忍大师端坐在蒲团上，就听见远处传来很多人的嘈杂声。难道出什么事了？ 弘忍大师起身走了出去，来到了人群前：“你们不去上早课，都在这里瞎嚷嚷什么呢？” 大家看见院长来了，都赶紧作礼散在一边。 法如同学上前道：“师父，公告栏那里又有人把自己的毕业论文贴出来了，大家都觉得比前面的论文写得更出色，简直不可思议。” 哦，原来是这样。弘忍大师走到了公告栏那里，果然又有一篇毕业论文并排写在了那里：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。 弘忍大师回过头来，望着围在四周的同学们道：“你们知道这是谁写的吗？” 法如同学凑了上来：“知道，有人看见是慧能同学昨晚上写在这儿的。” “想不到慧能这个从乡下来的人也能写出这样的毕业论文，看来我们不能以貌取人啊。” “这篇论文水平简直太高了，非一般人所能及啊。” “慧能同学能写出这种水平的论文，简直就是肉身菩萨啊。” 人群中同学们七嘴八舌叽叽喳喳的就说开了。 弘忍大师把鞋脱了下来，用鞋底把慧能大师的毕业论文擦去：“这篇毕业论文，亦未见性。” 同学们一看师父都这样说了，便都不吱声，纷纷散去了。 第二天，弘忍大师瞅着四下无人，便来到了慧能大师干活的碓坊，看见慧能大师正在那儿舂米呢。弘忍大师表扬道：“求道之人，为法忘躯，应该就是这个样子啊。” 慧能大师笑了笑，继续舂着米。 弘忍大师又道：“米熟没有啊？” 这种一语双关的话，对于慧能大师这种天赋奇高的人来说，简直就是小儿科啊：“米早就熟了，只是还差最后筛一下了。”意思就是佛法大意，我早就领悟了，就等着师父来印可了。 慧能的双关语，自然也迷惑不了弘忍大师，弘忍大师用自己手中的柱杖在碓臼上敲击了三下，然后就回去了。 自然，弘忍大师的动作，也瞒不过慧能大师的法眼。 于是，当晚三更的时候，慧能大师便一个人来到了弘忍大师的方丈室。 弘忍大师看见慧能来了，便关上房门道：“我现在再详细的给你讲解一遍《金刚经》，别的佛经也可以以此类推给别人讲解，你认真听好。” 慧能大师道：“《金刚经》大意，我早就懂了，师父就不用讲了吧。” 弘忍大师道：“你懂了，那是你的事，可是你以后迟早要为人师，不可能不给大众讲经说法啊。你如果精通经文，再加上你过人的悟解，岂不相得益彰，更能令学人悟入三昧。所谓宗亦通教亦通，岂不美哉妙哉。” 慧能大师听师父这样一说，便立马正襟危坐，恭敬的请弘忍大师讲解《金刚经》。 听完后，慧能大师不禁大为佩服，想不到师父竟然能把枯燥的经文讲解得这样深入浅出而且生动活泼，并且还能阐发出新意，看来，师父果然是当世第一的佛学大师啊。 弘忍大师看到慧能已经完全领悟了自己的意思，感到非常高兴，于是对慧能道：“诸佛出世为一大事，故随机大小而引导之，遂有十地、三乘、顿渐等旨，以为教门。然以无上微妙、秘密圆明、真实正法眼藏付于上首大迦叶尊者，展转传授二十八世。至达摩届于此土，得可大师承袭以至于今。” 说完，弘忍大师用钥匙打开柜子，取出金襕袈裟来，对慧能大师道：“我把金襕袈裟交付与你，从现在起，你就是达摩佛学院的第六任院长了，希望你善自保护，无令断绝。听吾偈曰：有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。” 慧能大师立马跪拜了下去，接受了金襕袈裟后，随即问道：“佛法我已领受，金襕袈裟以后要如何传付呢？” 弘忍大师道：“昔达磨初至，人未之信，故传衣以明得法。今信心已熟，衣乃争端，止于汝身，不复传也，所谓受衣之人，命如悬丝也。你应该马上离去，俟时行化，” 慧能大师道：“那我应该到什么地方去好点呢？” 弘忍大师道：“逢怀即止，遇会且藏。我现在就送你过江去。” 于是慧能大师立马收拾包裹背在背上，和弘忍大师一起来到了九江驿。 师徒二人找到了一条小船，随即上去，慧能大师抢先一步上前把住橹木摇了起来。 弘忍大师道：“慧能啊，应该是我渡你过江去才是啊。” 慧能大师边摇边回答道：“迷时师度，悟时自度。度名虽一，用处不同。我蒙受师父传授佛法，现在已经开悟了，所以只应该自性自度。” 弘忍大师听了慧能的这番话，非常高兴：“如是，如是，以后佛法在你的手上，一定会大放光彩，使众生都受益的。。” 慧能大师过江后，拜别师父，马不停蹄的就往南方走，走了两个多月，来到了大庾岭，一路奔波，异常劳累，慧能大师于是就在路旁找了个平坦的地方歇了下来。可是，慧能大师没想到，很多人正跟着他的方向追赶过来，你倒是歇息了，可是追赶的人，却是马不停蹄犹恐追赶不及的呢。 东山佛学院的教学大楼里，同学们一个个叽叽喳喳的闹麻了：“师父今天怎么又不来上课呢？” “是啊，这都有好几天没来上课了。” “师父是不是病了啊？” “别瞎说，师父身子棒着呢。” “那到底出什么事了啊？” “去问问不就知道了。” “对，我们都去问问，到底咋回事啊。” 于是，一大帮学生相约着就来到了弘忍大师的方丈室。 弘忍大师正端坐在蒲团上坐禅，对于外面来了那么多人，似乎毫无感觉。 大家把法如同学推到了最前面，因为想着他和师父平时挺谈得来的。 法如同学推脱不掉，只好硬着头皮走到弘忍大师身边问道：“师父，你老人家怎么好几天不来给我们讲佛法了啊。” 弘忍大师头也没抬：“佛法已经往南去了，我还讲什么呢。” 弘忍大师此话一出，大家都不由得大吃一惊，佛法竟然有人带往南方去了。 法如又问道：“请问师父，佛法谁人得之？” 弘忍大师道：“能者得之。”这又是个双关语啊，既是有能耐的人得之，也是名字是能的人得之。 大家默不作声，退了出来。一到外边，大家就嚷开了。能者得之，那个从岭南来的土老帽不就叫慧能吗。难道会是这个乡巴佬得了师父的金襕袈裟？ 于是，大伙儿都往碓坊来找寻慧能，却哪儿有人啊。这一下，大家就更肯定是慧能拿着金襕袈裟往南方去了。 这一来，同学们便闹开了。 “慧能只来了八个月，我比他先来佛学院好几年，凭什么师父要把佛法传给他呢？” “神秀师兄早就担任助教了，凭学识，凭颜值，神秀师兄强过那个乡巴佬百倍，应该是神秀师兄得到金襕袈裟才对啊。” “慧能只是个旁听生而已，学没上几天，大字识不得几个，也配把金襕袈裟带走？” “既然我们大家都认为他不配得到金襕袈裟，那我们就去把他夺回来。” “好，好。” “对，我们马上出发去追，一定要把金襕袈裟夺回来。” 于是，东山佛学院里至少有一半的学生立马收拾行装，有的还带着家伙，前来追赶慧能大师，希望能把金襕袈裟夺回来。 三百多人的队伍，一跑到大道上，大家身体素质的优劣，立马就显现出来了。 自然，跑到前面的，都是那些身强力壮之人。其中跑在队伍最前面的，是慧明同学。 因为慧明同学曾经当过兵，在部队上受过严格的训练，并且还担任过唐朝十六卫里面的一个四品将军，四品将军，在唐朝九品三十级的官位中，算得上是中等偏上的大官了。 慧明同学受过严格的训练，自然一路跑到了前面，追到大庾岭的时候，远远看见慧能大师在岭上，不由得一阵激动，赶紧追了过去。 慧能大师在岭上远远一看是慧明同学追上来了，不由得暗暗叫苦，要跑，自己肯定跑不过他，要打，那自己就更不是对手了。自己和他往日无缘近日无仇，他紧追不放，无外乎是想着那件金襕袈裟。于是，慧能大师赶紧把背上的包袱放下来，拿出装有金襕袈裟的小包袱，然后把它放在路边一块平坦的石头上，心想，这件袈裟是传法的信物，岂可靠着强力来夺取吗。然后赶紧躲在一旁的草丛中，屏住呼吸，一动也不敢动。 慧明同学急匆匆的追了过来，却转眼间就不见了慧能大师的踪影，四下一打望，看见路边有个小包袱，心想，刚才只有慧能在这儿，这应该就是慧能身上的东西。于是，慧明同学便上前去想把包袱拿起来，谁知慧明同学使出吃奶的劲，竟然没把这个小包袱拿起来。慧明不禁大惊失色。于是对着岭道两边喊道：“慧能，你出来，我并不是来争夺袈裟的，我是为求佛法而来的。” 慧能大师一听，立马就放下心来。然后从草丛里钻了出来，趺坐在一块石头上。 慧明同学上前作礼道：“既然师父已经把佛法传授给了你，那就请你指点我一下吧。” 慧能大师道：“你既然为法而来，可屏息诸缘，勿生一念。然后我才给你说。” 于是，慧明同学站在那里，立即收敛心神，沉默良久。 慧能大师马上道：“不思善，不思恶，正当这个时候，哪个是你的本来面目？” 慧明同学一听，不由得恍然大悟。真是如人饮水冷暖自知啊。原来起心即乖，动念便错。佛性根本就不用去思维，更不用起心去求，他就在你的内心，从来就不曾离开过。 于是慧明同学又问道：“那么我今后应该去哪个地方比较好点呢？” 慧能大师道：“逢袁则止，遇蒙则居。”后来，慧明同学果然在江西袁州蒙山定居，并且聚徒习禅，大弘慧能禅法。 慧明同学领悟了佛法，非常高兴，立即作礼告辞而去。来到岭下，正好碰上后面追赶的同学们跟了过来，于是慧明对他们道：“那上面我刚上去看过了，没人，我们应该往另外那条道路追赶才是。”大家看到刚从岭上下来的慧明这么一说，都没人怀疑有假，于是大家都往另外的道路追赶去了。 慧能大师好不容易摆脱这帮人的追赶，又一路跋涉，来到了曾经待过的曹溪宝林寺，不料九个多月后，竟然又有人追赶到寺庙里来了，慧能大师一看情况不妙，赶紧躲进寺庙的前山里。那帮人搜寻不到慧能大师，便痛下狠手，决定放火烧山。你要是不想被烧死，你就乖乖的给我滚出来，你要是不出来，那就等着直接被烤熟吧。反正不论怎样，他们都认定慧能大师是死路一条了。 熊熊的大火伴着滚滚的浓烟从山脚燃起，慧能大师一看，赶紧就往山顶上跑，可是一路紧赶快跑，好像没发现什么地方可以藏身啊，正在着急的时候，忽然看到前面有几块巨石伸展出来，里面正好形成一个凹陷处，好像可以容人，慧能大师赶紧跑了过去，藏入这个地方。这真是一个天然的容身之处啊，正好可以藏个人，而且伸展出去的石头还可以把火焰挡住。就这样，慧能大师终于又逃过一劫。 熊熊的大火伴着滚滚的浓烟没多大功夫就席卷了整个山头，那帮人远远在一旁看着，心想慧能大师这回肯定没命了，便得意的离去了。 这帮人真是心狠手辣啊，看来，宝林寺这个地方是不能再待下去了。慧能大师又来到了广东的怀集和四会之间隐藏。后来又跟随在四会乡下一队猎人中，常年在山中打猎，以此躲避别人的追寻。 不过，现在的慧能大师至少算半个出家人，又担任了达摩佛学院第六任院长的职位，跟猎人队伍混在一起，杀生吃肉的事情，那是天天都要面对的啊。还好，猎人们知道慧能大师是个行者，不杀生，也没勉强，只是每天安排他看守捕鸟兽的罗网。慧能大师就常常利用看守罗网的机会，经常趁着四下无人，把不小心落入罗网的鸟兽放走。 到了吃饭的时候，猎人们那肯定是就地取材啊，马上就把捕获的鸟兽开膛破肚，生火下锅。可是慧能大师不敢吃啊，怎么办？于是，慧能大师只好去山上找些野菜，放在煮肉的锅边一起煮。吃饭的时候，猎人们大口喝酒，大块吃肉。而慧能大师只是默默的吃着他的野菜。有猎人问道：“你怎么不吃肉呢？”慧能大师幽默的道：“但吃肉边菜。” 不过，闲来无事的时候，慧能大师也常常给猎人们讲些佛法的道理来开导他们。 就这样，一晃五年的时间飞快的就过去了。慧能大师寻思道，都过去好几年了，那帮人不可能对自己还这么长久的念念不忘吧。自己也不可能一辈子就这样隐藏下去啊。看来，自己应该出山弘法去了。 唐高宗仪凤元年（公元676年）正月八日，慧能大师来到了广州法性寺，正好遇上印宗法师在寺里讲涅槃经，前来听讲的僧众那是非常的多。印宗法师是个非常高明的讲师，跟那些只能照本宣科的法师完全是两回事。他常常鼓励学僧们互相讨论研究佛法大意，在双方的争辩中，明白优劣，共同提高。 正月十三日夜，印宗法师在寺里高悬一面幡旗，然后让学僧们进行讨论，他在一旁坐听。 晚风吹得幡旗哗哗作响，有学僧便开始发表高论了：“幡是无情之物，因为风吹，它才动的。” 第二个学僧马上提出不同意见道：“风和幡都是无情之物，如何能动呢？” 第三个学僧解释道：“风和幡，因缘和合，所以就一起动了。” 第四个学僧道：“幡根本就没有动，那是风自己在动而已。” 于是，下面的学僧们议论纷纷，大家各人支持一说，现场顿时吵作一团。 但是一直在下面听讲的慧能大师一听，他们所议论的，都没有领悟佛法真意。于是上前道：“各位师父，可否让我这个俗家人说上一句？” 既然印宗法师历来都是鼓励大家要互相讨论互相辩论的，所以，马上就有管事的僧人高声道：“大家都静静，我们来听听这位居士的高论。” 大家一听，立马就把眼光全集中到慧能大师身上来了。 慧能大师站了出来，平静的道：“不是风动，也不是幡动，仁者心动。” 大家一听，都感到非常的吃惊，许多人更是立马就敬佩得不得了。 就是一旁的印宗法师听了，也感到非常的惊异和叹服。 是啊，所谓三界唯心万法唯识，心生则种种法生，心灭则种种法灭。你的心如果能如如不动，风幡又如何能动呢？ 这个故事诞生后，自然也引来了后世众多禅师的评唱，红尘洗梦个人觉得，南北宋交际间的佛心本才禅师之偈颂，最为高明： 指出风幡俱不是，直言心动亦还非。 夜来一片寒溪月，照破侬家旧翠微。 第二天一大早，印宗法师便把慧能大师请到了他的方丈室里。 印宗法师道：“听行者昨晚上的高论，你肯定不是平庸之辈，请问你曾经请教过哪个师父呢？” 慧能大师道：“我的师父是黄梅东山佛学院的弘忍大师。” 原来是当世佛教界头号高手弘忍大师的弟子，印宗法师不由得坐直了身子：“弘忍大师说佛法已经传往南边去了，莫非就是你不成？” 慧能大师道：“是的。” 印宗法师不由得站了起来：“既然是你，那么就应该有达摩佛学院第六任院长的委任书和传法信物金襕袈裟，行者能不能拿出来给我开开眼界呢？” 慧能大师没有说话，取下背上的包袱，从里面把委任书和金襕袈裟拿了出来，放在印宗法师面前的书案上。 印宗法师一见，不由得肃然起敬，面前这个人，果然是货真价实的达摩佛学院第六任院长。不过，这些东西是真的，那么肚子里的东西是不是真的呢？看来，自己还得再打探下。 于是印宗法师问道：“弘忍大师平时是如何教授学生的呢？” 慧能大师道：“唯论见性，不论禅定、解脱、无为、无漏。” 印宗法师一听，不由得非常不解：“怎么会不论禅定、解脱、无为、无漏呢？” 慧能大师回答道：“为此多法不是佛法，佛法是不二之法。” 印宗法师道：“如何是佛法不二之法？” 慧能大师道：“法师平时讲解〈涅槃经〉，经中明白无误的讲了不二之法。比如高贵德王菩萨问佛道：犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？佛道：善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二。无二之性，即是佛性。 ” 印宗法师本来就是讲解涅槃经的，听慧能大师这么一说，立马就明白了不二之法的道理，不由得大为佩服，起身合掌，立马就拜慧能大师为师。 于是，印宗法师召集寺庙所有的学僧道：“我以前给你们讲解的涅槃经，犹如瓦砾一般毫不值钱，可是刚才我请慧能行者到方丈室议论的涅槃经简直就是金玉一般。原来慧能行者是东山佛学院弘忍大师的传法弟子，并且被弘忍大师委任为达摩佛学院第六任院长。我们能见到慧能院长，实在是三生有幸啊。” 于是，慧能大师上前，把委任书和金襕袈裟展示给全体学僧看。大家一看，果然如此，于是纷纷上前顶礼参拜。表示愿意追随慧能大师学习禅法。于是，印宗法师当即就为慧能大师剃发，并且由法性寺智光律师授满分戒。 这样，慧能大师便正式在法性寺传授禅法了。不过，到了第二年的二月八日，慧能大师忽然对大家道：“我不想待在这里了，我想回以前待的地方去。” 印宗法师道：“师父以前在哪里住呢？” 慧能大师道：“韶州曲县南五十里曹溪村宝林寺。” 于是，印宗法师与信众一共千多人，一起护送慧能大师来到了宝林寺。 |
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三、开法曹溪 慧能大师到了曹溪宝林寺后，非常高兴，这里自己曾经主持过一段时间，地皮熟，人缘广，现在又有正宗的传法资格，可以说是占据了天时地利人和啊。这样下去，如果自己还搞不出个名堂出来，那真是太对不起历代的祖师爷了。 首先，慧能大师彻底拿掉了达摩佛学院的牌子，而是直接打出了曹溪佛学院的招牌，并且，自己担任佛学院的院长。须知，在任何时代，在任何时候，有自己的品牌并且自己担任老板，才是王道啊。 其次，从教学内容和教学方法上，进行了大刀阔斧的改革和创新，提出了南宗顿教的新口号，以便和在北方搞得热火朝天的其他派别相抗衡。虽然自己的曹溪佛学院暂时没有登上大唐教育部的招生学院目录中，但是自己要学会宣传啊。自己得把招牌挂出去，并且先使劲吆喝起来才是啊。 这不，还没吆喝几声，就把人吸引过来了，而且还是个真正的大人。 韶州刺史韦璩坐在自己的办公室里，看到曹溪佛学院的宣传广告打得满天飞，秧歌队腰鼓队在大街上你来我往的，搞得热火朝天，各种吆喝声那是此起彼伏。韦璩心想，在自己的地盘上，居然还有能整出如此动静的佛学院，看来自己应该去视察一下才是了。 于是，韦璩带着韶州市政府的一帮官员，浩浩荡荡的来到了宝林寺视察宗教工作。小小的宝林寺第一次迎来地方大员，那场面自然是非常热闹的。 韦璩和慧能大师一番交谈后，韦璩不禁大为叹服。宗教界人士，自己也见过不少了，可是慧能大师言简意赅，且语出常情，而且说的那些大道理自己简直闻所未闻，却又丝丝在理令人信服。这个禅宗的祖师爷，果然名不虚传啊。 韦璩非常高兴，于是立马邀请慧能大师第二天到城里的大梵寺去，为大众开缘说法。 有这种提升曹溪佛学院影响扩大禅宗禅法的天赐良机，慧能大师又怎么会放过呢。 第二天，慧能大师来到了大梵寺，坐在了大会 台的正中位置。 韦璩率领韶州市政府相关官员三十余人，儒宗学士三十余人，僧尼道俗一千余人，同时向慧能大师行礼，请慧能大师宣讲佛法。 慧能大师自然是口若悬河，将平时大家都觉得晦涩难懂的佛经以普通人都能懂的大白话滔滔不绝的讲出来，更不时以禅宗顿教之法，提纲挈领，让听众大为惊叹，使所有人都感到了曹溪禅法的不可思议。 连续好几天，慧能大师都在大梵寺说法，大梵寺自然也是人越来越多，乃至于人满为患了。 慧能大师在大梵寺说法取得了极大的成功，完成了把曹溪禅法从乡村的宝林寺向大城市的大梵寺转移的伟大目标。为曹溪禅法的后来崛起，打下了非常坚实的基础。 慧能大师为韦璩一众授无相心地戒后，便回到了根据地曹溪宝林寺，但是，他在韶州大梵寺多日的传法活动，已经造成了非常巨大的影响，听过他讲课的人都感觉到曹溪禅法确实不可思议，根本就不是那些照本宣科的法师们所能比拟的。于是，很多人便来到了曹溪宝林寺，追随慧能大师学习。这样，没多大功夫，就使得宝林寺的学僧超过千人之多，曹溪佛学院终于在慧能大师的努力下，声誉鹊起，牢牢地在南方站稳了脚跟。 大唐东都洛阳皇宫内，武则天半躺在床上，忽然莫名的想起了南方的慧能，这个慧能到底有什么本事，值得神秀大师如此推崇？京师里的人都在传言什么南能北秀，莫非这个慧能和尚也跟神秀大师一样，是个佛学造诣精湛的老帅哥？不过，百闻不如一见啊，自己把他召到京城来，不就啥都知道了吗。 于是，武则天转过头来，对着身边的人道：“去，传朕的旨意，叫天冠郎中张昌期到韶州去一趟，把慧能大师请来，朕想见见他。” 这天，慧能大师正在给学生上课，忽然有弟子跑进来报告，说朝廷来大官了。 慧能大师于是在学院的会议室里接待了这帮人。来的人，正是武则天派来的天冠郎中张昌期一行。 张昌期和慧能大师一番寒暄后道：“皇帝陛下对大师的仰慕之情如江水泛滥，所以皇帝陛下特地派在下来请大师到京城去，以便皇帝陛下能亲近大师，讨教佛法。” “咳咳咳。”慧能大师一听，不由得立马咳嗽了起来，看来，这人果然不愧是武则天的头号男宠张易之的亲弟弟啊。 张昌期关切的道：“大师怎么了？” 慧能大师没好气的道：“我身体有点不舒服。” 张昌期坐直了腰杆接着道：“皇帝陛下还说了，京城里都在盛传什么南能北秀，你的大师兄神秀大师已经住进东都洛阳天宫寺了，而且对你非常推崇，常常在皇帝陛下面前提及你。如果这次你也能进京的话，那么南能北秀就可以双星合璧，共同围绕在皇帝陛下这个太阳的周围了，这岂不是天地间的一桩美谈。” “咳咳咳。”慧能大师听完后，不由得咳嗽得更厉害了：“张郎中啊，请你转告皇帝陛下，我真的身体不好，去不了京城，她的美意我心领了。” 张昌期看见慧能大师推辞，连忙站了起来：“大师莫慌，我话还没说完呢。” 慧能大师那儿还能让他继续口无遮拦的在这里大话连篇呢：“神会，神会，快，快，快把为师的救心丸拿来，为师真的有点受不了啦。” 张昌期一看这个架势，只好灰溜溜的回去复命去了。 神秀大师得知慧能大师拒绝了武则天的邀请，不由得大为着急，武则天是谁啊，要是把她得罪了，那还得了。于是，神秀大师赶紧给慧能大师写信：“慧能师弟，一别多年，一切都好吧。为兄近日得知师弟婉拒了皇帝陛下之邀请，不由大急。师弟久居南方，也许不知京师之情形。现皇帝陛下统揽大局，乾纲独断。且为人既心思缜密，又果敢决断。千百年来，仅此一人而已。皇帝陛下这些年来想办之事，无有不成功的。师弟万万不可有任何事情惹朝廷不快啊，否则雷霆一怒，那就玉石俱焚啊。况京师繁华，远非南方所可比拟，师弟若到京师，凭师弟之佛学造诣，足可名扬四海，恩宠有加。也可全你我同学之谊。请师弟万勿推辞啊。” 写完后，神秀大师马上叫来心腹之人，让他火速赶到韶州，务必把信亲手送到慧能大师手里。 慧能大师看完神秀大师的来信后，也写了封回信：“师兄来信及心意，弟已深知。只是弟形貌矬陋，京师那些高大上之人见之，恐生讥笑，进而不敬吾法。况且弘忍大师在时，认为我与南方有缘，宜在南方弘法，先师的付嘱，我又怎么敢违背呢？京师有兄一人足矣。” 神秀大师看完回信，不由得久久长叹不已。看来，慧能师弟也准备像师父弘忍大师一样，宁愿终老山林，也不愿意和朝廷权贵打交道啊。唉，就凭这一点，慧能师弟确实就已经比自己强了啊。 武则天盯着张昌期道：“慧能大师确实有病？” 张昌期赶紧低下了头：“慧能大师确实有病，他在跟微臣说话时，一直不停的咳嗽，而且后来他的徒弟还拿来了救心丸应急。” “哦。”武则天沉思了一会儿道：“那慧能大师的长相呢？” 张昌期这下头低得更下去了：“一般，一般，跟神秀大师比起来，稍微差点。” 武则天笑了笑，望着张昌期道：“把头抬起来。” 张昌期忐忑不安的抬起了头； 武则天道：“你再去趟韶州，再去请慧能大师入京，如果慧能大师有什么不方便不能亲自到京城来的话，那么就请慧能大师把那件传法的金襕袈裟交给你带来，朕要在宫中供养，见到这件金襕袈裟，也就算是见到大师本人了。” 说完后，武则天盯着张昌期道：“我的意思你明白没有？”说完，武则天的眼中露出异常坚定的果敢之色。 张昌期望着武则天的眼神，一阵寒意不由自主的从心底升起：“陛下的话，微臣完全明白了，要么把慧能大师带来，要么把金襕袈裟带来，二选一，绝对没有第三个选项。” 武则天莫测高深的笑了笑，拍了拍张昌期的肩膀。 张昌期这次不费吹灰之力，就把金襕袈裟拿走了，慧能大师的弟子们十分不服气，大家在慧能大师的办公室里闹开了。 “师父为什么就不能去京城呢？那里多繁华啊，正是弘法的好地方啊。” “是啊，再加上又有朝廷的支持，师父还不立马就成为佛教界的红人啊。” “这件金襕袈裟可是如来佛祖传下来的啊，是无价之宝啊，而且传了三十三代人了，绝对是件老古董了啊。这么值钱的东西，怎么就让别人拿走了呢？” “什么值不值钱，你就知道钱，这件金襕袈裟，可是我们禅宗历代祖师爷的传法信物啊，现在没有了，以后怎么传法啊？” “是啊，师父为什么那么轻易就把金襕袈裟交出去了呢？” “你们懂个屁啊，你们知道武则天是个什么样的女人吗？她可以把自己的女儿掐死，可以把自己的儿子毒死，可以逼着皇帝退位从而自己去当皇帝。这种人，这个天下哪个惹得起？她要是被惹恼了，师父也好，宝林寺也罢，那还不分分钟就没得了。” 是啊，一想到武则天的权势和其心狠手辣的作风，大家都低下了头，半天作声不得。 看到弟子们都不吱声了，慧能大师道：“徒儿们啊，你们还是太年轻了啊，这些外在的东西其实根本就不重要，相反，有时还会带来麻烦，甚至招来杀生之祸。去掉了这个身外之物，有什么不舍的？况且，金襕袈裟你能拿走，我的达摩佛学院第六任院长的职务你也可以给我撤掉，但是，我心中的佛法你能给我拿走吗？”是啊，你可以把我的博士服拿走，你可以取消我的博士文凭，你可以撤销我的所有职称，但是，你能拿走我心中拥有的博士知识吗？而只要心中有真才实学，何愁不能建立真正的法门，何愁不能教出优秀的学生。 慧能大师接着道：“金襕袈裟被拿走了，我就不能传递禅宗的法门了吗？从现在起，我以后就只传法不传衣，而且，只要你真正领悟了禅宗的真谛，你也可以单独去传递我们曹溪的禅宗法门，根本就不要去考虑什么袈裟钵盂之类的信物。因为佛法就在你们的心中。” 慧能大师一番话说得慷慨激昂而且合情合理，大家立马啪啪啪的鼓起了非常热烈的掌声。看来，姜还是老的辣啊，师父就是师父啊。 整个曹溪佛学院，只有入学较晚的神会禅师默不作声：师父放心，他们从你这里拿走的，我以后一定会加倍从他们那里拿回来。这个世界，没有人能夺走你禅宗六祖的桂冠，绝对没有人。 我佛如来代代相传的金襕袈裟终于摆在了武则天的面前，武则天望着袈裟，感到非常高兴，这个世界，还有什么是自己不能得到的呢。于是，武则天马上就把这件金襕袈裟放在皇城里的寺庙中高高的供奉了起来。 不过，已经富有天下拥有四海的武则天，对这件金襕袈裟的兴趣并没有维持多久，就把这件袈裟找了个机会送给慧能大师的师兄智诜禅师了。不过，在把金襕袈裟送出去之后，武则天似乎良心发现，忽然觉得有点对不起慧能大师，于是，她便派出内侍将军薛简前往曹溪宝林寺，给慧能大师带了封口信：“慧能大师，不好意思，你的那件传法的金襕袈裟我已经擅自做主，转赠给了你的师兄智诜禅师了，不过你们都是弘忍大师的弟子，同学之间，你们哥俩就不用太计较了。现在我专门给你带来了一件摩纳袈裟，一个水晶钵盂，还有五百匹绢，希望能弥补你失去金襕袈裟的遗憾。” 后来，武则天唐中宗又给韶州刺史下诏，将曹溪宝林寺重新装修改造一新，并赐额为法泉寺。并且把慧能大师在新州的旧居，改建成国恩寺。 慧能大师本来就是一位天赋奇高无人可及，并且禅宗造诣登峰造极的佛学大师，这一来，慧能大师在南方就彻底火了起来，前来参学的人从此络绎不绝。 |
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四、问法曹溪 学院名称：曹溪佛学院。 学院地址：广东韶州曹溪村。 学院师资：学院师资力量只有一人，那就是天赋奇高，禅学造诣登峰造极无人可及的当世佛学第一高手慧能大师。故学院虽然只有一人教学，却足以胜过那些有千百人师资的任何学院。 教学宗旨：不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。 教学内容：正宗顿教禅宗，正宗顿教禅宗，正宗顿教禅宗，重要的事情说三遍。而且是全国仅有，天下独一无二的教授正宗禅宗的学院。 有这种绝对厉害的教授和这种独一无二的课程，自然就吸引了很多学僧不远千里前来求学。 法海和尚也来了，不过，此法海非彼法海，他是和慧能大师同期的唐朝人，老家在韶州曲江，离慧能大师的曹溪宝林寺不算太远，所谓近水楼台先得月。所以，他听说慧能大师在宝林寺开法后，便立马跑来了。 法海和尚参拜慧能大师后，便问道：“即心即佛，愿垂指谕。” 慧能大师自然不会像别的学院的法师那样照着书本上来回答：“前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽，听吾偈曰：即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性。用本无生，双修是正。” 法海言下大悟，也当下便作了一首偈子表达自己的悟境：即心元是佛，不悟而自屈。我知定慧因，双修离诸物。 后来法海和尚便一直留在了慧能大师的身边，并且成为了慧能大师的上首弟子，直至慧能大师圆寂。而且法海和尚在慧能大师圆寂后，把慧能大师所说之法，整理汇编成为了我们今天还能看见的《六祖坛经》一书。 法达和尚，是个和佛有特殊因缘的人，他七岁就出家了，并且天天念诵《法华经》，自认为非常有心得，所以他来礼拜慧能大师的时候，只是象征性的磕了下头，脑门根本就没有接触到地面。 慧能大师一看，这和尚必定有所仗势，才会如此傲慢啊。于是，慧能大师责怪道：“礼不投地，何如不礼？你心里面必定有什么使你傲慢的东西存在。你平时都修习什么啊？” 法达和尚非常得意的道：“我念诵《法华经》已经三千遍了。” 慧能大师道：“汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过。听吾偈曰：礼本折慢幢，头奚不至地。有我罪即生，忘功福无比。” 慧能大师又问道：“你叫什么名字？” 法达和尚道：“法达。” 慧能大师笑着道：“汝名法达，何曾达法？” 法达和尚虽然念诵了三千遍《法华经》，但是对于经文大意，确实不是非常精通，所以，他马上就向慧能大师道歉。 于是，慧能大师马上便向法达和尚讲解《法华经》大意，法达和尚听得如痴似醉，于是问道：“是不是我们只要彻底了解了经文大意，就可以不用天天念经了啊？” 慧能大师马上纠正道：“经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。须知：心迷法华转，心悟转法华。” 法达和尚听后，从此大悟玄旨，回去后，照样天天念经不辍。 所以，一个人，只要你领悟了佛法大意，念与不念都是两头语。不过，你要是没有领悟佛法大意，哪怕你日颂万经，也是于事无补的。 这不，又有一个死读书读死书的僧人智通和尚来请教慧能大师来了。 智通和尚问道：“大师，我看了《楞伽经》不下一千遍了，可是怎么也理解不了经中所讲的三身四智是什么意思，希望大师能给我讲解下。” 三身者，法身，报身，化身也。四智者，大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智也。 慧能大师的回答，自然是任何人翻遍书本都找不出来的：“三身者，清净法身，汝之性也。圆满报身，汝之智也。千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身无有自性，即名四智菩提。既会三身，便明四智。若离三身，别谈四智，此名有智无身。即此有智，还成无智。” 智隍禅师，因为曾经在弘忍大师的东山佛学院进修过，自认为已经毕业了。所以后来他便在山中庵居长坐，达二十年之久，禅定功夫那是远近闻名相当了得的。 后来慧能大师的弟子玄策禅师游方至河北时，听闻了智隍禅师的大名，于是便登门拜访。 玄策禅师去的时候，智隍禅师正在坐禅呢。 玄策禅师视而不见，故意问道：“师父在这里作什么呢？” 智隍禅师头也不抬：“入定。” 玄策禅师紧跟着问道：“你说入定，为有心入呢？还是无心入呢？若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定。若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。” 智隍禅师道：“我正入定时，不见有有无之心。” 玄策禅师反驳道：“不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。” 智隍禅师一听，立马哑口无言，不知道自己该怎么回答才好了。过了许久，智隍禅师才道：“你有如此见解，实非常人，请问你的这些东西，都是哪个师父教你的？” 玄策禅师道：“我的师父是曹溪的慧能大师。” 哦，闹了半天，原来是自己人啊，不过，没想到这个只有八个月旁听期的同学竟然有如此高明的见解。 智隍禅师接着问道：“慧能大师以何为禅定？” 玄策禅师道：“我师所说，妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。” 智隍禅师一听，也不坐禅了，起身立即从河北赶往曹溪来参礼慧能大师。 不过，慧能这个插班生很多人都认识，但是东山佛学院七百多人，慧能大师却有很多都是不认识的。 智隍禅师一番介绍，两人自然一阵寒暄。然后，智隍禅师就把和玄策禅师相遇的情况告诉了慧能大师，请慧能大师指点迷津。 慧能大师道：“玄策说得好啊，你但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。” 智隍禅师一听之下，不禁大悟玄旨，前面禅定二十年所得的所有功夫，一言之下，竟然烟消云散，只觉得自己内外空寂心体通透。不由得对慧能大师大为佩服。看来，师父当年把金襕袈裟传给他，确实是实至名归啊。于是礼拜慧能大师后，回到河北，广开禅法，教化四众。 慧能大师在曹溪弘法，神秀大师也在北方弘法，时谓南能北秀。但是神秀大师的很多弟子，往往讥讽慧能大师学问不高。神秀大师却对弟子们道：“慧能得无师之智，深悟上乘，我实在不如他啊。而且我的老师弘忍大师亲自把金襕袈裟传给了他，难道是没有根据的吗？如果不是山高路远而我又年老体衰的话，我也会去曹溪找他切磋禅法的啊。所以你们大可不必滞留于此，大家都可以到曹溪去找慧能大师请教下禅法的啊。” 说完后，他便叫来弟子志诚和尚道：“你聪明多智，可以代替我到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，回来后再详细的说给我听。” 志诚和尚到了曹溪，也不说明自己的来历，只是混随在大众中一起参礼慧能大师，并听慧能大师说法。 慧能大师当然是火眼金睛了，于是对着在下面听课的学僧们道：“今有盗法之人，潜在此会。” 志诚和尚一看藏不下去了，只好站出来说明原委。 慧能大师道：“你从神秀大师的玉泉寺来，神秀大师平时都是怎么教导你们的呢？” 志诚和尚道：“常指诲大众，住心观净，长坐不卧。” 慧能大师笑了笑道：“住心观净，是病非禅。长坐拘身，于理何益？听吾偈曰：生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课。” 志诚和尚一听，天下竟有如此言简意赅却又含义深刻深契佛理的话语，简直是闻所未闻啊。志诚和尚不由得跪拜了下去：“弟子在神秀大师处学道九年，不得契悟。今闻和尚一说，便契本心。” 志诚和尚又问道：“不知道大师以何法教导学人？” 慧能大师道：“我要是说有什么佛法传授与人的话，就是在欺骗你啊。我只是随着你们的根器不同而依方解缚而已。” 看来，慧能大师确实是祖师爷啊，他说的话，都是随说随解，不让人陷在别人的窠臼中啊。志诚和尚简直佩服得五体投地，立即发誓这辈子会一直归依慧能大师，然后就回玉泉寺给神秀大师汇报情况去了。 神秀大师门下，有来学法的，但是，也有来行刺的。慧能大师大家都晓得已经被弘忍大师委任为达摩佛学院第六任院长了，可是北方神秀大师的手下们一个个都不服气啊，于是，他们便私自把神秀大师当做达摩佛学院第六任院长。不过，所谓一山不容二虎啊，院长岗位只有一个，可是院长却有两个，看来，总有一个会被对方容不下去啊。于是，他们就重金聘请了一个在社会上混饭吃的名人张行昌来刺杀慧能大师。 张行昌身手了得，在北方一带的黑道上声名显赫，他可是个认钱不认人的主。收下聘金后，张行昌立马就来到了韶州，准备伺机刺杀慧能大师，然后提着慧能大师的人头回去交差。 不过，张行昌忘了最重要的一点，那就是他的行刺对象并不是和他以前杀的那些普通人一样，而是慧能大师。 慧能大师现在已经是中国禅宗的第一高手了，所以对于有人要来拿自己项上人头这种大事，自然提前就感应到了。于是，慧能大师提前准备了十两黄金在桌子上放着。 半夜三更的时候，张行昌瞅准机会，手持大刀，窜入慧能大师的寝室，看见慧能大师正端坐在床上坐禅，张行昌二话不说，窜上前去挥刀就砍。慧能大师根本就没有闪躲，而是直接伸长脖子任凭张行昌砍杀。 一刀下去，慧能大师的脑袋并没有像往常一样和脖子分开。张行昌一愣，紧跟着第二刀又准确无误的砍在了慧能大师的脖子上，不过慧能大师的脑袋依旧还是在脖子上放得好好的。张行昌不由得打了个冷战，赶紧揉了揉眼睛，确保自己没有看错，所谓事不过三，这一次，可再不能出错了。张行昌第三次挥刀砍向慧能大师的脖子，但是，慧能大师的脖子依旧毫发无伤。张行昌不禁彻底愣住了，这人到底是人还是……。 慧能大师看到张行昌不砍了，便站起来道：“正剑不邪，邪剑不正。我命里面只欠你金，不欠你命。” 张行昌虽说是在黑道上混饭吃的人，也算是见过不少世面了，可是这一次他终于没能挺住，一下就被吓昏过去了，很久才苏醒过来。醒来后，张行昌立即跪在慧能大师面前，哀求悔过，并且愿意出家为僧，追随慧能大师学习佛法。 慧能大师拿起桌子上提前放好的那十两金子，递给张行昌道：“你先回去，不然的话，我的徒弟晓得你来刺杀我，肯定不会放过你的，你以后可以乔装打扮而来，到时我再收你为徒。” 张行昌连夜逃出韶州，然后找了个寺庙出家为僧，天天阅读《涅槃经》。后来，他想起慧能大师的话，立马就赶到曹溪来礼拜慧能大师，就天天念诵的《涅槃经》里的诸多问题请教慧能大师。 慧能大师为他详细的讲解了《涅槃经》后，张行昌不由得大为高兴，也领悟了《涅槃经》的真意。 慧能大师于是道：“你今天既然彻底明白了，那么我给你取个法号，就叫做志彻吧。”张行昌非常高兴的礼拜而去。 法空禅师，也大老远的跑来请教慧能大师：“佛之与道俱是假名，十二分教亦应不实，何以从前尊宿皆言修道？” 慧能大师道：“大德错会经意，道本无修大德强修，道本无作大德强作，道本无事强生多事，道本无知于中强知，如此见解与道相违。从前尊宿不应如是，自是大德不会，请思之。” 安禅师，可不是个初学者，而是一个学佛多年的高手，听了慧能大师的一些传说后，便专门跑来和慧能大师切磋：“道既假名佛亦妄立，十二分教亦是接物度生，一切是妄以何为真？” 慧能大师道：“为有妄故将真对妄，推穷妄性本空，真亦何曾有故。故知真妄总是假名，二事对治都无实体，穷其根本一切皆空。” 安禅师书本上的东西还是足够多的，所以紧追不放：“既言一切是妄，妄亦同真。真妄无殊，复是何物？” 慧能大师道：“若言何物，何物亦妄。经云：无相似无比况。言语道断如鸟飞空。” 安禅师一听，再也找不出话说出来了，只好非常惭愧的跪拜在慧能大师的面前，表示愿意跟随慧能大师学法。 慧能大师行化一方，门下弟子众多，这里就不一一列举了。至于慧能大师门下的几个得意弟子，如青原行思、南岳怀让、永嘉玄觉、荷泽神会、南阳慧忠等人，留待后面分章详细讲述。 |
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五、曹溪禅法 慧能大师既然是普天下独一无二传授禅宗正宗顿教的，那他的禅法从教学内容和教学方法，自然也是独一无二的，和普天下所有的禅师以及法师们所传授的，都是完全不一样的。 下面我们可以来看看慧能大师对于佛教经典的创造性诠释，以及对于大家都知道的一些佛教知识的创造性发挥，由此可以窥见禅宗的思维和用语，那是和别的宗派的法师们，绝对有天大的差别的。 有僧问慧能大师曰：“黄梅意旨何人得之？” 慧能大师道：“会佛法者得。” 僧人又问道：“和尚还得也无？” 慧能大师道：“我不得。” 僧人不解的道：“和尚为什么不得？” 慧能大师道：“我不会佛法。” 对于这个公案，后来明末清初的清化净嶾禅师评唱道：“这僧虽善一挨一拶却无胆量，若是久历沙场底汉，待道我不会佛法，便掀倒禅床，岂不光前启后。” 在禅师们对此公案众多的评唱中，宋朝圆悟克勤禅师的评唱最见功力：“斩钉截铁，大巧若拙，一句单提，不会佛法。尽他叶落花开，不问春寒秋热。别别，万古寒潭空界月。” 慧能大师看见一名僧人过来，于是竖起拂子问道：“还见么？” 僧人道：“见。” 慧能大师把拂子抛向背后道：“见么？” 僧人回答道：“见。” 慧能大师道：“身前见，身后见？” 僧人回答道：“见时不说前后。” 慧能大师赞许道：“如是，如是。此是妙空三昧。” 对于现今传播最广的净土宗，慧能大师的开示，实在是高人一等，非那些只知道口念阿弥陀佛的人可比。 韶州刺史韦璩问慧能大师：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方，请大师说说看，他们真的能往生西方极乐世界吗？” 慧能大师回答道：“佛言：随其心净，即佛土净。使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？使君但行十善，何须更愿往生。不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟，念佛求生，路遥如何得达？” 读者诸君看看是不是和平时大家所了解的净土宗的相关知识有根本性的不同？ 而对于学佛修道，是在家好还是出家好，慧能大师同样有自己独特的见解：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善。在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。” 那么又有人问了，在家怎么修行呢？慧能大师回答道：“心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木出火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄。” 慧能大师的这段开示，不论是对于修禅还是做人，都是千古确论啊。 对于坐禅，慧能大师也有自己不同的见解：“何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。”慧能大师又说：“外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。” 慧能大师对于坐禅的见解，是不是和那些只知整日枯坐毫无生机的禅人有天壤之别？所以，当有僧人在慧能大师面前言及卧轮禅师的偈子：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”慧能大师马上纠正道：“此偈未明心地。若依而行之，是加系缚。我也和一偈：慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长。” 不过，后来的永觉元贤禅师更进一步评唱道：六祖为救卧轮施此法药，若执以为实，作卧轮奴也未得在。 佛教有四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无数誓愿断，法门无尽誓愿学，佛道无上誓愿成。 但是，慧能大师却在禅宗史甚至是佛教史上，第一次提出了自己石破天惊的主张：“自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。” 读者诸君可以对比下前后四个誓愿本质上的区别。慧能大师第一次在佛教史上，把自心自性提到了最大的高度，最后更是强调自性是佛。这种理论，是前无古人的，后来的禅宗诸师，更是在此基础上花样翻新，奇言妙语迭出。 现在的出家僧众，都有皈依佛法僧三宝的誓词，而慧能大师对佛法僧三宝的解释，却又与众不同：“佛者，觉也。法者，正也。僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。” 在这里，慧能大师依旧抛弃了佛教那些外在的形式，而是特别强调了自心的巨大原动力。从而把求佛这种在普通人眼里的外在行为，变成了自心顿悟成佛的内在行动。 最后，慧能大师更是针对禅宗的教学，创造性地提出了三科三十六对的具体方法： 三科法门者，阴界入也。阴是五阴：色受想行识是也。入是十二入，外六尘：色声香味触法；内六门：眼耳鼻舌身意是也。界是十八界：六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，走十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等，由自性有对法，外境无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。 法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。 自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也。 此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边。 慧能大师的三科三十六对，为后世的禅师们在接引后学，互相切磋，上堂说法，著书立说等各个方面，都奠定了最为根本的基础。后世的历代禅师们，不管他们在此基础上怎样花样翻新，怎样别出新意，在思维和用语上，都或多或少有慧能大师三科三十六对的影子。所以，凡言禅，皆本曹溪。 |
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六、千古不腐 古往今来，凡是修为有成的高僧大德，都能提前预知自己在什么时候会离开这个红尘俗世，更不用说像慧能大师这种千古一人的人物了。 唐睿宗延和（公元712年）七月，一向身体倍儿棒的慧能大师忽然吩咐门下的弟子，到新州国恩寺为自己建造墓塔。并且不停地派人去催促施工的弟子，就好像他们赶不上什么日子似的。 第二年的夏天，墓塔终于在慧能大师不断的催促中完工了。七月一日，慧能大师召集来所有的门人，对他们道：“到了八月份，我就要彻底离开这个红尘俗世了，对于佛法，你们还有什么不懂的，趁我还在，赶紧提出来，我好给你们解疑破惑，不然的话，等我走了后，就没有人能够教导你们了。” 慧能大师说完这话后，法海等一大帮弟子都不由得感到悲伤而痛哭流涕，不过，这帮人里面，只有一个人没有悲伤流泪，那就是神会和尚，他神色不动，态度安然的站在那里，就好像慧能大师从来不曾说过什么似的。 慧能大师见了，不由得心里非常高兴，看来，这个入门较晚的小师弟比他们那些师兄们强多了啊，于是慧能大师道：“神会入门时间比你们大多数人都晚，却能做到毁誉不动，哀乐不生，别的人却反而做不到这点啊，你们这些神会的师兄们，这么多年来在我这儿修道，都是怎么学习的？你们在这里像个女人一般哭哭啼啼的，到底是在担忧什么呢？如果是在担忧我不知往哪儿去，那大可不必，因为我肯定知道我的归宿，不然的话，也不会提前给你们说这些话了。你们如果知道了我的归宿，自然就不应该在这里婆婆妈妈的了。你们要知道法性本无去来生灭的啊。” 弟子们听了慧能大师的一番教诲后，都停止了哭泣，一个个作礼退了出去。 到了七月八日，慧能大师忽然告诉身边的弟子道：“我想回新州老家去，你们赶紧给我准备交通工具。” 大伙一看慧能大师要走，一个个都苦苦的哀求慧能大师留下来。 慧能大师道：“就连我佛如来，在世间八十年后，也要示现涅槃，何况我等。须知有来必有去，我这副形骸，也应该有个最终的归宿才是啊。” 法海和尚问道：“师父去后，多久能回来啊？” 慧能大师道：“叶落归根，来时无口。”（法云法秀禅师对此评唱曰：非但来时无口，去时亦无鼻孔。法云法秀禅师此语，壁立千仞，无你把持处。颇显禅家本色。） 法达和尚问道：“师父的正法眼藏，传给谁呢？” 慧能大师道：“有道者得，无心者通。”慧能大师还是依照传法不传衣的心意来办事的。 法珍和尚问道：“以后会有什么不好的事情发生吗？” 慧能大师道：“我圆寂后数年内，应该有人会来取我的首级。” 唐玄宗先天二年（公元713年）八月初三日，慧能大师在国恩寺用完斋饭后，告诉身边众多的弟子道：“你们按照平时的秩序坐好，我要和你们一一告别。” 大家给慧能大师作礼告别后，慧能大师道：“我圆寂后，你们千万不要像那些俗人一样在这里哭哭啼啼的，如果你们身着孝服，接受别人前来悼问，那么你们就不是我的弟子，而且这也不是一个出家人应有的表现。你们听我的偈子：兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著。” 慧能大师说完偈子后，便一直端坐在那里，什么话都不说了。到了三更的时候，慧能大师忽然告诉身边的弟子道：“我走了。”说完后，慧能大师便安然地端坐在那里，就像进入禅定状态一般圆寂了，享年七十六岁。 慧能大师倒是了无牵挂一身轻松的走了，可是慧能大师的真身，却引起了大家的激烈争夺。 广州市政府派出了一队官员，带着法性寺的很多僧人和信众，浩浩荡荡的到国恩寺来迎取慧能大师的真身，说法性寺是慧能大师最初削发和传法之地，慧能大师的真身理应供奉在法性寺里。 韶州市政府也派出了相关政府人员，带着曹溪宝林寺的很多僧人和信众，也浩浩荡荡的到国恩寺来迎取慧能大师的真身，说宝林寺是慧能大师最为重要的传法基地，而且待的时间最久，慧能大师的真身理应供奉在曹溪宝林寺里。 新州的市长早就带领市政府大大小小的官员守在国恩寺里了，国恩寺的全体僧众更是团团围住慧能大师的真身。这是自己的地盘，怎么可能让他们来迎走慧能大师的真身呢。再说了，这里本来就是慧能大师的故居，所谓叶落归根，天经地义的啊。而且慧能大师还专门回来圆寂在自己的故居里，这就更说明了慧能大师是想终身留在国恩寺的啊，那慧能大师的真身又怎么可能去别的地方供奉呢？ 三方在国恩寺里七嘴八舌的争得不可开交，可是大家都是公说公有理婆说婆有理，谁也说服不了谁。 广州市韶州市新州市的领导们组织大家在会议室里开了几次现场办公会协调会，可依然没有解决任何问题。眼看大家言辞越来越激烈，逐渐有由动嘴皮子变成动拳头的态势了。 既然人解决不了的问题，那就交给佛菩萨来决定吧。广州韶州新州三方的代表经过紧急磋商，终于拿出了一个三方都接受的方案：在国恩寺的广场上点燃一柱高香，大家各自祈祷，高香燃烧后产生的香烟飘向那个地方，六祖慧能大师的真身就归属于那个地方。这个不是办法的办法，却也公平合理，所以立马就得到三方僧众的共同认可。不过不认可也不行啊，嘴皮子都吵干了，而且大家都要上班啊，都要学佛做法事啊，总不可能天天耗在这儿吧。 所以，诸佛菩萨在很多时候都是非常讨厌世人的，这个世界有许多明明人就可以解决可以办到的事情，一个个非得跑来求佛求菩萨帮忙。可是寺庙里就那几个佛菩萨，今天这个来求，明天那个来求，今天这样事，明天那样事，天下那么大，形形色色那么多的人，五花八门那么多的事，你说诸佛菩萨讨不讨厌世人呢。 于是，管事的僧人在广场上点燃高香，大家齐刷刷的跪在地上，都在各自怀着自己的小心思默默的虔诚祷告。 香燃烧了起来，香烟也升了起来，不过，香飘出的烟子，始终朝向曹溪宝林寺的方向。 看来，这是佛菩萨的旨意，所有人都无话可说了。 曹溪宝林寺的僧众们自然是欣喜若狂。于十一月十三日，把慧能大师的真身迎取回了曹溪宝林寺。为了更好地保护慧能大师的遗体，防止遗体腐烂，慧能大师的弟子方辩用佛教传统的香泥把慧能大师的全身都涂抹了一遍。大家还记起慧能大师的遗言，担心有人真的来盗取大师的首级，更是在慧能大师遗体的脖子上，用铁布层层围裹。然后再把慧能大师的真身放入墓塔内。弟子们刚刚把慧能大师的真身放入墓塔，忽然从墓塔里面发出一道白光，直冲上天，三天后才消散，大家都感到异常的神异。 慧能大师的真身安置妥当后，宝林寺僧众经过商议，决定慧能大师的墓塔由令韬禅师带人全权负责管理。于是，令韬禅师便带领一帮门人日夜守护着慧能大师的真身。可是，中国有句话，叫做不怕贼偷就怕贼惦记，这不，惦记着慧能大师真身的贼终于来了。 唐玄宗开元十年（公元722年）八月三日深夜，一个矫捷的身影出现在了曹溪宝林寺慧能大师墓塔边，只见这人几下就把塔门弄开，然后抱出慧能大师的真身放在空地上，随即抽出砍刀，对准慧能大师真身的脖子就砍去，看来，这人是想来盗取慧能大师首级的。 不过一刀下去，只听得嚓的一声，声音倒是很大，可是慧能大师的脖子完好如初，他哪里想得到慧能大师早就想到有人要来盗取自己的首级，所以弟子们早就在慧能大师遗体的脖子上围裹了层层铁皮保护。 这人一刀下去没能砍断脖子，又惊怕又着急，这可在作案的预想之外啊。他赶紧手忙脚乱的跟着第二刀第三刀砍了下去，慧能大师真身的脖子没砍动，倒是把寺庙里的僧人们惊动了，大家听到外面的砍铁声，一个个赶紧抄着家伙就冲出来了，看来慧能大师真是神人啊，果真有人盗取首级来了。 这人一看情况不妙，赶紧撒腿就跑，僧人们那肯放过啊，自然是紧追不放。不过，这人既然敢来盗取慧能大师真身首级，自然不是等闲之辈，再加上又是黑夜，这人终于躲掉了僧人们的追赶。 贼人跑掉后，僧人们赶紧过来查看慧能大师的真身，还好，真身完好无损，只是脖子上有几道刀砍过的痕迹。 有贼人胆敢来盗取慧能大师真身首级，这还了得啊，于是僧人们立即连夜报警。 当地的县长杨侃得到报告，感觉到事态严重，影响巨大。于是，他也赶紧给市长柳无忝汇报。柳无忝得知情况后，非常愤怒，在自己地盘上出现这种事，如果不能及时破案，传到皇帝耳朵里去，那还得了啊。于是，柳无忝杨侃严命市县两级的相关机构和人员，务必破案，务必将贼人抓获归案。 任何事情，只要有一把手的高度重视，没有办不好，也没有办不了的。这不，没过多久，这个盗取慧能大师真身首级的贼人，就在一个叫做石角村的地方，被衙门捕快活捉归案了。 鉴于此案情况特殊且关系重大，韶州市长柳无忝亲自审理了此案，结果，还没来得及等柳市长大刑伺候，这个贼人就全招了。原来，这个贼人名叫张净满，汝州梁县人，在洪州开元寺，接受了新罗僧人金大悲二十千钱，前来盗取慧能大师真身首级，然后拿回海东供养。 既然案件真相大白了，柳市长也就放心了。于是，柳市长亲自带人押解着犯人来到了案发现场曹溪宝林寺，找到了负责守护墓塔的令韬禅师，柳市长非常大度并且非常认真的对令韬禅师道：“既然这个姓张的贼人想和你们宝林寺玩，我现在就把他交给你们宝林寺，你们想怎么玩他，尽管说，我保证办到。” 令韬禅师道：“如果按照国家的刑法规定，这个人应该斩首才是。不过上天有好生之德，我佛历来以慈悲为怀，况且他来盗取师父真身首级，也是为了拿回去供奉而已，和别的盗贼是不一样的，所以，我看他事出有因，其罪可恕。” 柳市长听后，不由得大为赞叹道：“我现在才真正的知道佛门广大啊。”于是，立即按照令韬禅师的要求，把张净满当场无罪释放了。 可是，每当无人的时候，令韬禅师看着那几道刀痕，心痛不已，常常跪拜在慧能大师真身面前痛哭流涕，责备自己没能保护好真身。 从此以后，令韬禅师除了尽职尽责守护慧能大师的真身外，更是加紧了佛学和禅定的修习，经过长期的修行，令韬禅师也终于成为一代高僧，并且声名远播，直达皇城。 唐肃宗上元二年，公元761年，皇帝下诏，要求令韬禅师和弟子韦利，随中使刘楚江赴上都弘法。令韬禅师当即上书表示自己年老多病，去不了京城，愿意终老山林。最终，令韬禅师也像师父慧能大师一样，没有进京，保持了一个禅者甘于淡泊笑傲山林的本色。而就是这种不受朝廷征召，保持禅者山林本色的作风，成为了慧能禅系得以生存和发展的一个非常重要的因素。没多久，令韬禅师以八十九岁的高龄，在宝林寺圆寂。 而慧能大师的真身，就这样静静的安置在曹溪宝林寺里。可是，树欲静而风不止。 到了宋朝开国之际，宋太祖赵匡胤带领部队在平定广东后，任命尹崇珂为保信军节度，坐镇广州。没想到过了没几天，南汉开府乐范、容州都指挥使邓存忠、韶州统帅周思琼、春恩道都指挥使麦汉琼等人据五州之地发起叛乱。尹崇珂自然立即带兵平定叛乱，叛乱倒是很快就平定了，可是在这一过程中，韶州的叛军首领周思琼的残兵败将，来到了曹溪宝林寺，将寺庙洗劫一空，并且放火把宝林寺焚烧殆尽。不过，就在大火燃烧起来大伙都四处逃散的时候，看护慧能大师真身的两个僧人，奋不顾身的上前抬起慧能大师的真身就跑。说来也奇怪，平时慧能大师的真身，几个人抬着都有点费劲，不知怎的，当这两个僧人抬着时，却觉得轻飘飘的。自然，慧能大师的真身很快的就被这两个僧人抬出去藏起来了。寺庙和墓塔虽然被大火烧毁了，但是慧能大师的真身却保存了下来，也算是不幸中的万幸啊。 太平兴国三年，公元978年，宋太宗下诏，命令重新修建宝林寺，并且把宝林寺改名为南华禅寺。这个名字一直保留到了现在。 慧能大师的真身在南华寺这一放，就是千年之久，而经过千年的风云变化，慧能大师的真身一直如故，根本就没有随着时间的推移而有任何的蜕变腐化现象，这真是一个天大的奇迹啊，至少，我们现在的科学技术是无法完整的解释这一现象的。 可惜可叹可悲的是，在“文革”初期，慧能大师的真身遭受到了极大的破坏，不过不幸中的万幸是，慧能大师的真身没有遭遇到别的一些先人那种挫骨扬灰一把火彻底烧得无影无踪的对待，致使后人还能重新整理慧能大师的真身，还能把慧能大师的真身尽量复原重现光彩。但即使如此，保存下来的这具真身，在一千三百多年后的今天，还能存在且没有腐烂变质，依旧是个天大的奇迹。慧能大师经过重新整理后的真身现在还好好的安放在广东韶关南华寺，读者诸君有机会可以去瞻仰一下慧能大师的真身。 当然，除了慧能大师千年不腐的真身外，万世不腐的还有慧能大师高深奇妙的思想。 慧能大师的真身在曹溪宝林寺安置好后，大家商议由令韬禅师看护真身墓塔。然后慧能大师的上首弟子法海禅师就带着很多师兄弟来到了慧能大师的故居国恩寺，当然，他们并不是去国恩寺度假旅游的，相反，他们是为了完成一件不论是在当时，还是对于后世来讲，都是意义极为重大的一件事情，那就是把慧能大师一生的说法归纳总结起来，汇编成书以流传于世。 法海禅师和神会禅师带领着一帮师兄弟，在国恩寺成立了录经堂，以慧能大师应韶州刺史韦璩之邀在韶州大梵寺说法内容为基础，再加上慧能大师在曹溪宝林寺多年的传法内容，整理汇编成书。就在书稿快要完工的一个晚上，师兄弟们都进入了梦乡，不知怎的，录经堂忽然起火了，大家都惊慌失措，自顾不暇。危急关头，只有法海和神会二人头脑清醒，奋不顾身的冲进了录经堂里，神会禅师更是用自己的身子压住书稿，避免书稿被烧，而法海禅师则和师兄弟们里应外合共同灭火。 大火终于被扑灭了，神会禅师虽然有点烧伤，但是那部书稿却完好无损的保护住了。国恩寺里的僧人们都把神会禅师和法海禅师尊称为护法罗汉。所以，后来僧众们便把神会禅师和法海禅师的法相供奉在国恩寺大雄宝殿的两旁，和其他的罗汉一起接受人们永久的供奉。 所以，大家在别的寺庙里的大雄宝殿两旁都只能看到十八罗汉，而到了国恩寺大雄宝殿的两旁，却能看到全国独一无二的二十罗汉，就是多了神会禅师和法海禅师两人。 书稿抢救出来后，大家立马就感到了事情的紧迫性，于是，师兄弟们全部加班加点干活。最终，一部由法海禅师主笔的巨著诞生了，这本巨著就是《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖慧能大师于韶州大梵寺施法坛经》，也就是我们现在简称的《六祖坛经》。 这部著作，不知道读者诸君从书名上看出什么端倪没有，也许，许多人早就了解到了。 佛教从释迦摩尼成立之日起至今，只有释迦摩尼的言说才能称为经，而所有弟子们的言说只能称为论。但是，这本《六祖坛经》，却是清清楚楚明明白白的冠以经的名目，所以，《六祖坛经》就成为古今中外，唯一的一部非释迦牟尼宣说的被称为经的著作。由此可以看出慧能大师在中国佛教史上的崇高地位，由此也可看出中国禅宗前无古人的开创性精神。 不过稍显遗憾的是，我们现在已经看不到法海禅师在国恩寺撰写的《六祖坛经》的最初版本了，在历史的长河中，这个最初的版本，竟然会渺无踪迹，没有任何的记录，实在是件千古怪事。现在我们能看到的各种不同版本，都是从这个最初版本衍化而来的。 现在存在的《六祖坛经》，版本来源不一，字数多寡不同，内容增删各别，但是，这些都不是很大的问题，对比各个版本的《六祖坛经》，其中心思想还是比较一致的。实在没有哪个版本比别的版本更不得了的事情。 慧能大师虽然只在这个红尘俗世待了七十六年，但是他却影响了中国和中国人上千年，从慧能大师往后的整个中国，不论是宗教方面，文化方面，还是思想方面，没有不受到慧能大师的深刻影响的。这也是他能和老子、孔子一起被称为东方三圣的最根本原因。 慧能大师在中国禅宗史上第一次旗帜鲜明的打出了顿悟成佛的口号；第一次把人提高到了佛的高度，强调自心自悟成佛；第一次彻底破除了佛的权威，要人明白菩提只向心觅，不用向外求玄；第一次明白无误的提出了在家修行和出家修行本无二致的观点。第一次用三科三十六对规定了禅宗的教学方法。后世的禅宗，不论经历了哪个朝代，不论有多少杰出的禅师出世，不论禅师们如何开宗立派，如何花样翻新，如何机锋迭出，如何妙语成篇，最终都能从慧能大师那儿找到源头。所以，千百年来，所有的禅宗派别，乃至传到国外去的禅宗派别，都不约而同地承认自己是慧能大师的儿孙，没有任何例外。进而，凡言禅，皆本曹溪。 所以，慧能大师实在是中国佛教第一人啊。 |
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第二节 岳神归服 一、元珪学法 弘忍大师圆寂后，他的弟子们一个个分化一方，其中神秀大师占据了整个北方地区，慧能大神占据了南方地区，法如禅师和慧安禅师占据嵩岳地区，智诜禅师占据了西南地区。他们都在努力传播着东山法门的禅学思想。 不止如此，他们各自的得法弟子，也在各自的地盘上，为自己的师门添光溢彩。 嵩岳元珪禅师，就是法如禅师在嵩岳地区最为出色的传法弟子。 元珪禅师，唐太宗贞观十八年（公元644年）出生于河南伊阙（今洛阳市），俗家名叫李元珪。他的真实法名现在我们已经无从得知了，人们只好用他的俗家名字来代称他。所以有的书中称为元珪禅师，有的书中则直接称为李元珪禅师。 元珪禅师小时候不仅长得神态俊逸，而且是个非常聪明的孩子，并且十分喜爱读书学习，所以对于一般孩子们喜欢的什么老鹰抓小鸡、丢手绢、唱儿歌之类的童年活动，元珪禅师既没时间更没兴趣去参加，这样的孩子，学习成绩肯定是非常优秀的。所以，元珪禅师小小年纪就以儒学名闻乡里。但是，元珪禅师小小年纪，就淡泊名利，讨厌世俗的繁华浮躁，一心想着皈依佛门。 于是，元珪禅师来到了离家不远的灵泉寺拜了泰禅师为师父，开始学习念诵《法华经》。而且元珪禅师学习非常刻苦，他的家离灵泉寺只有区区五里的距离，可是元珪禅师到了寺庙后，为了一心一意学习佛法，竟然从此就再也没有回去过。是啊，既然决心出来了，那就努力往前走吧。 经过元珪禅师认真刻苦的学习，《法华经》很快就学习完了。可是就在《法华经》将要学习完的一个晚上，元珪禅师居然做了一个奇异的梦。在梦中，一个穿着青衣的儿童，乘着一匹白色的大象而来，竟然把佛门至宝舍利子送给了自己，元珪禅师感到非常的高兴。 可是更神奇的还在后面。第二天天刚蒙蒙亮，元珪禅师照例一大早就起来学习《法华经》，没想到一打开书本，竟然真的在书中发现了七粒舍利子。元珪禅师仔细一想，《法华经》最后一品是普贤菩萨发愿保护《法华经》并且护持学习《法华经》的人，而头晚的梦中，那个来给自己送舍利子的青衣童子，骑的坐骑是大象，而普贤菩萨的坐骑也是大象，看来，这七粒舍利子应该是普贤菩萨神力所致。元珪禅师拿着舍利子，感觉到世间之事真是太不可思议了。 过后，元珪禅师就一直安安静静的在灵泉寺学习着佛法。直到皇宫中发生的一件天大的事件，才彻底影响了元珪禅师的一生。 唐高宗上元二年（公元675年）四月二十五日，唐高宗和武则天的长子，也是当时的太子李弘，在东都洛阳依云殿暴卒。有人说是生病暴卒的，但更多的人说是武则天毒杀的，反正是个说不清道不明的千古疑案。 李弘暴卒，唐高宗李治自然万分悲痛，破例追赠李弘为“孝敬皇帝”，并且按照皇帝的葬礼规格来安葬他。 在古时候，每当皇室有天大的喜事比如登基大寿之类的，或者天大的丧事比如皇帝驾崩之类，朝廷都要发布重大的命令，比如大赦天下或者广度僧尼，来使普天同庆或者为逝者祈福。 李弘暴卒，朝廷照例广度僧尼来为逝者祈福。元珪禅师便意外的沾了死人的光，取得了合法的僧籍。在历朝历代，政府绝大多数情况下，都是会严格控制僧尼人数，并且会严格控制青壮年进入空门的。所以，一个人要取得僧籍并不是件容易的事。在前面的章节里，红尘洗梦也多次提到过这个问题。 元珪禅师获得了政府承认的合法僧人身份，自然是非常高兴的，因为从此以后，自己就可以正大光明的往全国各个寺庙去参学了，而不必像那些私度沙门整日行事都偷偷摸摸提心吊胆的。 有了僧籍，元珪禅师自然不会浪费掉。于是立马收拾行李，四处参学。 唐高宗永淳二年，公元683年，元珪禅师来到了洛阳敬爱寺受具足戒。完事后，便留在寺中继续参学。当时在寺中游方参学的僧众甚多，大家彼此都会互相交流切磋，在这个过程中，元珪禅师发现了一个混迹于普通人群中的非凡人物，事后证明，元珪禅师的眼光，那是非常独到的。 元珪禅师发现的这个人，就是弘忍大师的十佳学生之一，法如禅师。此时的法如禅师，也只是个四处游方的僧人而已，还未显达，而且，更要命的是，此时的法如禅师，还是个没有僧籍的私度沙门，他来到嵩岳地区的目的，是要去少林寺解决自己的身份问题的。 但是，元珪禅师和法如禅师经过象征性的简单交谈，元珪禅师便发觉这个看似普通的僧人其实非常的不普通，非但不普通，那简直就是个高手高手高高手啊。即使是寺庙里的那些什么讲师教授博导等等，和他根本就不在一个档次上。 元珪禅师不由得喜出望外，这种高人，一般都是神龙见首不见尾的。这次让自己碰上了，怎么可能放过呢。 于是，元珪禅师天天早请示晚汇报，对法如禅师恭敬有加，希望法如禅师能为他讲解佛法。但是法如禅师根本就不搭理他。你想啊，慧可大师都是交了一条胳膊的学费的，你在那里说几句好话就想得到别人传授佛法啊，天下哪有这么便宜的事。 但是元珪禅师依旧没有退缩半步，他相信自己的眼睛不会看错人的。于是，他对待法如禅师更加殷勤了。 终于，法如禅师被纠缠得没办法了，自己还是个私度沙门，低调，那是排在第一位的，但是现在后面整天跟着个大献殷勤的跟屁虫，非常的引人注目啊。无奈之下，法如禅师只好对元珪禅师道：“兄弟，你不用天天跟着我了，三年以后，你有机会的话，到少林寺来找我吧，到时我再给你说法。” 三年以后，一千零九十五天以后，谁知道会发生什么呢。 没过多久，法如禅师便不声不响的一个人走了。元珪禅师则继续在洛阳一带参学。 三年的时间很快的就到了，而此时，法如禅师在少林寺已经声誉鹊起，并且名声一直传到了长安和洛阳地界。 于是元珪禅师会同众多的高僧和信众，来到少林寺，联名邀请法如禅师主持少林寺，并且请法如禅师登坛说法，传授东山法门的禅法。当然，法如禅师如果开法，自己肯定是近水楼台先得月的啊。 法如禅师推辞不掉，终于当上了少林寺的主持。当然，三年前那个在洛阳敬爱寺对自己大献殷勤的小兄弟，他自然是记得曾经的约定的。 于是，法如禅师把自己的禅法对其倾囊以授。元珪禅师在法如禅师的开导下，逐渐的理解了禅法大意，最后终于豁然会通万象，就好像一个圆环没有首尾没有始终历历在目的呈现在自己面前，自己的言谈举止，起动安卧，都是那样的自然而然，就好像上辈子就是如此一般。于是，元珪禅师不由得对法如禅师叹息道：“我曾经听说过什么千载一遇，现在看来，能学到这样的禅法，简直是万劫一遇才是啊。” 法如禅师点头道：“是啊，看来我们真是有缘之人啊，不然的话，又怎么能有今天的相遇呢？又怎么都能领悟禅法的真谛呢？世上别的教派那些禅观，都是心想不忘，并未彻底啊，只有我们东山法门所传的禅法，才能妄想永息啊。” 唐永昌元年（公元689年）七月二十七日午时，法如禅师在少林寺圆寂。 法如禅师圆寂前，曾经要求自己的弟子在自己圆寂后，都到当阳玉泉寺去找他们的师伯神秀大师继续深造。 于是，元珪禅师也跟随着众多的师兄弟们来到了玉泉寺，不过，也许元珪禅师已经在法如禅师手下开悟了吧，元珪禅师并没有在玉泉寺待多久，就又重新返回了嵩岳地区。 回到嵩山后，元珪禅师便找了一个僻静之处居住了下来。但是，因为元珪禅师禅法高明，前来参学的人络绎不绝，并且有很多人也搭建草屋，围住在元珪禅师周围，以便随时请教。 元珪禅师住在山里怡然自得，有学僧来参学时，便指点一二。没人来打扰自己时，便常常体味楞伽经，作为自己心镜之居。 不过，唯一美中不足的是，山中的涧水不是那么好喝，学僧们时常有意见，不过没办法啊，那个水天生就是这个味道，又没得打井机重新打井，也没得什么净化器之类的，只能默默忍受了。再说了，只是味道差点嘛，又喝不死人。 不过，到了圣历年间，忽然从大家居住的山侧涌出来一股泉水，不但闻着舒服，而且入口甘甜，并且随时取用，没有枯竭的时候。大家都感到非常的神奇，但是元珪禅师却不以为然，认为就是一件普通的事情。 长安元年，公元701年，嵩山南边三十里的庞坞阿兰若（阿兰若指修道人静修处）的僧众接二连三的来请元珪禅师过去弘法，元珪禅师架不住他们的多番请求，于是，就来到了庞坞居住。从此以后，僧众们便称呼元珪禅师为庞坞和尚。 元珪禅师在嵩岳地区虽然名声显赫，弟子众多，但是元珪禅师对于自己要求非常的严格，对于佛教的戒律，那是一丝不苟的严格遵守，并且如果收到信众供奉的财物，元珪禅师都是立马施舍出去给更需要的人使用。相反对于自己的生活开支却异常的节省，坐的是个小床，居住之处是个非常小的房间，除非身体有病，不然的话，从来不会躺在床上休息睡觉的。所以，在他的带领下，整个庞坞阿兰若戒律严整，仪式规范，生活有序，参学有方。从而成为了当时所有参学道场的典范。 |
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二、岳神归服 这天闲来无事，元珪禅师在庞坞阿兰若品着茶，观看着青山绿水风起云涌，耳听着百鸟齐唱天籁共鸣，正在心旷神怡之间，忽然，一大群人众星拱月般簇拥着一人走了过来。为首这人头戴高帽，服饰华丽，相貌奇伟，举手投足之间显得异常的牛掰，一看就是个平时发号施令惯了的人。 这人走到元珪禅师面前双手一抱大咧咧的道：“大师请了。” 元珪禅师道：“仁者到这个地方来有什么事吗？” 那人傲慢的道：“大师难道连我都不认识了吗？”看来他似乎对自己的身份非常的得意。 元珪禅师微微一笑：“在我的眼里，佛与众生都是相同的，所以任何人来，我都会一视同仁的，又怎么会强分彼此呢？” 看来，不亮出自己的身份是不行了。那人挺着了腰杆，高昂着头道：“我是嵩岳的岳神，能够左右任何人的生死，师父怎么能够把我当做一般人来看待呢？” 再说了，你们那么多的人在我的地盘上搞宗教活动，也不给我交点保护费，烧点香烛钱纸，进贡点鸡鸭鱼肉什么的，我还没找你们算账呢，你竟然还敢小瞧我。 在中国的神仙系统中，所有的山川河流都是由不同的神灵在主宰的，而东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山和中岳嵩山，因为是五大名山，所以主管他们的神灵，自然要较别的山岳的神灵地位更为尊崇。这也就难怪此人说话牛哄哄的了。 可是，他今天遇到的人，是禅宗开悟了的禅师。 元珪禅师不动声色的道：“我本不生，你又怎么能让我死呢？我把自己的这个虚幻之躯，看得和虚空一样。也把我自己看得同你一样。你能让虚空和你自己死亡吗？就算你有本事能让虚空和自己死亡，可是我早已达到不生不灭的境界了。你连虚空都不能让它死亡，又怎么能够左右我的生死呢？” 看来自己遇上高手了，岳神马上稽首道：“我自认为比别的那些神灵聪明正直一点点，又哪里想到原来大师有如此广大的智慧和辩才呢？希望大师能给我授戒，使我能度脱此世。” 稽首之礼，不论是在俗家人中还是在出家人中，都是非常隆重的一种跪拜礼节，由此可以看出，岳神对于元珪禅师那是心悦诚服真心皈依了。 元珪禅师道：“你诚心求戒，就已经被授戒了。须知戒外无戒，又何必再受戒呢？” 岳神固执的道：“你说的这些大道理，对我来讲太深奥难解了。我只希望大师能像给自己门人授戒那样，来给我授戒，以便我能成为大师的弟子。” 今天太阳硬是从西边出来了啊，居然有岳神来找自己授戒。 元珪禅师二话没说，马上摆好授戒的桌椅香炉。然后坐在正中的椅子上，对着岳神道：“我现在就授你五戒，你如果能照办奉持，你就说能，如果不能办到，你就说不能。” 岳神马上恭敬的道：“请师父授戒。” 元珪禅师道：“你能不淫吗？” 岳神立马紧张起来：“我有老婆的呢。” 元珪禅师道：“我是说你能不荒淫放荡吗？” 岳神松了一口气道：“能。” 元珪禅师道：“你能不偷盗吗？” 岳神笑道：“我年薪那么高，而且每年人们供奉给我的各种各样的贡品简直堆积如山，我用都用不完，又怎么会去偷盗呢？” 元珪禅师道：“我不是这个意思，我是说你作为神灵，是不是有人来供奉你，贡品多的值钱的，你就把好的福报回报给他们，贡品少的你不满意的，你就把灾祸回报给他们。” 岳神赶紧道：“没有这些情况，我都是一视同仁的。” 元珪禅师道：“你能不杀生吗？” 岳神面露难色道：“师父啊，我本来就是掌握生杀大权的，怎么可能不杀生呢？” 元珪禅师道：“我是说你能做到秉公办理，不滥杀无辜吗？” 岳神道：“能。” 元珪禅师道：“你能做到不虚妄吗？” 岳神道：“我本来就是个正直的人，又怎么会虚妄呢？” 元珪禅师道：“我的意思是说你能做到大公无私吗？” 岳神点了点头：“能。” 元珪禅师道：“你能不嗜酒吗？” 这个就比较简单明了了。岳神立马道：“能” 元珪禅师道：“上面就是佛所说的戒律了。” “不过，”元珪禅师又接着道：“如果你能认识到无心则无戒，无戒则无心。无佛无众生，无汝及无我。又哪里需要别人来给你授戒呢？” 岳神一听，哪有那么多的无，我有，我有神通，我有神通就够了。于是，岳神得意的道：“我有神通，而且我的神通只比佛祖差点点，不需要明白你那些什么无的。” 元珪禅师淡淡一笑道：“你的神通有五能五不能，而佛的神通有七能三不能。” 岳神一听，这个师父的口气竟然这么大，居然无所不能的佛祖都还有三不能？岳神于是非常惊悚的离开席位，跪拜在元珪禅师的面前道：“你刚才说的这些，能不能详细的讲解给我听呢？” 元珪禅师道：“你能不能违背天帝的旨意，让太阳从西边出来，使日月金木水火土七星反过来运行呢？” 岳神摇了摇头道：“不能。” 元珪禅师道：“你能撤掉大地万物所有的神灵，并且把五岳糅合在一起，使四大海水连成一片吗？” 岳神又摇了摇头道：“不能。” 元珪禅师道：“这就是你的五不能啊。” 岳神马上问道：“那么佛的三不能是什么呢？”这个问题，岳神太想知道答案了。 元珪禅师又接着道：“佛能空一切相，成万法智，而不能即灭定业。佛能知群有性，穷亿劫事，而不能化导无缘。佛能度无量有情，而不能尽众生界。这就是佛的三不能啊。” “不过，”元珪禅师望着岳神道：“如果按照我的悟解，佛其实并没有什么神通啊，他只不过能以无心而通达一切法罢了。” 岳神听得如痴如醉，简直是闻所未闻，他不由得恭敬的道：“师父给我授的戒，我一定严格奉行。我愿意用我的微薄之力，来报答师父的厚爱。” 元珪禅师笑着道：“身如虚空，而万法无常，我哪里还有别的什么欲望呢？” 岳神坚持道：“师父一定要叫我办点什么事情才行，我要让世间所有人看到我的神通，知道有佛有神，有能有不能，有自然也有超自然之事。” 元珪禅师依旧笑着道：“用不着这样，用不着这样。” 岳神依旧不放弃：“就是我佛如来也会遣派神灵来护法的，师父难道认为佛祖这么做不对吗？所以请师父务必随便安排点什么事情给我做。” 元珪禅师实在没办法了，这个岳神是不是成天在家里没事干啊，都在这里啰嗦半天了，也不嫌烦。算了，还是随便让他做点事情然后回家才是。 于是，元珪禅师道：“我这里东岩寺的正前方，没有什么树木，光溜溜的不好看。而北边的山峰树木丛生，却又不是在我们的眼前。所以你能不能把北边的树木移动一些到东岩寺的正前方来呢？这样我们出门就可以看见绿色了。” 这点小事，还不是举手之劳。岳神马上拍着胸脯道：“师父放心，今晚我就把这事给你办妥。不过我晚上办事的时候，估计动静有点大，希望不会惊吓到师父。”说完，岳神作礼告辞而去。 元珪禅师出门目送他离去，只见很多的仪仗队护卫队簇拥着他，队伍一长串，就好像皇帝出巡一般。随后云雾腾腾，旗帜飞扬，环佩叮当，一行人逐渐的隐没于虚空中。 到了晚上，果然狂风大作，闪电四起，天上的雷此起彼伏，惊天动地。树林里的鸟儿们全都飞起来了，一个个都惊慌失措的乱叫着。地面上的房屋也被震荡得摇晃不已。自然，屋里的人早就被惊醒了，大家全部都起来了，一个个都有点惊慌，却又不敢出去看个究竟。只有元珪禅师知道是怎么回事，他便安慰弟子们道：“大家不要害怕，这是这里的岳神和我说好了在办事呢。” 到了第二天早上，果然风和日丽，和昨晚的景象简直是两回事。而北边山上的那些树木竟然神奇的出现在了原本光秃秃的东边的山坡上，更神奇的是，树木一排排的摆放得非常的整齐，就好像有人用尺子量着栽种的一般。 就在弟子们都感到非常高兴而且感到非常神异的时候，元珪禅师却非常郑重的告诫弟子们道：“我圆寂以后，你们千万不要把这些事情拿出去到处说，不然的话，人们会拿这些事情来当做借口，说我在搞邪术迷惑世人。而且我们出家人，智慧第一，开悟为上，如果去追逐那些神通之类的，那是在舍本逐末啊。” 日子就这样在教授弟子和坐禅中一天天的过去了。有一天，元珪禅师指着一堆从前修建佛堂时遗留下来的砖瓦，对弟子们道：“这堆砖瓦放在这里，既占地方碍事，还是一种浪费，你们看怎么处理好点呢？” 弟子们都摇头，不晓得该怎么办才好。 元珪禅师道：“既然这样，那你们就把这些砖瓦拿去修造一座佛塔吧。” 弟子们都你望我我望你，好好的修什么佛塔啊。不过，既然师父下命令了，那就修吧。于是大家找来工匠，师兄弟们再出力相帮，佛塔很快就修建好了。 到了这年的八月初，一向身体倍儿棒的元珪禅师忽然说自己生病了，然后成天躺在床上休息。不过弟子们却非常奇怪，师父说病了，不过看他起动自若，言谈举止如常，哪有什么生病的样子啊。 唐玄宗开元四年（公元716年）八月十号下午，元珪禅师忽地把弟子们召集拢来，告诉他们道：“我最初是居住在前面的东岭，我圆寂后，请你们务必把我的遗骸安葬在那里去。”说完，元珪禅师就圆寂了。 弟子们看到师父圆寂了，才回过神来，原来师父叫弟子们修建佛塔，是因为他早就预知自己要圆寂了啊。 元珪禅师圆寂后，因为他的旧居离此只有三十里，于是他的弟子们当天便把元珪禅师火化后遗留下来的舍利送过去了。 到了那里，弟子们惊奇的发现，放置舍利之地周围的树木全部枯萎了，而那股从前涌出的异常甘美的泉水，也莫名其妙的涸竭了。 随后，弟子们在洛阳万安山北香城招提之所，建立塔庙，安置元珪禅师的灵龛，并且竖立石幢，把元珪禅师的生平和德行刻制在石幢上面，以流芳后世。 不过，就在这块由元珪禅师弟子竖立的《大唐中岳东闲居寺故大德珪和尚纪德幢》上，元珪禅师的弟子们明明白白的写道： 自达摩入魏，首传慧可，可传粲，粲传信，信传忍，忍传如。至和尚，凡历七代，皆为法主。 这就相当于正大光明的立法如禅师为禅宗六祖、元珪禅师为禅宗七祖了。而这，纯粹属于元珪禅师的门人们在自张其目自娱自乐罢了。 |
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第三节 慧安法嗣 一、了元一曲 当元珪禅师在嵩岳地区传法时，他的同门师兄弟，慧安国师的两个著名弟子福先仁俭禅师和破灶堕和尚，也同时在嵩岳地区弘法。 我们先来看看福先仁俭禅师，因为他是个隐居高人，所以他的很多资料现在都不清楚了。他的个人履历，家庭情况，求学经历等等，现在完全是一片空白。我们现在只晓得他是从慧安国师手中毕业的。 仁俭禅师从慧安国师那里悟道后，便四处游方，放荡江湖。 仁俭禅师曾经居住在洛阳福先寺，因为任性放旷，所以人们都称他为腾腾和尚。不过，虽然仁俭禅师行为放荡不羁，游戏人间，但是禅法确实高明，所以前来找他求学的人也是非常多的。渐渐的，仁俭禅师的名声就传到皇宫里去了。唐天册万岁年间，著名的佛学爱好者，当时的国家一把手武则天听说后，立马派人把仁俭禅师请到了皇宫里。 仁俭禅师根本没有推辞，直接来到了皇宫的大殿上，并且抬起头来仰视着武则天，就这样一直盯着，一句话都没说。大家都感到莫名其妙，不晓得仁俭禅师葫芦里卖的是什么药。武则天也是不动声色的看着仁俭禅师，心想你们这种故弄玄虚的高手我见得多了，看你能玩个什么花样出来。 过了好半天，仁俭禅师才问武则天：“懂了吗？” 武则天肯定是莫名其妙的啊：“我没搞懂呢。” 仁俭禅师道：“贫僧持不语戒。” 说完，仁俭禅师根本就没搭理任何人，转身就走了。在威震天下的武则天面前，仁俭禅师竟然如此作为，大家全都目瞪口呆愣在那里茫然不知所措。 看到武则天他们一伙人不懂得无言之言是为真言的道理，不懂得言语道断心行处灭之禅理，仁俭禅师摇了摇头，看来，是要根据他们的根器，说点简单易懂的他们才能有所领悟啊。于是，仁俭禅师回去后，立马创作了十九首言简意赅的诗歌，并且在第二天一大早就给武则天送了过去。 武则天看完这十九首诗歌后，不禁龙颜大悦，立马下令重重嘉赏仁俭禅师。但是仁俭禅师根本就不接受，这些东西，身外之物而已，真正的出家人，又有哪个会在意的呢。 仁俭禅师放旷山野，写了很多歌辞，在当时那是从上到下诸方传唱，非常的流行。可惜的是，随着时间的推移，仁俭禅师的很多歌辞都在历史的长河中遗失了。我们现在唯一能看到的，只有了元歌一首了。不过这首了元歌却写得言简意赅通俗易懂，而且深含佛理。现抄录如下，读者诸君可以多加参详。 了元歌 问道道无可修，问法法无可问。 迷人不了性空，智者本无违顺。 八万四千法门，至理不离方寸。 不要广学多闻，不在辩才聪隽。 识取自家城廓，莫漫游他州郡。 言语不离性空，和光不同尘坌。 烦恼即是菩提，净花生于泥粪。 若有人求问答，谁能共他讲论？ 亦不知月之大小，亦不知岁之余闰。 晨时以粥充饥，仲时更餐一顿。 今日任运腾腾，明日腾腾任运。 心中了了总知，只没佯痴缚钝。 二、杖击灶堕 南岳破灶堕和尚和他的同门师兄弟福先仁俭禅师一样，都是隐居在嵩岳地区的得道高人，也是因为长期隐居，致使后人无法详细的了解他的个人履历、家庭情况、求学经历等等情况，甚至连他的法名我们现在都无从知晓了。破灶堕和尚这个称呼，只是他的外号而已，并不是他真正的法名。 破灶堕和尚从慧安国师那里毕业后，也和仁俭禅师一样，隐居于嵩岳地区，不求闻达，只愿笑傲于山林之间。 不过，在破灶堕禅师隐居的地方，前面不远处的山坞里有一座祠庙，远近闻名，每天前来拜祭的人很多。这座祠庙非常独特，和天下所有的祠庙都不一样。祠庙里面既没有天上神灵的塑像和牌位，也没有地下鬼怪的塑像和牌位。里面仅仅只有一座灶台而已。 但就是这座小小的灶台，让附近的村民们既惊恐不已，又高兴不已。 惊恐的是，但凡逢时过节，如果没人杀鸡宰羊拿着好吃的好喝的去祭拜它，那么附近就会常常出现鬼物怪形之类的，让周围的村民们一个个惊恐不已，弄得大人小孩门也不敢出，地也不敢出去种。 高兴的是，如果村民们杀猪宰鸡拿着好吃的好喝的去拜祭它，周围的村子就会风平浪静，什么事都没得。更让大家高兴的是，如果村民们有点什么事自己搞不定了，想着去求神拜佛的，不用跑远了，只要拿上好吃好喝的，去这座祠庙拜祭这个灶台就行了。不过你别说，这座灶台还算仁义的，它收了贡品，村民们所求之事，都是得到了满足的。光这点，就比江湖上那些收了钱不办事的家伙们强多了。 一方面为了安抚这座灶台不要发火，成天整出些奇形怪状的东西来吓唬村民，这年头，大家的心脏都不好。另一方面，更为重要的是这座灶台简直就是有求必应啊。谁家不遇上点什么麻烦呢？谁家不碰上点自己搞不定的事情呢？这下好了，只要去祭拜这座灶台就行了。只要能把事情办好，那几只鸡那几头猪那几只羊的性命又算得了什么呢。 所以，每天前来拜祭的村民那是络绎不绝，这也使得这座祠庙在当地的知名度那是非常的高啊。 破灶堕和尚进山隐居，听说这个事以后，觉得这事有点不对头。如果它每天吃一只鸡，那一年就是三百六十五只，十年就是三千六百五十只，万一它胃口好呢，还有那么多的猪啊羊啊的，这在物资还不能大规模量产的时代简直太浪费了啊。而且就是一条毛毛虫，那也是一条生命啊，何况是那么大一只鸡，那么大一头猪。 看来，自己得去和这座灶台好好交涉一下了。 于是，破灶堕和尚带上自己的侍僧，拄着柱杖就来到了这座祠庙，反正离自己住的地方也不远。 破灶堕和尚进去后，一看灶台周围到处都是血迹斑斑的，什么鸡毛羊毛到处飘的是，不由得皱起了眉头。再仔细看了下这座灶台，就是一座普通得很的灶台嘛，没什么特别的啊。 于是，破灶堕和尚拿起柱杖，敲了灶台三下道：“喂，你这个灶台就是一个泥瓦砌成的东西，根本就是个无情之物嘛，你的神圣从哪里来呢？神灵又从哪里诞生呢？为什么要这样残害那么多的生灵呢？”说完以后，破灶堕和尚又用柱杖敲打了灶台三下，不料这座历来神圣而且异常灵验的灶台，竟然哗的一下就坍塌了一地。随即，一个穿着青衣带着高帽的人，过来跪拜在破灶堕和尚面前。 破灶堕和尚奇怪的道：“你是什么人，干嘛跪拜我呢？” 那人道：“我是这座祠庙的灶神，因为受到业报，所以被投生于此处。今日幸亏师父为我说无生之法，使我能脱离这个地方，得以投生于天上，所以特来感谢师父。” 破灶堕和尚道：“这是你本有之性，又哪里是我说几句话能办到的呢。” 灶神再次给破灶堕和尚礼拜后，转眼间就不见了。 破灶堕和尚的侍僧在旁边大惑不解的道：“师父啊，我侍候你那么久了，也没听到你给我说什么法啊。这个灶神究竟领悟了什么奇妙的法门，居然可以得以升天。” 破灶堕和尚道：“我哪里给他说了什么法哦，我只是对他道这座灶台就是泥瓦砌成的，我实话实说而已，又哪里有什么大道理呢。” 侍僧听了，找不到什么话说了。 破灶堕和尚看侍僧不吱声了，知道他并没有领悟到什么，便再次点拨道：“会么？” 侍僧摇了摇头：“不会。” 破灶堕和尚道：“这也是你的本有之性，为什么不会呢？” 侍僧一下回过神来，终于明白了点什么，于是立马礼拜破灶堕和尚。 破灶堕和尚自然是禅者本色，随说随扫，不滞一事一物：“堕也，堕也。破也，破也。” 后来义丰禅师把这段故事讲给了破灶堕和尚的师父慧安国师听，慧安国师不由得赞叹道：“我这个徒弟彻底领悟了物我一如的道理，就好像明亮的月亮挂在天空，又有谁会看不到呢。他禅机犀利，一般的人，实在是难以对付他的机锋啊。” 义丰禅师道：“请问什么样的人才能应接他的机锋呢？” 慧安国师道：“心里空无一物，不存在任何知解的人，也许可以应接他的机锋。” 这就是禅宗史上有名的破灶堕公案，历代禅师评唱很多，但红尘洗梦个人觉得龙门清远禅师的偈颂更好些： 祸福威严不在灵，残杯冷炙笑何人。 一从去后为消息，野老犹敲祭鼓声。 破灶堕和尚自从击破灶台后，天下之人都不称呼他本来的法号了，而是直接称呼他为破灶堕和尚。他也从此成为中国禅宗史上，第一个以动作行为作为法号的禅师。 破灶堕和尚的名字虽然有点奇怪，但是他的禅法却一点都不奇怪，相反，还是非常正宗的禅宗法门，接引学人和下语都是资格的禅师本色。我们从下面破灶堕和尚的对话中就可以窥见一斑。 有僧人问道：“如何是大阐提人？” 破灶堕和尚回答道：“尊重礼拜。” 这人听得一愣，没搞懂，又接着问道：“如何是大精进人？” 破灶堕和尚回答道：“毁辱嗔恚。” 这名僧人面对破灶堕和尚的回答，茫然不知所措。 大阐提人者，断掉善根之人也。有的经文中说这种人永远不能成佛，但是有的经文中说这种人也可以成佛。不过不管如何，他终究是断绝善根之人，这种人怎么可能还值得尊重礼拜呢？ 而严守戒律纯一不杂刻苦精进之人，才是应该尊重礼拜的啊，怎么反而要毁辱嗔恚呢？ 在悟道禅师眼里，那是众生平等的，他们不会因为看到不好的就心生厌恶鄙视之情，看到好的就脸露欢欣尊崇之态。 大阐提人，佛性不断，故终可成佛，有佛性之人，为何不能尊重礼拜他呢？ 大精进之人，何妨毁辱嗔恚刀割香涂，须知只有在这种情形下，才能更锻炼一个人的心志，才能使他更为精进。这就好像一个人在安静的环境中能静下心来，这不算什么，要是能在喧嚣的环境中静下心来，这才是真功夫啊。 而阐提以尊重礼拜对，纯一无杂刻苦精进以毁辱嗔恚对。大家看看，破灶堕和尚的回答，是不是和他的师叔慧能大师的三十六对如出一辙呢。 虽然破灶堕和尚禅法高深，不过，破灶堕和尚最后隐居于深山之中，然后人们再也不知道他的任何消息了。 |
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第三节：德纯处寂 一、处寂求法 当元珪禅师、福先仁俭禅师和破灶堕和尚在嵩岳地区传法时，智诜禅师的弟子德纯处寂禅师，也同一时期在四川一带弘法。并且成为了四川禅宗江湖的龙头老大。 德纯处寂禅师，唐太宗贞观二十二年，公元648年，出生于绵州浮城县（今四川绵阳）一户唐姓人家。这户人家世代好儒，非常有学术氛围。所以小时候，处寂禅师的学前教育和家庭教育都搞得非常的好，所以，小小年纪，处寂禅师对于诗书礼乐，就已经有非常深刻的了解了，而且对于孝行，处寂禅师更是严格遵守，深得长辈的喜爱。 可惜的是，处寂禅师十岁的时候，非常疼爱他的父亲去世了。这件事情对处寂禅师打击非常的大，也使处寂禅师体会到了人生的无常。于是，处寂禅师叹息道：“天地既然是如此的无常，我听说佛法不可思议，能救拔世间所有的苦难，使人脱离生死，看来，我应该去学习佛法才是。” 于是，处寂禅师便来到四川资中的德纯寺，拜见智诜禅师。 智诜禅师见到处寂禅师来拜见，便问道：“你为何而来啊？” 处寂禅师一语双关的道：“我专门为师父而来。” 智诜禅师一听，不由得多看了处寂禅师几眼，这小子天资聪慧，说话颇具机锋，看来是个学习禅宗的好苗子，对于这样的学生，自己得赶紧收下，不然的话，分分钟就会被别的佛学院抢跑的。 于是，处寂禅师就留在了德纯寺跟随智诜禅师学习禅法，自然，智诜禅师对于这棵好苗子，也是不惜余力悉心浇灌的。 日子就这样在既枯燥又愉快的求学中，一天天一年年的过去了。处寂禅师除了学问在同学中出类拔萃引人注目外，更引人瞩目的，还是他的那颗脑袋。 处寂禅师身高八尺，神情凛然，一个人站在那里，也没什么。但是，如果处寂禅师站在一堆人中，不论谁往这一堆人里一瞧，保证最先映入这人眼睛的，肯定是处寂禅师的那颗脑袋。大家刚开始还不以为然，不过找了很多素不相识的人来测试，大家都是第一眼就看到处寂禅师的脑袋。于是，所有人不得不啧啧称奇，大家都认为处寂禅师这是贵人之相啊。 武则天长安年间，智诜禅师被征召入京。此时的智诜禅师，已经是满过九十的高龄老人了。这种年纪，要从四川资中走到大唐的东都洛阳，估计是件完不成的任务，可是皇帝的诏书都接了，不去也不行啊。智诜禅师头有点大了，身边的弟子们也觉得够呛。 不过，只要有心，天下没有办不成的事。 当别的弟子们都还愣在那儿不知所措的时候，处寂禅师已经在寺庙里找来了一根扁担和两个大箩筐，然后放在智诜禅师面前道：“师父，这个问题简单啊，这两个大箩筐，一头装行李，另一头就请师父坐在里面，我挑着师父去洛阳。” 智诜禅师看着满眼真诚的处寂禅师，不由得满意的点了点头。 就这样，处寂禅师和几个师兄弟，便护送智诜禅师上洛阳去了，自然，智诜禅师是坐在大箩筐里，被处寂禅师挑着上路的。 你别说，这一上路，大家才发觉处寂禅师简直就是个神人啊。 此时的处寂禅师也是人到中年五十几岁的人了，可是他一路挑着智诜禅师和行李，长途跋涉翻山越岭，好像并不吃力的样子。 挑过担子的人都知道，一般稍微重点的东西，大家挑着上路的时候，都会左右肩来回换着挑，以免一个肩膀挑着受不了。可是处寂禅师挑着两个大箩筐，从四川资中一直到洛阳，都是一个肩膀挑着，从来没有换过，大家都觉得有点不可思议。 到了洛阳没多久，智诜禅师便非常意外的被天上掉下来的一个特大号馅饼砸中了，于是，智诜禅师赶紧带着这个大馅饼——武则天赠送的禅宗信物金襕袈裟告老回乡，处寂禅师依旧把师父原路挑了回来。 回来没多久，智诜禅师便把金襕袈裟传给了处寂禅师，然后就圆寂了。 师父圆寂后，处寂禅师便来到山中，找了一个僻静之处，修习头陀行，头陀行是非常艰苦的，所以一般出家人都不玩这些招数，但是处寂禅师却乐此不倦。 处寂禅师常常在一个小床上默默的端坐着，不论白天还是晚上，他都从来不会躺下去睡觉，一天到晚就这样在那里端坐。不过，虽然处寂禅师不四处走动，却常常有老虎莫名其妙的跑来蹲伏在处寂禅师的身边，就好像一只听话的小猫咪一样。 处寂禅师既有高深的修行，更有让人敬佩的德行，自然上山追随他学法的人，就一天天多了起来。 二、太守被掴 唐玄宗开元元年，公元713年，资州新来了一位太守，名字叫做王晔。此人原来是个道士，后来因为在唐睿宗景云年间立过功，所以就被外派到资州来当一把手了。 道士和僧人，在历史上大多数时间里，都是水火不相容的，反正大家都是端着一盆盆冷水，各自找机会往对方身上泼。 这不，王晔当上了资州的一把手，就认为机会来了。 所谓新官上任三把火，王晔上任的第一把火，就烧到了僧人光秃秃的头上。 王晔到太守办公室坐定后，下的第一道命令，就是要求本州所有的和尚三日内必须到州政府来集合报到，祝贺自己新官上任。王晔一来想在和尚们面前抖抖威风，看看你们这些平时不可一世的和尚，现在还不是照样要听我的话，还不是照样要归我管。二来也是想给和尚们洗洗脑，讲授点道德经南华经之类的道教知识。 王晔是太守，接到他的命令，谁敢不去啊，毕竟不怕官，就怕管啊，谁让他现在是资州太守呢。 不过，当政府的命令传到处寂禅师那里时，处寂禅师微微一笑，自己有那么久没有下过山了，不可能为了一个道士专门下山一趟吧。再说了，古之高士，天子不得臣，诸侯不得友。自己一个悟道了的禅僧，不会连他们都不如吧。 处寂禅师不想去不打紧，不过旁边的弟子们可就着急了，于是赶紧上去劝告道：“师父啊，你要是不去，那不正好让对方抓住你的把柄吗？你不是不知道，道门和我们佛门历来的争斗，那是非常残酷的啊，师父还是去一趟的好啊。” 看着弟子们焦急的表情，处寂禅师依旧笑着道：“我的生死，又岂是王晔能做得了主的。” 三天后，资州境内所有的和尚都奉命来到了州政府会议厅集合报到。 王晔坐在州长办公室，透过窗户望着外面亮锃锃的一片大脑门，感觉到心情非常的愉快，那就是一个字，爽。而且是非常爽。 看看人都到齐了，王晔站起身来，准备出去训话，讲话稿自己在他的心里早就想好了。 就在这时，旁边有人凑了上来，在王晔耳边道：“资州境内，只有处寂禅师一个人没有来祝贺你，他这分明是在藐视大人啊。” 王晔一听，不由得火冒三丈，一个野和尚，竟然敢不给我这个太守面子，那还了得。 王晔怒气冲冲的来到会议厅，在 台正中坐好，心里使劲在盘算着怎样对处寂禅师兴师问罪。 会议厅里的和尚们看到王晔怒火冲天，并且满脸杀气的坐在上面，一个个都惊恐得不得了，很多人的两条腿早就不听使唤在来回打颤了。佛道之间的各种冲突和残杀，早就不是什么新闻了。这一次，看来有人要遭殃了。 王晔主意打定，把惊堂木一拍，猛地站了起来，大声道：“今天本来是你们这些僧人来祝贺本大人上任的日子，可是处寂和尚居然故意不来，完全藐视朝廷，完全不把本官放在眼里。既然如此，那本官也就不客气了，来人，来人，来……” 话还没说完，王晔莫名其妙的就一下倒下去了。身边的人赶紧把他扶到后面的寝室去。 僧人们也全看傻眼了，都不晓得怎么回事，而且没有一个敢离开的。大家都在那儿胆战心惊的站着，一个个伸长脖子望着后面的寝室。 没一会儿，只听得一阵啪啪啪的声音异常清晰的传来，听这声音，这分明就是有人被扇耳光了啊。什么人这么倒霉，竟然挨了这么多记响亮的耳光。僧人们不由得更加忐忑不安起来，更是连大气都不敢喘一口。自然，更没有谁敢擅自离开。 大家就这样一直傻站着。过了一会儿，只见很多人都往后面的寝室跑，神情异常的惊慌。再过了一会儿，就听见后面的寝室那边传来阵阵的哭声，很多人跑进跑出的。 僧人们更加的胆战心惊了，而且又没人搭理他们。有一个胆子大点的僧人终于憋不住了，他拉住一个正从里面跑出来的仆人问道：“里面怎么了，怎么感觉乱套了？” 那仆人低声道：“太守大人死了。” 大家一听，全都惊讶得不得了，怎么一会儿功夫太守就死了。僧人赶紧又问道：“太守大人是怎么死的呢？” 仆人道：“具体原因我也说不出来，不过太守大人的脸上满是手指印，就好像被人扇了无数耳光一般。” 三、燃指求法 王晔死后没多久，处寂禅师就回到了德纯寺居住，因为处寂禅师禅法高明并且德行淳厚，四方前来求学的人那是络绎不绝，处寂禅师自然是来者不拒。 有一天，处寂禅师忽然告诉门人道：“你们马上把寺院上下都打扫干净，里里外外的道路上都要洒水，明天有重要的外国来宾到寺庙来。” 大家听了，都觉得有点莫名其妙的，没听说那个外国人要来啊。尤其是寺庙的知客，更是在一旁嘀咕道：我是专门负责接待来宾的，怎么没接到任何通知呢？ 不过，既然师父交代了，大家还是一鼓作气把寺庙里里外外收拾得焕然一新。说什么也不能让老外看不起啊。 第二天，果然有一个新罗国（今朝鲜半岛）的僧人上门来了，此人虽是个老外，但相貌堂堂，一看就不是个普通人。 寺庙的知客上前接待了他，但是此人态度坚决，指名道姓要见处寂禅师。 知客赶紧跑到方丈室去给处寂禅师汇报，处寂禅师端坐在禅床上两眼微闭正在打坐，听了知客的汇报后，头也没抬：“我身子有点不舒服，叫他回去吧。” 知客又赶紧过来传话，叫这个新罗僧回去。说完，知客就走了，只留下一个小和尚在那里看着这个新罗僧。 什么有病，这分明就是个借口啊，怎么，我这个老外就真的成了外人了吗？新罗僧心里有些小小的意见。 不过，德纯寺四方来参学的人那么多，也没听说那个被处寂禅师拒之门外啊，怎么轮到自己，处寂禅师就不待见自己了呢？ 新罗僧在屋里转着圈，苦思冥想着原因，忽地，他抬起手来使劲拍了拍自己的脑门，自己怎么这么糊涂呢，自己学费都没交，别人凭啥接见你呢？ 学费，自己还是有那个决心和能力交得起的。古人为法忘躯，敲骨取髓，刺血布施，我又算什么呢。再说了，慧可大师都可以交条胳膊的学费，我也可以嘛。 于是，新罗僧随手向自己的腰上摸去，这才想起自己出门根本就没带戒刀。他又在屋里左右打望，屋里除了桌椅板凳香烛佛像，又哪里有什么刀枪之类的东西呢？ 小和尚在一旁看到新罗僧东张西望的，便上前问道：“师兄在找什么东西吗？” 新罗僧道：“小师弟，你这里有刀没有，有的话，麻烦给我找一把来，越锋利越好。” 小和尚望着新罗僧充满某种渴望的眼神，心里不由得一颤，这人满脸杀气，难道是想在这里杀人啊。 于是，小和尚便支吾着道：“我，我去给你找找看。” 说完，小和尚便退出房门，就在退出房门的一瞬间，还算聪明的小和尚顺手就把房门掩过来关上了。然后大喊着跑开了：“师父，不好了。师父，不好了。” 新罗僧苦笑着摇了摇头，暗暗道，大惊小怪的，真是没见过世面啊。 房门被关上了，刀是没指望了，看来，只有在这屋里就地取材了。 新罗僧望着满脸慈祥的佛像，走了过去，拿起香案上的香油，直接淋到自己左手的小指上，然后从身上撕下一小条布，用香油浸湿过后，把自己的左手小指包裹了起来，然后拿起香案上熊熊燃烧的蜡烛，直接就把自己的左手小指点燃，看他的神情，他点燃的不是自己的手指，却像是在点燃一根蜡烛一般。 手指点燃后，新罗僧在佛像面前跪拜了下去，嘴里轻声地念诵着经文。 房门哗的一声被推开了，最先听到动静的知客推门冲了进来：“你在干什么？” 新罗僧举着那根还在燃烧的指头道：“师兄，我在给处寂禅师交学费。” 对于任何佛学院来讲，敢交如此昂贵学费的学生，没有不抢着录取的道理的。 自然，处寂禅师也就收下了这个新罗僧，并给他取了个法名，叫做无相。 对于这种意志超凡足可比肩慧可大师的学生，处寂禅师自然是另眼相看的。于是，处寂禅师把无相禅师随时带在身边，时刻悉心指教，处处用心开导。 两年后，无相禅师尽得处寂禅师真传。于是，无相禅师便拜别处寂禅师，来到了离德纯寺数里之遥的天谷山石岩下坐禅，也像师父那样修习头陀行。 不过，无相禅师也常常隔三差五抽空回去看看处寂禅师，反正距离不远嘛。 唐玄宗开元二十二年（公元734年）正月，处寂禅师秘密的派遣自己的家人王锽到天谷山去，叫无相禅师找个无人的时候来见自己。 无相禅师看师父如此神神秘秘的相邀，心想师父肯定有什么重要的事情要交代给自己，于是赶紧抽了个空来到了处寂禅师的方丈室。 处寂禅师看到无相禅师来了，起身把房门关上，然后从柜子里拿出一个包裹出来，对着无相禅师道：“这是达摩祖师历代相传的金襕袈裟，武则天从我的师叔慧能大师那里拿来，又赐给了智诜禅师，智诜禅师又交付给了我，我现在把他交付给你，希望你能好好的保管它。你拿着金襕袈裟走吧，以后找个好点的寺庙住下，把我们这系的禅法好好的传承下去。” 无相禅师拿着金襕袈裟走了。自己的禅法已经有优秀的传人了，处寂禅师终于放下心来，看来，是到了自己歇息的时候了。 于是，处寂禅师把弟子们都喊了过来，告诉他们道：“我离开这个俗世的时候到了，你们一个个好自为之。” 然后，处寂禅师便端坐在禅床上，到了夜半子时，处寂禅师就在禅定中圆寂了，享年八十七岁。 |
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第四节 神秀法嗣 一、名字盖国 当元珪禅师、福先仁俭禅师、破灶堕和尚、处寂禅师、慧能大师和弟子们在各自的地盘上努力弘传禅宗法门时，神秀大师的弟子们也没闲着，而且，神秀大师的弟子们牢牢地占据着整个北方地区，并且借助朝廷的力量，成为了天下佛学的中心，成为了中国佛教的领袖，其声势和影响力，远远超过当时存在的其他所有佛教派别。 在神秀大师所有的弟子中，声望最隆的，当属普寂禅师和义福禅师。其中，普寂禅师更是在神秀大师打好的坚固基础上，得到了从皇帝王公大臣以及士人阶层乃至普通信众的一致推崇，气势遮天，一统江湖，直至达到名字盖国的地步。别说当时所有的禅宗人物远远不及，就是对比神秀大师在世时，也绝无不及。 普寂禅师，唐高宗永徽二年，公元651年，出生于长乐信都(今河北省衡水市冀州区)一户冯姓人家。 小时候的普寂禅师，不但非常聪明伶俐，而且特别爱好文艺，对于国学中的经史子集乃至书法，都是非常爱好的。对于周易之类的书籍，普寂禅师也是认真研读用心体悟。 不过，普寂禅师学了几年后，发觉那些书籍不能解决自己心中的很多疑问，更不能解决最为重要的生死大事。于是，普寂禅师便把注意力转移到了佛经上面。 当时大梁（今河南开封市）的壁上人以讲经说法闻名于世，听者云集。于是，普寂禅师便大老远的赶过去，在壁上人那儿学习《法华经》、《唯实论》、《起信论》等经论。然后又到了东都洛阳端和尚那儿去受了具足戒。随后又来到了荆州南泉寺跟随弘景律师学习戒律。 如此一番求学后，普寂禅师觉得应该找个清静的地方消化下肚子里的知识了，再说了，出家为僧，除了书本上的东西，实际的修行那是更为重要的。 于是，普寂禅师又来到了嵩山，找了一个僻静之地隐居了起来，全部身家就是一件粗布衣服，每天只吃一顿麻麦，这完全就是一副苦行僧的生活。 不过，普寂禅师在山中修行了一段时间，还是感到不满意，觉得没有达到自己的目的。出家修行，不仅仅是使身体感到安逸，功夫有所长进，而是为了解黏去缚，了脱生死。可是自己现在却被文字所缚，不能彻见自己的本来面目。看来，是该重新找个高明的禅师来指导下自己才是。 而在当时的嵩岳地区乃至整个北方地区，名气最大声势最显赫的，莫过于少林寺的法如禅师了。 于是，普寂禅师从隐居的深山走了出来，去找法如禅师参学。当普寂禅师爬山涉水前往少林寺，走到半路时，碰到了一个看来也是准备前往各处参访的僧人。 同是外出参学的僧人，狭路相逢，自然就攀谈了起来。 僧人问道：“师兄风尘仆仆的，准备往哪里去呢？” 普寂禅师道：“我准备上少林寺，去找法如禅师参学。” 那僧人道：“哦，看来你要失望了。” 普寂禅师有点莫名其妙：“怎么了？” 那僧人道：“法如禅师不久前已经圆寂了。” 普寂禅师一听，不由得心里拔凉拔凉的，比冬天的冰雪还要浸骨。自己怎么这么时运不济啊，禅法如此高明的法如禅师圆寂了，浩瀚天地，茫茫人海，我又该到哪里去找哪个师父求学呢？ 那僧人看到普寂禅师异常伤心的愣在那里，于是安慰道：“师兄不用伤心，法如禅师的弟子们现在都按照师父的临终遗言，全部往当阳玉泉寺去找神秀禅师学习深造去了。师兄如果有心参学的话，何不也去玉泉寺找神秀大师参学呢？” 既然法如禅师都要求自己的全部弟子去找神秀禅师学习，看来这个神秀应该不会比法如禅师差到哪里去吧。 于是，普寂禅师听从劝说，立马改道，直奔当阳玉泉寺而去。 普寂禅师到了玉泉寺后，因为他本来就有深厚的佛学功底，更有真实的修行功夫，再加上苦心求学，虚心请教，所以神秀大师对于普寂禅师特别的看好。并且特意拿来两本书，交给普寂禅师道：“这是<思益梵天问经>和<楞伽经>，这两部经，是禅学的宗要之门，你认真研读，应该大有收获。不过大道秘密，不论是看经，还是有所证悟，都不应有炫耀之心。” 于是，在有空的时候，普寂禅师对这两部经书细心研读，仔细体会书中的佛法真意。 在玉泉寺学习的过程中，神秀大师常常要派一些弟子出去办事，比如做法事啊化缘啊传信啊等等之类的。可是往那些富裕的地方有油水的地方，大家都抢着去。对于那种穷山恶水没有油水的地方，还有虎狼纵横的深山，以及蚊蝇乱飞瘴疠猖獗之处，大家却又退避三舍，唯恐师父安排自己去。 但是普寂禅师却反其道而行之，对于所有人都不愿去的地方，普寂禅师每次都要求神秀大师安排自己去。如此一来二去，神秀大师自然对普寂禅师非常器重了。 所以，在普寂禅师待在玉泉寺的六年时间里，神秀大师把自己的所有看家本领都传授给了普寂禅师。而普寂禅师也终于彻底领悟了佛法大意，感觉自己的内心没有任何的依靠，没有任何的束缚。在坐禅时和没有坐禅时，自己都是在一片虚无宁静中。 普寂禅师非常的高兴，自己多年的努力，终于有了圆满的结果，于是，他便来到神秀大师的寝室，想告别师父，去找个清静之地居住。 鸟儿长大了，翅膀硬了，肯定要让他在长空翱翔的啊。神秀大师自然不会让普寂禅师一辈子待在自己这个窝里。于是对普寂禅师道：“你从嵩山来，还是回嵩山去吧。那里也是一个好地方啊。” 于是，普寂禅师便又重新回到了嵩山居住，有人前来参学时，普寂禅师也不失时机的指点一二。只不过，这一次普寂禅师并没有在嵩山居住多久。 唐久视元年，公元700年，武则天派人迎取神秀大师到东都洛阳传法。神秀大师到了洛阳后，就赶紧派人给普寂禅师送了封特快专递，叫他来洛阳跟随自己。自己有好处了，可不能把最得意的徒儿搞忘了啊。 普寂禅师收到师父的特快专递后，立马就来到了洛阳天宫寺，拜见神秀大师。普寂禅师来到洛阳，除了要跟随师父闯荡禅宗江湖外，另外一个更重要的原因，就是想让师父帮忙解决自己私度沙门的身份问题。普寂禅师虽然出家有些年头了，而且也授了具足戒，可是依然没有取得国家正式承认的合法僧人身份，这对于任何一个想在佛门干出点成绩的人来讲，都是心里永远的痛啊。因为没有僧籍，你随时都面临着被官府抓捕的可能，你更没有合法的传法资格，更没有哪个寺庙敢请你去当主持让你弘法。 僧籍，这对普寂禅师来讲，是个天大的问题，不过对于神秀大师来讲，就是一个小小的问题。 没两天，神秀大师便利用武则天来听法的机会，向她引荐了自己最得意的弟子普寂禅师。一来可以在皇帝面前露个面混个脸熟，二来请武则天帮忙解决僧籍问题。 这个问题，对于武则天来讲，那就更不是问题的问题了。别说僧籍，就是让你上天，还不是她一句话的事。 日子一天天的过去了，本来就是高龄老人的神秀大师更是越发的苍老了，这样，神秀大师接班人的问题，就提到了皇帝的议事日程上了。 经过神秀大师的推荐，唐中宗李显特意下达诏书，命令普寂禅师代替神秀大师统领僧众，这就使得普寂禅师成为了天下佛门的合法领袖。没过多久，神秀大师便圆寂了，至此，普寂禅师便身份独尊，一统江湖了。 神秀大师在世时，虽然贵为两京法主三帝国师，但是因为大部分时间都是在和帝王将相打交道，而且只在两京待了不到六年时间就去世了。所以并没有大规模的聚众收徒。不像现在我们的很多法师，对于前来皈依之人，那是来者不拒，致使皈依之徒，达数万乃至数十万之多。 而普寂禅师却和神秀大师不一样，他利用自己特殊的身份，有利的环境，大开法门，广收徒众，以至上至王公大臣，下至黎明百姓，都争先恐后的前来拜普寂禅师为师。就连大唐有“诗佛”之称的王维的母亲，也拜普寂禅师为师，并且追随普寂禅师学习佛法长达三十余年，成为了普寂禅师的铁杆粉丝之一。 由此普寂禅师可谓众口共传，天下知闻，气焰喧天。 但是，普寂禅师虽然徒众众多，却非常注重戒律在僧众日常修行中的作用，坚持在传统的佛教中禅戒并行。并且首先自己做好表率，从不违反什么戒律，自然下面的人也就跟着循规蹈矩了。 开元十五年，公元727年，唐玄宗李隆基要巡幸东都洛阳，于是把普寂禅师的师弟义福禅师喊来陪同自己一路。又把普寂禅师安置在长安兴唐寺，统帅长安这种京师重地的大小僧务。 自然，普寂禅师也没浪费掉这种机会，京师重地，朝廷里多少大大小小的政府要员在那里啊。于是，普寂禅师广开禅法，吸引了众多的官员前来参拜。 至此，普寂禅师的声势，达到了登峰造极无以复加的地步。 普寂禅师的禅法，《大照禅师塔铭》记为：“其始也，摄心一处，息虑万缘，或刹那便通，或岁月渐证。总明佛体，曾是闻传；直指法身，自然获念。滴水满器，履霜坚冰。故能开方便门，示真宝相；入深固藏，了清净因；耳目无根，声色亡境，三空圆启，二深洞明。” 这种禅法，和神秀大师时时勤拂拭的禅法如出一辙，都是讲究渐修的。和慧能大师的南宗顿教，是有本质上的区别的。 唐玄宗开元二十七年，公元739年，普寂禅师在长安兴唐寺圆寂，享年八十九岁。唐玄宗李隆基特意下诏，赐予普寂禅师“大照禅师”的谥号 普寂禅师出丧之日，那是盛况空前啊。王公大臣以及士庶僧众倾城哭送，整个城市荡然为之一空。由此可见普寂禅师当时的声势之隆。 普寂禅师圆寂后，他的弟子们重金聘请了当时大唐国内碑文第一的李邕来为普寂禅师撰写碑铭。而李邕在《大照禅师塔铭》第一段便石破天惊的写道：“但重元门深四海大君者，我开元圣文神武皇帝之谓也；入佛之智，赫为万法宗主者，我禅门七叶大照和尚之谓也。” 这种把普通人和皇帝（而且唐玄宗还在位）并列而论的写法，在中国这个封建制国家，在中国这个等级异常森严的国度，在连皇帝的名字都要避讳的地方，那简直是前无古人后无来者啊。纵观中国佛教史和中国禅宗史，仅此一例而已。由此也可见普寂禅师在世时，声势之隆，简直无以复加。所谓普寂禅师名字盖国，实在不是虚言啊。 普寂禅师虽然圆寂了，但是，除去他的国师身份外，他的另一个更为重要的身份，却引来了本是在玉泉寺的同门师弟后来成为慧能大师弟子的神会禅师的猛烈抨击。 神秀大师在世时，被弟子们推崇为禅宗六祖。神秀大师圆寂后，他的头号弟子普寂禅师也被僧众们推崇为禅宗七祖，而普寂禅师也以此自居。这从当时普寂禅师的弘法规模和其声势熏天来看，普寂禅师作为禅宗七祖，也是实至名归的。不过，神会禅师却不这么看，于是孤身北上抗争。至此，一场神秀北宗和慧能南宗争夺正统嫡位的激烈斗争，拉开了艰巨甚或残酷的帷幕。 |
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二、大智义福 在神秀大师众多的弟子中，义福禅师是仅次于普寂禅师的又一个声势显赫的得法弟子。 义福禅师，上党铜鞮（今山西沁县）人，唐高宗显庆三年，公元658年，出生于一户姜姓人家。 在很小的时候，义福禅师就羡慕佛家学说，就知道自己要远离世俗的种种贪欲。他的母亲对孩子的这种思想也是非常赞赏的，所以，义福禅师的母亲在不幸早逝的时候，就希望义福禅师以后能出家为僧，好好学习佛法。 义福禅师长到十五岁的时候，就遵照母亲的遗训，外出参学，准备出家为僧了。 义福禅师长期在河北河南一带参学，虽然他还没有正式的剃度出家，但是他时时刻刻都以一个正式僧人的标准来要求自己，从不违反佛家的任何戒律，所以义福禅师受到了当地人们的普遍称赞。 义福禅师除了学习佛家经典外，对于《老子》、《庄子》、《尚书》、《易经》等等这些当时社会上的顶级畅销书，也是孜孜不倦的学习研究的。 后来，义福禅师又来到了汝南中流山灵泉寺，在寺中学习《法华经》和《维摩经》。《法华经》和《维摩经》是佛教大乘佛经，不仅经文优美，而且含义隽永，所以佛家各宗各派人士，对于这些经书都是喜闻乐见认真研读的。义福禅师对于这些经文，也是非常喜爱的，他日夜勤读不辍，只用了一个月的时间，就可以独自背诵，并且一字不差。 后来有一天半夜时分，义福禅师一个人在房间里端坐着念诵《法华经》和《维摩经》，忽然感觉到院子里好像有风雨声，可是天上月亮依旧高悬，清光万里。义福禅师觉得很奇怪，于是就走出屋外去看个究竟。一看之下，义福禅师不由得大为惊异，原来天空中竟然落下了几百颗舍利。自己虔心读诵经文，竟然感得上天落下舍利。这种祥瑞的出现，更加坚定了义福禅师学佛的决心。 过了没多久，义福禅师又来到了东都洛阳福先寺。他觉得自己还是应该找个真正的高僧来指导自己学习经文，于是便找到了当时非常有名的杜聉法师，向他学习大乘经论。在杜聉法师的悉心指导下，义福禅师对于很多佛教的经论，都进行了深入的学习和了解，对于佛教中那些非常艰涩的教义，都有了明确的认识。 这个时候，法如禅师在少林寺开法，传播弘忍大师的禅宗课程，声誉鹊起，逐渐成为了整个北方地区佛教的翘楚。这自然就强烈的吸引了义福禅师的高度关注。于是，义福禅师背上行李，离开洛阳福先寺，来到了少林寺，准备找法如禅师学习禅宗课程。可是，等到义福禅师风尘仆仆的来到少林寺后，才得知法如禅师不久前已经圆寂了。义福禅师一下失去了前进的方向，感到非常的伤心，常常在寺中悲忧不已。 既来之，则安之，既然自己已经来到了少林寺，也算是和少林寺有缘吧。于是在唐载初元年，公元690年，义福禅师在少林寺正式落发受具，成为了一名真正意义上的僧人。此时，义福禅师已经三十二岁了。 义福禅师在没落发受具前，就是严格按照一个僧人的标准来要求自己的。这下成为了一名正式的僧人后，更是严守戒律，每天只吃一顿饭，过着近乎苦行僧的生活。生活虽然清苦，但是义福禅师却怡然自得，从来没有一个人在义福禅师的脸上看出任何的厌苦之色。 义福禅师虽在少林寺落发受具，可是法如禅师已经圆寂，而且法如禅师的弟子们按照师父的遗训，全部跑到荆州玉泉寺去找他们的师伯神秀大师进修去了。少林寺此时并没有顶尖的佛法高手在家，义福禅师此时是学无可学啊。 不过没几天，神秀大师的声誉，便远远地从荆州那边传过来了。义福禅师一想，这个神秀禅师，应该不会是个冒牌货吧，不但有如此的声誉，而且法如禅师的众多弟子们都不远千里前去找他求学，想必此人应该是有真材实料的吧。 于是，义福禅师也收拾好行李，不远千里来到了荆州玉泉寺，拜谒神秀大师，跟随他学习禅宗课程。 来到玉泉寺后，义福禅师感到非常的满意。神秀大师不仅学识渊博，而且禅理高深，对于禅定也是非常的有心得。这正合义福禅师的胃口。 于是义福禅师便安下心来，在玉泉寺虚心向神秀大师请教。 十年的时间，一晃就过去了。这一天，神秀大师被武则天请到了东都洛阳，义福禅师作为神秀大师的得意弟子，也跟随着师父一起来到了洛阳城。 在洛阳城里，义福禅师一直跟随神秀大师学习禅法，并尽心尽力的服侍好神秀大师，所以深得神秀大师的喜爱。 公元706年，神秀大师在洛阳圆寂前，只有义福禅师作为嗣法弟子守在身边，神秀大师给义福禅师秘密的付嘱了很多的东西，可惜义福禅师从不声张，别人自然也就不晓得具体的内容了。不过，唐朝以神通力闻名于世的万回禅师第一次见到义福禅师时，不由得脱口对众人道：“宏通正法，必此人也。” 神秀大师圆寂后，义福禅师在嵩岳寺被众多信众迎请到了首都长安，在终南山化感寺建立法堂，弘扬神秀大师的北宗禅法。虽然义福禅师此时已经登坛说法，成为一方宗主，但是义福禅师依然严格保持着自己多年来的苦行僧生活习惯。除了教授学僧弘传佛法外，义福禅师平时都在化感寺方丈室里默默地坐禅。并且十六年来，从来没有走出寺门一步。光是这一点，义福禅师就已经比从古到今的很多这样禅师那样法师强过很多倍了。 义福禅师不但是神秀大师的得意弟子，有非常正统的传承，而且学识渊博，又严守戒律，并且对于坐禅这种当时道俗两方都喜闻乐见的修行方式非常精通。所以，义福禅师受到了不论是正统佛教还是世俗信众的大力支持和狂热追捧。以至于前来找义福禅师参学的道俗人士常常挤满山间的道路。致使化感寺在唐中宗、唐睿宗和唐玄宗时期香火繁盛，盛极一时。 |
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唐玄宗开元十年，公元722年，首都长安的广大信众，又迎请义福禅师主持慈恩寺。慈恩寺是长安城里最为著名，也最为辉煌壮丽的寺院，而且是皇家寺院，没有皇帝的首肯，一个僧人那是绝对无法主持这种皇家寺院的。义福禅师能主持这种寺院，充分说明了朝廷上下和普通信众对于义福禅师的高度重视。 开元十三年，公元725年，唐玄宗巡幸东都洛阳，叫义福禅师跟随自己一路。义福禅师一行前往洛阳，经过蒲州和虢州时，两州的刺史带领着众多的政府官员和数量庞大的善男信女，手持旗幡和鲜花，夹道欢迎义福禅师一行，以至于所有的道路都被信众们堵塞得水泄不通。由此可见当时义福禅师在朝廷上下和广大信众中的威望和影响力。 到了洛阳，唐玄宗便安排义福禅师主持福先寺弘扬禅法。开元十五年，公元727年，唐玄宗又把义福禅师招致京城长安。开元二十一年，公元733年，唐玄宗又下令，叫义福禅师到东都洛阳，主持南龙兴寺。由此可见，义福禅师虽然贵为国师，受到朝廷上下的格外礼遇，可是也常常身不由己啊。所以，古代的很多得道高僧，是打死都不愿意和朝廷或者帝王打交道的。 义福禅师受到皇帝的宠幸，四处主持寺院，这就使得朝廷上下以及普通信众前来给义福禅师供奉钱财的人，那是非常的多啊。而且他们供奉的钱财的数目，也是非常的巨大。可是，义福禅师很小的时候，就是严格遵守佛家戒律的，自己多年来也是洁身自好，过着近乎苦行僧的生活。所以，对于钱财这些身外之物，义福禅师从来都是不放在眼里，更不会放在心里的。所以每到一处，对于信众施舍的钱财，义福禅师都是舍弃而去，从不接受的。这一点，使得义福禅师足以傲视古往今来众多的出家人，看看我们现在众多的富贵寺庙和富贵和尚，对比古人，不知他们心里作何感想。 义福禅师到了南龙兴寺后，发现这里非常幽静，很适合自己禅修，于是便决定自己哪儿都不去了，就定居于此了。当然，此时的义福禅师已是七十七岁高龄的老人，也没法再在洛阳和长安之间来回奔波了。 开元二十四年（公元736年）八月，义福禅师生病了，而且病情还有点严重。于是义福禅师便闭关修养，谢绝一切人事往来。并且告诫自己的弟子说：“吾闻道在心不在事，法由己非由人。当自勤力，以济神用。”义福禅师这种佛理，和他的师父神秀大师的“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”如出一辙。不过，义福禅师的弟子们听了后，都觉得师父是在说最后的付嘱之语。 第二年的五月，义福禅师的病情更为严重了，就连斋饭都吃不下几口了。五月二十四日，南龙兴寺上空忽然出现了十余道白虹横贯天空，整天辉映，而且没有消散的迹象，所有看到的人都不禁咋咋称奇。 当时的兵部侍郎张均、中书侍郎严挺之、刑部侍郎房琯、礼部侍郎韦陟，平时都经常来拜谒义福禅师，听禅师给他们讲经说法。他们这下听说义福禅师快不行了，于是在五月二十五日，一起来到了南龙兴寺看望义福禅师。 义福禅师看到他们来了，于是打起精神，登上平时讲经的讲台，准备像往常一样给大家说法。 等到大家都聚集来了后，义福禅师神色不动的为大家上了一堂佛学课。然后望着大家平静的道：“我将要在今天离开你们，现在我算是正式的和你们道别。” 大家听了后，一个个都心情沉重，默不作声。但是也没有一个人离开，大家都想多看义福禅师几眼。 不过，兵部侍郎张均却坐不住了，他悄悄的对刑部侍郎房琯道：“我常年服用道士们炼制的金丹，并且从来没有参加过别人的丧礼，所以，我就先走一步了。”说完后，张钧便偷偷的溜走了。 当然，这一切自然没有逃过义福禅师的法眼。等到张钧走远后，义福禅师忽然把房琯叫到身边，对他道：“我与张钧交往有很多年了，我看出他有非同寻常的灾祸，等到灾祸降临时，他的名誉和节操都会受到天大的伤害。如果刚才他不走，能把这个法会坚持完的话，那么他的福报就足以使他免受以后的灾祸啊。但是他却悄悄的溜走了，实在是可惜啊，实在是可惜啊。” 说完后，义福禅师又紧紧握着房琯的手道：“你以后一定会成为朝廷的中兴名臣，你一定要好自为之啊。” 古代得道高僧的悬记，历来都不会有差错的。后来的事实证明，义福禅师的悬记，非常的准确。 唐玄宗天宝十四年，公元755年，安禄山起兵叛乱，并且攻占了洛阳和长安，张钧也被叛军活捉，为了活命，张钧在安禄山的临时政府中担任了中书令的高官。不过，当安禄山的叛变被镇压后，张钧这种投降变节之人，自然受到了从朝廷到民间的一致抨击，脸面全无，名节俱毁。不但官没保住，还被唐肃宗永远流放于合浦郡。 而房琯却在安禄山叛乱的时候，死心塌地的追随唐玄宗，并且为平叛出谋划策，自然受到了皇帝的宠爱，并被唐玄宗任命为史部尚书同中书门下平章事，这就相当于宰相了。并且在后来的唐肃宗手下，同样受到重用。对比张钧的遭遇，实在是天渊之别啊。 义福禅师给房琯他们道过别后，就回到方丈室的禅床上端坐着，到了晚上，他对守候在自己身边的几个得意弟子道：“躺着离开和坐着离开，有什么差别呢？”于是，便躺下身去，右胁枕手，垒足而卧，安然的圆寂了。享年七十九岁。 唐玄宗听说义福禅师圆寂了，马上派出特使前来慰问，并且下令，义福禅师办丧所需的一切开支，全部由国家财政承担。随后又赐予义福禅师 “大智禅师”的谥号。 义福禅师圆寂后，被安葬于洛阳龙门奉先寺北岗。下葬那天，政府官员身穿孝服前来送别者有数百人之多，而普通信众身穿孝服前来送别者，则有万人之众。当义福禅师的灵龛被抬往墓地时，天上祥云浓集，并且雷声四起。不过，当义福禅师的灵龛被安置好后，天上的云也一下就散开了，并且雷声也忽地停止了，广大的信众都感觉到不可思议。 当时的中书侍郎严挺之也身穿孝服前来送行，并且亲自撰写了《大智禅师碑》文，以纪念义福禅师辉煌灿烂的一生。而《大智禅师碑》则由当时非常有名的书法家史惟则书写，被称为开元第一碑，受到了后世书法界的高度重视。 |
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三、降魔藏师 如同破灶堕禅师一样，这又是一个不知道真正的法号，而以外号当做法号的禅师。 降魔藏禅师，生卒年我们现在已经无从知晓了。他俗家姓王，祖籍赵郡（赵郡的治所在历史上多次变更，有时在今河北高邑县，有时在河北赵县。）他的父亲是安徽亳州政府的一名工作人员，所以降魔藏禅师从小就跟随着父亲在亳州生活。 降魔藏禅师是个非常奇特的人，自己的父亲是个公务员，可是他在还是个儿童的时候，居然不跟随自己的家人学习儒学和世法，而是找了个出家师父学习佛法。别家的小朋友都喜欢三五成群的约在一起玩，可是小小的降魔藏禅师却喜欢一个人找个清净的地方独处。 亳州历来有很多的厉鬼，并且常常兴风作浪变化异形来恐吓甚至危害群众。弄得亳州城里城外的很多人，都不敢一个人到处乱走，尤其是在荒郊旷野，更是没有谁敢一个人单独行走的。 可是我们只有七岁的降魔藏禅师却从不相信这个世界有什么妖魔鬼怪，自然就更不会害怕什么恶魔厉鬼了。因为他喜欢清静，所以他常常一个人在一间空屋子里待着，并不担心有什么鬼魅魍魉来找自己玩。有时更是一个人跑到野外空旷的地方待着，也不害怕有什么鬼怪来把自己掳走。 别说七岁，就是十七岁二十七岁三十七岁的人，叫你一个人在荒郊野外待着而不起任何的胆怯慌乱之心，恐怕我们现在很多人都办不到。由此可见，我们小小的降魔藏禅师，那是胆气过人，非常人可比啊。 等到年龄长大以后，降魔藏禅师那就更不把什么妖魔鬼怪放在心上了，所以大家都送了他一个外号，叫做降魔藏。 随着年龄的增大，降魔藏禅师觉得自己还是应该正式拜个师父学习佛法才是。于是，他来到了广福院找到了明赞禅师，要求学习佛学课程。 明赞禅师一眼就看出降魔藏禅师是个可以重点培养的人才，一番对话过后，降魔藏禅师语出常情，非一般人所能及。明赞禅师感到非常高兴，立马就收下了降魔藏禅师。不但在寺中给他安排了具体的工作，并且亲自指导降魔藏禅师学习《法华经》。 《法华经》是佛教非常重要的一部经书，即使是禅宗人士，对于此经历来也是非常重视的。《法华经》强调不分贫富贵贱，人人都可成佛。这种思想，佛教的任何宗派，都是乐于接受的。 从小就聪明伶俐的降魔藏禅师在明赞禅师的指导下，只用了个多月的时间就把这部经书彻底的领悟了。明赞禅师非常的满意，既然面试和笔试都合格了，明赞禅师立马就给降魔藏禅师落发，并且给他授了具足戒，如此一来，降魔藏禅师就成为了一名正式的僧人。 降魔藏禅师除了学习律宗的相关知识外，还外出四处参学，只要是自己认为有名的寺庙，有名的禅师，没有不登门拜访求教的。在这期间，降魔藏禅师倾心于禅宗南宗，所以重点学习南宗的顿教法门，可惜的是，今天的我们已经无从知晓降魔藏禅师到底是跟随慧能大师学习禅宗课程，还是跟随慧能大师的哪个弟子学习禅宗课程了。 降魔藏禅师学习是非常刻苦的，就在学习南宗顿教将要捅破最后那层纸的时候，神秀大师在北方声誉鹊起，势压各方。于是降魔藏禅师便背着小包袱，来到了荆州当阳度门寺找神秀大师学习禅宗北宗课程。 降魔藏禅师见到神秀大师之后，两人进行了一场颇有禅意的对话。 神秀大师问道：“你叫什么名字啊？” 降魔藏禅师道：“降魔藏。” 神秀大师道：“你叫降魔，可是我这里根本就没有什么山精木怪，莫非你要作魔不成？” 降魔藏禅师学习了很多年的南宗顿教，回答自然不落俗套：“有佛才有魔。” 神秀大师作为弘忍大师门下的大师兄，对于南宗顿教的种种作略，还是非常了解的。所以，对于降魔藏禅师的回答，神秀感到非常的满意：“你要是魔的话，必定会居住于不可思议的境界啊。” 但是对于神秀大师的赞赏，降魔藏禅师没有接受，反而更进一步的回答道：“就连佛也是空，又哪里有什么不可思议的境界呢？” 对于这种绝对的南宗顿教的语言和思维，神秀大师身边的弟子们听了，一个个都感到非常的不可思议，进而对降魔藏禅师钦佩不已。 当然，神秀大师对此也是非常满意的，于是便留下降魔藏禅师在身边学习深造。 没过多久，降魔藏禅师就从神秀大师那儿毕业了。离开的时候，神秀大师对降魔藏禅师道：“你与少昊之墟有缘，你往那儿去吧。” 少昊之墟，就是现在的山东曲阜。古代那些得道高僧们的悬记，历来是不会错的。所以降魔藏禅师离开神秀大师后，在外面参学游方了几年，于唐玄宗开元年间，按照师父的悬记，来到了山东泰山灵岩寺居住。 在灵岩寺，降魔藏禅师因为对于禅宗南宗和北宗的教义都有相当的造诣，所以前来找他学习的僧人越来越多，影响深远。逐渐的，降魔藏禅师就把灵岩寺打造成了北方的一个禅学中心。 降魔藏禅师虽然皆习禅宗南北宗，但是他最终从神秀大师门下毕业，所以他的思想和禅法，归根到底还是以神秀北宗为主。所以降魔藏禅师在泰山灵岩寺教授学僧时，除了理论知识外，还非常严格的要求僧人们坐禅的。 所以，白天学习和劳作，晚上坐禅修行，就成为了每个僧人寺院生活的全部。 可是僧人们白天劳作，并且坚守过午不食的佛训，晚上还不睡觉而去坐禅，这样下来，很多僧人在坐禅时，都不能很好的保持禅定状态。一个个不仅身体疲惫，而且哈欠连天，睡意此起彼伏，并且大多数人都是这样，根本就没法制止。 降魔藏禅师一看，这样不行啊，大家的时间浪费了，还不能收到坐禅的效果。看来，得想个行之有效的办法来解决这个问题才是。 于是，降魔藏禅师找来很多茶叶，分发给每个僧人，让他们随身携带，并且允许他们可以在需要时随时饮用。 北方本来没有喝茶的习惯，可是为了抵御睡魔解除疲乏，也为了充饥之需，于是每个僧人都在降魔藏禅师的带领下，学会了煎茶和饮茶。 不过，你别说，僧人们每天喝了茶之后，肚子也没那么饿了，更重要的是精神头十足，睡意也逐渐的减轻了，坐禅时也更安稳了。寺院从上到下对于降魔藏禅师的这个举措都是高度称赞。 这样，降魔藏禅师便成为了中国禅宗史上禅茶的最初源头，禅茶之道，历朝历代的高僧们都是非常重视的，许多高僧在禅茶上还留下了很多优美的传说和故事，并且禅茶之道一直流传到今天都没有衰竭之象。 降魔藏禅师虽然在少昊之墟声誉鹊起，并使泰山灵岩寺成为北方的佛学中心之一，可是他的徒弟们似乎就没那么争气了。唐玄宗开元二十年，公元732年，神会大师在滑台大云寺开设“无遮大会”，为禅宗南北宗定宗旨。降魔藏禅师的弟子崇远禅师登台应战，结果大败而归。不仅给降魔藏禅师丢了脸，更给整个神秀北宗丢了脸。 降魔藏禅师在泰山灵岩寺弘法数十年，有一天，他终于感到自己的时日不多了。于是，他把自己的弟子们召集了过来：“我现在已经是个老朽之人了，任何事物都有个最终的归处，现在就是我回归的时刻了。”说完这话后，降魔藏禅师就圆寂了，享年九十一岁。 |
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第五节 遗身养兽 当弘忍大师的徒子徒孙们在忙着弘法时，弘忍大师的同门师弟牛头法融的徒子徒孙们，同样没有闲着，他们一直占据着长江以南的江浙一带，锲而不舍的弘扬着牛头法门。 智威禅师，唐高宗永徽四年，公元653年，出生于江宁（今南京）迎青山一户陈姓人家。 智威禅师出生后，和别家的乖宝宝看起来也没有什么两样，天天都依偎在父母的身边，享受着父母满满的溺爱。可是，在智威禅师四五岁的时候，这个父母眼中的乖宝宝却干出了一件天大的事情出来。 这一天，当智威禅师的父母从外面干完活回来后，忽然发觉家里的宝宝不见了。在那个重男轻女的时代，自己的宝贝儿子，那可是心尖尖上的肉啊。 智威禅师的父母急坏了，也吓坏了。宝宝出什么事了？是一个人走远迷路了？还是被人贩子拐跑了？他们发疯似的四处寻找八方打听，可是哪有什么智威禅师的踪影。智威禅师的母亲哭得死去活来的，却也毫无办法。 不久后，有人告诉他们，前面的天宝寺统法师新收了一个侍童，非常的聪明可爱，听说这个侍童也是迎青山人，你们是不是去看看？ 智威禅师的父母听说后，哪有不去一看究竟的道理呢。于是，他们立马来到了天宝寺，进去一看，天啊，这不正是自己的宝贝儿子吗。 原来，小小年纪的智威禅师，竟然一个人偷偷的来到了天宝寺，找到了统法师出家为僧了。 智威禅师的父母也没办法，孩子这么小，就已经自己出家了，看来是上天注定的结果啊。再说了，只要看到孩子好好的，自己就放心了。 于是，智威禅师就在天宝寺跟随统法师学习佛法。到了二十岁的时候，智威禅师又来到了幽岩寺受具足戒。 长大了，智威禅师的视野和阅历自然也就开阔和丰富了起来。此时，在江浙一带，牛头宗的声势最为显赫。而当时最有名望的禅师，就是牛头山佛学院第四任院长法持禅师。于是，智威禅师背上包裹，来到了牛头山参拜法持禅师。 经过数年的刻苦学习，智威禅师的禅法日臻完善，最终，在法持禅师主持的毕业论文答辩中，智威禅师在佛学院众多学生中脱颖而出，勇夺第一。被法持禅师委任为牛头山佛学院第五任院长。 智威禅师主持牛头山佛学院后，广开禅门，致使江浙一带的参学之士，竞相前来牛头山佛学院报名入学。 有一天，一个叫慧忠的僧人前来院长办公室报名入学，智威禅师一见慧忠，不由得脱口说道：“牛头山的主人来了啊。”此话一出，周围的僧众都不由得大吃一惊。 慧忠和尚进入佛学院后，老老实实的跟随着同学们一起学习各种课程。 忽然有一天，慧忠和尚前来拜别师父，说要去别的地方四处参访。智威禅师自然不能强留，便让他外出参学。 佛学院里多的是学生，走了一个慧忠同学，智威禅师还有那么多的学生要教授，还有那么多的僧务要处理，自然每天忙的不亦乐乎。 这一年的夏天，智威禅师方丈室外院子里的凌霄藤，本来正是开花繁茂的时候，却不知怎么的全部枯萎了。佛学院的僧众一看，这个枯萎的凌霄藤放在这里，太影响美观了，于是，就想把凌霄藤砍掉，重新栽种点别的植物。 智威禅师看见了，便出来制止道：“你们不要砍掉它。” 侍僧道：“它都完全枯萎了，不但不长绿叶不开花，还到处飘落枯萎的叶子，而且有这些枯萎的植物在这里也不好看，我们砍掉后，重新栽种点好看的植物来装点师父的院子。” 智威禅师笑着道：“它还没有死，等到你们的慧忠同学回来后，它就会重新繁盛起来的。” 慧忠同学，他都出去那么久了，音讯全无，还会回来吗？不过，既然师父都这么说了，大家也只能罢手。 没过多久，慧忠果真从外面参学回来了。更神奇的是，院子里本来已经完全枯萎了的凌霄藤，竟然全部充满了生机，重新繁茂起来。牛头山上所有的僧众看到后，一个个都不由得咋咋称奇。 在佛学院众多的学生中，智威禅师是特别看重慧忠同学的，认为他天资聪慧，可以把牛头山佛学院的招生规模和影响力扩大。于是，智威禅师特意出了两道题，来单独对慧忠同学进行毕业论文答辩。 智威禅师道：“莫系念，念成生死河。轮回六趣海，无见出长波。” 慧忠同学回答道：“念想由来幻，性自无终始。若得此中意，长波当自止。” 智威禅师又道：“余本性虚无，缘妄生人我。如何息妄情，还归空处坐。” 慧忠禅师回答道：“虚无是实体，人我何所存。妄情不须息，即泛般若船。” 智威禅师一听，感到非常的满意，认为慧忠同学完全领悟了禅法的精髓。于是，便立即委任慧忠同学为牛头山佛学院第六任院长。 牛头山佛学院有了新的领导后，智威禅师便离开了牛头山，来到了金陵延祚寺居住。 唐玄宗开元十七年（公元729年）二月十八日，智威禅师预知自己要离开这个红尘俗世了，于是他吩咐守在身边的另一个得法弟子玄挺道：“我的师父法持禅师在这里圆寂后，遗体直接扔到了山林中去喂养鸟兽。我圆寂后，也希望能效仿法持师父。所以你们不要给我准备什么棺材墓塔之类的，直接把我放在山林中就是了，这样的话，我的遗体还能让鸟兽们吃上几顿饱饭。”说完，智威禅师便端坐着圆寂了。享年七十七岁。 玄挺他们自然不敢违背师父的遗训，于是把智威禅师的遗体，抬到了山林之中布施鸟兽。 古代的禅师，豁达竟然到了这种地步，对比现在我们看到的众多的豪墓，不知他们有何感触。 |
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第六节 曹溪一宿 在慧安国师、神秀大师、法如禅师、智诜禅师、玄赜禅师、法持禅师他们的弟子各自占山据寺传播禅法时，偏居岭南一隅的慧能大师的众多弟子也没闲着。慧能大师虽然在生前的声势不如神秀大师和法如大师他们显赫，但是慧能大师的弟子们，不论是在禅宗史上的历史地位还是真实的修行境地，都是远远强过他们师伯们的众多弟子的，这就大大的为慧能大师争了光，并为最终使得慧能大师在弘忍大师的“十佳弟子”中一枝独秀甚至一枝独存，打下了坚实的基础。 永嘉玄觉，俗家姓名叫做戴明道，唐高宗麟德二年，公元665年，出生于温州永嘉县。 因为玄觉大师的哥哥宣法师，是当时一个有名的僧人，而且宣法师的两个儿子，也都出家为僧了，他们都居住在龙兴寺。玄觉大师应该是受到了家庭环境的影响吧，所以他在八岁的时候，就到温州开元寺出家为僧了。 玄觉大师出家后，对于佛法三藏，都非常用心的去研读，几年下来，感觉非常有心得。而对于天台止观法门，玄觉大师更是沉醉其中，日夜探玄，终至妙境。但是，玄觉大师并不自满，又认真的研究起《维摩诘经》来了，苦读细思之下，玄觉大师不由得恍然大悟，这才是我佛如来所要表达的真意啊。于是，从此以后，玄觉大师心境一如，再也没有离开过《维摩诘经》的境地。 玄觉大师除了博通经论外，对于佛家的戒律，那也是非常严格遵守的。 不过，玄觉大师所遵守的戒律，比较奇特，甚或是独一无二的。一般的佛教徒所遵守的最基本戒律之一，就是吃素而已。可是玄觉大师不仅仅是吃素，而且绝对只吃原生态的野味素食。也就是说，玄觉大师只吃山上自然生长的东西，比如野菜野果之类的。对于那些地里种出来的东西，玄觉大师都是不入口的。因为玄觉大师认为，在地里耕种任何粮食蔬菜水果，在人们锄地施肥的过程中，都会有意无意的伤害无数的虫子蚂蚁蚯蚓之类的生灵。所以，玄觉大师只吃山上自然生长的东西。当然，玄觉大师身上穿的，永远是最简单的粗麻布衣服。 玄觉大师和他的哥哥都出家了，家里就非常的麻烦了。玄觉大师的父亲很早就去世了，家里面就剩下母亲和姐姐两人，在那个重男轻女的时代，什么女人半边天，永远只是一个神话传说。女人在那个社会，是很难独立生存的。 于是，玄觉大师做了一个不论是在当时还是在现在，都是惊天动地异常另类的决定，他把母亲和姐姐都接到了寺庙里来，以便自己好照顾她们。 任何时候的出家人，既然出了家，那就肯定要和亲人断绝关系的，那就肯定要和世俗的很多方面断绝来往的。你要是带着亲人出家，带着亲人一起住在寺庙里，那你还算是个出家人吗？ 所以，当玄觉大师把他的母亲和姐姐都接到寺庙居住后，玄觉大师便受到了全寺上下所有人的非议和攻击。 但是，玄觉大师根本就没把那些非议和攻击当回事，他依然每天恭敬地看顾着自己的家人。由此可见，玄觉大师实在不是一个普通的僧人可以比拟的啊。 朴素的日子一天天的过去了，终于有一天，玄觉大师的母亲去世了。寺庙里面的僧人终于松了一口气，有两个女流之辈住在寺庙里，本来就引来了很多的非议。你照顾母亲，在那个非常重视孝道的年代，还勉强说得过去。现在老人去世了，你的姐姐不可能还住在寺庙里吧，她毕竟是个成年人了啊，应该能独立生存的啊。于是，全寺上下都希望玄觉大师能把他的姐姐送走。 但是，玄觉大师出人意外的依旧把他的姐姐留在了寺庙里。这下，寺里的僧人们就更加的不满了。但是，玄觉大师根本不为所动。 除了照顾姐姐外，玄觉大师更多的时间，都是在寺庙外一处僻静的地方坐禅修行。 有一天，寺里来了一个六十来岁的游方禅僧，法名叫做玄策。玄策禅师可不是一个普通的僧人，他可是在六祖慧能大师手下悟了道的。悟道后，玄策禅师便外出四处游方，这次来到了温州开元寺。 此时，玄觉大师正和姐姐在屋里说点家常话。姐姐看到了玄策禅师，觉得这个老和尚不同凡响，于是便对玄觉大师道：“弟弟啊，你能不能去把那个老和尚请到屋里来喝点茶聊聊天呢？” 在古时候，长兄如父，长姐如母，对于姐姐的话，玄觉大师自然是要听的。 于是，玄觉大师就出去把玄策禅师请了进来。 进屋后，玄策禅师看见玄觉大师气色不凡，非一般僧人可比，而其姐也并非一个普通的村妇，而是颇有丈夫之气。 玄策禅师自然乐意与这种人物交谈。一番交流后，玄策禅师发觉玄觉大师说话暗合禅理。于是问道：“小师父说话暗合禅理，不知道师从谁家啊？” 玄觉大师道：“我在寺庙里学习了诸多的经论，并且认真研读了天台止观法门，不过对于禅理，来自于我自己学习《维摩诘经》，并没有哪个师父教授和印证。” 玄策禅师道：“威音王已前无师自悟可以，威音王以后无师自悟，只能算是天然外道。所以过去诸佛，圣圣相传，佛佛印可。” 玄觉大师道：“我看师父也是悟道之禅师，那么就请师父为我印证，怎么样？” 玄策禅师笑着道：“在当今之世，我实在算不得什么。我的师父曹溪宝林寺的慧能大师，乃是亲受弘忍大师衣钵的禅宗六祖，其禅法登峰造极无人可及，而且德行兼备。慧能大师如果能给你印证的话，那就太好了。而且你如果想去找慧能大师印证的话，我可以和你一起去。” 玄策禅师四处游方，除了参学外，还四处传播慧能大师的顿教禅法。更值得一提的是，他还到处替曹溪佛学院打广告，推荐优秀人才到曹溪佛学院去进修。前面推荐了智隍禅师，现在又推荐玄觉大师，完全成了曹溪佛学院的流动广告站。 玄觉大师一听，不由得喜出望外，立马拜谢了玄策禅师。 不过，玄觉大师回过头来看到姐姐，又不由得担心的对玄策禅师道：“前不久我的母亲才去世，而曹溪宝林寺远在千里之外，我怎么可以把姐姐一个人丢在这里无人照看呢？” 姐姐却道：“弟弟你尽管放心的去参学，不要担心我，我会照顾好自己的。” 但是玄觉大师依旧不放心，直接来到了方丈室，向方丈说明了原委。 不料方丈一听，大为高兴。慧能大师的名号，自己早就听说过了，只是碍于自己也是一寺之主了，没有必要也不好意思去拜访。现在自己的寺庙里有人要去参访求证，如果成功回来，岂不是美事一桩。自己寺庙的知名度和自己的影响力，那就不可同日而语了。这就好像现在那个学校的学生被推荐到清华北大之类的学校去深造，那这个学校的校长和班主任还不笑得嘴巴都合不上啊。 于是，方丈非常大度的道：“玄觉，你尽管放心的去，你的姐姐就交给我照顾就是了，保证比你在的时候还照看得好。” 玄觉大师非常感谢的告辞出来，不过还没走两步，方丈就探出头来大声的叮嘱道：“玄觉啊，到了曹溪慧能大师那儿，千万不要忘了说你是从我开元寺出来的哦。” 温州开元寺至曹溪宝林寺，一千多公里的路程，玄觉大师和玄策禅师硬是用自己的双脚，一步一步的走了过来。这一年，玄觉大师三十一岁。 到了曹溪宝林寺，玄觉大师拄着锡杖，和玄策禅师一起去参见慧能大师。 到了禅堂，见了慧能大师，玄觉大师也不说话，而是绕着慧能大师走了三圈，然后振锡而立。 这完全就是一个资格禅师的做派嘛，慧能大师一见，一下就觉得这个僧人还有点意思，于是便道：“你是个出家人，难道不知道僧人要具备三千威仪八万细行吗？怎么能如此没有礼貌呢？” 玄觉大师道：“生死事大，无常迅速，那个还有什么闲工夫去在意这些繁文缛节哦。” 慧能大师道：“那你怎么不体取无生，了结无速呢？” 玄觉大师道：“体即无生，了本无速。” 慧能大师不由得赞叹道：“佛法就是这样体悟的啊，就是这样体悟的啊。” 慧能大师这话一出口，周围的同学们一个个都感到非常的惊讶，因为慧能大师平时机锋锐利，学生们很难跟得上师父的思维。再加上慧能大师教学严谨，平时很少认可那个学生。可是玄觉大师刚来没多久，就受到了慧能大师的表扬，大家自然感到有点惊讶了。 玄觉大师看到慧能大师认可他了，这才重新整理好仪容，上前去跪拜慧能大师。行完礼后，就要告辞而去。 慧能大师依旧没有放过玄觉大师，继续不动声色的勘问道：“你这样是不是回去得太快了点啊？” 玄觉大师同样没有露出一丝破绽出来：“我的本体如如不动，又哪里有什么快不快的问题呢？” 慧能大师继续勘辩道：“那么谁又知道你的本体是如如不动的呢？” 玄觉大师道：“这个只是师父你自己产生分别之心而已。” 慧能大师赞叹道：“你对于无生的真意，看来是彻底的了解了啊。” 但是对于慧能大师赞叹中隐藏的玄机，玄觉大师依旧没有上钩，依旧把嘴巴封得牢牢的：“既然是无生，又哪里有什么真意呢？” 慧能大师道：“那么这个无意又该怎么来分别呢？” 玄觉大师道：“即使有所分别，依然不是这个无意。” 慧能大师这下才彻底的表扬他道：“你已经通过论文答辩，可以毕业了。今天天色已晚，就在我这里留宿一夜吧。” 玄觉大师看到外面渐渐昏暗的天空，想到走夜路实在是有些不方便，于是立马就答应晚上住在曹溪，明天天亮了再走。 所以，玄觉大师就成为了中国禅宗史上非常罕见的只上了一天学就拿到毕业证书的学生。所以当时的人们都把玄觉大师叫做“一宿觉”。 第二天一早，玄觉大师来到慧能大师的方丈室，和师父告别。慧能大师带着一帮弟子把玄觉大师送出山门。玄觉大师走出去十来步，然后振动锡杖三下道：“自从一见曹溪后，了之生死不相干。”说完，玄觉大师便头也不回，大踏步的向前而去。 对于玄觉大师来到慧能大师处只几句话就通过了考试，现在的学术界普遍有一种误解，那就是很多人认为玄觉大师本来就已经悟道了，来不来慧能大师这儿他都是一个悟道之人。对于这个看法，红尘洗梦却不这么认为。 这就好比某个学生自己看教材然后做作业，作业做好了，自己感觉非常好，可是作业做得正确吗？你自己认为是正确的，但是也可能是错误的，而且还可能有什么不足或者别人可能有更好更妙的答案。所以，当你拿着你得意非常的作业去找一个当世最为顶尖的老师批阅时，这个老师表扬道，对，作业就是这么做的。那么你的心一下就会踏实下来，你才能坚守住自己多年来努力的方向，并且在这个方向上走得更远。 所以纵使玄觉大师在慧能大师那儿问答得滴水不漏，但是，正因为慧能大师的肯定，才使得玄觉大师吃下了最后的那颗定心丸。有当今禅学第一人的认可，玄觉大师才能最终确定自己多年来的理解和悟境是准确无误的。他才能一辈子安心在自己的理解和悟境上，并且持续前进。所以，玄觉大师才会在离开慧能大师的时候，信心满满的说道：自从一见曹溪后，了之生死不相干。而这，才是一个禅者彻悟的表现。 玄觉大师在温州待了那么多年，虽然学识深厚，禅法精深，可是始终却默默无闻。不过，这次外出，竟然得到了国内头号禅师慧能大师的亲自点拨和印证，并且拿到了曹溪佛学院这种顶尖佛学院的毕业证书，那简直就是一步跃龙门啊。 所以回到温州，玄觉大师没有选择山居宴坐，而是来到了龙兴寺弘法。此时的玄觉大师已是名气大振，身价倍增。周围一带那些有名望的人一个个都登门来套近乎拉关系，四面八方赶来找他求学的僧众也是络绎不绝。一时间，龙兴寺人山人海，热闹非凡。 不过，这种火爆的场面，引起了玄觉大师一位好朋友的非议。玄觉大师的这位好朋友就是当时大名鼎鼎的天台宗第八祖左溪玄朗。 玄朗法师素以宴坐山林著称，所以，他对于玄觉大师和众多的人物交接，对于龙兴寺这种人来人往热闹非凡的情况很不以为然。于是，专门给玄觉大师写了 ，善意的提醒道：“出家人山居宴坐，才是正道啊。住在山里，可以坐看风起云涌，耳听溪声潺潺，猿啼鸟鸣，更可纵目千里，心旷神怡，岂不美哉。闲时锄头当枕，细草为毡。远离俗世的尔虞我诈你争我夺，实在是一件美妙的事啊。一个人如果耽乐于世俗的繁华，人情的热闹，那是还没有开悟的表现啊。老兄哪天有空的话，可以来我这里坐坐吧。” 玄觉大师接到信一看，自己的这个老朋友还没有彻底悟道嘛，还沉迷于山林的清闲享乐之境，执着于讲经说教之中。于是回了 ，表明了自己的态度：“一个人如果没有悟道就跑到山林中居住起来，那么这个人必定只见其山，而忘其道。如果一个人没有住在山林里而先领悟了佛法真意，那么这个人只见其道，而必忘其山。忘山则道性怡神，忘道则山形眩目。所以见道忘山者，即使是居住于繁华俗世，其内心依旧是平静如常的。而见山忘道者，就算是居住在幽静的山林中，其内心依然是喧闹不平的。” 两相比较，玄觉大师的见解和境界，自然是要远远高过玄朗法师的。 所以，玄觉大师并没有理会别人的非议，继续在龙兴寺热火朝天的弘扬着曹溪禅法。 玄觉大师在龙兴寺招收了很多的学生，其中惠操、惠持、等慈、玄寂等等，在玄觉大师那里毕业后，都成为了当时比较有名的禅师。而玄觉大师的另一名高丽国的入室弟子宣禅师，毕业后回到高丽国，更是把玄觉大师的禅法传到了国外。从而成为禅宗史上第一个把真正意义上的禅宗顿教传播于海外的禅宗弟子。 有一天闲来无事，玄觉大师带领着几个得意弟子到龙兴寺西边的岩石上游玩。玄觉大师站在高高的岩石上，望着不远处的龙兴寺喟然叹息道：“来这么多的人，拿着那么多的旗帜花篮，把道路都堵满了，有这个必要吗？” 宣禅师、惠操、惠持等人听师父这么一说，都踮起脚尖往龙兴寺方向看，除了山林和寺庙外，哪里有什么人潮旗帜之类的啊。大家都感到莫名其妙的，不晓得师父到底在说什么。 唐玄宗先天二年（公元713年）八月三日，慧能大师在自己的故里国恩寺圆寂。同年十月十七日，一向身体倍儿棒，而且正值盛年的玄觉大师，竟然出人意料的在龙兴寺自己平时宴坐禅居的地方，端坐着进入禅定状态，然后就在定中圆寂了，享年四十九岁，整个寺院的僧众都感到悲痛欲绝。 玄觉大师圆寂后，大家决定把大师安葬在寺庙西边山上一处向阳的地方。于是，在十一月十三日，大家便抬着玄觉大师的灵柩来到了西山。因为玄觉大师出殡的消息早就传开了，所以，这天前来送行的人，简直就是人山人海拥挤不堪，各种花篮，各种旗帜，数不胜数。 惠操禅师等入室弟子自然是走在最前面的，惠操他们到了山上站在岩石上，回头一看，从寺庙一直到西山的路上，人潮汹涌，旗帜遮道，他猛地一愣，随即拉着惠持和宣禅师道：“我终于明白师父的话了，我终于明白师父的话了。” 惠持和宣禅师有点丈二和尚摸不着头脑：“师兄，怎么了？” 惠操把他们拉上岩石道：“记得不，前不久师父就是站在这里，望着寺庙那边喟然叹息道：‘来这么多的人，拿着那么多的旗帜花篮，把道路都堵满了，有这个必要吗？’你们看看，你们看看，现在是不是就是师父说的那个样子？” 大家一看，果真如此啊。这一下，师兄弟们不由得更加的佩服起师父来了。师父真是神人啊，一个人站在岩石上，竟然可以看到后来众多的僧众来给自己出殡的情形，这简直太不可思议了啊。 玄觉大师圆寂后，当时大唐的碑文第一高手李邕亲自为他撰写了《神道碑》，玄觉大师的俗家弟子庆州刺史魏靖，把玄觉大师的文章整理编辑成了一本书《永嘉禅宗集》。这本书诞生后，对后世影响巨大，历朝历代不论是僧众还是在家的居士，都非常喜欢阅读这部著作。 两百多年后吴越忠懿王钱弘俶也非常喜爱这本书，不过当他看到《永嘉禅宗集?三乘渐次第七》“然三藏之佛，望六根清净位，有齐有劣，同除四住，此处为齐。”这个地方时，却对这些句子搞不明白。于是他马上把德韶国师喊来，指着这几句问道：“国师，这是什么意思？”。 德韶国师接过来一看，马上回答道：“这是天台宗的话语啊，大王想要得到正确解释的话，应该找天台宗的门人来问问才是。”德韶国师虽说是当时法眼宗的掌门人，可是别家的宗旨，最好还是他们自己的门人来解释更好些啊。 于是，钱弘俶又找来天台宗十五祖螺溪义寂法师，把自己搞不懂的那些话语翻出来，询问义寂法师。义寂法师道：“这些话语，出自于《法华玄义》一书中。不过，这些天台宗的教典，绝大多数在唐末五代的战乱中灰飞烟灭了，所以我虽然号称天台宗十五祖，其实天台宗的很多典籍我都是没有看过的。不过现在天台宗在高丽国非常盛行，他们那里保存有相当完备的天台宗典籍，大王有心的话，何不派人去迎取过来呢？” 钱弘俶一听，二话没说，立马就派出使者到高丽国去求取天台典籍，当然，使者口袋里的钱是带足了的。任何时候，没得钱这个东西，你是很难把事情办好的。 高丽国国王一看那么多的金银财宝放在自己面前，哪有不答应的道理，于是立马委派谛观和尚为代表，把天台宗的典籍整理了一部送到中国来，从而使得天台宗在国内重新获得了新生。 看来，精通天台教义的玄觉大师没有想到，自己的书在两百多年后，还能起到中兴天台教义的重大作用。 当然，玄觉大师最有名的著作，还是他撰写的《证道歌》一文。这篇韵文自从诞生后，就在社会上产生了巨大的反响，不论是儒家的顶尖宗匠，还是普通居士；不论是佛教别的宗派的法师，还是禅宗本家的禅师，对于玄觉大师的《证道歌》都是津津乐道的。《证道歌》不仅文采飞扬，而且深含佛理禅意，所以，凡是认真看过的人，没有不获得自己满意的收获的。 并且，更为不得了的是，玄觉大师的《证道歌》，竟然出口到印度去了。 我们都知道，中国的佛经，原本是从印度传过来的，从来都是只有中国人学习印度人撰写的经典，却没有人听说过印度人学习中国人的经典。可是，玄觉大师的《证道歌》诞生后，因为文采飞扬，而且深含佛理禅意，居然被印度的和尚翻译成了梵文，然后带回印度去了，而且在印度竟然一下就火爆起来。印度的佛教界都把玄觉大师的《证道歌》当作中国佛教界的经典之作看待，并且把《证道歌》称为《证道经》。这就使得玄觉大师的《证道歌》成为中国禅宗史乃至中国佛教史上，非常罕见的可以出口到佛经原产地印度去的中国佛学著作。 所以，历朝历代，玄觉大师粉丝众多，而且，很多粉丝的追星程度，丝毫不亚于我们现在的这些追星族，甚至远远过之而绝无不及。 清朝的雍正皇帝，也是玄觉大师的忠实粉丝之一。他不但亲自为玄觉大师的著作写序，而且还把玄觉大师的著作刊布发行，并且封玄觉大师为洞明妙智禅师。 不过，玄觉大师最为疯狂的粉丝，当属唐宪宗元和年间的温州太守杜贲，他阅读玄觉大师的《证道歌》，完全到了茶饭不思的地步。越读，越觉得玄觉大师是个非常了不得的人物，越读，越想亲自见见玄觉大师。而且这个要见面的念头一出现后，就一发不可收拾。这就好像某个人吃了一个味道异常鲜美的鸡蛋后，无论如何要去看看那只下蛋的老母鸡一般。 身边的幕僚一看太守有点走火入魔的态势了，赶紧提醒道：“大人，玄觉大师已经圆寂上百年了，别说人，恐怕骨头都烂了，你怎么去见啊？” 没想到不说还好点，旁人这一说，杜贲立马就来火了：“我说要亲自去见，就要亲自去见。你们这帮不爱学习不爱读书的小人，哪里知道相思的苦啊。” 不过，话虽如此，玄觉大师毕竟埋在土里上百年了，别说见不着，即使见着了，也许早就只剩下几根骸骨了。 见不到自己心目中的头号偶像，终究是件非常难受的事啊，也许这种感觉，只有那些异常狂热的追星族们能深有体会。杜贲虽然贵为太守，可是对此也毫无办法啊。既然没办法，杜贲只好天天喝酒解闷。 这天，杜贲照样在庭院中喝着小酒来化解心中的感伤和遗憾，这时，一个手下急匆匆的跑了进来：“太守大人，不好了，不好了。” 杜贲把酒杯重重的往桌上一放，阴沉着脸道：“你这个乌鸦嘴，本大人什么不好了。” 手下一愣，随即明白过来自己口误了，赶紧赔罪，然后道：“大人，在下刚得到消息，玄觉大师的墓因为年久失修，竟然垮塌了一大半下来。因为大家都知道玄觉大师是大人心中的头号偶像，所以在下立马就给大人汇报来了。” 玄觉大师的安身之所竟然垮塌了，这还了得。杜贲赶紧从椅子上站了起来，对着身边的幕僚吼道：“还傻站着干什么啊，赶紧召集人手修墓去啊。” 于是，杜贲立马带着一大帮手下和工人来到了玄觉大师的坟前。看到玄觉大师的墓坍塌得七零八落的，杜贲简直心疼的不得了，要不是有一大帮手下在身边，他的眼泪肯定早就哗啦啦的下来了。 更让杜贲伤心的是，玄觉大师的棺材竟然都露了大半出来。杜贲上前凝视着装有玄觉大师的棺材，不由得感慨万千，一层薄薄的木头，竟然隔着两个人，隔着两个世界。 忽地，杜贲伤感的心一下跳动起来，我把这层木头拿开，不就可以看到玄觉大师了吗。 一想到这里，杜贲的心立即激烈的跳动起来，随即他便喊了几个工人过来道：“你们把棺材给我好好的弄出来，然后打开。” 旁边人一听，每个人都吓了一大跳。开死人棺材，这可不是闹着玩的啊，这在任何时候都是一件非常忌讳的事情啊。身边的幕僚赶紧上前劝阻道：“大人，把棺材打开，恐怕不太好吧。” 棺材既然都露在自己面前了，杜贲又怎么会放过瞻仰自己心目中偶像的机会呢。于是，杜贲对着大家道：“反正我们都要重新修墓的，把棺材抬出来打开看看，没事。” 幕僚刚把嘴巴张开还想说点什么，杜贲一下火了：“开棺材，马上开棺材，我一定要看看玄觉大师，不论是人还是骨头。” 为了手中的饭碗，工人们不得已把棺材弄了出来，然后很快的就把棺材上盖打开了。 棺材被打开了，玄觉大师的真面目终于露了出来。杜贲迫不及待的上前去瞻仰自己心目中的偶像，一看之下，杜贲不由得惊喜交加。他激动的高声大喊道：“你们都过来，都过来看看。”听他的口气，就好像发现了一个天大的宝藏似的。 周围的人疑惑不定的围了上来，一看之下，一个个不由得大为惊叹。玄觉大师圆寂已经上百年了，遗体竟然没有任何的腐化现象，完全栩栩如生，就跟一个活人躺在棺材里睡觉没有两样。怪不得太守大人如此的崇拜他，看来玄觉大师真是个神人啊。 杜贲直接跪拜了下去，叩头不已，他终于见到了自己心目中的偶像，而且这个偶像还给他带来了如此巨大的惊喜。自然，周围的人也跟着跪拜了下去。 自己一生最大的愿望满足后，杜贲马上叫人把棺材合上，并且立马下令给玄觉大师建造了真身塔，以供后人瞻仰。 后来的温州刺史朱褒把玄觉大师的神奇事迹报告给了唐僖宗，唐僖宗立马下诏，为玄觉大师敕封谥号“无相大师”。从而使得玄觉大师的称呼又多了一个。至此，玄觉大师有真觉大师、元觉禅师、永嘉大师、一宿觉、无相大师、洞明妙智禅师、德明大士等称呼，从而成为中国禅宗史上个人尊称最多的禅师。 玄觉大师的禅法思想，主要集中在他的《禅宗永嘉集》和《永嘉证道歌》中，尤其是《永嘉证道歌》，文字简洁明了，却又文采飞扬，更皆富含哲理和禅机，所以千百年来，无数的僧众从里面吸取了众多的养料来充实自己。我们也可以来看看玄觉大师《永嘉证道歌》里的几句主要话语，便可对玄觉大师的禅法一览究竟： “梦里明明有六趣，觉后空空无大千。” 这句话通俗易懂，根本无需过多的解释，相信很多的读者朋友在自己的人生中都有过这样深刻的体验吧。人生如梦，似幻似真，相信只有过来之人，才会真正的了解梦幻的虚妄不实。也只有了悟之人，才能彻底的明白本来无一物的真谛。 “取不得，舍不得，不可得中只么得。” 取舍不得，却就在这取舍不得中这样子得。对于这句话，我们可以用一副对联中的下联来对照阅读，意思就比较清楚了：天下事，了犹未了，何妨以不了了之。 你有取之心，不对，可是你有舍之心，同样不对。禅家所谓两头皆不立，中间亦不住。所以只能是不可得中只么得了。 事情来了，你去了，可是常常了犹未了。你去断，却常常断无可断。所以，何妨以不了了之呢。 “一性圆通一切性，一法遍含一切法。 一月普现一切水，一切水月一月摄。” 玄觉大师这几句话，深得华严宗一多互入一多相容，一即一切一切即一之理，而且更富文采，含义更为隽永。 无为守缘禅师曾经听到师父上堂时列举“一月普现一切水，一切水月一月摄”这句话，不由得恍然大悟道：“以一统万，一月普现一切水。会万归一，一切水月一月摄。展则弥纶法界，收来毫发不存。虽然收展殊途，此事本无异致。” “行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。” 玄觉大师的这句话自从诞生后，就几乎成了所有禅客的一句口头禅，由此可见其影响力和生命力。 禅，并不是端坐在那里如如不动才能获得，也并不是隐居于幽静的深山老林才能体会。禅，是存在于一切行住坐卧之中的。当你能在生活的方方面面，人生的时时处处都能体会到禅意时，那么恭喜你，你在不在意想不想要，禅，都已经来到你的身上安家定居了。 |
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第七节 舌战群僧 司空本净禅师，在慧能大师众多的法嗣中，算得上是非常著名的一个弟子了，他在当时的声望，远远在他的同门师弟青原行思和南岳怀让之上，只是司空本净禅师安于淡泊，且没有什么嗣法弟子传承他的禅法，为他摇旗呐喊，致使在历史的长河中，没有激起多少的波浪。后来的人，也就逐渐的把本净禅师淡忘了。 本净禅师，唐高宗乾封二年，公元667年，出生于绛州（今山西运城市）一户张姓人家。 本净禅师不知是什么原因，在十一二岁的时候就出家为僧了。本净禅师人虽然小，但是志气高洁，绝对不是那些为了求个温饱或者逃避世事的僧人可比拟的，以至一般的法师很难让他心悦诚服。所以本净禅师便四处游方，八面参学，希望能提高自己的佛学理论水平和真实的修行功夫。 后来，他听闻慧能大师直指人心顿悟成佛的南宗顿教理论，觉得耳目一新，颇有新意，于是，本净禅师不远千里来到曹溪宝林寺参见慧能大师。 在慧能大师的悉心指导下，本净禅师很快的就成为了曹溪宝林寺佛学院里最优秀的学生之一。本净禅师虽然成绩优秀，可是却韬光养晦，从不在任何场合显露自己的锋芒，并且一直跟随在慧能大师的身边，时时请教，以使自己取得更大的进步。 公元713年八月初三，慧能大师圆寂。本净禅师和一帮师兄弟们忙完师父的后事后，于同年十二月，来到了安徽岳西县司空山无相寺，这里是当年慧可大师的居住之处，也是慧可大师传法于僧璨大师之处，算得上是禅宗祖庭了。 本净禅师本来就是个不露锋芒的人，到了无相寺，同样的纵情于山水之间，傲啸于云烟之处，远离世俗的繁华与浮躁。 本净禅师一不收徒传法，二不四处宣扬自己的禅法，而是一心一意默默修行，所以，几乎没有人知道无相寺里面的这个叫做本净禅师的人，竟然是慧能大师门下的得意门生。 而本净禅师在无相寺一待，就是三十一年，光是这一点，就足以让无数的僧人黯然失色。读者诸君想想看，这个世界俗人也好僧人也罢，有几个人能在一个小小的地方心平气和的待上三十一年而不挪窝的？ 如果没有遇见一个人的话，本净禅师会继续在无相寺默默无闻的待着，直至圆寂而去。不过，那样的话，禅宗的历史，至少在慧能大师的弟子这一代，会失色许多。 古代的帝王，在把权力牢牢的抓在自己手中后，排在第一位的大事，就是希望自己能延年益寿，当然，能长生不老更好。这样的话，自己就能一辈子在权力的最高峰端坐着，享尽世间的荣华富贵和人间美色。所以，历朝历代的帝王，鲜有不追求长生不老的。并且，他们为了追求所谓的长生不老，那是无所不用其极的。 比如我们的唐玄宗李隆基同志，佛教烧香拜佛念经持咒有功德，那就玩玩看呗。道教画符炼丹有好处，那也玩玩看呗。所以，他们的心思，就是脚踏两只船，乃至三只船四只船，梦想着该总有一只好使吧，该总有一只能把自己带向延年益寿甚或长身不老的彼岸吧。 唐天宝三年，公元744年，李隆基同志听信道士之言，派出中使杨光庭到全国各处采集所谓的长生不老药药材，以便京城中的道士可以提炼长生不老药。 这天，杨光庭带着一帮人风尘仆仆的来到了司空山，他来到山上的主要目的，是要寻找长生不老药主要原料之一的常春藤。皇帝的命令自己虽然万万不敢违抗，可是一会儿这样药一会儿那样药，杨光庭哪里能全部认识和了解啊，所以只能每到一处，就厚起脸皮打起笑脸四处求人了。 可是司空山那么大，杨光庭一伙寻找了好几天，问了很多山里人，都没有发现常春藤的踪迹。找不到皇帝要的东西，制造不出长生不老药，那可不是闹着玩的。 杨光庭正在着急的时候，忽然发现前面有个老和尚在哪里打坐，而且一看此人颇有仙风道骨，绝非常人。于是就赶紧过去作礼道：“请问师父，此山中何处能有常春藤？” 这个老和尚正是已经七十七岁高龄的本净禅师，他在这个山上已经默默无闻的修行了三十一年，对于山中的一草一木，早已比那些山民更为熟悉。本净禅师抬起手来，往前一指道：“那不是吗？” 杨光庭顺着本净禅师的手指望过去，那里果然有常春藤，真是踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。 杨光庭采集完常春藤之后，第二天专门来到无相寺方丈室答谢本净禅师。 杨光庭本来就是个佛教爱好者，而且跟随着唐玄宗混了多年，不论是佛教的高僧还是道教的高道，自然见过不少，耳闻目染多了，自己的水平自然也就跟着提高了。 和本净禅师几句寒暄下来，杨光庭发觉本净禅师佛法高深，非京师那些高僧可比。于是虚心作礼道：“弟子仰慕禅道已经很久了，可惜一直未遇名师开导，今日得见师父，真乃三生有幸啊，希望师父慈悲，能给我略略的讲点佛法，弟子感激不尽。” 本净禅师笑着道：“这个世界的那些高僧大德，几乎都被皇帝请到京师弘法去了，你要问佛法的话，回到京师，他们哪个不能为你解答疑惑呢。贫僧在这个荒郊野岭待久了，年纪老了，而且多病，实在不能满足你的要求啊。” 杨光庭一听，马上就跪拜了下去，并且一把鼻涕一把泪的。这种能被顶尖禅师当面指点的机会，作为一个虔诚的佛教爱好者来讲，又怎么会轻易放过呢。 本净禅师一看这架势，不说点什么，自己的方丈室恐怕要被鼻涕眼泪给淹了啊。于是，本净禅师问道：“你是要求佛呢还是要问道呢？” 杨光庭一听，不由得一愣：“在下愚昧，不知佛和道有什么不同吗？” 本净禅师道：“若欲求佛，即心是佛。若欲会道，无心是道。” 本净禅师这几句话，在禅宗史上，那是非常的有名啊，后来的禅师，那怕是最顶尖的禅师，都在不同的场合引用本净禅师的话语。马祖道一更是在即心是佛的基础上，推陈出新，提出即心即佛、非心非佛、不是心不是佛三句。而无心是道，更是被不同的禅师频频引用。 杨光庭第一次听到禅宗顿教的教义，自然有些莫名其妙，于是问道：“什么是即心是佛？” 本净禅师道：“佛因心悟，心以佛彰。如果了悟无心，那么佛也就不存在了。” 杨光庭又问道：“什么又是无心是道呢？” 本净禅师道：“道本无心，无心名道。如果了悟无心，那么无心即道。” 杨光庭听完后，感觉到简直是闻所未闻啊。这和京师里那些法师们讲的，根本就是两回事啊。于是，杨光庭又问道：“京城里的那些师父都要求弟子们要布施、持戒、忍辱、苦行来求佛，大师看这样行不行呢？” 本净禅师道：“无漏智性，本自具足。本来清净，不假修行。他们那样做，只是在做无用功罢了。”本净禅师这番话，实在有其师六祖慧能“本来无一物，何处惹尘埃？”的遗风啊。 杨光庭听后，沉吟良久，原来南宗禅法是如此的不可思议，非京师那帮只能望文释义的法师们可比啊。杨光庭当晚便住在了寺里，自己实在是有太多的问题要请教了。 第二天，杨光庭作礼拜别而去。回到京城，杨光庭立马向唐玄宗李隆基汇报了这件事。 李隆基一听，司空山中竟然还有这样的佛家高手，那还不把他招来看看。不论是佛家还是道家的高手，李隆基都是唯恐自己请不到的。 于是，本净禅师于天宝三年（公元744年）十二月十七日，被李隆基派出的使臣接到了京城。到了京城后，李隆基把本净禅师暂时安排在了白莲亭居住。 第二年的正月十五，李隆基忽然觉得年年都在宫里过元宵节没有意思，今年应该来点与众不同的新花样。于是，他下令把京城里那些有名的僧人全部召到皇城里的寺庙里来，同时也把本净禅师也叫了来。李隆基要亲自主持一场辩论会，看看这个南宗顿教的高手到底有何本事。 红尘洗梦前面说过，从古至今，从来都是大师满天飞的。大师吃香了，大师多了，自然就会鱼龙混杂。所以历朝历代的帝王，几乎都会自己养着一些所谓的大师，一来想从这些大师身上捞点好处，二来也可以让这些大师去鉴定别的大师。 京城长安一带，乃至整个北方地区，都是北宗渐教的地盘，慧能大师的南宗顿教，人们还鲜有所闻。所以，李隆基便想看看南宗顿教和别的宗派之间到底有何不同，而这，只有在面对面的正面交锋中，才能一探究竟。这种场合，一切鬼把戏，都会在对方的火眼金睛中现形的。任何人要在这种场合下想玩虚的，那绝对会自掘坟墓的。 李隆基作为一国之君亲自主持辩论会，那场面自然是非常隆重的。所有的人都小心翼翼的，当然，所有的人同样都是雄心勃勃的，都寻思着要在皇帝面前露一手。 不过，只有一个人是例外，这个人就是本净禅师。 本净禅师到了皇城里面的寺庙一看这架势，这哪儿是要辩论哦，这哪儿是要切磋哦，看着对方众多眼神透露出的信息，这分明是要把自己又切又磋啊。 于是，本净禅师对着李隆基道：“皇上啊，我岁数这么大了，身体有病也有些年头了，实在没有精力和大家交流佛法，请皇上另请高明吧。” 李隆基还没开口，旁边泰平寺的远禅师便大着嗓门针锋相对的道：“现在圣上要考较佛法宗旨，我们就应该直问直答，不要拐弯抹角，不要东拉西扯的净整些无聊的没用的东西来敷衍圣上。” 对于李隆基亲自下诏把本净禅师从司空山请来，京城里的那些所谓的高僧大德们早就不满了，皇帝都去跟本净禅师玩去了，那他们这帮人在京城里还混啥呢？所以对于这个能当着皇帝的面，把本净禅师弄得灰头土脸面目全非赶出京城的机会，他们又怎么会放过呢。 既然对方都已经赤裸裸的拿嘴来切自己了，本净禅师只好回过头来看着远禅师。 自古同行多嫉妒，对于来抢自己饭碗的本净禅师，远禅师可是一点都不客气，他倒是不拐弯抹角，非常直接的道：“依禅师所见，什么是道？” 远禅师一上来就直奔佛法的核心而问，看似简单，要准确回答，实属不易。不过，这个问题似乎没有难住本净禅师。 本净禅师道：“无心是道。” 远禅师抓住问题反问道：“道因心有，你为什么说无心是道呢？” 本净禅师道：“道本无名，因心名道。心名若有，道不穷虚，然名心若无，道凭何有？二俱虚妄，总是假名。” 远禅师又问道：“禅师知道有身心是道的吗？” 本净禅师道：“贫僧身心本来是道。” 远禅师又抓住了话题：“你刚才说无心是道，现在又说身心本来是道，你这样说岂不是自相矛盾吗？” 本净禅师道：“无心是道，心泯道无，心道一如，故言无心是道。身心本来是道，道亦本是身心。身心本既是空，道亦穷源无有。” 远禅师道：“你这个偏远山区的禅师，也会这种道理？” 本净禅师道：“你只见贫僧相，不见无相。见相者是你所见，所以金刚经说凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即悟其道。若以相为实者，穷劫不可得也。” 远禅师冷笑道：“既然你说现在我只见你的相，不见你的无相，那么请你在相中说无相的道理看看。” 本净禅师道：“净名经云：四大无主，身亦无我。无我所见，与道相应。你若以四大有主是我，若有我见，穷劫不可会道也。” 远禅师听完后，自己的脸色终于开始挂不住了，一会儿红一会儿靑的，他实在找不出什么话语来继续和本净禅师较量了。于是，便低着头畏畏缩缩的退到人群后面去了。 远禅师虽然退下去了，不过香山慧明禅师却又站了出来：“你说无心是道，那么瓦砾无心，是不是也是道啊？你说身心是道，那么四生（卵生、胎生、湿生、化生）十类（地狱、恶鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛）都有身心，难道他们统统都是道不成？你对此有什么高见，不妨当着圣上的面说出来。” 慧明禅师自以为抓住了问题的关键，想以己之矛攻己之盾。 不过，本净禅师自然没被难住：“大德若作见闻觉知解会，与道悬殊，即是求见闻觉知之者，非是求道之人。经云：无眼、耳、鼻、舌、身、意。六根尚无，见闻觉知凭何而立？穷本不有，何处存心？焉得不同草木瓦砾。” 本净禅师回答得天衣无缝，无懈可击。慧明禅师只得悻悻地闭上嘴巴退到一边去了。 香山慧明禅师退到一边去了，白马寺的惠真法师却又站了出来：“道既然是无心的，那么佛有心吗？佛和道，是一还是二？” 本净禅师道：“不一不二。”这种话语和思想，也只有真正的禅师能说得出来，那些照本宣科的法师们，对此自然觉得有点不可思议了。 惠真法师道：“佛度众生，肯定是有心而为的。道不度人，是因为无心的缘故。一个是度一个是不度，为什么说无二呢？” 本净禅师道：“如果说佛度众生而道不度人，这是你自己妄生二见。我却不这么认为，在我的眼里，佛只是一个虚名而已，而道也只是妄立罢了。两者都是虚幻不实的，只是一个假名而已。既然只是一个假名，又如何从中分为两个呢？” 惠真法师不服气的道：“就算佛和道都是假名，不过最开始为它们立名时，又是哪个立的呢？如果有立名者，又怎么能说是无呢？” 本净禅师道：“佛和道，只是因心而立罢了。如果无穷无尽的推算下去，这个心也是虚无不实的。心既然是虚无不实的，就能明白佛和道也是虚无不实的，如同梦幻一般，这样才能了悟本来是空的道理。强立佛和道的名称，这只是二乘人的见解而已。” 惠真法师这下不由得赞叹道：“事无不尽，理无不备，这才是真正的南宗顿教法门啊。禅师的即心是佛之理，实在可以作为后世众生修行的规则啊。” 惠真法师服气了，不过法空禅师却不服气，他站出来道：“如果像你所说，佛和道都是假名妄立，那么佛教的十二类经都应该是虚妄不实的。可是从前的那些师父们代代传承这些经文，大家都在这些经文中汲取营养修道，难道都是虚妄不实的吗？” 本净禅师道：“你看来没有正确的领悟经文的真意啊。道本无修，大德强修。道本无作，大德强作。道本无事，大德强生多事。道本无为，大德于中强为。道本无知，大德于中强知。你这样的见解，与道大相违背，只能说明你自己不会经意啊，希望你能下去好好思考下再来问我。” 法空禅师低着头沉默不语的退到一边去了，福先寺的安禅师又站了出来道：“如果道是假名，佛也是妄立的。十二类经文教导了那么多的人，也是虚妄不实的。那么请问什么才是真的呢？” 本净禅师道：“为有妄故，将真对妄。推穷妄性本空，真亦何曾有故。故知真妄是假名。二事对治，都无实体。穷其根本，一切皆空。” 会场上的所有人听了这番话后，都不由得点头不已，咋咋称奇。 安禅师却继续追问道：“你既然说一切都是虚妄不实的，又说虚妄如同于真实。既然真和妄没有两样，那么它到底是个什么东西呢？” 本净禅师道：“如果说它是个什么东西，那么这个东西也是虚妄不实的。（这和他的师弟南岳怀让禅师那句非常有名的‘说似一物即不中’如出一辙。）没有什么东西是和道相似的，道是没有什么事物可以比拟的，道也是没有什么可以比喻的，道同样是没有什么可以对治的。所以多部佛经中都讲到：言语道断，心行处灭。” 安禅师听后，当场愣在那儿，惭愧得不知所措。 昭成寺达性禅师站出来道：“禅师虽然至妙至微，真妄双泯，佛道两亡，修行性空，名相不实，世界如幻，一切假名。不过作此解时，不可断绝众生善恶二根。” 本净禅师道：“善恶二根，因心而有。穷心若有，根亦不无。推心既空，根因何立？所以金刚三昧经说：善不善法，从心化生。所以善恶业缘，本无有实。” 达性禅师找不到话来说了，就闪到一边去了。 皇帝身边的侍臣孙体虚上前问道：“此身从何而来，死后又往哪里去呢？”生从何来，死归何处，这是个人类的终极问题，也是俗人们最为关心的问题之一。孙体虚这个问题一提出来，大家全都竖起耳朵，都想认真听听本净禅师的高论。 本净禅师没有正面回答，却反问道：“如人睡觉时，忽然做梦，请问梦从何来？醒来时，梦又到哪里去了呢？” 孙体虚道：“既然有梦，就不能说无。醒来后梦没得了，那就不能说是有。所以虽然有所往来，但其实往来无所。” 本净禅师笑着道：“贫僧之身亦如其梦。” 孙体虚忽地一下明白了自己之身实同于梦，不由得笑颜满面，对着本净禅师作礼不已。 这一下，全场众多的京城高僧，再没有一个人敢站出来挑战本净禅师了。 唐玄宗李隆基感到非常的满意，看来自己没有看错人，也没有请错人。于是，他带头拍起了巴掌。李隆基一鼓掌，全场顿时响起了一阵阵震耳欲聋的热烈掌声。 等到大家都把手掌拍痛后，李隆基当即下达命令，委任本净禅师为大唐国的国师。 本净禅师靠着这一场皇帝亲自主持的辩论会，舌战群僧，并最终获得全胜的战绩，从而确立了自己京城禅宗第一人的身份。 其实在八年前的开元二十年，公元732年，本净禅师的小师弟神会禅师，就在滑台大云寺设立无遮大会，公开与山东的崇远法师进行辩论，结果也是神会禅师大获全胜。 不过，相较于本净禅师的辩论而言，本净禅师面对的高手更多，而且是由皇帝亲自主持，影响力那肯定是有巨大的区别的。 所以，神会禅师成为第一个公开向神秀北宗挑战的慧能南宗弟子。而本净禅师则成为第一个撬开京城重地并且第一个成为国师的南宗顿教弟子。 本净禅师受封为国师的同年，神会禅师也被兵部侍郎宋鼎请入东都洛阳，主持荷泽寺。这样，大唐的首都长安和东都洛阳，就双双落入慧能大师南宗顿教的手中，从而在政治上，使得慧能大师的南宗顿教获得了朝廷的高度关度。而此时神秀大师的两个得意弟子普寂禅师和义福禅师都去世好几年了，神秀北宗后继乏人，再也没有人有能力出来抵挡慧能南宗门人的进攻了。本净禅师和神会禅师双双在那里传法，在北方地区广大的信众之中第一次传播了南宗顿教的种子，这就为慧能大师的顿悟法门一统江湖，打下了良好的基础。 不过，本净禅师并没有在京城里待多久，他觉得还是山林里空气好点，清净一些，而且更为重要的是，不会和人争锋相对的玩唇枪舌剑。于是，本净禅师就以自己年老多病，要回老家司空山养老为由，写了封辞职报告给李隆基。 李隆基看到本净禅师态度坚决，也没强留，就在本净禅师的辞职报告上签了字。不过，李隆基对于本净禅师这位国师，还是相当大方的，他专门拨出大量的银子，为本净禅师修缮了司空山的无相寺等十余处寺、庵，使得山上的僧尼总数达数千人之多，让无相寺成为了当时最为辉煌的禅宗寺院。 本净禅师的同门师弟，同样是大唐国师的南阳慧忠曾经来到司空山拜访本净禅师。古代的禅师，四处参学互相勘辩，已经是一种非常流行的风气了。 师兄弟见面，一番寒暄后，慧忠禅师道：“师兄啊，你以后要是见到非常奇妙的言语，怎么办呢？” 本净禅师道：“管他奇妙不奇妙，我是不会起一点点羡慕之心的。” 慧忠禅师对于本净禅师的回答非常满意：“看来师兄很明白自己本来的事啊。” 不过，即便如此，本净禅师依然没有什么弟子把他的禅法传承下来，从而使得本净禅师作为一个原本在当时非常显赫的禅师，却在历史的长河中，逐渐的湮没无闻了。 唐肃宗上元二年（公元761年）五月五日，本净禅师在司空山无相寺圆寂，享年九十五岁。唐肃宗特赐谥号“大晓禅师”。 |
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第八节 智威法嗣 一、佛来不著 牛头法融创立的牛头宗，到了牛头五祖智威禅师的弟子们手中，经过鹤林玄素、安国玄挺、牛头慧忠、天柱崇慧等师兄弟的共同努力，牛头宗终于在他们的手中再次大放异彩，成为可以和神秀北宗、慧能南宗相提并论的禅宗宗派。 鹤林玄素禅师，就是牛头五祖智威禅师门下，最为杰出的弟子之一。 鹤林玄素，唐高宗总章元年，公元668年，出生于润州延陵（今江苏丹阳市），俗家名字叫马元素，字道清。 玄素禅师的母亲在怀孕的时候，不知怎的，非常讨厌荤食。别家的孕妇在怀孕时，都要吃好的喝好的来滋补身体，可是玄素禅师的母亲一看到肉食，就感到非常的厌烦，更别说去大吃大喝了。 玄素禅师出生后，不论是在平时，还是在吃奶的时候，都是非常的安静的，根本不像别家的宝宝那样，一天到晚哭闹个不停。 等长到六七岁，当别家的孩子还在父母怀里撒娇放嗲的时候，玄素禅师居然跪在父母的面前，请求出家修行。玄素禅师的父母亲一看玄素禅师态度坚决，于是当天就同意了玄素禅师的请求。这样，我们小小的玄素禅师就来到了当地的一座寺庙，跟随着大家一起学习佛法。 玄素禅师虽然在寺庙里出家为僧了，可是直到武则天如意元年，公元692年，玄素禅师才在江宁（今南京）长寿寺正式剃度受具，成为了一名国家承认的合法僧人。 玄素禅师具有合法的僧籍后，便四处参学，后来来到了牛头山佛学院，跟随智威禅师学习牛头宗禅法。 在智威禅师的悉心教导下，玄素禅师闻一知十，进步神速，很快的就把牛头宗的禅法领悟得差不多了。 智威禅师对此非常的高兴，他抚摸着玄素禅师的头顶说道：“中国东南一带的正统禅法，就靠你来弘扬了。希望你能够找到一个好的弘法根据地，来教导那些参禅悟道之人。” 玄素禅师从牛头山佛学院毕业后，于开元年间，被同学法密禅师请到了京口（今江苏镇江市京口区），润州（今江苏镇江市）刺史韦铣听说玄素禅师来到了京口，便立即派人把玄素禅师请了过来，并且让玄素禅师主持黄鹤山鹤林寺。 鹤林寺规模宏大，是当地比较有名的一座寺庙。不过以前一直是法师在主持过鹤林寺。直到玄素禅师到来，鹤林寺才正式的变成了以禅宗传承为主的寺院。 鹤林寺创建于东晋大兴四年，公元321年。虽然历史悠久，规模宏大，但是真正在丛林中声誉鹊起，名动天下，则是在玄素禅师主持鹤林寺后。 玄素禅师在鹤林寺广开禅法，说法如云，从而吸引了大批的信徒前来参学。再加上当地的一把手韦铣对玄素禅师非常的尊崇，所以当地的政府官员和士绅富豪，都纷纷前来拜谒玄素禅师，既跟禅师学习佛法，也和禅师套近乎拉关系。从而使得玄素禅师在鹤林寺讲经说法时，道俗二众前来听法之人，常常挤满寺院。由此，鹤林寺在丛林中声誉鹊起，盛况空前。 玄素禅师在鹤林寺说法，虽然声望喧天，但是玄素禅师却是一个不喜名利之人。虽然一天到晚有很多的达官显贵前来拜谒自己，并且给自己送来众多的财物，但是玄素禅师却从不把这些东西放在眼里。依旧坚持自己一贯朴素的生活，保持着一个禅僧最根本的山林本色。至于那些达官显贵频频邀请自己去作法、聚会、赴斋、游玩等等，玄素禅师都是一概拒绝，不为所动。 润州城里有一个屠夫，操持屠业已经有几十年了，被他宰杀掉的牲口的骸骨，都可以堆积成一座小山了。他听说玄素禅师的大名后，有一天专门跑到鹤林寺来拜谒玄素禅师，一番交谈后，这个屠夫忽地良心发现，立马跪在玄素禅师面前忏悔自己的杀业，玄素禅师坦然的接受了他的忏悔。 屠夫忏悔完后，站起来对玄素禅师道：“大师悲天悯人，实不多见，我想在自己的家里备办斋饭供养大师，希望大师能到我家去，接受我的供养。” 玄素禅师望着屠夫真诚的面容，毫不犹豫的就答应了。玄素禅师倒是很轻松的就答应下来了，可是禅师身边所有的人都感到百思不得其解。因为那么多有职位的官员，那么多有名望的士绅，那么多腰缠万贯的富豪来请玄素禅师赴斋，玄素禅师都是一口就拒绝了，可是现在一个杀生无数的屠夫来请，玄素禅师却毫不犹豫的就答应了，这是怎么回事啊。 望着大家茫然无解的目光，玄素禅师平静的道：“佛性平等，贤愚一致。但可度者，我即度之。这又有什么差别呢？” 唐天宝年间，扬州僧人希元来到鹤林寺，把玄素禅师从京口请到了长江对面的广陵（今扬州）。扬州政府的一把手李澄听说玄素禅师来了，马上带领着一帮政府官员，前来拜谒玄素禅师，并且带头跪拜，诚心十足。 梁、宋、齐、鲁诸地的信众听说玄素禅师到了广陵，都纷纷前来参谒玄素禅师，以至于通往禅师居住的道路人满为患，拥挤不堪，就是想找个空地站一站都不容易办到，更别说想在寺庙里住宿一晚了。 那么多的人，大老远的来拜谒玄素禅师，自然不会是空着手来的，就好像我们现在要去拜谒那个长辈也好名人也好，都会随身多少带点礼物的。这些来拜谒玄素禅师的人们，到了玄素禅师那里，大家纷纷把自己的礼物放在指定的地方，致使各种各样的礼物堆积得像个小山头一样。 不过，玄素禅师到了扬州才个把月，京口的信众们就感到非常的不满意了。玄素禅师在鹤林寺搞得风生水起的，他应该继续留在鹤林寺弘法才对啊。 于是，京口当地的信众便派出代表，渡江来到广陵，想把玄素禅师迎请回京口去。 广陵的信众一看，这哪儿成啊，玄素禅师才来了个把月，屁股还没坐暖和呢，你们就想把他接走啊，门都没得。 于是，京口和广陵的信众在寺庙里争论不休，根本没办法统一意见取得共识。 双方争执不休的情况，很快的就上报到扬州地区一把手李澄那里去了。李澄听完情况汇报后，不由得摇头叹息道：“我本来是想请玄素禅师在这里弘传佛法，哪里想到会引起如此巨大的纷争呢。” 于是，李澄为了平息双方的争执，立马同意了京口信众的请求。 政府一把手发话了，扬州的信众们自然也就无话可说了。于是，玄素禅师便随着京口的信众一起，重新回到了鹤林寺居住。 玄素禅师回到了鹤林寺，继续弘扬着牛头禅法。玄素禅师的禅法非常简洁明快，强调道惟心通，不在言通。 玄素禅师在方丈室里端坐，有学僧来敲门，玄素禅师问道：“是什么人？” 那人道：“僧。” 玄素禅师道：“非但僧，佛来亦不著。” 那人茫然不知所措的道：“佛来为什么不著？” 玄素禅师一听，知道此人根本就不能领悟自己的禅机，于是毫不客气的道：“此间无公止泊处。” 玄素禅师的这种问答，完全和慧能大师的南宗禅法没有任何的区别，非常适合禅宗人士的胃口。 禅宗讲究净裸裸赤洒洒没可把，玄素禅师的“佛来亦不著”和“无公止泊处”之语，不止是深得禅家精髓，更显示了禅师们特立独行的超越精神。 南宋的禅宗大师松源崇岳后来评唱这个公案道： 十月清霜重，临风彻骨寒。 苦无栖泊处，摆手出长安。 唐玄宗天宝十一年（公元752年）十一月十一日夜，玄素禅师在鹤林寺自己的方丈室里端坐着圆寂了，享年八十五岁。 玄素禅师圆寂的消息传出后，前来鹤林寺悼念玄素禅师的信众络绎不绝，致使幢幡旗帜遮天蔽日，道路雍塞不通。很多人根本就挤不进鹤林寺去，只能望寺而哭，或者只能来到长江边祭奠玄素禅师。 二十一日，四方的信众在黄鹤山西原建造了墓塔，然后把玄素禅师安葬在了这里。 唐太和年间，唐文宗追谥玄素禅师为“大津禅师”。 玄素禅师身前在吴越一带风光无限，除了自己禅法高深外，更有一大帮朝廷要员在身边为其摇旗呐喊。我们只要看看受过玄素禅师菩萨戒的官员弟子名单，就知晓一切了。玄素禅师的官员弟子有：吏部侍郎齐汗、刑部尚书张均、江东采访使润州刺史刘日正、广州都督梁升卿、采访使润州刺史徐峤、采访使常州刺史刘同升、润州刺史韦昭理、给事中韩延赏、御史中丞李丹、泾阳县令万齐融、礼部员外郎崔令钦等等，致使玄素禅师受到了从朝廷到民间的一致欢迎。并且玄素禅师的弟子径山法钦同样继承了师父这一光荣的传统，前后竟然有四个宰相身份的人是他的俗家弟子，这就使得牛头宗在玄素、法钦手中获得了空前的发展，成为了足以和神秀北宗以及慧能南宗相提比论的禅宗派别。 |
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二、一念缘起 宣州安国寺玄挺禅师，我们现在已经无法得知他的个人履历了，只晓得他是牛头五祖智威禅师的得法弟子。 智威禅师在牛头山弘法时，玄挺禅师来到了牛头山参拜智威禅师，向其学习牛头宗的禅法。 有一天，玄挺禅师站在智威禅师旁边侍候智威禅师，这时，有一个平时以讲授《华严经》为业的僧人前来参拜智威禅师，并且问道：“真性缘起，其义云何？” 智威禅师听后，却并没有回答，而是沉默良久。我一个字不说，一个念头不生，你说缘还起吗？ 那人是个依经解义之徒，自然对于禅师的这种作略茫然不知所措。 玄挺禅师在一旁看见了，忍不住上前指点他道：“大德正兴一念问时，是真性缘起。” 那人还算不笨，听了玄挺大师的话后，一下就明白答案了。 不过，后来的禅宗大师大慧宗杲更进一步的开示道：“未兴一念问时，不可无缘起也。”旁边的一个僧人却不认同这个观点，跟着问道：“未兴一念问时，换什么作缘起？”大慧宗杲高兴的道：“我就是要你有这种见解啊。” 由此我们可以看到，古代的禅师在启迪后学，或者是禅师们在互相勘辩的时候，都是步步紧逼，层层翻进，进而想无可想退无可退，乃至言语道断心行处灭，然后忽地彻见自己本地风光，方使大事了必。这种方法和思维，那些依经解义的法师们，自然对此是万万不可理喻的。 后来，还有僧人问玄挺禅师：“南宗自何而立？” 玄挺禅师道：“心宗非南北。” 玄挺禅师这个回答，真的是言端语端。不仅体现了玄挺禅师在佛学上的深厚造诣，而且也表明了禅师对于当时存在的佛教各宗各派之间的纷争毫不在意的态度。 |
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三、慧忠伏虎 在历史上的同一时期，有两个慧忠禅师，一个是智威禅师的弟子牛头慧忠禅师，一个是慧能大师的弟子南阳慧忠禅师。两人生活于同一时期，并且法名完全相同，所以在历史上常常有人将这两人搞混淆。而红尘洗梦现在要讲述的，是牛头慧忠禅师。 慧忠禅师，唐高宗永淳元年，公元682年，出生于润州上元县（上元乃今南京市江宁区）一户王姓人家。 慧忠禅师的母亲还在怀孕的时候，有一天忽然碰上一个四处游方的僧人，这个僧人看了她一眼，不由得赞赏道：“你所怀的这个孩子，以后一定会贵为天人的。” 慧忠禅师出生后，就表现出了与众不同之处，首先他从一生下来，就从来不食荤腥之物，好像一生下来就准备出家当和尚，而提前作好遵守戒律的准备一般。而且慧忠禅师秉性醇厚，为人老实本分，没有世俗之人那些花花肠子，所以深得大家的喜爱，想想看，任何时候，又有谁喜欢和那些老奸巨猾的人打交道呢。 慧忠禅师相貌比较独特，他的眉毛非常粗壮，而且长度盈寸，长得燕颔龙腮，神气孤拔，就好像一个印度来的和尚一般。走在大街上识别度非常高，简直就是可以让人过目不忘啊。 唐中宗神龙元年，公元705年，二十三岁的慧忠禅师在庄严寺正式取得僧籍，成为了一名国家承认的合法僧人。 慧忠禅师后来听说智威禅师在牛头山开办佛学院，规模宏大，教学严谨。于是慧忠禅师便背着包裹，来到了牛头山佛学院求学。 智威禅师见到慧忠禅师，非常的高兴，就好像道家祖师老子见到尹喜真人一般，认为自己的禅法终于有了可靠的传人。于是便悉心把自己的牛头禅法完全的传授给了慧忠禅师，并且委任慧忠禅师为牛头山佛学院的第六任院长。 慧忠禅师主持牛头山佛学院后，却并没有以什么院长自居，而是依然保持着自己苦行僧的本色。每天只吃一顿饭保命而已，所用之物只有一个小小的铛，不论煮食什么，都用这个铛来煮，用完了以后，就把它挂在树枝上。平时坐禅或者睡觉之物，就是一根绳子而已，也就是所谓的绳床。所穿之物，就只有一件衲衣，不论春夏秋冬寒暑更迭，慧忠禅师都只穿着这件衲衣，而且这件衲衣慧忠禅师那是补了又补缝了有缝，竟然穿了四十年。对比我们现在寺庙众多的富贵和尚，看看他们住的房屋，看看他们一年四季所穿的衣服，看看他们每天享用的饭菜，看看他们睡觉的床，看看他们出门代步的交通工具，佛法日渐衰微乃至闻无所闻，也就是件必然的事了。 慧忠禅师虽然在山上过的是苦行僧般的日子，可是他的那间陋室，却是山上所有人乃至全天下人都羡慕不已的“豪宅”。在山上居住过的人，应该都有这些体会，那就是只要进入夏季以后，山上的蚊蚋虫蚁那是非常的多的。虽然这些小家伙非常的烦人，但是你几乎想不出任何办法出来完全杜绝。寺庙里别的房间大家窗户蚊帐等等全副武装，都不能杜绝蚊蚋虫蚁的侵袭。但是慧忠禅师的寝室异常简陋，也没有什么蚊帐之类的，可就是没有任何一只蚊蚋虫蚁跑进来骚扰慧忠禅师，大家知道后，都不由得感到非常的神奇。 慧忠禅师佛法高深，戒律严格，禅功精湛，自然获得了广大信众的热爱。本地的政府官员也好，有名望的士绅也好，都频频的上寺庙来拜谒慧忠禅师，向他讨教禅法。普通信众那更是蜂拥而至，以至于寺庙应接不暇。 寺庙里一天到晚人来人往的，不但如此，山上的动物们不知为啥，也时常造访慧忠禅师的陋室，不论是麋鹿还是老虎，都常常光顾慧忠禅师的寝室，更罕见的是，它们还常常带着自己刚出生不久的小崽儿来到慧忠禅师的屋里游玩，根本就不惧怕人类。 寺庙里僧人众多，而且一天到晚人来人往的，自然所需的粮食就是个大数目。于是慧忠禅师专门修建了两间仓库来堆放粮食，以备所需。 可是，这两间满满的仓库，却引来了盗贼的高度关注。一天深夜，一伙盗贼带着背篼箩筐口袋之类的工具，准备来盗取仓库中的粮食，不料仓库门还没打开，几只猛虎就怒吼着呼啸而至。这伙盗贼看见有老虎扑了过来，自然吓得魂飞魄散，丢下工具屁滚尿流连滚带爬的逃命而去。他们虽然是盗贼，可是他们心里却非常的清楚，老虎的嘴巴可不会给他们讲什么慈悲为怀的佛法，老虎的利齿同样不会给他们讲什么放下屠刀回头是岸的道理。 唐玄宗开元二十七年，公元739年，上元县的县长长孙遂最初听闻慧忠禅师的种种奇闻，却并不相信，认为那是宗教信徒的种种传说而已，不过听的次数多了，长孙遂就开始半疑半信起来。常言道，眼见为实，耳听为虚，自己亲自到慧忠禅师那儿去一趟，不就啥都清楚了吗。 于是，长孙遂便来到了牛头山准备拜访慧忠禅师，不料刚爬到半山腰，就碰到一只猛虎当路对着他咆哮怒吼，长孙遂一见，立马被吓得三魂丢掉了两魂，既不敢前进，更不敢转身逃跑，正在茫然不知所措之际，慧忠禅师听到老虎的咆哮声，赶紧走了过来。那只猛虎一看见慧忠禅师，立马就把嘴巴闭上了，并且表现得就像一只温顺的小猫咪一般。慧忠国师对这老虎道：“这是我的客人，你不要在这里大呼小叫的，要是把客人惊吓着了，就不好了。”老虎一听，便乖乖的走进旁边的树林中趴着一动也不动了。 长孙遂看见老虎走开了，一直上下乱跳的心这才逐渐的平静下来，他赶紧上前去合掌礼拜慧忠禅师，一番寒暄后，长孙遂赶紧下山回家去了。 当地的县长张逊，也是一个佛学爱好者，有一天他来到山顶拜谒慧忠禅师，看到慧忠禅师一个人独居于一间异常简陋的寝室，不由得关切的问道：“大师就没有徒弟在身边吗？” 慧忠禅师笑着道：“有几个呢。” 张逊不解的道：“我怎么一个都没看见呢？” 慧忠禅师敲了敲自己坐的禅床几下，忽地就有三只猛虎不知从哪里咆哮着跑了过来，围绕在慧忠禅师身边。张逊一见有三只猛虎在屋里张牙舞爪的，自己那儿还有胆子待在屋里呢，于是赶紧找个借口告辞而去。 唐玄宗天宝元年，公元742年，慧忠禅师被广大的信众迎请到了金陵（南京）庄严寺当主持。庄严寺在梁朝时，是当时的第一大寺，可是等到慧忠禅师来主持的时候，寺院已经颓废衰落了。 慧忠禅师看着凋残的院落，便决定对破旧的寺院进行一些改造。慧忠禅师看到大殿的东边位置比较好，便决定在这里重新建造一座法堂。于是便请了很多建筑工人前来干活。可是东边的地盘上有一颗古木，树干粗壮，枝叶繁茂，有很多的喜鹊在上面筑巢居住。但是工人要建造法堂，可管不了这么多啊。于是，工人们便找来锯子和斧头，准备把这棵大树砍掉。正要动手的时候，慧忠禅师闻讯过来了，他对工人们道：“你们先不要忙，等树上的鸟儿们都搬走后，你们再动手也不迟的。” 大家都听得莫名其妙的，树上的鸟儿要搬家？谁去帮它搬？鸟儿们多久搬？ 慧忠禅师没有理会大家疑惑的目光，而是来到树下对着上面的鸟儿们道：“这个地方我们要重新建立一个法堂，你们居住的这棵大树我们要砍伐掉，希望你们赶紧搬家，以避免给你们带来不必要的伤害。” 慧忠禅师刚刚把这话说完，只见树上众多的喜鹊们便纷纷衔起巢中的树枝来来往往的飞到别的树上重新筑巢去了。寺里的僧人和工人们一个个看得目瞪口呆，都觉得太不可思议了。 工人们顺利的把大树砍伐了，场地也平整出来了，可是在确定法堂的地基的时候，大家意见不同，无法动工。这时，不晓得从那儿来了两个器宇轩昂的神异之人，为施工队伍确定了地基的四个角，从而把地基最终确定了下来。并且悄悄地拿出钱财，让工人们连夜施工，并在一旁督导。 所谓有钱好办事，再加上又有两个大家眼里的建筑大师在一旁指导，法堂没几天功夫就建造好了。 上课的根据地有了，讲师有了，四方参学的出家人和俗人，络绎不绝的来到这里，参学于慧忠禅师。致使庄严寺成为了江南地区赫赫有名的大寺庙。 唐代宗大历三年，公元768年，庄严寺山门石室前，慧忠禅师经常悬挂衣服的一颗藤树，在夏天忽然莫名其妙的就枯萎死了，以前常年都有的灵芝和菌类，也不知怎的看不见了，大家都感觉到这是个非常不好的征兆。九月的一天，慧忠禅师登座说法，忽地有水不知从哪里冒了出来，绕着慧忠禅师的座位流转。大家看见后，都惊讶得不得了。 大历四年（公元769年）六月十五日，慧忠禅师集众布萨。到了晚上，慧忠禅师叫侍僧给自己剃发沐浴，这时，天上有瑞云朵朵覆盖在慧忠禅师居住的房屋上方，并且有来历不明近似于天乐的声音响彻天空。大家听见后，都觉得神异不已。 慧忠禅师却没有理会这些，他安安静静的端坐在自己的寝室里，第二天早上，慧忠禅师就这样端坐着圆寂了，享年八十七岁。 慧忠禅师圆寂后，刚才还好好的天气，立马就变成得狂风大作，暴雨倾盆。并且摧林折木威势吓人。 慧忠禅师的遗体被弟子们用瓮安葬后，第二年的春天，弟子们依照印度僧人的传统，把慧忠禅师的遗体进行火化。火化后，弟子们在遗骸灰烬中发现了很多的舍利子，并且一颗颗都圆润如珠光彩夺目。大家都赶紧把这些珍贵的舍利子收集起来。不过，还有很多的僧人和信众因为没有得到舍利，于是等到火化法事完毕后，大家一拥而上，都在现场的灰烬中去搜寻舍利，希望自己能找到一两颗回去供养，结果上千人来到现场搜寻，每个人都各自找到了一两颗舍利。大家都感到非常的满意，更感到慧忠禅师的修为不可思议。 慧忠禅师在世时，著有《见性序》和《行路难》等著作，以精旨妙密盛行于世。并且曾经有安心偈示众。我们可以来看看慧忠禅师的安心偈，由此可以一窥慧忠禅师的禅法： 人法双净，善恶两忘。 真心真实，菩提道场。 |
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四、万古长空 天柱崇慧禅师，不知生于何年，四川彭州市人，俗家姓陈。早年曾经参学于牛头智威禅师。 从牛头山佛学院毕业后，崇慧禅师便四处游方。唐肃宗乾元元年，公元758年，崇慧禅师来到了舒州（今安徽潜山县）天柱山，看到此山山势幽静，草木茂盛，涧水清潺，觉得这里是个可以终生隐居之处。 于是，崇慧禅师便决定在山中创建一座寺庙，既弘扬牛头宗的禅法，也便于自己定居。 在当地广大信众的大力支持下，寺庙很快的就建造起来了。崇慧禅师便安心的在这里弘传佛法。 因为崇慧禅师禅法高明，接引后学时，都能直指本心，颇有禅宗顿教之风，所以深受各地禅宗爱好者的追捧，致使寺庙名气越来越大，越传越远。就连深宫中的皇帝也知道了崇慧禅师的大名。 唐永泰元年，公元765年，唐肃宗下诏，赐予崇慧禅师的寺庙“天柱寺”的寺名。在古时候，一座寺庙能得到皇帝的赐名，那是一件非常了不得的事情啊。皇帝一旦赐名后，这个小小的名字，那是能给寺庙和主持寺庙的人，带来很多有形的和无形的好处的。 可是崇慧禅师似乎没有受到这些外在之物的影响，他依旧用非常纯正的禅宗思想，在孜孜不倦的教导着前来参学的人。 有僧人问崇慧禅师：“如何是天柱境？” 崇慧禅师道：“主薄山高难见日，玉镜峰前易晓人。” 在禅宗典籍中，禅师定居或者主持之地，常常要被学僧或别的禅师问及，那就是：如何是某某境。比如上面提到的如何是天柱境。再比如有僧人问南源行修禅师：“如何是南源境？”南源行修禅师回答道：“几处峰峦猿鸟叫，一带平川游子迷。”等等。但是，在众多的禅宗典籍中，此类问答的肇始者，就是崇慧禅师在上面的问答。 纵观禅宗典籍中众多的如何是某某境的问答中，距离崇慧禅师百年后的夹山善会禅师的问答，在禅宗史上最为有名。有僧人问夹山善会禅师：“如何是夹山境？”夹山善会禅师回答道：“猿抱子归青嶂里，鸟衔华落碧岩前。” 猿抱子归青嶂里，鸟衔华落碧岩前。非常有诗意和禅机的一句话，而且完全是对仗工整意境隽永的一副对联。所以，这句话自从诞生后，就受到了广大禅学人士乃至文学人士的极力称赞。 不过，这句非常有诗意和禅味的话却是非常明显的脱胎于崇慧禅师的问答的。 有僧人问崇慧禅师：“如何是西来意？” 崇慧禅师道：“白猿抱子来青嶂，蜂蝶衔华绿蕊间。” 读者诸君可以对比看看，夹山善会禅师那句猿抱子归青嶂里，鸟衔华落碧岩前。是不是非常明显的脱胎于崇慧禅师的话语。 又有僧人问崇慧禅师：“达摩未来此土时，此土还有佛法吗？” 崇慧禅师道：“未来时且置，即今事作么生？” 禅宗讲究活在当下，更强调看顾目前。所以崇慧禅师的回答，对于那些向外探求的僧人来讲，可谓一针见血。可惜这个僧人并没有领悟。他红着脸道：“我不会，希望师父再给点指示。” 崇慧禅师道：“万古长空，一朝风月。” 万古长空，一朝风月。这句话不仅文辞优美，而且意境深邃，禅意十足。它把永恒与瞬间，长远和当下有机的结合，更把枯燥的佛理和玄妙莫测的禅意，用长空风月这种人们常见的景物表露出来。所以这句话自从诞生后，便深受大家的喜爱，不但历来对于此语评唱颇多，更被后世的禅师们频频引用。只此一语，就足以让崇慧禅师进入一流禅师之列。 崇慧禅师自从在天柱山创建天柱寺定居后，在山中弘传佛法长达二十二年，终身都没有离开过天柱山。 唐代宗大历十四年（公元779年）七月二十二日，崇慧禅师在寺中圆寂。 崇慧禅师圆寂后，被弟子们安葬在了寺庙的北边，一百多年后，后人打开墓塔，看见禅师的肉身完好如初，没有任何的腐朽衰败的迹象。不过，随着时间的推移，崇慧禅师的遗体以及天柱寺，都在历史的长河中灰飞烟灭了。 |
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第九节 庐陵米价 青原行思禅师，是慧能大师门下的上首弟子，公元671年出生于庐陵（今江西吉安）。 行思禅师乃是汉朝长沙王的后裔，他的俗家名字叫刘行思。所以，行思禅师的行思二字，就不是行思禅师的法号，而是他的俗家名字，他真正的法号，叫做慈应。 行思禅师是中国禅宗史上，非常罕见的不以自己的法号为名而是以自己的俗家名字为名的禅师。造成这种原因，估计是在中国这个封建等级制度异常森严的国度，行思禅师是真正的皇室宗亲，所以，用他具有皇室血统的名字来命名，更能体现出禅师的尊贵。所以，在中国禅宗史上，一说起行思禅师，大家马上就想到是慧能大师的上首弟子青原行思。你要是说出慈应禅师的名字，几乎就没有人知道是谁了。 行思禅师小时候非常聪明伶俐，而且也很孝顺父母。更关键的是他颇具佛根，从小就不吃荤腥之物。自然，这种人，寺庙里面更适合成长。所以，行思禅师在十一岁的时候，就出家做了一个小和尚。 行思禅师出家后，非常的沉默寡言，寺庙里的师兄弟们都爱围在一起高谈阔论着佛法，每次行思禅师都是默默的坐在一边，听着大家的辩论。不过，多听几次后，聪明伶俐的行思禅师就已经了解到寺庙里所有人的佛法，并没有到多高深的地步。 于是，在很小的时候，行思禅师便梦想着能找到一个顶尖的师父，来指导自己修习佛法。 慧能大师此时在曹溪弘传佛法，声势浩大，在广东、广西、福建、江西一带，无人可及。并且声势和影响在逐年的向外蔓延。 行思禅师听说慧能大师的曹溪佛学院在全国大规模的招生，立马背上包裹，不远千里的来到了曹溪佛学院，准备报名入学。 行思禅师经过长途跋涉，终于在武则天万岁通天二年，公元697年，风尘仆仆的来到了曹溪，见到了佛学院的院长慧能大师。不过，行思禅师多了一个心眼，自己两条腿走了上千里的路，一路上吃了那么多的苦，要是这个佛学院是个野鸡学校，那岂不是太对不起自己的两条腿了？不行，看来自己得先探下虚实才行。这年头，冒牌货多，假大师也多，不得不防啊。 于是，仗着自己已经出家了十三年，多多少少有点佛学本钱，行思禅师毫不客气的提出问题来勘辩慧能大师：“应当怎样做才能不落阶级？” 慧能大师反问道：“你曾作什么？” 行思禅师并不上钩：“圣谛亦不为。” 慧能大师继续反问道：“那你这种情况，你该落在那个阶级上呢？” 行思禅师寸步不让：“圣谛尚不为，何阶级之有？” 慧能大师对于行思禅师的回答非常的满意，既然通过了面试和口试，慧能大师立马就收下了行思禅师。 后来评唱这个公案的禅师很多，不过丹霞子淳禅师的偈颂似乎更好些：卓尔难将正眼窥，迥超今古类难齐。苔封古殿无人侍，月锁苍梧凤不栖。 明末清初的继起宏储禅师对此公案的评唱，也非常不错：圣谛尚不为，何阶级之有。赵州惯吃茶，曹山好饮酒。一对老古锥，两人共只手。咄，脱却嫁时衣，塞断鸿蒙口。泥牛解作狮子吼。 曹溪佛学院虽然学生众多，而且不乏佛理精深禅修高明的优秀人才，但是，慧能大师对于行思禅师那是特别的青睐，所以，特意评选行思禅师为班长，以做表率。 自然，有全国最为顶尖的禅宗大师来指导自己，行思禅师也就乖乖的留在了曹溪佛学院学习深造，哪儿都没去，直到慧能大师圆寂那年。 公元713年，慧能大师知道自己在这个俗世的日子已经快要结束了，于是把行思禅师叫了来，吩咐道：“达摩大师来到中华后，传承禅法都是有金襕袈裟作为信物的。但是，这件金襕袈裟后来也引起了很多纷争，更给我带来了杀身之祸。不过这件金襕袈裟已经被转送到四川去了。袈裟虽然不在了，但是佛法我们还得继续传承下去。我在这个俗世的时间不多了，你也用不着再待在这里了，你要出去另外找个地方，把我的禅法传承下去，千万不能让曹溪禅法在你的手上断绝了啊。” 行思禅师听完慧能大师的嘱咐后，便拜别了慧能大师，于公元714年回到了老家吉州，安居于青原山静居寺。并且行思禅师一生都在青原山弘法，直至圆寂。 行思禅师乃是慧能大师的上首弟子，自然禅法高深，非一般人所能及，所以前来静居寺参学之人，那是络绎不绝。其中，他的一个不是同学的同学希迁和尚，也大老远的跑来拜谒行思禅师。 为什么说是不是同学的同学呢？因为当年行思禅师在曹溪佛学院当班长的时候，希迁还不是佛学院的正式学生，他还只是寺庙里的一个小沙弥。 当年慧能大师快要圆寂的时候，大家都很悲伤，可是对于希迁来讲，就不只是悲伤而已了。因为他不但只有十三岁，而且还是个没有受具足戒的小沙弥，别的师兄一个个都学有所成，足可行化一方，可是他还啥都没学到手。所以看到慧能大师快要圆寂了，希迁既悲伤，更万分着急。他来到慧能大师的面前泪流满面的道：“师父啊，我不但这么小，并且还啥都没学到手呢，你要是离开了，我以后该依附谁呢？”慧能大师抚摸着希迁的头和蔼的道：“寻思去。” 那时的希迁，是个非常听话的小沙弥，既然师父叫自己寻思去，那自己就寻思去呗。 于是在慧能大师圆寂后，曹溪佛学院的大部分学生都离开了，希迁依然选择留在了曹溪。并且按照师父的遗训，他每天都到一个僻静处坐禅，并且非常用功，只要一坐下去，就好像忘记了自己忘记了周围的世界一般。并且这一“寻思”，就是整整三年。 此时的曹溪佛学院的班长看见后，觉得很奇怪，就上前去问希迁：“师父慧能大师已经圆寂而去了，你一天到晚在这里空坐着干嘛呢？” 希迁振振有词的道：“师父圆寂前，叫我寻思去，我这是在秉承师父的教诲啊，所以天天在此端坐寻思呢。” 这个班长一听，不由得失声笑道：“你有个大师兄，名叫行思，现在在吉州青原山，你的因缘应该在那里。师父叫你寻思去，那是叫你去寻行思师兄学习啊，谁让你一天到晚在这儿傻坐着呢。” 希迁一听，恍然大悟，于是来到慧能大师的墓塔前，作礼拜别，然后前往吉州青原山找行思禅师参学。 一路风尘，年轻的希迁终于来到了青原山见到了行思禅师。 行思禅师问道：“你从哪里来的啊？” 希迁道：“曹溪。” 行思禅师道：“将得什么来？”曹溪那是天下禅学的正宗啊，既然你从曹溪来，应该学到点什么东西在身上吧。 不过，希迁的回答却无懈可击：“未到曹溪亦不失。”佛性也好，禅道也好，这些东西岂是可以从外面得到的，它本来就是你本有之物啊。 但是行思禅师依旧没有放过，他继续逼问道：“如果这样的话，那你跑到曹溪去干吗？” 希迁回答道：“我要是不去曹溪的话，又哪里能够明白佛性本来就在自己身上并没有失去呢。” 行思禅师勘察完了，希迁却又打起了主意，你考完我了，我也要考考你，看看你是不是真的值得我终身依附。于是希迁也明知故问道：“慧能大师还认识你吗？” 对于希迁的这种双关语，行思禅师也是一语双关的直接反问道：“你现在还认识我吗？” 希迁道：“识又怎能识得。” 禅宗讲究顿悟，对于那个在背后支配和主宰认识、分辨、理解万法的“识性”，是作为本体存在的，这个“识性”作为本体肯定是无法认识的，它是需要你去“悟”到它的存在的，而且就是这个“悟”同样不能有理性思路去认识的。 《楞严经》曰：“见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。”就是这种思路和语言。不过《楞严经》说的是“见”，希迁说的是“识”。看来，希迁禅师对于《楞严经》那是非常熟悉的啊。 行思禅师作为曹溪佛学院的班长，对于这种话语背后所隐藏的佛理和禅机，自然是深谙于胸的。所以他对于希迁的问答之语非常的满意，不由得赞叹道：“众角虽多，一麟足矣。” 后来，在行思禅师众多的弟子中，果然只有希迁禅师一个人继承了行思禅师的禅法，不但把禅法一直流传了下来，而且还大大的发扬和提高了行思禅师的禅法。 除了希迁这个不是同学的同学来参学外，行思禅师另一个真正的同学，而且还是名气非常大的同学神会禅师，后来听闻行思禅师的名声后，也前来参学考察。 这一天，神会禅师来到了静居寺探望当年的班长。见面后，行思禅师明知故问道：“你从哪里来的啊？” 对于班长的明知故问，神会禅师便以直相对：“曹溪。” 行思禅师继续勘问道：“曹溪意旨如何？” 神会禅师也是曹溪佛学院的优秀学生，对于这种问题，自然晓得该如何回答，他并没有说话，而是上前振身而立。 不过，行思禅师对神会禅师的回答好像并不满意：“犹带瓦砾在。” 神会禅师反问道：“你这里难道有真金与人么？” 行思禅师也反问道：“如果有真金的话，你准备把它放在哪儿呢？” 不过，后来北宋的翠岩守芝禅师更进一步的评唱道：真金瓦砾错下名言，如今唤作什么？ 现在生活中，我们的许多同学聚会时，不是饮酒狂欢，就是唱歌作乐。又哪里会像古代的禅师们，好不容易见面了，都在互勘机锋，共同提高着禅学修为。天渊之别，实在是令人叹息啊。 行思禅师在静居寺弘法的二十八年中，在中国禅宗史上最为人津津乐道的话语，乃是庐陵米价公案。 有僧人问行思禅师：“如何是佛法大意？” 行思禅师反问道：“庐陵米作么价？” 虚实相对，这是慧能大师传承的三十六对之一，行思禅师作为慧能大师的上首弟子，运用起来自然是得心应手。 你问佛法这种形而上的东西，我给你回答当地的米价这种实实在在的东西。而且，你还得明白，虚的东西，必须要以实的东西为基础。你还得明白，佛法，不是离开现实基础的空无缥缈之物，而是我们的生活中，时时处处都在体现着佛法，就看你有没有慧眼去体悟了。 这种非常正宗的禅宗顿教问答方式，后代的禅师，那是频频使用，并且屡试不爽的。比如有僧问赵州从谂禅师：“万法归一，一归何处？”赵州从谂回答道：“我在青州做了一领布衫，重七斤。”这种例子在禅宗典籍中比比皆是，在此就不用更多的举例了。 庐陵米价公案出来后，历代的禅师对此评唱非常的多，我们可以来欣赏下禅师们对此公案的几则评唱。 白云守端禅师的偈颂：庐陵米价越尖新，那个商量不挂唇。无限清风生阃外，休将升斗计疏亲。 长灵守卓禅师的偈颂：庐陵米价播诸方，高唱轻酬力未当。觌面不干升斗事，悠悠南北谩猜量。 明末的博山无异禅师对庐陵米价公案评唱道：高低米价，环翠色于奇峰。吞吐庐陵，炼蟾华于玉树。须知大用无方，有感斯应。若论青原的佛法，三生六十劫未梦见在。 红尘洗梦不揣冒昧，也作偈一则于此，贻笑于大方：粮价知几许，三餐岂少米？说甚祖师意，粒粒在肚里。 唐玄宗开元二十八年十二月十三日（公元741年1月），行思禅师感觉到自己要离开这个红尘俗世了，于是把寺庙里的弟子们都叫了来，给大家告别后，行思禅师就坐着圆寂了，享年七十岁。 弟子们修建墓塔，安葬了行思禅师。不过，在后来的唐会昌年间，唐武宗发动了规模空前的铲除佛教的运动，史称会昌法难。行思禅师的墓塔，在这次运动中，也没能逃出厄运，整个墓塔都被官府的人摧毁了。会昌法难后，行思禅师的后代法嗣重新修建了 行思禅师的墓塔。后来的唐僖宗追谥行思禅师为“洪济禅师”。 行思禅师虽然是曹洞宗、云门宗和法眼宗共同的祖师，但是，行思禅师在世时，却是不热衷于宣传自己的，他在青原山待了一辈子，从没离开过青原山，并且他有名的嗣法弟子，也只有石头希迁一人，所以，行思禅师在身前，名气并不大，远远没有他的很多同门师兄弟显赫，以至于在早期的禅宗典籍中，行思禅师都是默默无闻之辈，这一点，他的师弟南岳怀让跟他完全一模一样。行思禅师在后来能在禅史上获得显赫的身份，完全是因为他的徒弟石头希迁的缘故。南岳怀让同样是因为他的徒弟马祖道一的缘故，才在禅史上获得了空前的尊崇。这一点，行思禅师和南岳怀让有着惊人的相似。 不过，在慧能大师众多的嗣法弟子中，真正把禅宗南宗顿教法门流传下来，并且至今仍然还在弘传的，其实只有两大法系。一个是青原行思的青原法系，一个是南岳怀让的南岳法系。 青原行思法系后来形成了禅宗的曹洞宗、云门宗和法眼宗。而南岳怀让法系后来形成了沩仰宗和临济宗。 正是因为如此，青原行思和南岳怀让，便成为了中国禅宗史上，第一个开始争论排名第一的人。当然，争排名第一，不是青原行思和南岳怀让本人，而是他们后世的弟子们。 因为慧能大师只有青原行思和南岳怀让两个弟子有法脉延续了下来，所以，青原行思和南岳怀让的后世弟子们，都想把自己的祖师爷明里暗里的当做禅宗第七祖来对待。所以我们现在能在各种资料中看到有人称青原行思为禅宗七祖，也有人称南岳怀让为禅宗七祖。 除了称呼之外，大家争得最多的，就是青原行思和南岳怀让在各种禅宗典籍中的先后出场顺序。青原系的门人，自然在他们撰写的书中，把青原行思放在六祖慧能大师之后第一个叙述。而南岳系门人自然也会在他们撰写的书中，把南岳怀让放在六祖慧能大师之后第一个叙述。从而引起双方门人的互相指责，都觉得应该把自己这系的祖师爷排在第一个叙述。不过，因为南岳系独存的临济宗一家独大，远远强过青原系独存的曹洞宗，所以南岳系门人撰写的书籍更多些，自然在书中南岳怀让就被频频的放在了第一位叙述，这就引起了青原系门人的强烈不满，却又无可奈何。 不过，综合各种情况来看，青原行思无论在任何条件下，都应该放在第一位叙述的。 第一、从世俗的长幼顺序来看，青原行思生于公元671年，而南岳怀让生于公元677年，青原行思比南岳怀让年长。 第二、从出家日期来看，青原行思十一岁出家，南岳怀让十五岁出家。 第三、从同门时间来看，青原行思于公元697年参学于慧能大师，并且成为上首弟子。而南岳怀让大约在公元700年参学于慧能大师，所以，青原行思是当之无愧的师兄。 所以，在禅宗史上有关青原行思和南岳怀让的排名之争中，结合上面的种种情况，红尘洗梦认为青原行思实在应该排在第一位叙述的。当然，对于禅而言，哪个在前哪个在后，实在不是一件大不了的事。 |
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第十节 三唤侍者 在慧能大师众多的嗣法弟子中，在身前拥有巨大的声望和影响力的，当属南阳慧忠和荷泽神会两人。南阳慧忠国师深受唐玄宗、唐肃宗和唐代宗三朝皇帝的宠爱，而且成为唐肃宗和唐代宗两朝皇帝的国师，影响巨大。并且慧忠禅师佛理精通，禅法高明，在慧能大师所谓的旁嗣中，其禅法即使是对比后来认为最正统的青原行思和南岳怀让两人，绝对是可以相提并论而无丝毫不及的。正因为如此，所以慧忠禅师深得江湖禅客的尊崇，前来找他参学之人络绎不绝。就连不论是在当时还是在后世都最为正统最为显赫的马祖道一及其弟子们，也和慧忠禅师保持着频繁的联系，马祖门下的很多弟子更是来到龙兴寺和香严寺接受慧忠禅师的再教育。 公元675年，慧忠禅师出生于越州诸暨县（今浙江诸暨市），俗家名叫冉虎茵。 慧忠禅师可能是所有禅师中，在小时候最为奇怪的一个人，中国禅宗的第一本史籍《祖堂集》说慧忠禅师十六岁以前都不曾开口说话。红尘洗梦觉得这种情况在现实中应该是不存在的。如果说他十六岁前绝少开口说话，更切合实际情况些。而且慧忠禅师别说出远门，就是自家门前的那座小桥都不曾走过去过。 慧忠禅师的父母这十多年来简直着急坏了，什么办法都用尽了，可是慧忠禅师依旧不爱开口说话，也不曾走过门前的桥去。 直到慧忠禅师十六岁遇见了一个人。 这一天，慧忠禅师在自己的家门口玩，忽然看见一个禅师远远的走了过来，慧忠禅师马上就走过了家门口的小桥，上前去礼拜这个禅师，并且和这个禅师相互问候。 慧忠禅师的父母家人还有街坊邻居看见后，一个个都惊讶得不得了。都觉得慧忠禅师看见和尚后，不但能走过桥去，而且也能主动开口说话了，都觉得慧忠禅师不是个一般的人啊。 慧忠禅师把这个禅师请到家里来，对他道：“师父慈悲为怀，应该可以广度众生，我想要投靠师父出家，希望师父不要推辞。” 这个禅师道：“出家是大丈夫事，非上等上根之人不能为。你只是个乡下人的孩子，出家不是你的本分事啊。” 慧忠禅师争辩道：“是法平等，无有高下，怎么有这些道理来封堵我的善心呢？希望师父能收下我。” 这个禅师非常满意慧忠禅师的见解，道：“我这次游方，主要是要去朝拜天台山，所以你不能投靠我出家。” 慧忠禅师道：“那我应该去找谁出家呢？请师父指示。” 这个禅师道：“岭南曹溪宝林寺，有禅宗六祖慧能大师在那儿。他的曹溪佛学院，有学僧达六百人之多，你去那儿出家，应该可以学到真正的禅法。” 慧忠禅师听了这个禅师的推荐后，就找了个机会，趁着父母不注意，背上早就准备好的包裹，三步并作两步，日夜兼程的就往曹溪赶去。 慧忠禅师一路风尘仆仆的赶到曹溪宝林寺的时候，正赶上慧能大师在给学生们上课。慧忠禅师也没管影不影响课堂秩序，直接上前就礼拜慧能大师。 慧能大师看到人都跪在自己面前了，态度还算诚恳，也就没有责怪他扰乱课程纪律。 慧能大师问道：“你从什么地方来的？” 慧忠禅师却想跟慧能大师打哑谜：“就近。” 慧能大师继续问道：“你的生缘在哪里呢？” 慧忠禅师也继续表现着自己的见解：“自得五阴后忘却了。” 慧能大师笑了笑，这种话语，在慧能大师面前，实在是小儿科啊。他朝慧忠禅师招了招手：“你过来。” 慧忠禅师赶紧站到了慧能大师的身边。 慧能大师道：“你不用给我打哑谜了，老实说是哪儿人。” 听慧能大师这么一说，慧忠禅师也就老实了起来：“越州诸暨县人。” 慧能大师道：“你大老远的跑到我这儿来干嘛？” 慧忠禅师道：“现在明师难遇，正法难求，所以特来礼拜祖师出家，希望祖师能收下我。” 慧能大师望着慧忠禅师道：“你若不出家为僧的话，可以做六十年的天子，你要想清楚是做天子还是求佛法啊。” 慧忠禅师道：“别说六十年，就是百年天子我也不稀罕，我只希望祖师能收下我这个弟子。” 慧能大师看到慧忠禅师意志坚定，便抚摸着慧忠禅师的头顶，并且给他授记道：“你若出家，天下独立佛。”自然，慧能大师收下了慧忠禅师这个学生。 慧忠禅师在曹溪佛学院入学后，很快的就以戒律精严、博通经论并且善于随机说法，成为了曹溪佛学院最为优秀的学生之一。 慧忠禅师在慧能大师那里学习了十一年后，最终从曹溪佛学院毕业，然后便四处游方，先后到了五岭山、四明山、罗浮山、天目山、白崖山、紫阁山、武当山等处游方参学。 经过多年的游方，也经过多年的实地探访，最终慧忠禅师觉得河南南阳淅川县白崖山党子谷的香严寺风水好，风光更好，是个可以终身修行的地方。于是，慧忠禅师便在香严寺定居了下来。 慧忠禅师不仅精通佛家的各种经论，对于禅宗顿教课程，更是得心应手，在慧能大师众多所谓的旁嗣中，慧忠禅师的禅法其实是非常的正宗的，就是相比于同时期所谓正统禅法的掌门人青原行思和南岳怀让两人，慧忠禅师的禅法并不逊色丝毫。并且慧忠禅师并不是个老古董，而是个非常善于随机施教的高手，所以前来找他参学的人，那是非常的多。一时间，香严寺在社会上名声大振。 就连千里之外的长安城里的人们，也在传颂着慧忠禅师的法语。这种事情，自然很快的就被皇帝晓得了。作为同时是道学爱好者和佛学爱好者的 唐玄宗，自然是不会放过慧忠禅师这种高人的。 唐开元八年，公元720年，唐玄宗下诏，把慧忠禅师请到了京城。 不过没过几年，当时的赵国公王琚，给唐玄宗上奏，请求唐玄宗委任慧忠禅师为南阳龙兴寺主持。王琚在唐玄宗李隆基夺权的过程中，帮了很大的忙，深得李隆基信任。所以王琚的请求，李隆基立马就批准了。于是唐玄宗下诏，敕封慧忠禅师为南阳龙兴寺主持。 在慧忠禅师到南阳龙兴寺之前，他的小师弟荷泽神会，于公元720年，被唐玄宗敕封为龙兴寺的主持。神会禅师到洛阳去了，慧忠禅师就来接了师弟的班。这样，慧能大师的南宗顿教禅法，就在他的弟子们的努力下，在更广大的地区传播着。 慧忠禅师来到了南阳龙兴寺，本来是想安安心心清清静静的在这里弘扬慧能大师的禅宗顿教禅法的，可是树欲静而风不止， 唐玄宗天宝十四年，公元755年，安禄山起兵造反，史称安史之乱。 安禄山造反后，他的叛兵攻城略地，很快的就攻占了河北的绝大部分地方和河南的大部地区，就连大唐的东都洛阳，也很快的就落入了安禄山之手。 自然，慧忠禅师所在的南阳，也很快的就迎来了安禄山的叛军。 守城的唐军自然没能抵挡住叛军的进攻，南阳城顿时乱作一团，不过，乱是乱，但是想方设法逃命这一点，却是所有人最清楚的一点共同认识。 龙兴寺也不例外。寺庙里所有的弟子和众多的信众，都苦口婆心的劝慧忠禅师赶紧趁早离开南阳城，先找个安全的地方避避风头再说。可是慧忠禅师说什么都不离开，大家没办法，除了少数不怕死的僧人留下来陪着慧忠禅师外，别的人，自然都惊慌失措的逃命而去。 叛军攻进城后，一路烧杀抢掠。没过多久，叛军首领就带着人来到了龙兴寺。 当叛军首领看到还有一伙人端坐在大殿中，不由得感到非常的惊讶，这个寺庙竟然还有这么多的人没有逃跑。 叛军首领一眼望去，马上就看出了慧忠禅师是这伙人的头，于是走上前去，拔出随身携带的宝剑，架在慧忠禅师的脖子上恶狠狠的道：“你们难道不知道我们要来吗？” 慧忠禅师的脸上没有一丝的恐惧害怕之色，就好像架在脖子上的那把宝剑是根毫不起眼的稻草一般。他平静的道：“风起云涌，人来人往，我心如如不动。” 叛军首领一听，不由得感到非常的惊奇，这个世界居然还有如此不惧生死之人。于是不由得放下宝剑，和慧忠禅师寒暄了起来。 一番交谈之后，叛军首领对慧忠禅师不由得大为叹服，觉得慧忠禅师不仅禅理精深，而且风韵高逸，于是上前礼拜慧忠禅师，并希望能当慧忠禅师的弟子。 慧忠禅师点了点头，算是收下了这个俗家弟子。叛军首领非常高兴，马上下令不准在南阳城里烧杀抢掠。南阳城里，很多人和财产能避免受到天大的伤害，慧忠禅师实在功不可没啊。 因为别的地方战事吃紧，南阳的叛军很快就增援别的部队去了，南阳又重新安定了下来。很多人都来到龙兴寺，来感谢慧忠禅师感化了叛军。慧忠禅师每次都是微微一笑，并没有说什么。 不过，随着战事的变化，叛军又重新开始进攻南阳了。这一次，慧忠禅师马上召集大家道：“这一次和上一次不一样，大家都要离开南阳才是啊，绝对不能像上次那样留下来啊。” 在把让大家赶紧离开的消息散布出去后，慧忠禅师带领着一帮弟子，拄着拐杖沿着白河大步的离开了南阳城。 不过，还是有一些人坚持着留了下来，他们认为上次都能感化叛军从而避免了叛军的杀戮，这次也一定可以感化叛军避免杀戮的。可是，事实却与他们的期望刚刚相反，叛军来到南阳后，大开杀戮，那些留在城里的人，几乎都被叛军杀光了。 《孙子兵法》云：兵无常势，水无常形。真是确论啊。由此也可看出，慧忠禅师能料人先机，他的修为实在是高深莫测啊。 不过，慧忠禅师并没有走得太远，他回到了自己以前待过的淅川县白崖山党子谷的香严寺暂时隐居了起来。 唐上元二年，公元761年，唐肃宗派出使臣孙朝进带着自己的诏书，来到香严寺，把慧忠禅师请到了首都长安，并且接受了慧忠禅师所授的菩萨戒，这样，慧忠禅师便成为了唐肃宗的国师。 既然成为了慧忠禅师的弟子，唐肃宗自然会请教很多佛学方面的很多问题的。 有一天，唐肃宗把慧忠禅师叫了过来，慧忠禅师刚刚坐好，唐肃宗问道：“国师在曹溪所得何法？” 慧忠禅师道：“陛下看见空中那片云了吗？” 唐肃宗抬头望了望天空道：“看见了。” 慧忠禅师道：“陛下说说看，这片云是钉子钉在上面的，还是悬挂在上面的？” 唐肃宗一听，茫然不知所措。唐肃宗虽然不知所措，但是这个问题并不能难倒别的禅师们。后来的慈受怀深禅师评唱道：“无开口处却开口，有意归时即便归。赵州不在明白里，未是羺羊挂角时。” 而五祖师戒禅师更是直揭根本道：“好事不如无。” 又一天，唐肃宗到慧忠禅师的寝室，来问候慧忠禅师，谁知慧忠禅师根本就不搭理他。唐肃宗有点莫名其妙，更是大大的不高兴：“我乃是一国之君，国师怎么能够看都不看我一眼呢？” 慧忠禅师道：“陛下看见眼前的虚空了吗？” 唐肃宗道：“看见了啊。” 慧忠禅师道：“请问陛下，虚空还曾对陛下眨眼吗？” 慧忠禅师把自己等同于虚空，自然能做到不悲不喜，不将不迎，不得不失，不生不死。不过，这种境界，那些俗人是很难体会到的，哪怕他是至高无上的皇帝。 这天，京城里从印度来了一个大耳三藏法师，这人通过修行，竟然具有了他心通的神通，僧官们赶紧把他推荐给了唐肃宗，对于这些道教或者佛教的高手，唐肃宗都是非常喜欢跟他们打交道的。不过，从古到今，到处都是所谓的大师，到处都是骗子，实在是让人防不胜防啊。 唐肃宗挠了挠脑门，还好，自己身边现在还有个真正的大师。于是，唐肃宗马上派人把慧忠禅师请了过来，叫慧忠禅师帮他鉴定下这个大耳三藏的他心通是不是真有那么神奇。 几十年前，智诜禅师被武则天请到皇宫里，也曾经遇到一个具有他心通的三藏婆罗门，两人也小小的玩了一把他心通，最终以三藏婆罗门失败告终。这一次，不知慧忠禅师和大耳三藏两个会怎么玩了。 慧忠禅师一接到唐肃宗的通知，就立马赶过来了。因为慧忠禅师是国师身份，大耳三藏上前礼拜了慧忠禅师，然后便站在了一边。 慧忠禅师道：“听说你有他心通？” 大耳三藏谦逊的道：“不敢。” 慧忠禅师望了望唐肃宗，然后对着大耳三藏道：“那么你能不能来看看我的心呢？” 大耳三藏也望了望唐肃宗，不由得挺直了腰杆，这分明是皇帝喊来勘验自己的嘛，看来，自己得接受这个挑战啊。于是他对着慧忠禅师作礼道：“贫僧愿意试试看。” 慧忠禅师笑了笑道：“你看我的心现在在什么地方呢？” 大耳三藏连想都没想，接口就道：“大师乃是一国之师，怎么可以到西川去看渡船比赛呢？” 慧忠禅师还是笑了笑，这个大耳三藏果然有两下子，自己心思一动，他立马就跟上来了。于是，慧忠禅师沉默了一会儿，又问道：“你看我的心现在又在什么地方呢？” 大耳三藏依旧想都没想就道：“大师乃是国师，怎么能在天津桥上面去看人家耍猴呢？” 这个大耳三藏果然厉害啊，别人心思一动，他马上就能观察到啊。可是，他的运气有点不好，因为今天他的对手是慧能大师门下最为优秀的学生之一慧忠禅师。 皇帝就在边上观看着呢，自己可得拿出真功夫出来才行啊。慧忠禅师静下心来，然后望着大耳三藏道：“你现在看看我的心在哪里？” 大耳三藏这次没能接上话来，他忽地一下没能跟上慧忠禅师的心思。大耳三藏红着脸镇定下来，闭上眼睛全神贯注的搜寻着慧忠禅师的蛛丝马迹，可是自己“眼前”除了一遍虚空以外，哪里还有什么人的踪迹。慧忠禅师的“心”竟然在天地间失踪了。 大耳三藏在天地间搜寻不到慧忠禅师的“心”，满脸通红的站着那儿，不晓得该怎么回答慧忠禅师的问话，看来，自己遇上真正的高手了，自己的他心通竟然对他不管用。 慧忠禅师对着大耳三藏呵斥道：“你这个野狐精，你的他心通在哪里呢？” 大耳三藏低下头来，根本就不敢吱声。技不如人，不服不行啊。 在开悟的禅师那里，他们是非常反对僧人用任何神通在俗世传播佛法或者用神通在俗世混饭吃的。因为任何神通只是在修习佛法的过程中产生的副产品而已，而修习佛法的根本任务，是要修习者明心见性的。如果一昧的去追求神通，不但是舍本逐末的愚蠢举动，更有走火入魔的天大风险。古往今来，不论是佛教还是道教或者别的什么教，很多的修炼者，最后练得疯疯癫癫神神叨叨的，绝大部分都是和他们过分的追求神通或者所谓的宗教体验有关。 而且，这还不是炫耀神通的最大危害，炫耀神通的最大危害，是彻底改变了人们对于佛法的根本认识，它使人们错误的认为修习佛法就是修炼神通，或者认为修习佛法，能给自己带来种种的天赋秉异。比如我们现在一提到如来，大家的脑海里马上就会出现一个具备六通无所不能的佛的形象；是个只要伸出手掌，就可以轻而易举的把具有七十二变的孙悟空压在五行山下的神通广大的佛的形象，而绝对不是在自己的脑海里出现一个觉悟者的形象。 不过，在观看慧忠禅师和大耳三藏较量的所有人中，最为高兴的是唐肃宗，所谓内行看门道外行看热闹。唐肃宗搞不清楚大耳三藏是如何能够跟随一个人的心思的，更搞不清楚慧忠禅师怎么能够在天地间躲藏得无影无踪的，他只晓得自己的国师没有输给外国和尚，而是在这场较量中胜出了。看来，自己没有找错人啊，看来，我大唐真的是物华天宝人杰地灵啊。一想到这里，唐肃宗不由得在座位上挺直了腰杆。 慧忠禅师和大耳三藏之间的勘辩，是慧忠国师在数十年弘法生涯中，最为后人津津乐道的公案之一。这个公案诞生后，立即引来了后代禅师们的各种评唱。 有僧人就这个公案去请教赵州从谂禅师：“大耳三藏第三次没有看见慧忠禅师，请问慧忠禅师隐藏在哪里呢？” 赵州从谂禅师笑着道：“慧忠禅师在大耳三藏的鼻孔上。” 这个僧人不能明白赵州从谂禅师的话，后来又游方到了玄沙师备禅师那里，继续问道：“既然慧忠禅师在大耳三藏的鼻孔上，为什么大耳三藏看不见慧忠禅师呢？” 玄沙师备禅师一语双关的道：“只为太近。” 不过，后来北宋的白云守端禅师更进一步的发挥道：“慧忠禅师如果在大耳三藏的鼻孔上，有什么难见的。殊不知慧忠禅师在大耳三藏的眼睛上。” 又有僧人就这个公案请教玄沙师备禅师，玄沙师备禅师反问道：“你说大耳三藏前面两次还看见慧忠禅师了吗？” 南北宋交际间的冶父道川禅师也作偈评唱道： 他心三藏太颟顸，猢孙观了看划船。 对面国师寻不见，祇为从来被眼谩。 看看上面的话语，禅师们的思维，实在不是常人所能及的啊。 慧忠禅师是个生性淡泊的人，对于名闻利养，是从来不放在心上的，所以他的大部分时间，都是在山中度过的。想当年慧忠禅师在淅川县白崖山党子谷隐居坐禅时，山里也来了一些同道之人，其中有个叫懒瓒的禅师，这个懒瓒禅师，也是个淡泊名利，放荡形骸之人，所以和慧忠禅师很合得来，因而他们常常在一块儿坐禅修行。懒瓒禅师虽然只比慧忠禅师小几岁，不过他是普寂禅师的徒弟，而普寂禅师又是神秀大师的弟子，这样算来，懒瓒禅师算得上是慧忠禅师的师侄了。 有一天，他们又在一起坐禅，慧忠禅师感觉到有一点冷，于是就用手把身边的落叶围聚在自己盘着的腿和膝盖上，想使自己的腿部暖和些。那知懒瓒禅师一见，便立马呵斥道：“你不好好的在那里坐禅，却在那里动心思想着使自己的身体安逸舒适，如果是这样的话，看来你以后用不着在山中坐禅了，到俗人家那里好吃好喝享受去吧。” 慧忠禅师被自己的师侄呵斥，不由得感到面红耳赤。 后来，唐肃宗把慧忠禅师召进了宫中，奉为国师，慧忠禅师的待遇自然非一般僧人可比。这天，唐肃宗又准备了丰盛的御膳来款待慧忠禅师。慧忠禅师望着满桌的饭菜，忽地想起懒瓒禅师的呵斥，不由得立马泪流满面。唐肃宗在旁一见，不由得莫名其妙的道：“国师这是怎么了？” 慧忠禅师道：“我以前在山中隐居时，曾经被懒瓒禅师授记，我以后会到俗人家里好吃好喝去，现在在陛下这里就是这样的啊。” 懒瓒禅师敢于呵斥自己的师叔，而慧忠禅师面对皇帝的御膳，能有羞耻之心，对比现在不论是僧人也好俗人也好，他们的唯唯是从，趋炎附势，实在是不能和古代那些得道的禅师相提并论的啊。 |
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慧忠禅师成为了国师，常常进宫为皇帝说法，那些皇帝身边的红人，自然就会近水楼台先得月，他们也会找准机会来请教慧忠禅师的。 这不，唐肃宗身边的头号红人，当时的观军容宣慰处置使鱼朝恩这天就趁着唐肃宗请慧忠禅师来身边说法，他也抓住个机会，给慧忠禅师作礼致意。然后问道：“请问国师，什么是无明？无明又是从何而起？” 慧忠禅师满脸不屑的道：“你一脸的死人相，而且还是个阉割了的太监，也配来找我问佛法。” 任何时候，拿一个人的生理缺陷来说事，都是这个人最大的忌讳。何况鱼朝恩乃是唐肃宗身边的头号红人，一人把揽朝政，独断专行，就是宰相在他面前都得小心翼翼自矮三分。现在一个僧人竟然敢当着皇上的面拿他最忌讳的下半身来羞辱他，鱼朝恩不由得火冒三丈，顾不得皇上就在身边，便大怒着跳了起来。 可就在这个时候，慧忠禅师立马指着鱼朝恩的鼻子道：“这就是无明，无明就是从这里来的。”你不是想知道答案吗，那我现在就把答案活生生的体现在你的身上告诉你。 鱼朝恩一愣，随即恍然大悟，立马就给慧忠禅师作礼赔罪。 这种先把问话者激怒，然后一针见血的指出问题的根本，从而让问话者幡然醒悟的招数，慧忠禅师算是在禅宗史上开了个头。读者诸君也会在后面的故事中，看到另外一些禅师对这种教学方式的引用和借鉴。 从这里我们也可以看出，禅师们教导求学者的方法和手段，不仅没有标准套路可言，而且常常语出常情，方式独特，让人匪夷所思却又耳目一新。 有个叫志心的人，曾经找了个机会请教慧忠禅师，他问道：“什么是佛？” 慧忠禅师道：“即心即佛。” 慧忠禅师的师兄司空本净禅师也有相似的问答，不过本净禅师回答的是即心是佛。 在中国禅宗史上，即心即佛、非心非佛、不是心不是佛不是物，是马祖道一非常有名的禅语，不过在马祖道一之前，他的两个师伯都比他提前讲出了相同的话来，只不过马祖道一讲得更为高明更为彻底而已。 慧忠禅师被奉为国师，并且经常入宫去给皇帝讲经说法，这自然就引起了别的一些法师的不满，所谓同行多嫉妒啊。 这天，一个在朝廷担任僧官的紫璘法师找上门来了，要和慧忠禅师辩论一下。 两人坐好后，紫璘法师便直奔主题道：“您是国师，所以请您随便说个义理出来，我来破它。” 慧忠禅师笑道：“怎么会有这种事呢？” 紫璘法师却是不依不饶：“请国师立义。” 慧忠禅师道：“我已经立完义了。” 紫璘法师一听，不禁有点莫名其妙：“你根本就没说啊，你立的是什么义啊？” 慧忠禅师笑道：“你果然不晓得，看来禅宗的境界，不是你所能体悟的啊。” 紫璘法师张口结舌，茫然无对。 不过，后来的长庆慧棱禅师却代替紫璘法师做出了反驳：“国师义堕也。” 紫璘法师有一天又来找慧忠禅师切磋，两人见面后，这次慧忠禅师先开口问道：“佛是什么义？” 这个问题对于一个法师来讲，简直不是问题：“是觉义。”紫璘法师立马就做出了佛学课本上的标准答案。 不过，禅师们从来都是不讲什么标准答案的，他们有自己独特的思维和教法。所以慧忠禅师接着问道：“佛曾迷否？” “不曾迷。”佛当然没有迷惑过啊，紫璘法师熟读经书，对于这一点，还是有把握的。 慧忠禅师紧跟着问道：“既然从来不曾迷，哪还用得着觉吗？” 紫璘法师一听，立马就不知道该说什么话来回答了。 这可不是脑经急转弯的问题，禅师们对于佛经和教义，从来都是有着开创性的理解和创造性的发挥的，这绝对不是那些只能照本宣科望文生义的法师们所能比拟的。 紫璘法师愣了半天，终于回过神来。你的问题我回答不上来，那么我出问题，看你怎么回答。 于是紫璘法师问道：“如何是实相？” 这个问题对于一般的法师来讲，书上有现成的答案，并且可以讲出一大堆出来，可是，今天回答问题的是位禅师。 慧忠禅师道：“你把虚的拿来，我就告诉你实相。”实与虚对，这却是他的师父慧能大师三十六对中的标准程序。看来慧忠禅师确实深得慧能大师的精髓啊。 紫璘法师听得一愣，自己哪里有那个本事把“虚”的拿来给慧忠禅师呢。而且既然是虚的，也不可能得到啊。于是只好道：“虚的不可得。” 慧忠禅师正色道：“虚的尚不可得，问实相干嘛？” 这天，紫璘法师又跑到慧忠禅师这儿喝茶聊天来了。两口茶下肚，紫璘法师高兴地告诉慧忠禅师道：“今天回去后，好好的睡上一觉，明天起来，就开始注解《思益经》了。” 慧忠禅师善意的提醒道：“大凡注解经文，必须先理解佛意才行啊。” 紫璘法师哈哈一笑道：“如果我不理解佛意，又怎么敢下笔注解经文呢。” 慧忠禅师看着自得的紫璘法师，没有吱声，而是马上叫自己的侍者端了一盆水来，然后又放了七粒米在水中，然后又在盆上面横放了一根筷子。 紫璘法师在一旁看得莫名其妙的，不晓得慧忠禅师在搞什么名堂。 完事后，慧忠禅师转过头来，指着水盆对着紫璘法师道：“这个是什么义？” 紫璘法师本就看得莫名其妙，又哪里知道这个是什么意思呢？ 如果有人问红尘洗梦是什么义，本人也不知道是什么义。不过管它什么义不义的，红尘洗梦会直接上前一脚把水盆踢飞，然后扬长而去。 从上面的情况来看，法师们跟禅师们的交锋，古往今来比比皆是，可是常常都是以法师们茫然不知所措以及彻底把嘴巴闭上结束。禅师们的禅机，往往不是那些法师们所能体悟和理解的。 另外还有一名法师前来参访慧忠禅师，慧忠禅师问道：“你既然是法师，请问你平时讲什么经为业啊？” 法师回答道：“贫僧以讲授《金刚经》为业。” 慧忠禅师马上道：“经文最初两个字是什么字？” 这个问题太简单了啊，只要看过经书的人都知道，所有佛经的开头一句，都是相同的四个字：如是我闻。表示这部经书是记录者亲自听到释迦摩尼如此讲说后记录下来的。 对于这个简单得不能再简单的问题，法师自然张嘴就来：“如是。” 慧忠禅师紧跟着问道：“是什么？” 这同样不是脑筋急转弯，这个问题高深着呢，并不是那个都能张嘴就回答上来的。这个法师自然也是愣在那里，不知该如何回答。读者诸君如果有兴趣的话，也可以想想：如是，是什么？ 从这里既可以看出慧忠禅师对于佛家经典的娴熟，更表现了慧忠禅师禅机的敏锐。所以马祖道一及其门下众多高手，才会和慧忠禅师交往，并且很多人更是不辞辛苦前来找慧忠禅师切磋交流。 另外还有一个僧人前来参访慧忠禅师，慧忠禅师看到他来了，便用手画了一个○相，并且在○相中写了一个日字，这个僧人看见后，茫然不知所措，不晓得自己该怎么回答慧忠禅师。 用圆相来表达禅机或者勘辩对方，在禅宗史上，那是伪仰宗的独门绝技。不过仰山慧寂禅师的九十七圆相，却是来源于耽源应真禅师，而耽源应真禅师，却是慧忠禅师最为得意的嗣法弟子。所以，禅师们用圆相来表达禅机的源头，追根溯源，是在慧忠禅师那儿。所以上面这则公案，就是中国禅宗史上，我们现在能看到的最早用圆相来表达禅机的记载。 没过多久，唐肃宗下诏，让慧忠禅师在离长安不远的咸阳千福寺西禅院居住。慧忠禅师成为国师后，包括当朝宰相崔涣在内的众多朝廷的王公贵戚乃至士庶信众，纷纷来到千福寺找慧忠禅师问法，一时间慧忠禅师风光无限。 唐大历三年，公元768年，唐代宗下诏，把慧忠禅师请到了宫里说法，并且在宫中，唐代宗请求慧忠禅师为他授了菩萨戒，这样，慧忠禅师不但成为了唐肃宗的国师，现在更成为了唐代宗的国师。至此，慧忠禅师的声望达到了登峰造极的地步，朝廷上下，僧俗二界，成为慧忠禅师弟子者，居然超过万人之众。 不过，在慧忠禅师漫长的弘法旅途中，他的大部分弘法地点，是在南阳龙兴寺和同属南阳的淅川县白崖山党子谷的香严寺。其中在龙兴寺待了约二十八年，在香严寺待了十多年。所以，慧忠禅师的禅法传承以及和别的禅师的交流，绝大部分都是在这两处进行的。 因为慧忠禅师比较长寿，所以他晚年还有机会看到他的徒子徒孙辈弟子前来找他参学。而且，慧忠禅师所传授的禅法，还是非常正宗的曹溪顿教禅法，深得当时禅客的推崇。 当慧忠禅师在北方弘扬曹溪禅法的时候，他的师侄马祖道一，也在江西一带弘扬着曹溪禅法，并且马祖道一的弟子们更是把曹溪禅法传遍中华的绝大部分地区。所以，马祖道一的弟子们，也不时有人前来参访慧忠禅师。 这一天，马祖道一门下最得意的弟子之一南泉普愿禅师来参访慧忠禅师。 慧忠禅师问道：“你是从什么地方来的啊？” 南泉普愿禅师道：“江西来的。” 慧忠禅师道：“还带得马师真来否？” 南泉普愿禅师道：“只这是。” 慧忠禅师道：“背后的呢。” 南泉普愿禅师看见慧忠禅师禅机缜密无懈可击，只好作罢。 不过，后来有禅师对于南泉普愿禅师作罢并不满意，他们替普愿禅师作出了自己的回答。长庆慧棱禅师道：“大似不知。”而保福从展禅师道：“几不到和尚此间。” 马祖道一另一高徒麻谷宝彻禅师有一天也跑来参访慧忠禅师，按照辈分，宝彻禅师得管慧忠禅师叫师爷。可是宝彻禅师见了慧忠禅师，并不礼拜，而是绕着慧忠禅师坐的禅床走了三圈，然后在慧忠禅师面前振锡而立。 慧忠禅师道：“你既如是，我亦如是。” 宝彻禅师又把自己手中的锡杖振动了一下。 慧忠禅师马上就呵斥道：“你这个野狐精，出去。” 在石头希迁和马祖道一那里都上过学的丹霞天然禅师有一天也来参访慧忠禅师，见面后，丹霞禅师刚把坐具打开，正准备礼拜前辈。慧忠禅师便道：“不用，不用。” 看到师爷说话了，丹霞禅师自然心领神会，于是立马退后三步。 慧忠禅师点头道：“如是，如是。” 丹霞禅师便立即往前走了三步，继续和慧忠禅师交换着禅机。 不过，这一次，慧忠禅师摇头道：“不是，不是。” 丹霞禅师一听，立马围绕着慧忠禅师坐的禅床走了一圈，然后出门扬长而去。 对于丹霞禅师的这个举动，慧忠禅师却感到非常的满意：“去圣时遥，人多懈怠，三十年后，再要看见一个像这样的禅僧，就不是一件容易的事了。” 西堂智藏禅师，也是马祖道一禅师手下最著名的高手之一。这一天，马祖道一给自己的师伯慧忠禅师写了封信，叫智藏禅师送过去。智藏禅师拿着信，来到了慧忠禅师这里。 慧忠禅师接过信后，问道：“你师父道一平时说什么法呢？” 看到师爷开始勘验自己了，智藏禅师没有说话，而是从西边走过了东边，然后站住了。 慧忠禅师笑道：“只这个？还有没有别的呢？” 智藏禅师听后，也没说话，而是从东边走到了西边，然后站在那儿。 慧忠禅师道：“这个是你师父道一的，你本人的呢？” 智藏禅师道：“我的禅法，早就呈现给您了啊。” 不过，对于智藏禅师的回答，后来的保福从展禅师却并不满意，他毫不客气的批评道：“西堂智藏埋没马大师不少。” 伏牛自在禅师有一天也替师父马祖道一送信到了慧忠禅师那里，看来马祖道一还是非常尊崇他的这位师伯的，经常和慧忠禅师保持着书信来往。 慧忠禅师问道：“你的师父平时都给人说些什么法呢？” 伏牛禅师道：“师父常常讲即心即佛。” 这个话，慧忠禅师老早就宣扬过了，所以慧忠禅师并不以为然：“这是什么话哦。”顿了顿，慧忠禅师又问道：“道一另外还说了些什么法呢？” 伏牛禅师道：“师父还常常对我们讲非心非佛，更提示我们还要明白不是心不是佛不是物。” 对于马祖道一能层层推进，层层剥落，不落任何蹄筌，深得禅家骨髓，慧忠禅师感到非常的满意，所以笑着道：“这还差不多。” 伏牛禅师却反问道：“大师这里又说何法示人呢？” 慧忠禅师依旧笑着道：“三点如流水，曲似刈禾镰。” 很多禅客听闻慧忠禅师的回答后，依旧是云里雾里的，于是后来有人拿着这个答案去请教仰山慧寂禅师。慧寂禅师道：“水中半月现。”他担心此人还是不能明白，又接着说道：“三点长流水，身似鱼龙衣。” 但是在慧忠禅师一生的弘法中，最为后世禅客们津津乐道的话题，是国师三唤侍者公案。 有一天，慧忠禅师看见自己的侍者站在一边，便喊道：“侍者。”侍者听见师父在喊自己，便马上应道：“在。”慧忠禅师又喊道：“侍者。”侍者马上又答应在。慧忠禅师不知怎么回事，又马上对着侍者喊道：“侍者。”这下这个侍者有点懵了，师父这是怎么了，然后又盯着慧忠禅师看了几眼，师父精神头十足，没老糊涂啊，自己就在身边，他接二连三的喊自己干嘛。不过，既然师父在喊，侍者也只好在一旁第三次答应在。 慧忠禅师看到侍者不能领悟自己的禅机，不由得叹息道：“我以为我会辜负你，现在看来却是你辜负我了啊。” 这就是禅宗史上非常有名的国师三唤侍者公案。这个公案产生后，后来的很多禅师对此公案作出了很多的评唱。下面我们可以来欣赏下其中的一些精彩评唱。 有一个僧人就这个公案去参问赵州从谂禅师：“国师唤侍者，意作么生？” 赵州从谂禅师道：“如人暗里书字，字虽不成，文彩已彰。” 还有僧人问玄沙师备禅师：“国师唤侍者，意作么生？”玄沙师备禅师道：“却是侍者会。”不料玄沙师备禅师这样回答，不但没能令某些人明白，却又使人产生了新的疑问。 云居清锡禅师道：“且道侍者会不会？若道会，国师又道汝孤负吾；若道不会，玄沙又道却是侍者会。且作么生商量？” 后来的雪窦重显禅师评唱道： 师资会遇意非轻，无事相将草里行。 负汝负吾人莫问，任从天下竞头争。 慈受怀深禅师也评唱道： 三唤三应意已深，南阳曲尽老婆心。 傍人莫谓扬家丑，到底真鍮不博金。 在这里红尘洗梦也不揣冒昧，狗尾续貂几句自己的颂语，以贻笑于大方： 你呼我应，何处辜负？ 父慈子孝，两不相恕。 这一天，慧忠禅师感到自己快要离开这个俗世了，于是来到宫中，去给唐代宗告别。 唐代宗一听，不由得关切的道：“国师如果哪天离去了，需要点什么东西呢？我又能给国师做点什么呢？” 唐代宗以世俗之人的想法来测度一个开悟禅师的心思，自然离题太远。慧忠禅师自然不会按照他的想法来，他是禅师，自然做出了一个禅客的标准回答：“请你与贫僧建造一个无缝塔。” 无缝塔？唐代宗又哪儿晓得是个啥样啊。于是他右膝着地胡跪在慧忠禅师面前道：“请问国师，无缝塔是个什么样子？” 慧忠禅师却静静的端坐在那里，很久都没有吱声。 这一来把唐代宗整得有点莫名其妙的。慧忠禅师看到唐代宗并不能明白自己的禅机，于是对着唐代宗道：“我有个嗣法弟子，名叫应真，他却精通此事，你以后有机会去问问他吧。” 唐代宗大历十年（公元775年）十二月九日，慧忠禅师在京城圆寂，享年一百零一岁，这个岁数，在任何一个朝代，都是高寿了。 慧忠禅师圆寂后，唐代宗敕与慧忠禅师 “大证禅师”的谥号，而且凡是有关慧忠禅师安葬之事的一切奏请通通予以允许。并且下诏，把慧忠禅师安葬于党子谷香严寺。算是让慧忠禅师落叶归根了。 没多久，唐代宗果真把应真禅师招了过来，把自己和慧忠禅师以前关于无缝塔的对话告诉了他。然后问道：“这到底是什么意思啊？” 应真禅师马上作了一首偈回答唐代宗： 湘之南，潭之北，中有黄金充一国。 无影树下合同船，琉璃殿上无知识。 对于这首禅师的偈子，作为皇帝的唐代宗依旧不能理解。不过，后来的禅师们却给出了自己的领悟。 北宋雪窦重显禅师道： 无缝塔，见还难，澄潭不许苍龙蟠。 层落落，影团团，千古万古与人看。 宋末元初的高峰原妙禅师道： 国师塔样最尖新，觌面拈来不露文。 却被耽源添一线，至今描邈乱纷纷。 |
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第十一节 南岳怀让 在慧能大师的曹溪法脉中，南岳系是最为庞大最为显赫的一支。直至如今，南岳系的临济宗依然占据天下禅院的绝大多数，虽然很多早已名不副实，但至少在法脉的传承上或者他们写出的名片上是如此。而南岳系的祖师爷就是南岳怀让。不过，南岳怀让虽然在中国禅宗史上声名显赫，但是在南岳怀让生前，他的声望并不是很高，而且早期的禅宗典籍也没有他多少的记载。以至于我们现在连怀让禅师真正的法名都无从得知，因为怀让是他的俗家名字，并不是他的法名。不过，这并不妨碍他教导出了全天下最优秀的学生马祖道一，不但使自己的法系成为禅宗内部所称的正统，更是让曹溪禅法席卷全国，进而成为佛教真正的主流。 唐高宗仪凤二年（公元677年）四月八日，怀让禅师出生于金州（今陕西安康）一户普通人家，户主名叫杜光奇。 《西游记》记载，孙悟空刚从石头里蹦出来时，目运两道金光，射冲斗府，直接惊动了天上正在凌霄宝殿办公的玉皇大帝他老人家。以至于玉帝马上命令千里眼和顺风耳到南天门外查看是什么情况。 无独有偶，我们的怀让禅师刚出生时，也是有六道白气直冲星宿。不止左邻右舍一个个惊奇不已，就连远在长安城里专门负责天文历法观看星象的太史也观察到了。太史看见有六道白气从安康一带直冲上天，赶紧跑去给唐高宗汇报此事。 唐高宗也觉得这件事情有点奇怪，古代的帝王，对于这些东西从来都是深信不疑的。于是唐高宗赶紧问道：“这六道白气代表什么呢？对我本人和国运有没有什么影响呢？” 太史回答道：“这种情况，依臣下看来，应该是有高僧诞生的吉兆，此人应是国之法宝。” 没过多久，金州太守韩偕也把他们看到有六道白气直冲上天的情况上奏给了唐高宗。 唐高宗一看，觉得此事应该是个祥瑞，作为一国之君，自己还是应该对此表个态的，于是道：“这个高僧应世的祥瑞，朝廷应该表彰和庆贺啊。”唐高宗于是马上下诏，命令韩偕亲自带人到这户人家去看望慰问。当然，作为皇帝的特使前来看望，慰问品自然是十分丰厚的。 怀让禅师出生后，因为从小就心怀恩让，不与人争，所以他的父亲杜光奇就给他取名叫做杜怀让。所以，禅宗南岳系的头号祖师爷怀让禅师的怀让二字，并不是怀让禅师的法名，而是他的俗家名字。 怀让禅师一直长到了十岁，对于一般孩子必学的什么四书五经之类的国学课程，从来不感兴趣。他只有一个爱好，那就是一天到晚抱着各种佛经看个不停。 有一天，有个名叫玄静的法师到怀让禅师家里来做法事，完事后，玄静法师指着怀让禅师告诉杜光奇道：“这个孩子不得了啊，如果他出家为僧的话，一定能精通所有的佛理，获得无上菩提道果，造福天下众生啊。” 先有朝廷派太守前来慰问，现在又有法师说这些话，杜光奇听了后，对于自己的这个孩子以后会成为高僧自然是深信不疑。 怀让禅师十五岁的时候，终于拜别父母，不远千里来到了荆州玉泉寺，拜弘景律师为师出家为僧。并且在通天元年（公元696年）四月十二日在本寺受戒，正式学习毗尼藏。 不过，怀让禅师在玉泉寺刻苦学习了五年，对于自己的学习成果并不满意。有一天怀让禅师站在院子里自言自语的道：“我在这里已经五年了，可是天天学习的这些枯燥的戒律和繁琐的经文，对于真正的契合佛之真理毫无帮助啊。我出家是为了追求无为法，这个世界哪里又有呢？” 怀让禅师一个人在那里自言自语，不过这番话却被同在寺中参学的坦然禅师听到了。 坦然禅师看到怀让禅师志向高远，于是上前道：“这里没有无为法，别的地方难道也没有吗？师兄何不云游他方，四处参访高僧试试呢？” 怀让禅师一听，这番话正合自己的心意。于是和坦然禅师两人结伴外出参学。 此时慧安国师在嵩山开法传授禅宗课程，声名远播。于是怀让禅师和坦然禅师两人便不远千里来到了慧安国师那里参学。不过，一番交谈后，坦然禅师领悟了慧安国师的禅意，从而留了下来继续求学。可是怀让禅师却不能契合慧安国师的禅机。于是，慧安国师便指点怀让禅师到慧能大师的曹溪佛学院去试试。 于是，怀让禅师为了求法，又不辞艰辛的来到了慧能大师的曹溪佛学院。 看到有人前来报考曹溪佛学院，慧能大师自然先进行了一下面试。 慧能大师问道：“你从哪儿来的啊？” 怀让禅师恭敬的道：“从嵩山慧安禅师那里来的，特意前来礼拜师父。” 哦，原来是从慧安师兄那儿转学过来的，看来是一家人啊。 既然是一家人，慧能大师也就显示出了禅师的本色出来：“什么物与么来？” 怀让禅师虽然已经出家有几年了，可是先前学习的都是佛教的律法，对于正宗的禅宗课程，却是从来没有学习过。自然对于慧能大师的问话，茫然不知所措。 怀让禅师满脸通红的站在那里，不知道自己该如何是好。 不过，因为是大师兄慧安禅师推荐来的，慧能大师也不好不录取这个面试不及格的考生。于是对怀让禅师道：“看来你对于禅宗课程还是个门外汉啊，这样吧，以后我上课的时候，你就在最后一排找个位置坐着，好好听课，看看以后能不能有所领悟。” 就这样，怀让禅师在曹溪佛学院留了下来。 对于自己不能回答慧能大师的问题，怀让禅师一直耿耿于怀。所以在慧能大师上课的时候，怀让禅师都是最为专心听讲的学生之一。并且在任何时候，只要有自己不懂的地方，他不是去请教慧能大师，就是去请教别的师兄们。所以，怀让禅师的进步非常迅速。 不过，即便如此，怀让禅师还是感觉到了禅宗课程的博大精深，因为他整整在佛学院刻苦学习了八年，才忽然明白了慧能大师最初问自己的那个问题。 于是，他放下手中的课本，高兴的来到了慧能大师的方丈室。 慧能大师看到怀让禅师满面春风的跑了进来，不由得问道：“怀让啊，今天什么事这么高兴啊？” 怀让禅师兴奋的道：“师父，我今天终于明白你当初问我的那句话的真正含义了。” 既然你说你明白了，那我就来考考呗。慧能大师笑着道：“什么物与么来？” 这一次怀让禅师立马就接上话了：“说似一物即不中。” 慧能大师一听，不由得一下就从座位上站了起来。对于怀让禅师的回答，慧能大师感到非常的满意。当然，慧能大师更满意的是，这个有如此精妙而独特见解的人，是自己的弟子。 慧能大师讲三十六对，色与空对，动与静对，实与虚对，凡与圣对，进与退对，生与灭对等等。后来的禅师们在启迪后学时，从来都不会按照书本上的东西如实开示的，他们往往都是绕路说禅，指东答西，以便让学生们自己能领悟禅法。慧能大师和别的禅师们为什么如此？那就是他们都明白说似一物即不中的道理。而且更要让前来参学的人们明白，禅，是说似一物即不中的。 所以，说似一物即不中，这是中国禅宗史上，最为精妙绝伦的话语之一。就凭这句话，怀让禅师足可跻身祖师行列。 又过了三年，到了唐睿宗景云二年，公元711年，怀让禅师觉得自己在曹溪佛学院学习得差不多了，该毕业了。于是前来拜别慧能大师。 慧能大师看到怀让禅师准备离校而去，那不行啊，还没通过自己组织的毕业考试呢。如果一个没有拿到毕业文凭的学生出去到处乱窜，岂不要坏了曹溪佛学院的名声。 于是慧能大师正襟危坐，赶紧对怀让禅师进行毕业论文答辩。 慧能大师问道：“你上次讲‘说似一物即不中’，还需要凭借修证吗？” 怀让禅师对于禅宗课程，在这个时候已经烂熟于心了，他回答道：“修证即不无，污染即不得。” 对于怀让禅师不落两边一无所滞的回答，慧能大师感到非常满意。看来，这个怀让不仅可以毕业，而且足可担任老师了啊。于是慧能大师道：“只此不污染，诸佛之所护念。你即如是，我亦如是。” 然后，慧能大师把怀让禅师喊了过来，在他的耳边轻轻的道：“西天二十七祖般若多罗尊者对你有个谶言，佛法会在你的身上大放异彩，并且以后你的门下会出现一个姓马的人，这人的禅机锋锐无比，从而让天下折服，使佛法广被天下苍生。这个谶言你隐藏在心中即可，千万不要吐露出来。” 怀让禅师离开曹溪佛学院后，首先来到了武当山，在山中隐居十年后，又游方到了南岳衡山。南岳衡山乃是五岳之一，自然是风光无限。怀让禅师立马就被山中的风水所吸引，于是决定这辈子就待在这里了。就这样，怀让禅师便在南岳的般若寺观音台定居了下来。所以在禅宗史上，怀让禅师就被称为南岳怀让，并且他的法系，也被称为南岳系。 有一天，有个出家修行多年的僧人前来请教怀让禅师：“比如把一面镜子铸成一座佛像，佛像铸成后，那么镜子的光明又上哪儿去了呢？” 怀让禅师反问道：“你现在是这个样子，那么你小时候的相貌在哪儿呢？”不过，后来的法眼文益禅师似乎不是非常满意怀让禅师这样回答，他另外替怀让禅师作出了一句答语：请问哪个是大德铸成的像？ 这个僧人继续问道：“只如像成后，为什么不鉴照？” 怀让禅师回答道：“虽然不鉴照，谩他一点不得。” 对于这个公案，北宋云门宗高手慈受怀深禅师评唱道： 髑髅里眼见犹在，枯木中龙声更狂。 打破虚空光境尽，个中别有好商量。 南宋的掩室善开禅师也评唱道： 问处钩深答更幽，就身打劫最风流。 要知一点难谩处，江上数峰青欲浮。 当时南岳般若寺里，有一个叫做玄至的僧人，因为被别人下了圈套从而触犯了国家的刑法，被衙门里的人抓到监狱去了。因为事情比较严重，自然要承担的后果也比较严重，玄至在监狱里感到非常的害怕，可是他自己实在想不出什么办法出来解救自己，也许，只有寺里的师父能帮上忙了。玄至于是就端坐在地上，对着南岳般若寺的方向虔心祈祷，希望怀让禅师在外面能够想方设法搭救他。 怀让禅师虽然不知道玄至被捕之事，不过，当玄至在监狱里祈祷时，怀让禅师却立马感受到了玄至的祷告。于是怀让禅师一方面来到监狱里看望安慰玄至，另一方面在外面为玄至四处奔走，最终事情得到了大家都满意的结局。 玄至从监狱出来后，来到了怀让禅师那里，跪拜在地上道：“师父真是救苦观音啊。”自此，人们就把怀让禅师称为观音大师。再加上怀让禅师本来就居住于般若寺观音院，所以，怀让禅师当时的称呼不是南岳怀让，而是观音大师。 南岳般若寺本来是宣传般若思想和法华思想的寺庙，不过，当怀让禅师主持般若寺后，怀让禅师便把般若寺改造成了宣传禅宗的阵地了。 怀让禅师在般若寺弘法二十三年，虽然人们从近处的荆、吴之地，或者从远处的梁州益州之地，来到般若寺求学，也算是没有冷场。不过，怀让禅师在当时的声势，实在是平淡无奇的，不但远远比不上同门的慧安禅师、永嘉玄觉和神会禅师，更无法企及神秀北宗的普寂禅师和义福禅师了。就是后来的一些禅宗书籍上把怀让禅师称为禅宗七祖，那也是因为马祖道一的洪洲禅系席卷全国大部分地区，人们尊崇马祖道一，进而就必须要往马祖道一的师父脸上贴金的缘故。 不过，怀让禅师虽然在生前声望不高，但是，他最为得意的一件事，就是收了一个好徒弟。这不但是怀让禅师的一件幸事，更是整个中国禅宗史上最大的一件幸事。 大约在唐玄宗开元二十年（公元732年）左右，南岳传法院来了一个俗家姓马法名道一的年轻僧人，他一天到晚都是一个人独处一庵，整天只知道坐禅，从不与人交往，寺庙里别的僧人去他那儿串门，他也一副爱理不理的样子。 大家都觉得很奇怪，于是纷纷来到怀让禅师那里，给怀让禅师讲这件事。怀让禅师听到自己的寺庙里居然来了这号人，也觉得有点奇怪，于是决定自己亲自前去看个究竟。 怀让禅师来到传法院，走进了道一和尚独居的小庵，谁知道道一和尚看见寺院的当家和尚怀让禅师来了，依旧不理睬怀让禅师，还是好好的端坐在那儿。当然，有人对自己无礼，怀让禅师是不会和他计较的。 不过，道一和尚不理睬怀让禅师，但是怀让禅师却发觉道一神采飞扬，异于常人。不由得立马想起了师父慧能大师给自己说的谶言。怀让禅师心里一激灵，莫非自己门下的那匹能蹋杀天下人的马驹，就是此人？ 于是，怀让禅师决定无论如何也要把这个人收为徒弟。 可是，道一和尚一直独居，对别人从来都是爱理不理的，咋办？ 你不理睬人，那我不跟你说话就是了。作为从曹溪佛学院毕业的高材生，怀让禅师自然有办法让道一和尚出来主动找自己说话的。 于是，怀让禅师便在寺庙里找来一块砖头，来到了道一和尚坐禅的小庵门前，拿着砖头就在庵前的石头上哗哗哗的磨了起来。 道一和尚依旧在小庵里坐禅，根本就不为所动。 怀让禅师同样不在乎，只要没事，就拿着砖头在小庵门前的石头上磨。我就不信勾不起你的好奇心。 时间久了，也不晓得是哗哗哗的磨砖声影响了道一和尚坐禅，还是怀让禅师每天的举动终于勾起了道一和尚的好奇心。终于，道一和尚走出了坐禅的小庵，来到了怀让禅师身边问道：“你这个老和尚不好好学佛传法，一天到晚在这里磨着这块砖头干嘛？” 鱼儿终于上钩了，怀让禅师心中一阵暗喜。他不动声色的道：“我干嘛暂且不论，你一天到晚在庵里傻坐着干嘛呢？” 道一和尚理直气壮的道：“我坐禅是希望能成佛啊。” 怀让禅师哈哈大笑道：“你坐禅是希望能成佛，而我磨砖，是希望能把这块砖头磨成一面镜子。” 道一和尚听得莫名其妙的：“天啊，这个世界哪有能把一块砖头磨成一面镜子的？你不是在瞎忙乎吗。” 怀让禅师正色道：“磨砖既然不能成镜，那么坐禅又岂能成佛呢？” 道一和尚一听怀让禅师话里有话，赶紧作礼道：“请问师父，那我应该怎么做才对啊？” 看到道一和尚虚心求教，怀让禅师也立马显露出禅宗祖师的本色出来：“比如牛驾车而行，车若不行，你是打牛呢，还是打车呢？” 顿了顿，怀让禅师又接着道：“汝学坐禅，为学坐佛。若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。” 这种道理，也只有那些开悟的禅师才能讲得出来。那些照本宣科望经生义的法师们，是万万没有这样的见解的。 所谓听君一席话胜读十年书，道一和尚还算聪明，一听之下豁然大悟，立马心悦诚服的上前跪拜了怀让禅师。并且留在怀让禅师身边十年，彻底把曹溪禅法的精髓装在了自己的心中，然后才离开南岳般若寺。 而道一和尚离去后，没用多长时间，就成为了整个禅宗史上，唯一可以比肩六祖慧能大师的马祖道一禅师。 对于这个故事，宋末元初的横川行珙禅师的评唱，很有力度： 坐禅成佛生妄见，磨砖成镜妄尤多。 打车打牛俱是妄，搅得心肠没奈何。 虽然前来怀让禅师南岳般若寺佛学院求学之人众多，不过在怀让禅师组织的毕业考试中，只有六个学生通过了怀让禅师的毕业论文答辩。自然，怀让禅师只给这六个学生颁发了毕业证书。并且对这六个获得毕业证书的学生，怀让禅师一一作了针对性的点评：“严峻同学因为善于谈说经文佛理，所以得到了我的舌。坦然同学善于倾听各种道理，所谓兼听则明嘛，所以得到了我的耳。神照同学善于了解万物的气息，所以他得到了我的鼻。常浩同学非常遵守戒律，举止之间自然威仪具足，所以得到了我的眉。智达同学善于观察世间的一切实相，所以得到了我的眼。只有道一同学，通明了古今之理，彻底领悟了我的心啊。”看来，马祖道一才是怀让禅师最为看重的毕业生啊。 但是马祖道一离开南岳有两年了，从来没有给师父写过书信问候。这下怀让禅师就有些犯嘀咕了，自己这个徒儿怎么了？是不是在外面混得不好，不好意思给自己写信啊？是不是还没有找到合适的寺庙定居传法啊？ 怀让禅师太牵挂自己的这个得意门生了，于是有一天趁着给大家上课的时候，怀让禅师问道：“你们知不知道道一同学有没有开办自己的佛学班给大家上课说法啊？” 有个晓得情况的学僧赶紧道：“听说道一师兄已经在临川（今江西抚州市临川区）西里山开办了一座佛学院，而且前来听他讲课的学生那是非常的多啊。” 怀让禅师一听，不由得道：“这个道一，自己都当老师了，也不给我报个信。” 古代的禅师也好法师也好，一旦自己主持寺庙开始传法后，都要给自己的授法恩师通达法嗣书的，这在中国根深蒂固的宗法体制中是非常重要的。可是，马祖道一在临川西里山开法授徒，却并没有给怀让禅师通达书信，这实在有些违背当时的常理。 不过，怀让禅师这种开悟的禅师，对于那些世俗的礼节，跟马祖道一一样是毫不在乎的。怀让禅师更为关心的是，自己的这个徒弟现在开始当老师了，他能不能好好给大家上课呢？能不能把曹溪禅法发扬光大传承下去呢？ 于是，怀让禅师马上喊来一名学生，让他按照自己的吩咐，立即前往临川西里山，去实地考察马祖道一是怎么教学的。 这个学生风尘仆仆的来到了临川西里山，自然，他没有通报自己是从南岳来的。他等到马祖道一开始给学生上课了，才从后排站起来，按照怀让禅师的吩咐问道：“作么生？” 这一句突如其来的话，并没有难住马祖道一，马祖道一回答道：“自从胡乱后，三十年不曾少盐酱。” 禅语，一般都有多重含义的。禅师们说话，或者开示学生，从来都不会把话说死，把意思说死的。 “胡乱”，表面上说的是“胡人乱华”，实则暗指“碧眼胡僧达摩西来”。 但是，“胡乱”，实在是“胡人”“乱华”啊。 在禅师们的眼里，世界本来是清净无染的，可是包括释迦牟尼啊，菩提达摩啊，各大祖师啊等等之类的人，一个个出来成天叽叽喳喳的闹个不停，搞得天下人轰轰烈烈的参禅悟道，鼎沸不已。所以，这些人实在是“罪莫大焉”啊。既然如此，这些人就是应该被“攻击”乃至被“剿灭”的。 所以，禅宗最大的宗派临济宗的掌门人临济义玄才会“逢佛杀佛，逢祖杀祖。”以“德山棒”与临济义玄齐名的德山宣鉴才会说“这里无祖无佛，达摩是老臊胡，释迦老子是干屎橛。”后来云门宗的掌门人云门文偃更是要把释迦摩尼：“一棒打杀与狗子吃却，贵图天下太平。” 这充分说明了中国禅师破除偶像，不受人惑的崇高精神。哪怕你是祖你是佛，同样不会受你的迷惑和影响，同样要进行超越。因为唯有如此，禅师们才能得大自在，傲啸于天地间。 而“三十年不少盐酱”，既然不受人惑，那么自己的整个内心世界也好面对的外部世界也好，自然就是清净无染的，就是不得不失的，就是本来具足的，自然也就是“不少盐酱”的。 这个学生回来后，把马祖道一的回答，一字不漏的告诉了怀让禅师，怀让禅师听后，感到非常的满意。看来，自己的这个得意弟子，确实可以承担老师的工作了啊。 对于这个公案，宋朝的大慧宗杲禅师评唱道： 见得分明识得亲，举来犹自涉途程。 直饶不犯毫芒者，也是拈（食+追）舐指人。 南宋的月林师观禅师也评唱道： 自从胡乱后，更不少盐酱。 开口便见胆，岂在语言上。 怀让禅师在南岳般若寺定居后，就一直在般若寺弘法，而且二十三年来，从来都没有离开过南岳。看来，怀让禅师那是彻底保持了一个禅者甘于淡泊傲啸山林的本色啊。 唐玄宗天宝三年（公元744年）八月十一日，怀让禅师在南岳般若寺圆寂，享年六十八岁。 唐宪宗元和八年，公元813年，马祖道一的两个弟子章敬怀晖禅师和兴善惟宽禅师找到了当时的湖南观察使张正甫，请他给自己的师爷怀让禅师撰写了碑铭。现在这篇《衡州般若寺观音大师碑铭（并序）》，我们在全唐文中还能看到。 也是在这一年，衡阳太守令狐权因为向往怀让禅师的光辉事迹，拿出自己的钱财来为怀让禅师举办忌斋。当地的行政一把手亲自组织这种活动，这个忌斋自然是办得非常热闹的。而且因为有朝廷官员的助推，在当地居然形成了每年八月要举办观音忌的传统节日。 十余年后，唐宝历年间，唐敬宗李湛赐予怀让禅师“大慧禅师”的谥号，这也算是对怀让禅师弘法一生的最大肯定了。 |
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第十二节：无暇拭涕 神秀大师的北宗一系，虽然屡屡受到慧能南宗一系的批评，不过在北宗的子弟中，同样有些禅师淡泊名利甘于寂寞，放浪形骸且禅理高深，从而受到后世禅客们的极大关注。明瓒禅师就是其中的杰出代表。 明瓒禅师，《祖堂集》、《景德传灯录》等典籍写作懒瓒，《神僧传》、《指月录》等典籍写作懒残（懒残其实是外号），《宋高僧传》、《祖庭事苑》等典籍写作明瓒。对比之下，一般僧传更严谨些，自然其可信度也就更高些。所以本书依照《宋高僧传》写作明瓒。 明瓒禅师因为淡泊名利甘于寂寞，并且长期隐居山林，所以我们现在已经无从得知他的姓氏、籍贯、生死日期、出家前的生活情况等等相关履历了。 当神秀大师的头号弟子普寂禅师在嵩山嵩岳寺弘扬北宗教义，名动天下的时候，明瓒禅师不晓得从哪儿赶了过来，也来找普寂禅师学习禅宗课程。 明瓒禅师经过自己的努力学习，终于得到了普寂禅师颁发的毕业证书。不过因为明瓒禅师是个不爱抛头露面甘于淡泊的人，从不张扬，这种人自然就没有多少人愿意跟他打堆，所以明瓒禅师虽然拥有普寂禅师亲自颁发的毕业证书，可是在嵩岳寺并没有受到人们的推重。而明瓒禅师本就是个淡泊名利之人，也就趁此机会离开了嵩岳寺外出游方。 后来，明瓒禅师来到了南岳衡山，不过他却没有居住在寺庙里，而是在寺庙附近找了个山洞隐居。僧人们一天到晚烧香拜佛，念经超度，参禅打坐，一个个忙得不亦乐乎。可是明瓒禅师却非常悠闲的四处晃荡，一天到晚无所事事。在大家的眼中，明瓒禅师就是一个非常懒散之人。而且明瓒禅师从不自己烧火做饭，而是等到寺庙里的僧人们吃过饭后，自己跑进去收拾僧人们的残羹剩饭充饥。明瓒禅师因为性懒而食残，所以，大家都把明瓒禅师称为懒残和尚。而且，懒残这个外号越传越响，居然渐渐的盖过了明瓒禅师的真实法号了。 明瓒禅师在山中放浪形骸，一天到晚表现得有点疯疯癫癫的，对于寺庙僧众的责备，他从来都不在乎。而且整天神经叨叨的，嘴里经常叽里咕噜的说个不停。不过，有好事的僧人闲着无事专门去认真聆听，却发现这些话语大都深含佛理。大家听后，一个个都感到有点不可思议。 唐玄宗天宝初年，明瓒禅师觉得在山洞里待厌烦了，便正式搬进了南岳寺居住。而且在寺中当了一名负责勤杂工作的僧人。明瓒禅师虽然以前一天到晚无所事事而被人诟病，不过住进寺庙后，明瓒禅师一改先前的作风，变得异常的勤快，一个人就把全寺的勤杂工作全部承包了。 白天干活，晚上明瓒禅师就睡在牛圈里的干草堆里。虽然明瓒禅师一天到晚要干很多的活，可是大家从来没有看到明瓒禅师有任何的疲倦之态。睡的地方不好，大家也从来没有看到明瓒禅师有任何的不满之处。 公元757年，当时担任广平王府行军司马的李泌，为了躲避中书令崔圆、禁军首领李辅国等人的陷害，给当时的唐肃宗打了个报告，要求隐居衡山避祸。唐肃宗看到大家的关系非常的紧张，也就同意了李泌的请求。 李泌为人旷达，对于神仙方术以及参禅拜佛之类的，那是非常的热衷。他来到南岳寺后，没过几天，他就发觉明瓒禅师是个非同一般之人。 于是，有一天晚上，李泌看到明瓒禅师回到牛圈休息了，他赶紧过去礼拜明瓒禅师。 明瓒禅师看到有人居然跑到牛圈来礼拜自己，不由得纳闷道：“这位兄弟，你脑壳没发烧吧，你跑到这儿来礼拜我干嘛？” 李泌恭敬的道：“我用心聆听过师父在半夜唱经，声音竟然可以响彻山谷。经音开始凄怆而后喜悦，一定是贬谪之人艰难的时运要结束了啊。” 明瓒禅师一听，不由得仰空而唾进而大怒道：“我本来是个隐居清闲之人，你的这些话语要是传出去的话，那就是在害我啊。” 李泌受到呵斥，不但没有任何的不满之态，神色反而更加恭敬，对着明瓒禅师礼拜不已。 明瓒禅师也没多少工夫搭理他，因为他正忙着用牛粪火煨烧芋头吃呢。芋头终于煨熟了，懒残禅师赶紧刨出来一个，拿到手里拍拍灰烬就啃了起来。不过刚啃了一半，一抬头看见李泌还站在那里，于是对着李泌道：“过来和我一起坐吧。” 等到李泌坐下后，明瓒禅师把自己手里啃剩的那半个芋头递给了李泌。李泌也没嫌弃这是别人刚啃食过的半截芋头，他上前跪着接过这半截芋头，三下五除二的就吃下肚去了。 明瓒禅师看到李泌态度还算恭敬，于是对他道：“你现在千万不要在多说什么了，以后你会当十年宰相的。” 后来，李泌果然在唐德宗贞元三年，公元787年，成为当朝宰相。不过，不知什么原因，李泌只当了三年宰相就去世了。 明瓒禅师给李泌吃芋头一个月后，当地的刺史因为要祭拜南岳，决定对上山的主要通道进行扩建。因为工期很紧，所以官府上下都催办的很急。可是有些事情越忙越乱，有一天半夜三更，忽然狂风大作，暴雨倾盆，惊雷四起，一座山峰忽然发生崩塌，一块巨石也随之滚落到了一条上山的主要通道上面，而且卡得严严实实的。 这可把上上下下的人急坏了，当地的一把手要祭岳，那可不是小事啊，要是耽误了工期，肯定有很多人要倒霉的。 于是大家赶紧找来十几头牛，然后给牛套上绳子让牛拉，但是那块巨石却像生了根一样纹丝不动。 大家又招呼来数百人，喊着号子共同用力去推，可是这块巨石依旧纹丝不动。 大家一个个傻站在那儿，望着这块巨石摇头叹气，却又无可奈何。 在寺庙里干活的明瓒禅师被山下数百人的号子声惊动了，莫非出啥事了？明瓒禅师赶紧放下手中的活跑过来一看，原来是块巨石把道路阻断了，大家正在那里无可奈何呢。 不就是块石头吗，明瓒禅师笑着道：“一块石头而已，哪里用得着这样麻烦啊，我一个人就可以把它搬开。” 大伙一听，一个个不由得哈哈大笑，我们几百人都没推动，你一个人就能把它搬开，真是天大的笑话啊。 明瓒禅师根本就没有理会大家的讥笑，而是来到了这块巨石旁，看准位置，然后就开始往下推石头。这时，不可思议的事情出现了，这块数百人都没有推动的巨石，明瓒禅师一个人竟然把它推动了，不但动了，而且在明瓒禅师的连续发力下，忽然盘旋着就滚下山去了，滚落的声音轰轰轰的就好像巨雷轰鸣一般。 大家在一旁看得目瞪口呆，随即一个个欢呼雀跃起来，纷纷上来礼拜明瓒禅师。大家都把明瓒禅师当做神仙一样的看待，当地的太守更是对明瓒禅师尊崇有加。 估计是李泌回京后在唐德宗面前摆谈过明瓒禅师的事，唐德宗一下对明瓒禅师有了兴趣，于是立马派出使臣拿着自己的诏书，到南岳寺去请明瓒禅师入京。 使臣拿着皇帝的诏书，风尘仆仆的来到了南岳寺，好不容易在一处岩石下找到了明瓒禅师。使臣站在明瓒禅师的面前高声的道：“天子有诏，师父请站起来谢恩接诏。” 明瓒禅师此时正蹲在地上用树枝拔弄着牛粪火，在那里煨烧芋头吃。因为天气有点冷，清鼻涕都流在脸颊上了，也顾不得擦拭。自然更没有功夫搭理这位使臣。 使臣看到明瓒禅师这个样子，不由得笑道：“请师父还是先把脸上的清鼻涕擦拭下吧。” 谁知明瓒禅师回答道：“我哪有闲工夫为你们这些世俗之人擦拭鼻涕哦。”自然，明瓒禅师忙着整吃的，根本就没有站起来接受什么皇帝的诏书。 明瓒禅师没有闲工夫为俗人擦拭鼻涕，实在是旷达之人天真之士啊。面对着皇帝的使臣和诏书，能做到毫不在意且毫不理会，这实在不是哪个人能随便做到的啊。 明瓒禅师在自己的乐道歌中写道：不朝天子，岂羡王侯？生死无虑，更须何忧。看来明瓒禅师就是一个这样的人啊。对比那些趋炎附势追名逐利之徒，明瓒禅师实在是能够傲啸山林的真正禅僧啊。可惜，这种人，从古到今，都是不多见的。 使臣没有办法，无可奈何的回到京城，向皇帝汇报了自己的经过。唐德宗听后，不由得对明瓒禅师大加钦叹。 因为在众人面前一个人推动巨石从而显露了神迹，明瓒禅师觉得有违佛理且会误导众生修行，便产生了离开南岳的念头。 没过多久，南岳寺外面不知咋的，忽然虎豹成群结对的出没，并且每天都有人畜被虎豹咬死或咬伤，大家想尽一切办法，可是还是不能把这些虎豹赶走。 这时，明瓒禅师走过来告诉大伙道：“你们去给我拿一根棍子来，我去给你们把那些虎豹赶走。” 大伙儿都非常的高兴，想到明瓒禅师那么大的石头一个人都能搬动，这些虎豹再多，明瓒禅师也应该能轻而易举的把他们赶走的。 庙里的僧人很快的就找来了木棍，明瓒禅师接过棍子，立马就往寺门外走去。不过，很多人都悄悄的跟在明瓒禅师的后面，想看看明瓒禅师是如何驱赶虎豹的。 谁知明瓒禅师走出寺门没多远，一只老虎猛地扑过来，明瓒禅师还没来得及动手，就被老虎扑倒，然后这只老虎就用嘴把明瓒禅师拖走了。 后面的人一个个看得心惊胆战，而且更是目瞪口呆，明瓒禅师这是怎么了，怎么会出现这种结局呢？ 不过，唯一让他们感到欣慰的是，明瓒禅师不见了，山中那些成群结队的虎豹也不知怎的再也没人看见他们的踪迹了。 后来，皇帝赐予明瓒禅师“大明禅师”的谥号。 明瓒禅师虽然一生傲啸山林，隐身埋名，致使后人对于他的种种情况了解不多。但是他却为后人留下了一篇深含佛理蕴合人生之道且又明白易懂的乐道歌，好在这篇《懒残和尚乐道歌》并不长，红尘洗梦可以全文收录于此，读者诸君可以仔细观摩，一览大意。 懒残和尚乐道歌 兀然无事无改换，无事何须论一段。 真心无散乱，他事不须断。 过去已过去，未来更莫算。 兀然无事坐，何曾有人唤？ 向外觅功夫，总是痴顽汉。 粮不畜一粒，逢饭但知食。 世间多事人，相趁浑不及。 我不乐生天，亦不爱福田。 饥来即吃饭，睡来即卧瞑。 愚人笑我，智乃知贤。 不是痴钝，本体如然。 要去即去，要住即住。 身被一破衲，脚著娘生裤。 多言复多请，由来久相误。 若欲度众生，无过且自度。 莫漫求真佛，真佛不可见。 妙性及灵台，何曾受薰炼？ 心是无事心，面是娘生面。 劫石可移动，个中难改变。 无事本无事，何须读文字？ 削除人我本，实合个中意。 种种劳筋骨，不如林间睡兀兀。 举头见日高，乞饭从头喂。 将功用功，展转冥朦。 取则不得，不取自通。 吾有一言，绝虑忘缘。 巧说不得，只用心传。 更有一语，无过直与。 细如毫末，大无方所。 本自圆成，不劳机杼。 世事悠悠，不如山丘。 青松蔽日，碧涧长流。 卧藤萝下，块石枕头。 山云当幕，夜月为钩。 不朝天子，岂羡王侯？ 生死无虑，更须何忧？ 水月无形，我常只宁。 万法皆尔，本自无生。 兀然无事坐，春来草自青。 明瓒禅师的乐道歌问世后，便受到了后世禅师们的高度关注。 临济宗的头号祖师爷临济义玄禅师在上堂说法时，就多次引用过明瓒禅师乐道歌中的话语。尤其是饥来吃饭困来即眠一句，更是为后人津津乐道，彻底成为了所有参禅悟道之人的一句口头禅。 法眼宗第三代祖师永明延寿禅师在其百卷巨著《宗镜录》中，也曾引用过明瓒禅师的乐道歌，并且对于明瓒禅师非常欣赏。 临济宗的第六代祖师汾阳善昭禅师在上堂说法中，也曾引用过明瓒禅师的乐道歌。 南北宋交际间的头号禅宗大师圆悟克勤，也曾对明瓒禅师乐道歌中的话语进行拈古评唱。 上述这些人，都是禅宗南宗的祖师级人物，可是对属于神秀北宗的明瓒禅师，依然给予了极大的关注。由此可见，明瓒禅师虽然是禅宗北宗的著名禅师，可是他的禅法，却已经超越了南北宗的界限，受到了后世禅客们的高度关注和热烈追捧。 |
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第十三节：楞伽师资 净觉禅师虽然是玄赜禅师的弟子，并且还跟随神秀大师和慧安禅师学习过禅宗课程，算得上是有正宗传承的禅宗弟子。不过，在中国禅宗史上，净觉禅师几乎没有以禅师身份在历史上留下过什么足迹，相反，他更多的是以传承《楞伽经》的楞伽师自居。 净觉禅师，唐高宗永淳二年，公元683年，出生于长安一户显赫的韦姓家庭。他的堂姐后来成为唐中宗李显的皇后，更是令韦家一时风光无限。 净觉禅师虽然出生于显贵之家，不过对于朝廷显贵之间的骄奢淫逸、尔虞我诈却非常的反感，所以他常常留心于佛典，希望能从中找到安心之道。 大足元年，公元701年，武则天把神秀大师请到了东都洛阳弘法，神秀大师一时红遍全国，无人可及。此时，十九岁的净觉禅师因为是皇亲国戚的身份，有机会接近神秀大师，并且像众多的朝廷显贵一样皈依了神秀大师，从而能亲自受到神秀大师的指点。 净觉禅师在神秀大师那里如饥似渴的学习着，并且屡屡向神秀大师递交作业，希望能受到神秀大师的特别关注。但是，每次作业递交上去后，神秀大师都是在作业上只批注了两个字：努力。 净觉禅师在神秀大师那儿努力学习着禅宗课程，他的堂姐韦氏也没有闲着，也是非常积极的参与着宫廷中的争斗。终于，韦氏一方发动神龙政变，逼迫武则天退位，唐中宗李显再次登基称帝，韦氏也重新坐上了皇后的宝座。 韦氏当上皇后以后，也学着像武则天那样干预朝政，并且大肆提拔她的家族成员担任要职。就连那些八杆子都挨不着边的亲戚，她也是照提拔不误。 不过，就在韦氏一族飞黄腾达风光无限的时候，净觉禅师却非常讨厌这种宫廷斗争，而且，更为关键的是，净觉禅师更是高瞻远瞩的预见到了韦氏一族潜在的危机。于是，在神龙政变前夕，就在韦皇后他们准备按照亲戚关系来册封净觉禅师官职的时候，净觉禅师却果断地选择了出家为僧。决定远离远离宫廷斗争的中心，决定和追名逐利尔虞我诈彻底划清界限。 唐中宗神龙元年，公元705年，二十三岁的净觉禅师来到怀州（今河南沁阳市）太行山林泉谷云门寺出家为僧。 这里以前曾是北魏时期的僧稠禅师驻锡之地，僧稠禅师去世后的一百四十多年中，云门寺一直无人主持，林泉谷中的灵泉，也早已干枯，没有任何的水源流出，所以林泉谷中的众多树木没有泉水滋润，自然也就枯竭腐朽了。 净觉禅师来到林泉谷后，看到荒废而破败的云门寺旧居，立即动手修葺禅屋打扫院落。三天过后，原本干枯的灵泉，竟然神奇的重新冒出了泉水，两边的树木得到泉水的滋润，也神奇的重新枝繁叶茂起来。 在这里，净觉禅师除了参禅悟道外，更是潜心于创作佛学著作，他在这里除了撰写《金刚般若理镜》外，还开始了他一生中最为重要的佛学著作《楞伽师资记》的写作。 公元706年，净觉禅师曾经求学过的神秀大师去世。公元708年，玄赜禅师被唐中宗敕召入京，随后来到洛阳弘法。玄赜禅师是神秀大师的同门师弟，也是弘忍大师门下最为优秀的学生之一。所以净觉禅师听说后，便立马来到洛阳，求学于玄赜禅师。 净觉禅师出家的林泉谷本来就离洛阳不远，这就为净觉禅师在两地来回奔波求法提供了地理上的方便，经过十余年的求学后，净觉禅师终于在玄赜禅师那里拿到了毕业证书。并且，玄赜禅师还把自己的摩那袈裟、瓶钵、锡杖等，一并送给了净觉禅师，希望净觉禅师能广开禅法，把达摩大师的禅宗课程传承下去。 在拿到毕业证书的同时，净觉禅师最为得意的一件事是，他在林泉谷完成了自己一生中最为重要的著作《楞伽师资记》的撰写工作。 而且更为重要的是，他的堂姐韦皇后因为独揽朝政，而被唐玄宗发动政变诛杀，跟着韦皇后混的那伙人，自然被杀的杀抓的抓，受到了唐玄宗的深度清洗。 但是因为净觉禅师早早的就预见到了韦皇后他们的危险之处，早早的就看破了尔虞我诈的宫廷斗争，早早的就逃离了权力的中心并且出家为僧，所以，韦皇后一系的惨烈下场，一点都没有波及到净觉禅师的身边。 有了国家正式承认的毕业证书，净觉禅师也就具备了主持寺庙和传承禅法的先决条件。 唐玄宗开元七年，公元719年，净觉禅师离开了怀州太行山林泉谷，来到了长安大安国寺担任了主持，开始正式传法了。 净觉禅师既然开始弘法了，肯定要待人接物的，肯定要四处活动的。所以，接触的人多了，有些人忽地发现，这个净觉禅师不就是以前韦皇后的那个堂弟吗？消息传开，很多人便慕名找上门来。 净觉禅师因为曾经求学于神秀大师和慧安禅师，并且从玄赜禅师那里获得了毕业证书，而神秀大师、慧安禅师和玄赜禅师都曾经入宫给几位皇帝上过禅宗课程，自然，净觉禅师的身份也就跟着水涨船高，现在再加上人们发现他原来是韦皇后的堂弟，正儿八经的皇亲国戚，所以，上至王公显贵，下至平民百姓，前来找他参学的人，简直是络绎不绝。 唐玄宗开元十五年，公元727年，金州（今陕西安康市）司户尹玄度、录事参军郑暹等人，把净觉禅师迎请到了金州，请净觉禅师注解《般若波罗蜜多心经》。净觉禅师也没推辞，直接来到了金州，撰写出了《注般若波罗蜜多心经》一文。净觉禅师注解的《般若波罗蜜多心经》译本，来至于唐玄奘所译。所以，净觉禅师的这个注解本，就是中国最早的注解心经的著作之一，在当时是有很大的影响力的。 唐玄宗天宝五年，公元746年的一天，净觉禅师端坐在长安大安国寺的方丈室里，感觉到自己圆寂的时候到了，于是他赶紧把弟子们喊了过来，望着大家道：“我今天夜里，就会离开这个俗世了，你们还有什么佛学上的疑问，趁着我还在，就赶紧问吧。” 弟子们听师父这么一说，一个个都赶紧把自己平时不甚明白之处一一提了出来，没有哪个还不好意思问的。因为你再不问，过了今天就没得问的了。 净觉禅师自然是来者不拒，对于徒弟们的问题，口若悬河，一一作答。终于，弟子们的问题问完了，净觉禅师也端坐在禅床上，很安详的圆寂了。 净觉禅师留给后人的最大精神财富，就是他撰写的《楞伽师资记》一书。在这本书中，净觉禅师记载了以《楞伽经》为宗旨的八代十三人传承，他们是：求那跋陀罗、菩提达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、神秀、玄赜、慧安、普寂、义福、景贤、惠福。 在《楞伽师资记》一书中，净觉禅师记载了这些人的生平、传法经过，以及他们各自的禅宗理论。这为后世提供了相当多的文献资料，使后来的人，能够比较详细的了解当时的禅宗实况。 不过，《楞伽师资记》把求那跋陀罗列为第一祖，把神秀、玄赜、慧安三人并列为第七代，把普寂、义福、景贤、惠福四人并列为第八代，这跟大家所熟知的禅宗六代祖师传承差别巨大。也许，这只是净觉禅师站在楞伽师的立场作出的选择吧。 |
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第十四节：净众无相 在中国北方的禅宗市场，神秀大师、慧安禅师、玄赜禅师他们的传人占据着主要地位。而在中国南方的禅宗市场，慧能大师的传人和牛头宗传人则占据了全部的市场份额。 但是在中国四川的禅宗市场，智诜、处寂一系，却牢牢的把持着市场份额，并且他们还成立了几个有完全自主知识产权并且颇具竞争力的公司。其中处寂禅师的徒弟无相禅师成立了禅宗净众派，无相禅师的徒弟无住禅师成立了禅宗保唐派。这些公司的成立，使得四川以外的那些大公司，根本就无法在四川境内开展任何业务。从而使得四川的禅宗业务，在相当长的一段时间内，除了同是弘忍大师门下的宣什系占据了小部分市场份额外，禅宗的绝大部分业务，都是由处寂一系占据着垄断地位在经营。自然，他们的生意和声誉，在四川境内，那是芝麻开花节节高的。 下面，我们就先来看看禅宗净众派的董事长无相禅师创办公司的所有情况。 无相禅师虽然是四川禅宗一家大公司的董事长，不过他其实是个外国人，而且还是个正宗的官二代。 公元684年，无相禅师出生于新罗国（今朝鲜半岛）的 ，他是国王的第三个儿子。 无相禅师虽然出生于帝王之家，不过对于宫中的那些荣华富贵从来不感兴趣，对于帝王将相的骄奢淫逸，他更是深感厌恶。所以，无相禅师常常找些佛教的书籍来阅读，希望自己能走上求真息妄的道路。 后来，家里发生的一件大事，让无相禅师彻底的断绝了留在帝王之家的念头。 古代的女子，一般十五六岁就要嫁人了，即使是帝王之家也不例外。这不，无相禅师最小的妹妹，就已经到了嫁人的年纪，男方家都把聘礼送上门来了。 可是无相禅师的这个小妹，同样是个佛学爱好者，自己要是被人娶走的话，那还怎么保持童贞之身呢？那还怎么出家为尼呢？望着满屋琳琅满目的聘礼，眼看自己就要被人娶走。小妹心一横，立马找来一把异常锋利的刀子，直接就在自己娇嫩的脸蛋上来回划了几刀，顿时，一张原本娇嫩而靓丽的脸蛋立马变得刀痕累累鲜血直流。这一下，所有的人都惊呆了。 国王夫妇闻讯立马跑了过来，一看宝贝女儿这个样子，都是又急又气又惊又怕。无相禅师听到消息后，也急匆匆的赶了过来看望小妹。 但是，小妹却好像没有发生过什么事一般，非常平静的告诉大家：“我的身体和灵魂，都是属于佛祖的。我要追求佛法的决心，任何人都别想夺走。” 自然，谈婚论嫁的事情，也就没有任何的可能性了。 看着小妹的言行举止，无相禅师在一旁不由得大为感叹道：“一个柔弱的女子，尚且有这种为法忘躯的高尚言行。我作为一个男子汉大丈夫，难道连一个弱女子都比不上吗？” 于是，无相禅师立马来到了都城的郡南寺削发为僧。 不过，要想学习真正的佛法，还得前往大唐啊，因为新罗国的所有佛法，都是从大唐传过去的。 所以，无相禅师毫不犹豫的告别亲人，于唐玄宗开元十六年，公元728年，坐船来到了大唐。 无相禅师一路前行，来到了当时大唐的首都长安。唐玄宗李隆基听说新罗国的三王子来到了长安，便立即派人把无相禅师请到了宫中做客。都是帝王贵胄，而且都爱好佛学，两人自然相谈甚欢。随后，李隆基给了无相禅师正式的僧籍，隶属于长安禅定寺。 而此时包括长安在内的整个北方地区的禅宗业务，都由神秀大师的两个得意弟子普寂禅师和义福禅师两人在垄断经营。虽说如此，但是远道前来学习禅宗课程的无相禅师，好像对普寂禅师和义福禅师两人的业务不感兴趣。他更感兴趣的，是传说中菩提达摩大师传下来的那件金襕袈裟。 就如同皇帝必须要有玉玺搭配一般，禅宗的历届董事长们，也必须要有金襕袈裟这件独一无二的制服穿在身上，才配得上董事长的身份。 所以，无相禅师看到普寂禅师和义福禅师两人都没有金襕袈裟制服，顿时大失所望，觉得他们都不能算是禅宗正宗的董事长。 后来，无相禅师不晓得从那儿打听到了那件金襕袈裟被智诜禅师带回四川去了。于是，无相禅师立马离开了禅定寺，直奔四川而去。他总觉得只有穿上这件金襕袈裟的人，才是禅宗正宗的董事长，才有真正的经营理念。 不过，等无相禅师风尘仆仆的赶到四川资州（今资中）的时候，智诜禅师早就圆寂了。而此时接替智诜禅师在四川开展禅宗业务的董事长，是智诜禅师的弟子处寂禅师。 无相禅师想到，既然处寂禅师接替了智诜禅师的全部业务，那么那件金襕袈裟制服，肯定留在了处寂禅师那儿。 于是，无相禅师立马来到了资州德纯寺，想向处寂禅师学习禅宗课程，顺便看看那件传说中的金襕袈裟。 可是，处寂禅师明明知道无相禅师来了，却借口身体不舒服，闭门不见。 无相禅师情况都打探清楚了，而且不远万里而来，怎么可能空手回去呢。无奈之下，无相禅师只好把自己的一根小指点燃，算是交了点学费吧，这才获得了处寂禅师的特别关照。 在这里，处寂禅师不但收下了无相禅师，并且无相这个法名，也是处寂禅师给取的。不过因为无相禅师俗家姓金，所以寺庙里的人也好，外面的老百姓也好，大家都把无相禅师叫作金和尚。 在处寂禅师身边接受了两年的专业培训后，无相禅师觉得自己已经把禅宗课程学习得差不多了，便离开了所居寺庙，来到了离德纯寺数里之遥的天谷山。 在山中，无相禅师在一处石岩下找到了一个可以容身的地方，于是就在那儿定居了下来，并且严格按照头陀行的要求来对待自己。 大家都知道，头陀行是非常艰辛的一个差事，那些规章制度不仅繁多，而且一般人很难完成，所以哪怕是出家人，很多人都会对头陀行敬而远之的。 但是无相禅师觉得头陀行挺适合自己的，所以玩起来非常的开心。当然，在山中坐禅，是他排在第一位的事情。而且无相禅师禅功精湛，只要坐在那儿一入定，常常都是五天以后才会从禅定状态中出来。 公元734年正月，处寂禅师秘密的派遣自己的家人王锽到天谷山，把无相禅师喊回了德纯寺。 无相禅师回到了德纯寺，处寂禅师把在四川开展禅宗业务的重任交给了无相禅师，并且把无相禅师最为关心的金襕袈裟也传给了他。 无相禅师拿着金襕袈裟，依旧回到了天谷山不动声色的修习着头陀行。 这一年的冬天，大雪漫天飞舞，天寒地冻的。可是无相禅师照样在石岩下坐禅。可就在这个时候，不晓得从哪儿冒出来两头四处觅食的猛兽。大冬天的本来就不好找吃的，这两头猛兽看见前面石岩下居然还有人在那里，便不动声色的围了过来。 不过，它们的动静自然没有逃过无相禅师敏锐的耳朵。无相禅师抬头一看，原来是两只猛兽不动声色的围了过来。无相禅师微微一笑，不就是肚子饿了，想吃自己的肉吗，这还不简单。 无相禅师随即站了起来，也不顾大雪纷飞，天寒地冻，把自己的衣服裤子脱得干干净净，然后抓起地上的积雪，把自己的身体也擦拭得干干净净的，然后就这样一丝不挂的躺在地上，静等着那两只猛兽前来撕咬吞食自己。无相禅师实在是难得一见的老好人啊，害怕衣服塞住了猛兽的牙缝和喉咙，害怕自己身上不干净猛兽不来咬食，所以把自己打理得那么的干净。 这两只猛兽看见那人赤条条的躺了下来，然后一动不动了。于是便慢慢的走了过去。它们来到无相禅师的身边，把无相禅师从头嗅到脚，又从脚嗅到头。两只猛兽嗅完后，也不知是它们的肚子没饿，还是觉得这个人是个怪人，吃下去要拉肚子，反正它们既没有动手，更没有动嘴，而是转身就走了。 看着两只猛兽远去的身影，无相禅师赶紧从雪地里爬了起来，三下五除二的把衣服裤子穿上。自己赤条条的，这要是被人看见了，始终不是一件光彩的事。 无相禅师在山中居住久了，衣服裤子破了，也没法缝补，头发胡须长了，同样没法修剪，当然，无相禅师对于这些外在的东西，那是毫不在意的。不过，无相禅师不在意，那些在山中打猎的猎人却是个个在意的啊，因为他们大老远一看，都认为远处那个长发披肩胡须满脸的无相禅师是个野兽，有好几次猎人都差点把无相禅师当做野兽射杀了。不过万幸的是，无相禅师最终没有伤在猎人的箭下。 不过，这种经历也给无相禅师上了生动的一课，这次猎人没把你射杀，但是你能保证每次你都那么的幸运吗？老虎都有打盹的时候，更何况在山中绷紧神经搜寻猎物的猎人呢。 于是，无相禅师稍稍改变了一下作息方式，他白天来到城市里面四处晃荡，晚上便随便找一棵大树，然后背靠大树坐禅。 时间久了，大家都觉得这个僧人戒律精严，禅功高深，于是大家开始敬重起了无相禅师。这个世界，只要有信众，很多事情就好办了。 大家看到无相禅师居无定所，天天在树下坐禅。于是有钱的出钱，有力的出力，大家就在城外的乱坟岗前修建了一座禅屋，请无相禅师在那里居住。无相禅师也没嫌弃禅屋就在坟堆边上，神色安然的就住了进去。而且，就在无相禅师乔迁新居之际，当地的长吏章仇兼琼专门前来礼拜无相禅师，顺便也向无相禅师讨教了点禅法。 唐玄宗天宝元年，公元742年，章仇兼琼升任剑南节度使，派人把无相禅师迎接到了成都，主持净众寺。 无相禅师主持净众寺没几天，寺里忽然来了一个身材魁梧的大汉，这个大汉找到了无相禅师，说自己一身力气，希望到寺庙的厨房去义务为寺庙砍柴，以给自己积点功德。无相禅师看到有人愿意到寺庙来做义工，立马就答应了他的请求。 这个时候，无相禅师的弟弟在新罗国被立为新罗王。可是他却非常担心无相禅师回到新罗国来和自己争夺王位，于是，他一不做二不休，直接就派出了杀手潜入成都来刺杀无相禅师。 这天，那个在厨房做义工的大汉忽然来到无相禅师的方丈室，告诉无相禅师道：“师父，今夜你的房里会有不速之客来临。” 无相禅师微微一笑道：“谢谢，我也感知到了。” 大汉道：“我是不会让任何人伤害师父的。” 到了晚上，这个大汉拿着一把大刀，直接来到了无相禅师方丈室，然后就默默的坐在无相禅师的禅床旁边。 到了半夜，大汉忽地觉得墙壁上有什么东西在慢慢的滑下来，大汉从地上一跃而起，手起刀落，顿时，一个手持利刃同样牛高马大的人被大汉直接就把脑袋砍了下来。 大汉上前把这人的脑袋和尸身提起就走，寺庙的后门原本就有一个大坑，大汉便直接把这人的尸首扔了进去，随后又把坑填平，然后又把所有的血迹之类的痕迹处理干净，最后就一个人悄悄的走了。看来这个大汉实在是个这方面的行家里手啊。 第二天天亮以后，无相禅师派人到厨房去请这个大汉过来，想感谢他昨晚替自己除去了刺客，可是，这个大汉已经消失得无影无踪了。 有一天，无相禅师在寺中散步，当他来到大雄宝殿前时，指着殿前的一棵刚栽下不久的柏树对身边的人叹息着道：“等这棵柏树长到和前面的寺塔一样高的时候，这棵柏树，寺塔，以及整个净众寺，都会全部毁灭掉的啊。” 大家听后，一个个都感到莫名其妙的。因为此时的净众寺在无相禅师的经营下，那是香火旺盛，信众庞大，周围的寺庙，很少有能超得过净众寺的。 可是，差不多九十年后，唐武宗在全国发动了规模空前的灭佛运动，整个成都地区，除了大慈寺因为悬挂有唐玄宗亲笔书写的“大圣慈寺”匾额而免于一难外，别的所有的寺庙，都被官府全部毁灭了。而净众寺被毁的时候，那棵柏树正好长到和寺塔一般高。无相禅师能预见到自己主持的寺庙九十年后的命运，实在是个高人啊。 公元755年12月16日，身兼范阳、平卢、河东三处节度使的安禄山在范阳起兵叛乱，史称安史之乱。 安禄山起兵叛乱后，叛兵势如破竹，不到一个月，便攻下了大唐的东都洛阳，六个月后，安禄山又攻陷了大唐的首都长安。 长安失陷后，唐玄宗李隆基带领着一帮人灰溜溜的避难到了四川成都。李隆基到了成都后，听说无相禅师也在成都城内，便马上派人把无相禅师接到了成都的临时行宫中来供养叙旧。 无相禅师倒是很高兴的就进入行宫去了，可是当时的成都县长杨翌，并不清楚无相禅师和唐玄宗二十几年前就认识了，他只是觉得无相禅师有些神经叨叨的，担心无相禅师会点什么妖术之类的来疑惑 ，再加上无相禅师还是个外国和尚，这就更让人不放心了。想想看，要是皇帝在自己管辖的地盘上有点什么闪失，别说自己头顶上的乌纱帽保不住，就是落得个满门抄斩，那也是有巨大的可能性的。杨翌就是吃了豹子胆老虎心，他也万万不敢冒这个风险的。 所以，杨翌马上发出传票，派人把无相禅师传唤到了衙门。等到无相禅师进入县衙后，杨翌马上命令二十几个衙役上前锁拿无相禅师，可是这二十几个人一靠近无相禅师的身边，一个个都莫名其妙的颤抖起来，而且一个个都心神不定惊慌失措的，就好像自己的魂魄丢失了一般不能自己。而且就在这帮人六神无主的时候，本来还好好的天气，忽地一下狂风大作，顿时飞沙走石，直奔县衙大厅而来。整个县衙里的人一个个都惊吓得不得了。杨翌一看，心想糟了，自己应该是招惹了不该招惹的人了。 不过你别说，在官场上混饭吃的人，脑壳就是反应快，杨翌念头一动，随即就扑的一下跪在了无相禅师面前，并且叩头谢罪不已。 无相禅师看着这个县令感觉很烦，上前一脚就把他踹开了。哪知杨翌一点都没有生气，反而又跪在了无相禅师面前，并且忏悔不已。 无相禅师看他态度还算诚恳，于是也就作罢了。无相禅师作罢了，整个天空自然也就风平浪静了，那些衙役一个个也回过神来。杨翌一看事情暂时了啦，于是赶紧派人把无相禅师恭恭敬敬的送回了住所。 经过这次事情以后，杨翌主动到处游说，发动广大的善男信女出资修建大慈寺、菩提寺、宁国寺等寺庙，当然，修建寺庙的活动自然也是得到了唐玄宗的大力支持的。 唐玄宗找到无相禅师，请他重新规划扩建大慈寺，不但给大慈寺赐田一千亩，并且还亲笔书写了“大圣慈寺”的匾额，悬挂于寺庙的大门之上。 无相禅师在唐玄宗和杨翌等官方人员的帮助下，把大慈寺建造成了拥有96院8542间房屋的当时天下规模最大的寺庙。并且担任了大慈寺的主持。不过，现在的成都大慈寺，其规模和历史上相比，只能算得上是个小小寺庙了。而无相禅师曾经主持过的净众寺，现在的我们，甚至连点残垣断壁都看不到了。时间，实在是把杀猪刀啊。 无相禅师在四川弘法的三十多年时间里，凭借着自己深厚的佛学功底和精湛的禅定修为，在广大的僧人和信众中获得了巨大的支持，使自己的声望在四川如日中天，并且逐渐的形成了有完全自主知识产权的禅宗净众派。几乎完全垄断了四川市场的禅宗业务，并且还获得了临近的西藏地区的小部分禅宗业务。 唐肃宗乾元三年，公元760年，无相禅师还在主持大慈寺，但是因为无相禅师在四川巨大的影响力，资州刺史韩汯便抢先为无相禅师树碑立传了。看来名人效应，在很早的时候，就已经发挥着巨大的作用了啊。 唐代宗宝应元年，公元762年五月十五日，无相禅师感觉到自己圆寂的时间快要来临了，他忽地思念起了白崖山的无住禅师。无相禅师在四川弘法三十余年，弟子众多，不过，最让他满意的，却只有无住禅师一人而已。想着自己快要圆寂了，无相禅师多么希望无住禅师来到身边看望下自己啊。其实说是看望，也不完全准确，因为无相禅师还有更为重要的事情要交代给无住禅师，那就是要把自己手中最重要的那件金襕袈裟传付给无住禅师。 可是，无住禅师自从离开净众寺，就再也没来看望过师父了，无相禅师看着自己圆寂的日期日益临近，实在是等不起了。正在这个时候，无住禅师在山中，却感知到了师父在想念自己，于是无住禅师便派遣自己的门人董璿带着茶叶来看望无相禅师。 无相禅师自然是喜出望外，于是找个借口把身边的人都支走，然后把董璿喊进了方丈室，让他把金襕袈裟包藏好，秘密的送给无住禅师，并且转告无住禅师：现在还不是他出山弘法的时候，最好等个三五年，等到天下真正太平了，再出来弘法也不迟。 不过，这件金襕袈裟却被董璿隐藏两年以后，才送递到无住禅师手中。 后事叮嘱完后，无相禅师心中也就没有什么牵挂的了。到了五月十九日，无相禅师命令弟子为自己沐浴更衣，然后在禅床上端坐着。到了夜半子时，无相禅师就俨然圆寂了，享年七十九岁。 无相禅师所创立的禅宗净众派，其主要思想就是三句话：无忆、无念、莫妄。 无相禅师强调，这三句话，就是佛法的总持门。念不起是戒门，念不起是定门，念不起是慧门。无念即是戒定慧具足，过去未来现在恒沙诸佛皆从此门入，若更有别门，无有是处。 无相禅师虽说是智诜禅师、处寂禅师一脉的传人，不过他的这种思想，已经和慧能大师的南宗禅法几乎完全一致了。 |
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第十五节 勘定南北 在慧能大师的四十三名嗣法弟子中，神会禅师是在生前声望最为显赫的人物之一，并且他所创立的荷泽宗同样成为当时最为知名的禅宗宗派之一。而且为了慧能南宗的正统地位，神会禅师一人孤身北上，挑战当时如日中天的神秀北宗，并最终经过艰苦卓绝的斗争，击败了神秀北宗，使慧能南宗获得了朝廷的完全承认和支持，确立了慧能南宗在全国的领导地位，为曹溪禅法最终成为天下禅法的绝对主流打下了最为坚实的基础。以此，神会禅师在中国禅宗史上，绝对是居功至伟的。 一、年代辨证 神会禅师，公元668年出生于湖北襄阳一户高姓人家。 不过，对于神会禅师的生卒年，历史上有几种不同的记载，而且大家各有所据争论不休，难有定论。 我们先来看看几种详细记载了神会禅师生卒年的史料。 神会弟子慧空撰写的《大唐东都荷泽寺殁故第七祖国师大德于龙门宝应寺龙岗腹建身塔铭并序》载：神会禅师生于公元684年，圆寂于公元758年，享年七十五岁。 圭峰宗密大约在公元823年撰写的《圆觉经大疏释义钞》载：神会禅师生于公元684年，圆寂于公元758年，享年七十五岁。 宋太宗端拱元年公元988年赞宁撰写的《宋高僧传》载：神会禅师生于公元668年，圆寂于公元760年，享年九十三岁。 宋真宗景德元年1004年道原撰写的《景德传灯录》载：神会禅师生于公元686年，圆寂于公元760年，享年七十五岁。 胡适于公元1929年撰写的《荷泽大师神会传》载：神会禅师出生于公元668年，圆寂于公元762年，享年九十五岁。 印顺法师于公元1970年撰写的《中国禅宗史》载：神会禅师生于公元688年，圆寂于公元762年，享年七十五岁。 那么，上述说法，究竟哪种才是正确的呢？ 一般情况下，对于历史资料，最为可信的，一是碑文，二是传记。因为碑文真实性最高，而传记作文严谨，虚构成分较少。所以碑文和传记的可信度最高。这样的话，上述记录，就只有慧空的《塔铭》和赞宁的《宋高僧传》最可信。而慧空的《塔铭》与圭峰宗密的《圆觉经大疏释义钞》完全相同。这就更增加了慧空《塔铭》真实性。所以，当慧空的《大唐东都荷泽寺殁故第七祖国师大德于龙门宝应寺龙岗腹建身塔铭并序》于公元1983年12月出土时，便获得了几乎所有专家学者的一致认同。自此，似乎神会禅师的生卒年之争可以尘埃落地了。 但是，红尘洗梦却认为慧空的《塔铭》中关于神会禅师生卒年的记载不正确。 因为我们只要看看各种资料中神会禅师的经历，就可以看出慧空《塔铭》以及众多专家学者记录神会禅师生卒年的不足之处了。 圭峰宗密在《中华传心地禅门师资承袭图》记载：神会禅师十四岁参拜慧能大师。圭峰宗密又在《圆觉经大疏释义钞》记载：神会禅师曾经在神秀大师那里参学了三年，直到公元700年，神秀大师接受武则天的邀请前往京城，神会禅师才离开当阳玉泉寺前往曹溪宝林寺。那么，就是说神会禅师在只有十一岁的情况下，就从老家湖北襄阳来到了三百八十里外的当阳玉泉寺参学，然后在十四岁时又从当阳玉泉寺来到了两千里外的曹溪宝林寺参学。 《六祖坛经》记载：神会禅师十三岁，从当阳玉泉寺到曹溪宝林寺来参拜慧能大师。 《曹溪大师别传》记载：神会禅师十三岁，从当阳玉泉寺到曹溪宝林寺来参拜慧能大师。 《景德传灯录》记载：神会禅师十四岁参拜慧能大师。 《五灯会元》记载：神会禅师十四岁参拜慧能大师。 通过上述资料的记载，我们可以得出一个结论，那就是几乎所有的专家学者在讲述神会禅师外出参学时，自觉或者不自觉的忽略了交通这个大问题。 通过以上记载，我们可以看到，神会禅师在自己十一岁或者十三岁、十四岁时，就离开故乡湖北襄阳，来到两千多里外的曹溪宝林寺参学于慧能大师。大家要知道，那个时候没有飞机没有高铁没有长途客车没有共享单车。那时的僧人外出游方参学，那是全靠两条腿走啊，一个十一岁或者十三四岁的小娃娃，有多大的可能性能走到两千多里外的寺庙去参学的？读者诸君可以想想看。 古代的僧人在几岁或者十一二岁出家为僧的，大有人在，我们可以看看前面介绍过的有确切出家年龄和出家寺庙的禅师的情况。 道信大师七岁的时候，来到了本县的济北寺出家。 弘忍大师也是七八岁就来到了破头山出家，但是是被道信大师接到山上的。而且弘忍大师居住的黄梅县到道信大师当时主持的庐山大林寺只有百多里路。 处寂禅师十岁时从四川绵阳到同属于四川的资中德纯寺，拜见智诜禅师。 智威禅师四五岁的时候，到离家不远的天宝寺参拜统法师。 永嘉玄觉出生于温州永嘉县，八岁时在温州开元寺出家为僧。 玄素禅师六七岁时，到当地的一座寺庙出家为僧。 通过上述禅师在幼年时出家的情况，我们可以看到，禅师们在幼年出家，都不会选择离家太远的地方出家的。 所以，在交通成为一个大问题的情况下，神会禅师在自己十一岁或者十三岁、十四岁时，来到两千多里外的曹溪宝林寺参学于慧能大师，就是一件非常难以实现的事情。 而且和神会禅师关系非常铁的大诗人王维，在晚年接受神会禅师的委托，撰写了《六祖能禅师碑铭》，在碑铭中，王维清清楚楚的写道：“弟子曰神会，遇师于晚景，闻道于中年。”如果神会禅师在幼年时就参学于慧能大师，王维怎么可能写到神会禅师“闻道于中年”呢？作为一个和神会禅师相识近二十年的老朋友，王维不可能不了解神会禅师的那些基本情况。作为当世第一流的大文人，王维不可能语焉不详记录不清。况且更为关键的是，当王维写下这些文字的时候，神会禅师还在的啊。 所以，神会禅师在幼年时就参学于慧能大师这个结论，是不可能成立的。 印顺法师在其所著的《中国禅宗史》中认为：“闻道于中年”这句话中，冲年，或通假而写为“中年”，或偏旁脱落而成为“中年”。红尘洗梦窃以为不合理，原因前面已经说过了，王维不可能无中生有或者语焉不详，而且神会禅师也还在世，当王维写完碑文后，神会禅师一定会过目观看的。况且认为某个字应该是另外某个字，从而使这个字来迎合自己的观点，这种说法太过牵强，也不严谨。 这样的话，要符合王维所说的神会禅师“闻道于中年”的记载，就只有《宋高僧传》所记载的神会禅师生卒年符合这个条件了。 《宋高僧传》记载神会禅师生于公元668年，圆寂于公元760年，享年九十三岁。那么神会禅师于公元700年左右去参访慧能大师时，年当三十三岁。至慧能大师公元713年圆寂时，神会禅师四十六岁，正好符合王维“遇师于晚景，闻道于中年。”的记录。 所以，综合以上的分析，红尘洗梦认为，王维和《宋高僧传》的记载才是正确无误的。自然，本文也会按照《宋高僧传》关于神会禅师年龄的记载来叙述神会禅师的生平事迹的。 二、曹溪求法 神会禅师生性淳厚，小时候就非常爱好学习，从童年开始，他就跟随老师学习《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》等正宗的儒家经典。等把这些东西都学得差不多后，神会禅师又找来了《老子》、《庄子》等道家经典认真阅读，一番钻研后，神会禅师感觉眼界大开，对于人生和世态的认识，自觉前进了天大的一步。 后来，神会禅师阅读《后汉书》，在书中才发觉原来这个世界还有佛家学说。于是便找来了一些佛经阅读，这一看之下，神会禅师便完全被书中的佛理所折服。古代的人读书，大多都是想着以后能混个一官半职的，可是神会禅师看过几本佛经后，便完全断绝了进入仕途的念头。 并且神会禅师在只有九岁的情况下，就暗暗地发了弘愿：我若悟解，誓当显说。今来传授，遂过先心。 于是，还是少年的神会禅师离开父母，来到了襄阳本地的国昌寺，在颢元法师门下出家为僧。 进入了寺庙，并且有师父指点，神会禅师简直就是如鱼得水，阅读和理解寺庙里的那些佛家经典，对于神会禅师来讲，如同反掌一般轻松。不但如此，神会禅师对于佛教的各种规章制度，同样了如指掌。并且对于讲解佛家的律仪也好经典也罢，神会禅师常常是张口就来，根本就用不着去翻看书本。这就为他以后和别人耍嘴皮子功夫能战无不胜攻无不克，奠定了异常坚实的基础。 不过，小小的神会禅师很快的就发现庙里的师父水平实在有限。于是，大约在公元697年，他来到了当阳玉泉寺，找到了当时颇有声誉的神秀大师学习北宗禅法。不过，神会禅师只在神秀大师那儿学习了三年，就因为神秀大师被武则天请到了洛阳而中断了学业。 神秀大师是个心胸宽广之人，他对于远在广州的那个小师弟慧能大师一直都是非常尊敬的，所以，他常常在弟子们面前提起慧能大师，也希望自己门下的弟子有机会到慧能大师那儿去参学。 神秀大师到东都洛阳去了，此时羽翼还未丰满的神会禅师自觉自己的这点本钱，是没法跟着神秀大师在京城里翱翔的。既然神秀大师都说慧能大师不得了，那我就到慧能大师那儿去看看呗。 于是，神会禅师不远千里，从洛阳来到了曹溪宝林寺，准备报考当时天下最具竞争力的曹溪佛学院。 看到有人前来报名入学，慧能大师自然对神会禅师进行了面试。 慧能大师问道：“小师父远道而来，多有辛苦，请问把自己的根本带来了吗？你如果认识到了自己的根本的话，就应该认识自己的主人公，这个道理你给我说说看？” 神会禅师从小就熟读经书，对于根本问题，自然是张嘴就来：“我以无住为本，见既是主。” 不过，这只是教科书上照本宣科的标准答案而已，这种回答，在禅宗头号大师的眼里，肯定是不合格的。所以慧能大师道：“你这个小和尚怎么乱讲话呢？” 神会禅师有点不服气，觉得自己回答没错误啊。不过算了，你问的问题有点摸不着脉，俗话说出对容易对对难，那我来问问你试试。 于是，神会禅师趁慧能大师还没来得及问话，赶紧自己先问道：“师父在坐禅的时候，见还是不见？”对于这个问题，神会禅师感觉非常得意，因为这个问题是把双刃剑，非常难以回答，你不论是答见还是答不见，都会遭到有力的反驳的。 不过，神会禅师忘记了一件最重要的事，那就是他今天面对的，是禅宗史上的绝对老大慧能大师。 慧能大师根本就没有回答神会禅师的问话，而是直接就拿起身边的柱杖，啪啪啪的敲了神会禅师的脑壳三下，然后问道：“我打你，你是痛还是不痛？” 神会禅师刚才照本宣科回答问题挨了批评，这次就学乖了，他模棱两可的道：“我亦痛亦不痛。” 不料，慧能大师也学到了他的招数道：“你亦痛亦不痛，那么我也亦见亦不见。” 神会禅师觉得很奇怪：“师父，如何是亦见亦不见啊？” 慧能大师道：“我之所见，只见自己的过愆，不见他人的是非好恶，所以是亦见亦不见。”顿了顿，慧能大师又望着神会禅师道：“你说什么亦痛亦不痛又是什么意思呢？如果我打你你感觉不到痛的话，那么你就如同木石一般。如果我打你，你感觉到痛，那么你和那些凡夫有什么区别呢？而且你感觉到了痛，就一定会升起憎恨之心。我前面说的见与不见是二边之见，痛与不痛属于生灭之法，你自己尚且不能看见自己的自性，却还敢在我面前来说这些话捉弄人？” 神会禅师的老底被慧能大师揭露无遗，没办法，老师就是老师，自己不服不行啊。于是，神会禅师满脸通红的跪了下去，在慧能大师面前忏悔不已。 慧能大师看到神会禅师态度还算端正，也就收下了这个学生。 神会禅师入学曹溪佛学院后，除了在课堂上努力学习禅宗课程外，更是效仿慧能大师当年在弘忍大师处苦行的精神，学院里的所有杂活脏活重活，他都抢着在干，而且毫无怨言。对于这一点，有过相同经历的慧能大师，自然对神会禅师另眼相看了。 神会禅师在曹溪佛学院学习了几年后，为了增长见闻，他告别了慧能大师，离开曹溪外出四处参访。 神会禅师在中国的大地上四处寻访古迹名胜，八方参访那些有名的高僧，使自己的阅历大为增加。并且更为重要的是，他于公元705年来到了长安，在一个寺庙里解决了自己最为关心的僧籍问题。 在外面飘荡了几年后，神会禅师觉得还是慧能大师才是真正的禅宗大师，曹溪宝林寺，才是自己该长期落脚的地方。于是，在唐中宗景龙年间，神会禅师又回到了宝林寺。从此以后，神会禅师就一直跟随在慧能大师身边，并且成为了慧能大师晚年最为倚重的弟子之一。 公元713年，慧能大师在自己的故居圆寂。忙完师父的后事后，神会禅师就配合师兄法海禅师把慧能大师一生的言行整理成了《六祖坛经》一书，随后，神会禅师就告别各位师兄弟，自己一个人外出游方去了。 三、勘定南北 神会禅师在外面游荡了六七年，最大的收获就是在全国各地结交了一些名士和地方官员，比如张说这类当时的知名人物。 唐玄宗开元八年，公元720年，估计是神会禅师在官场上的朋友向唐玄宗推荐了他的缘故，唐玄宗下诏，命令神会禅师主持南阳龙兴寺。 这样，神会禅师终于有了自己传法的根据地，也就不再像以前那样四处飘荡了。 神会禅师从小就熟读诗书，对于儒家道家佛家的各种经典，都曾用心的研读过，至于本家的禅宗课程，他更是在当世禅宗第一高手慧能大师的亲自指导下，认真学习了八九年，并且最终成为了曹溪佛学院最为优秀的毕业生之一。 神会禅师不仅学识渊博肚里有货，而且口才那是非常棒的，当时很少有人耍嘴皮子功夫能胜得了他。不但如此，神会禅师的脑瓜子也特别的灵活，社交活动能力非常的强。他的同门师兄弟青原行思、南岳怀让、法海禅师、令韬禅师等等，一个个都是隐身山林深居简出，而且不爱与朝廷显贵打什么交道。可是神会禅师却刚好相反，他却非常善于和朝廷大小官员以及社会名流打交道。那些朝廷要员也好，风流名士也罢，不论是真正的爱好佛学，还是为了求神拜佛获得回报，甚或就是为了附庸风雅，他们也是非常喜欢同学识渊博的僧人打交道的。 就这样，神会禅师在南阳龙兴寺弘法的过程中，就获得了从朝廷大小官员，到社会各界名流，到普通僧人和信众的广泛爱戴和热烈支持。 神会禅师的弟子后来把神会禅师在南阳弘法的经历汇编成了一本书，叫做《南阳和尚顿教解脱禅门直了性坛语》。另外还有唐山主簿刘澄编集的《南阳和尚问答杂徵义》一书。我们可以看看《南阳和尚问答杂徵义》一书中除去僧人外的众多官员名录，就知道神会禅师在当时和朝廷各级官员的交往盛况了。 当时前来参学于神会禅师的朝廷官员有：户部尚书王琚、崔齐公崔日用、礼部待郎苏晋、润州刺史李峻、张燕公张说、侍郎苗晋卿、嗣道王李炼、常州司户元思直、润州司马王幼琳、侍御史王维、苏州长史唐法通、扬州长史王怡、相州别驾马择、给事中房绾、峻仪县尉李冤、内乡县令张万顷、洛阳县令徐锷、南阳太守王弼。 上述人员名单中，有许多当朝重量级的人物：嗣道王李炼乃是大唐李家皇室宗亲，身份尊崇自不待言。王琚，曾被唐玄宗封为赵国公，时号内宰相。崔日用在唐睿宗时当过宰相。张说也曾在睿宗朝当过宰相，更是当时的一代文宗。房绾也曾在安史之乱中被唐玄宗封为宰相。当然，要说在广大群众心目中名气最大的，当属有“诗佛”之称的大诗人王维。 不过，神会禅师最先在朝廷官员和社会名流中获得名声，是王琚前来问法后。当时的王琚还是个地方刺史，有一天他到神会禅师那儿参访，问神会禅师道：“宅中无三车，露地唯得一。不知何所用，而说此三车？” 神会禅师道：“三车在门外，说即在宅中，诸子闻说时，已得三车讫。今者在门外，先是乘车出。” 王琚又问道：“宅中即得车，出外何须索？” 神会禅师道：“诸子虽得讫，不知车是车。既不自证知，所以门外索。” 王琚又问道：“三车本无实，所说乃权宜。与者是旧车，那应得假物？” 神会禅师道：“长者意在一，方便权说三。前者说三车，三车本是一。” 王琚随即又问道：“一车能作三，三车能作一。何不元说一，辛苦说三车？” 神会禅师道：“若为迷人得，一便作三车。若约悟人解，即三本是一。” 王琚听了神会禅师的回答后，感到非常的满意，回去后，便把这段对话在朋友圈中传开了，从此，很多达官显贵社会名流就开始知道神会禅师的名号了。 当时的大诗人王维，也是慕名而来和神会禅师相见的。 王维从小就深受家庭的影响，对于佛教有很深的认识。他的母亲崔氏，曾经师事神秀大师的首席大弟子普寂禅师三十余年。他的弟弟王缙更是以信佛著称。王缙曾求学于普寂禅师，并且与普寂禅师的弟子广德禅师是铁哥们，广德禅师的弟子昙真禅师死后，王缙亲自为他撰写了碑文。昙真禅师的弟子正顺禅师，更是把王缙当做父亲一样的对待。 所以，王维很早就接触到了佛教，并且非常热衷于参禅拜佛。不过，王维一家人接触的，都是神秀大师的北宗教义，对于慧能大师的南宗顿教教义，却是从未接触过。 不过，王维接触慧能南宗教义的机会终于来了。唐玄宗开元后期，王维担任了侍御史并且作为朝廷“南选”的负责人，从京城出发前往南方为朝廷选拔人才，路过南阳的时候，王维忽然想起了神会禅师。因为王维早就听闻过神会禅师的种种传说，这次到了南阳，号称“诗佛”的他又怎么可能放弃掉和神会禅师见面的机会呢。 于是，王维一方面和一些当地的地方官员在南阳临湍驿喝茶聊天，另一方面委托神会禅师的俗家弟子刘相倩把神会禅师和同寺的慧澄禅师请到了南阳临湍驿。 几人见面后，双方都是相谈甚欢，所以一伙人在驿站里面相谈数日之久。不过，最为高兴的还是王维，因为他平生第一次听闻了南宗顿教的教义，而且，就是南宗顿教的教义，对于他今后的人生和文学创作，那是起了非常巨大的作用的。我们可以毫不夸张的说，如果王维没有和禅宗人士深入交往，那么，他是不可能创作出那些富含禅意且有深刻人生哲理的作品的，他也不可能以“诗佛”的称号和号称“诗仙”的李白以及号称“诗圣”的杜甫相提并论的。 王维问神会禅师：“师父，我们要怎么修道才能得到最终的解脱啊？” 神会禅师自然是按照正宗的禅宗课程来回答的：“众生本自心净，更欲起心有修，即是妄心，不可得解脱。” 王维是个天赋奇高的人，对于佛理也是体悟颇深的，所以，神会禅师话一说完，王维立马就惊呼起来：“师父说的话简直太神奇了，我曾经听到过很多的大师父说法，可是没有哪一个能说出这种禅理出来啊。” 随即他又转过头去对着当地的寇太守、张别驾、袁司马等人道：“你们南阳郡竟然有这种禅法高深莫测的师父，他说的佛法简直太不可思议了。” 自然，王维对神会禅师推崇有加。两人分别后，王维除了在同事圈朋友圈诗歌圈四处宣扬神会禅师的禅法外，更是借此和神会禅师成为了终生的铁哥们。后来神会禅师为师父慧能大师树碑立传的时候，也是专门去请王维写的碑文。 |
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但是，神会禅师在南阳弘法期间，所办的最为惊天动地的一件大事，那就是组织了在中国禅宗史上具有里程碑意义的“滑台论战”。 神会禅师在南阳弘法，通过自己上下交接，左右圆通，依靠自己的学识和辩才，逐渐使自己获得了从南阳太守等地方大员到普通僧众的广泛支持，使慧能大师的曹溪禅法渐渐为黄河以北的人们了解。 可是，此时的整个北方地区，依然还是神秀北宗的天下，神秀大师的两个得意弟子普寂禅师和义福禅师，此时牢牢的占据着整个北方地区的禅宗市场，而且更为让人不能接受的是，北宗的弟子们除了公开拥立神秀大师为禅宗六祖外，还大张旗鼓的宣称普寂禅师为禅宗七祖，而普寂禅师也是以此自居。 他们这些把戏，蒙骗别的不明真相的群众还可以，可是神会禅师那是从曹溪佛学院毕业的高材生，对于这些消息，听闻以后那是气不打一处来啊。弘忍大师明明委任慧能大师为达摩佛学院的第六任院长了，不但颁发了委任状，而且还把那件金襕袈裟的制服也给了慧能大师，这一点，想当年神秀大师是亲身经历过的啊。可是现在他们却说神秀大师是六祖，普寂禅师是七祖，这不是明摆着在欺骗不明真相的群众吗，这不是赤裸裸的侵犯知识产权吗。 可是，此时的普寂禅师和义福禅师凭借国师的身份，气焰浩盛如日中天，整个天下没有哪个敢在他们面前说个不字。所以，全国人民都只能看着他们在禅宗舞台上任意表演。 但是，神会禅师非常具有产权意识，为了打击禅宗市场上的假冒伪劣产品，为了制止各种侵权行为，为了慧能南宗正统的市场份额，神会禅师决定自己亲自前去打假维权。 唐玄宗开元二十年（公元732年）正月十五日，当全国人民都在欢天喜地的过元宵节的时候，神会禅师却毅然一人孤身北上，来到了洛阳东北方的滑台（今河北滑县）大云寺，他要在这里举办无遮大会。当然，广结善缘只是个借口，神会禅师最为重要的目的，是要在会上公开打假。不过，打假这个词太过霸道，只能藏在自己的心中，不宜公开化。所以神会禅师另外亮出了两句冠名堂皇的话语：为天下学道者辨其是非，为天下学道者定其旨见。 不过，整个北方都还是神秀北宗的市场范围，所以北宗的那些人自然不是吃素的，神会禅师想干嘛，他们其实也是一清二楚的。他们没办法阻止神会禅师来召开无遮大会，却可以在私下里搞点小动作，这不，就连摆在会场上的屏风，也被寺里的人借口有当官的客人来了临时要用，当着神会禅师的面就给强行搬走了。 但是，这还只是小插曲，真正的戏在大云寺的崇远法师身上。 崇远法师乃是降魔藏禅师的弟子，在当时名播两京，海外知闻，算得上是个知名人士。而且他能言善辩，词若涌泉，凡有所问，必穷实其原。所以人们都称他为“山东远”。 崇远法师看到有人竟敢到自己的地盘上来挑战北宗惹是生非，自然是火冒三丈，马上神气扬扬的来到了会场上，想凭借自己的三寸不烂之舌在无遮大会上折服神会禅师。 不过，他没想到的是，神会禅师同样是个口若悬河辩才无碍之人，而且，神会禅师为了维权打假，那是作了充足的准备工作的。 神会禅师要辩论的中心议题他早就选好了，只有两点，第一，神秀大师普寂禅师他们师承是傍。第二，神秀北宗法门是渐。 大会终于拉开帷幕了，台下坐满了密密麻麻看热闹的观众，大家都在下面叽叽喳喳的分析着各种行情。 崇远法师和神会禅师两人在台上面对面站着，主持人刚一宣布开会，崇远法师就迫不及待的走过去提起神会禅师的手发难道：“禅师唤此以为庄严不？” 神会禅师道：“是。” 崇远法师马上反驳道：“口来说庄严，既非庄严。” 神会禅师道：“法师岂不闻《维摩诘经》所讲：不尽有为，不住无为吗？” 崇远法师问道：“何者是不尽有为，不住无为？” 神会禅师道：“不尽有为者，从初发心，坐菩提树，成等正觉，至双林，入涅槃，于其中一切法悉皆不舍，即是不尽有为。不住无为者，修学空不以空为证，修学无作，不以作为证，即是不住无为。” 崇远法师听后，立马半天找不到话来反驳神会禅师。 过了许久，崇远法师又问道：“禅师解否？” 神会禅师道：“解。” 崇远法师马上道：“解是不解。” 神会禅师道：“《法华经》 上面说：‘吾从成佛巳来，经无量无边阿僧祇劫，’应是不成佛，亦应不经无量无边阿僧劫？” 崇远禅师未加思索就道：“此是魔说。” 神会禅师立马抓住了崇远禅师的漏洞，马上反驳道：“大家都晓得你聪明伶俐，并且讲经说法无碍，所以大家都尊称你为‘山东远’，可是你刚才却当着所有的人说《法华经》是魔说，那么请问什么是佛说呢？” 崇远法师一听，马上就意识到了自己的口误，可是话已出口，根本就无法改正过来了。他连续失利，站在那儿脸色一会儿红一会儿白的，不知道该说什么好了。 过了好半天，崇远法师似乎又想起了什么话题，刚想开口，神会禅师就打断了他的话：“你的水平就是这个样了，所以你也就无需再和我辩论什么了。” 神会禅师当着所有人的面说出这种话出来，台上台下的人一个个听了后都大惊失色，崇远禅师更是羞愧的无地自容。 崇远禅师一伙的乾光法师看到情况不妙，赶紧搬了把椅子过来请神会禅师坐下，先稳住下局面再说。随后，几个人又耍了会儿嘴皮子功夫，但是，神会禅师佛儒道三家都钻研过，对于本家的禅宗，更是得心应手，他们自然不是神会禅师的对手。 神会禅师看到前面的过场走得差不多了，于是，立马开口进入了自己设定的主要议题。 神会禅师对着崇远法师他们道：“你们晓不晓得，神秀大师号称禅宗六祖，其实是一件没有任何依据的事。” 崇远法师瞪大眼睛道：“怎么可能？” 神会禅师道：“神秀大师在世时，就曾明白无误的告诉过大家，禅宗的第六代祖师是慧能大师，而且禅宗的金襕袈裟制服弘忍大师也传付给了慧能大师，所以神秀大师在生前从不敢以禅宗六祖自居。神秀大师被则天皇帝请到了宫里，临走之时，很多弟子和信众都问神秀大师，你走后我们应该去找谁参学呢？神秀大师道：韶州有大善知识，原是东山忍大师付属，佛法尽在彼处。汝等诸人如有不能自决了者，向彼决疑，必是不可思议，即知佛法宗旨。所以，禅宗正统六祖应该是慧能大师，神秀大师只是弘忍大师的傍系而已。” 神会禅师在神秀大师那里学习了三年，自然知道这些底细，而且，他本人就是因为神秀大师说了那些话后，才不远千里去报考曹溪佛学院的。 神会禅师一番理直气壮的话，说得崇远禅师他们一个个面面相觑，无话可说。 神会禅师又接着道：“既然神秀大师的禅宗六祖身份是虚妄不实的，那么普寂禅师的禅宗七祖身份也就同样是虚妄不实的了。那么请问普寂禅师又凭什么以禅宗七祖身份自居，而且以此来蒙骗天下人呢？” 崇远法师他们听后，一个个都耷拉着脑袋，不晓得该说什么话来反驳了。 神会禅师看到他们一个个默不作声，就继续道：“不但神秀大师普寂禅师的法统不是正统的，而且他们所传的禅法，也是不标准的，是属于渐修。而禅宗六祖慧能大师讲究的是正宗的顿悟法门，顿渐不同，所以神秀大师普寂禅师他们的禅法同他们的身份一样，不是正统的。” 崇远禅师一听，眼睛又瞪大了：“这又怎么了？” 神会禅师道：“禅宗至达摩大师以来的六代祖师，一一皆言单刀直入，直了见性，不言阶渐。夫学道者须顿悟渐修，不离是生而得解脱。譬如母顿生子，与乳，渐渐养育，其子智慧自然增长，顿悟见佛性者，亦复如是。智慧自然渐渐增长，所以说神秀大师普寂禅师他们的禅法不是正统的。” 崇远法师道：“普寂禅师和降魔藏禅师，此二大德皆教人凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证，指此以为教门。你今日何故说禅不教人疑心入定，住心看净，起心外照，摄心内证?那么什么才是坐禅呢？” 神会禅师道：“若教人凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证者，此是障菩提。今言坐者，念不起为坐。今言禅者，见本性为禅，所以不教人坐身住心入定。若指彼教门为是者，维摩诘不应诃舍利弗宴坐。”神会禅师依然以标准的南宗顿悟教法来回答。 崇远法师一听，又找不到话来说了。 神会禅师接着道：“普寂禅师不但他的禅宗七祖身份是没有根据的，而且他的禅法也是不正宗的。不但如此，他的同学长安清禅寺广济法师，还曾到曹溪宝林寺去盗取历代祖师相传的金襕袈裟制服，不过没有成功。” 崇远法师听到神会禅师竟然敢当着众人的面这样说普寂禅师，不由得半是威胁半是反驳道：“普寂禅师名字盖国，天下知闻，众口共传，不可思议。你当着大家的面这样非议普寂禅师，以后还能在禅宗江湖上混饭吃吗？而且弄不好你的脑袋都要搬家呢。” 崇远法师说这话并不是空穴来风，当时普寂禅师和义福禅师都是国师身份，非常受皇帝的宠信，用气焰熏天无人可及八个字来形容，一点都不过分。崇远法师这样说了，而且后来的北宗门下也是毫不留情的这样做的。 神会禅师当然知道普寂禅师和义福禅师此时的声势，但是神会禅师却说出了一番让所有人都敬佩的话来：“普寂禅师与南宗有别。我自料简是非，定其宗旨。我今谓弘扬大乘，建立正法，令一切众生知闻，岂惜身命?” 崇远法师问道：“你在这里举办无遮大会，驳斥神秀大师和普寂禅师，批评神秀北宗一系，难道不是为了出名求利吗？” 神会禅师笑着道：“我连自己的生命都尚且不在乎，还会去关心什么名利吗？” 总之滑台论战，以神会禅师大胜而结束。神会禅师的俗家弟子独孤沛在大约公元745年，把神会禅师的滑台论战整理成了《菩提达摩南宗定是非论》一文，详细的记录了神会禅师和崇远法师一伙的交锋经历。 神会禅师滑台论战，在禅宗史上是一件惊天动地的大事，他打响了慧能南宗正式向神秀北宗挑战的第一枪，而且是在普寂禅师和义福禅师气焰熏天的情况下进行的。虽然当时并没有撼动神秀北宗的领导地位，但是，神会禅师已经在北宗的地盘上散播了南宗顿教的种子，进而严重的动摇神秀北宗的根基了。 当普寂禅师和义福禅师听到慧能南宗弟子在公开场所攻击神秀北宗的消息后，都选择了沉默来面对这件事情。他们选择沉默，实在是高明之举啊。首先他们已经如日中天了，还跟人争什么呢？其次，别人说的有道理啊，在这种情况下你去争辩，极有可能阴沟里翻船。所以，默不作声，才是他们最为高明的举动。 |
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神会禅师在南阳龙兴寺弘法二十五年，通过自己深厚的佛学功底和过人的社交本事，开始声誉鹊起，影响深远。所以历史上都把神会禅师成为“南阳和尚”。 唐玄宗天宝四年，公元745年，兵部侍郎宋鼎把神会禅师请入了大唐的东都洛阳主持荷泽寺。洛阳，是神秀北宗最为重要的根据地之一，神会禅师作为南宗的急先锋进入洛阳，标志着慧能南宗的一次伟大胜利。当然，此时义福禅师和普寂禅师已经分别于公元736年和739年去世了。 神会禅师主持荷泽寺后，便立马在寺里专门腾出一块地方出来，为慧能大师建堂立碑。里面大书特书禅宗宗派传承人员名单，并且请人把自己认定的从达摩大师至慧能大师六代中土祖师像画了出来，高悬于屋内。并邀请兵部侍郎宋鼎作碑文，太尉房琯作《六叶图序》，大张旗鼓的宣传慧能南宗顿教正统。 不但如此，神会禅师还在这里写出了《显宗记》一文，这篇文章一经创作出来后，便立即获得了大家的好评，使此文迅速的传遍了北方地区。 并且，神会禅师日后众多著名的弟子，比如惟忠、云坦、法如、行觉、进平、慧演、志满、广敷、乘广等人，也开始汇聚到荷泽寺来跟随他学习南宗禅法，为日后神会禅师创立当时颇为显赫的荷泽宗打下了最为坚实的基础。 不但如此，神会禅师还在荷泽寺每个月都举办一次面向所有人员的免费公开课，课程的议题，就是破除神秀北宗的所谓清静禅，而大力弘扬慧能大师的如来禅。 神会禅师深厚的佛学功底和口若悬河的辩才，使得前来听法的广大信众一个个精神抖擞，大呼过瘾。致使前来荷泽寺参学之士人满为患。 不过，就在神会禅师在荷泽寺搞得风生水起的时候，忽然从神会禅师的老家湖北襄阳来了一个乡亲，这人给神会禅师带来了一个非常不好的消息：神会禅师的父母竟然都去世了。 神会禅师听说后，二话没说，立马就来到了寺庙的大堂上，对着里面的僧人道：“刚刚得知我的父母都去世了，所以劳烦大家一起来念经超度我的父母。”随后，神会禅师亲自敲起了集合僧众的大鼓。大家听到鼓声响起，都赶紧跑到大堂上来集合。大家刚刚在大堂上站好，神会禅师便敲击了一下鼓道：“麻烦大家了。”说完，神会禅师便扬长而去，留下满堂摸不着头脑的僧众。 从这件事情来看，神会禅师果然不愧是慧能大师最为得意的弟子之一，他的语言和行动，都是非常正宗的禅宗作派，即使是对比后世那些手段独特的禅师，神会禅师这个言行，依然不比他们逊色丝毫。 神会禅师自从公元732年在滑台大云寺开始对神秀北宗进行打假维权活动，直到现在继续在洛阳荷泽寺对北宗进行打假维权，经过十余年的不懈努力，神秀北宗虽然暂时没有被打死，但在神会禅师犀利的进攻下，已经被打得体无完肤了。 就这样，通过一系列的组合拳，神会禅师攻城略地，很快的就抢占了神秀北宗的禅宗市场，使慧能大师的曹溪禅法开始深入人心。 而此时，北宗已经没有了像神秀、普寂、义福这样能一统乾坤的大师级人物，普寂和义福的弟子辈们，根本就抵挡不住神会禅师的猛烈进攻。 不过，在禅法上他们不能对抗神会禅师，那么，他们就只能在世法上想点招数出来反击神会禅师了。 普寂禅师和义福禅师虽然不在世了，但他们在当国师时，那是收过很多达官显贵作弟子的，这些人还有很多在朝廷的显要位置上坐着。所以，当北宗的门人和他们串通一气的时候，神会禅师立马就感到了对手的反击。而且他们打出的组合拳，比神会禅师打出的组合拳还要狠毒。 就在神会禅师在荷泽寺搞得风生水起的时候，一场重大的危机，已经悄悄的来临。 唐玄宗天宝十二年，公元752年，普寂禅师的俗家弟子，当时的御史卢奕，给唐玄宗写了一份报告，说神会禅师在荷泽寺聚集了大量的信众和社会盲流，意图不轨。 这份由御史撰写的报告，立马就引起了唐玄宗的高度关注，因为寺庙聚集信众和流民闹事甚至起义造反的事情，在历史上那是多次发生。所以唐玄宗立马下诏，把神会禅师贬斥到弋阳郡（今河南潢川县）。神会禅师连辩白的机会都没得，就被赶出了东都洛阳。不过，神会禅师却并没有气馁，他在离开荷泽寺的时候，对着弟子们慷慨激昂的道：“我所传承的曹溪大法是不会消灭的，所以即使他们把我东西南北四方贬斥又有什么关系呢？” 不过没多久，唐玄宗派人把神会禅师喊到了京城长安，准备就聚众图谋不轨一事，当面询问神会禅师。 这可不是小事啊，弄不好那是要掉脑袋的呢。神会禅师自然不敢大意，耐着性子给唐玄宗解释了半天，终于让唐玄宗打消了顾虑。不过，为了防患于未然，唐玄宗还是下诏，命令神会禅师从弋阳郡搬到武当郡去居住。 但是，在北宗势力的干涉下，第二年，神会禅师又被唐玄宗下命令搬到襄州（今湖北襄阳）去居住了。 不过，神会禅师在襄州屁股还没坐暖和，当年七月，又被唐玄宗下命令移居荆州开元寺般若院。 此时的神会禅师，已经是个八十五六岁高龄的老人了。却在两年之内，被朝廷连续贬徙四个地方。而那个时候是没有飞机火车汽车的，四个地方的长途奔波，我们可以充分想象下神会禅师当时的窘迫样。而且，长途奔波还是小事，在这过程中，神会禅师还遭遇过官府迫害和刺客追杀，最终不得不化妆潜逃的危险情况。 从这里我们也可以看出，在历史的绝大多数时间里，世法，都是大大的强过于佛法的。那些手中掌握各种资源的人，特别是手握国家权力的人，他们利用自己的权力，可以把佛法当做狗屁，可以把寺庙踏为平地，可以让僧人成为家奴，可以把信众变成愚民，甚至可以随意操纵僧人信众的生死。所以，古往今来，趋炎附势之徒，攀龙附凤之辈，不论是在僧人中还是在俗人中，都是比比皆是的。 不过，很多事物，往往都是一把双刃剑。就如历史上那些暴君一样，当他们越是不可一世，越是飞扬跋扈，越是草菅人命的时候，离他们的垮台覆灭往往也就不远了。 神会禅师为了弘扬慧能南宗教义，而不顾自己已经年老体衰，这自然会获得很多人的好感。而且在垂暮之年，还因为弘法而受到北宗门人的残酷打击，更让人们对这个老禅师生起了可怜之心，大家反而觉得神会禅师是条硬汉。 所以，北宗门人看似在表面上打击了神会禅师，却反过来使神会禅师获得了更多的支持，也为自己的最终覆灭挖下了更深的坟墓。 不过，就在神会禅师被贬居荆州开元寺般若院的第二年，公元755年，安史之乱爆发，神会禅师在历史的大动荡中，迎来了一个连他自己都意想不到的重大转机。 公元755年12月16日，安禄山起兵造反后，很快就攻下了洛阳，几个月后又攻占了大唐的首都长安。而给唐玄宗打报告说神会禅师聚众图谋不轨的御史卢奕，也在一片混乱中被叛兵杀死了。 唐玄宗灰溜溜的逃到了四川避难。公元756年7月12日，唐肃宗李亨在灵武即位，遥尊唐玄宗为太上皇，对此，唐玄宗只能摇头叹息无可奈何。 唐肃宗即位后，封郭子仪为兵部尚书、同中书门下平章事。并命令郭子仪他们开始讨伐安禄山和史思明的叛军。 可是，不论是现在还是在古代，打仗，就是打钱啊。没有钱，这个世界很多事情都是无法完成的。 而当时的大唐，可以说是天下大乱山河破碎，并且唐肃宗又刚刚即位，国库空虚，所以平叛的军费，就成了摆在唐肃宗面前的一个天大的问题。 唐肃宗挠破了脑壳，也没把筹措这笔庞大军费的办法想出来，所以，当时的唐肃宗，愁就是一个字。 不过，朝廷中众多的文武百官，总有人的脑瓜子好使的。这不，当时的中书侍郎、同中书门下平章事裴冕，就给唐肃宗出了两个好主意。第一，出卖大小等级不同的官职和爵位。第二，出卖佛教和道教的度牒。 唐肃宗一看，不由得大喜过望，这完全是无本买卖啊，而且事情简单明了，可操作性强。 对于这种只赚不赔的买卖，唐肃宗马上就下令有关部门立即组织实施。 对于出卖度牒一事，朝廷要求大唐的各个府，都需设立戒坛度僧，并且选派高僧主持。当然，出家为僧是有条件的。当时要出家为僧，有两个条件。第一，对于佛学爱好者，只要能诵经五百纸者，即可获得朝廷颁发的度牒出家为僧。第二，对于那些不爱学习不学无术，只想出家当和尚的人来讲，那就简单多了，这种人只要向朝廷缴纳百缗香水钱，就可以出家为僧了。 不过，百缗香水钱，在当时可不是一笔小数目啊，一般的普通人家，要花上好几年的年收入，才能够凑足这笔数目的啊。不过当时的朝廷也顾不上那么多了，他们军费的缺口，实在是太庞大了。 不过，朝廷的规定有了，谁来具体设立戒坛度僧呢？就在这个时候，神会禅师忽然从荆州来到了大唐的东都洛阳的乡下。 当山河破碎生灵涂炭，大家都在四处逃散时，当往日备受朝廷恩宠的北宗门人也八方避难时，神会禅师却感觉到自己翻身的机会来了，如果在这个时候站出来为朝廷出力，方方面面都是只有好处没有坏处的啊。 所以，朝廷需要神会禅师这种佛法高深且德高望重的僧人来主持局面汇聚人心，当然，更是要汇聚钱财。而神会禅师同样需要借助朝廷的力量来重振声威，宣传南宗教义。所以双方那是一拍即合。 可是那个时候山河破碎，当地所有的寺宇宫观都已化为灰烬了。没办法，他们便简单的搭建了一个佛院作为根据地，来设置戒坛度僧。 自然，在德高望重的神会禅师口若悬河的宣传下，神会禅师为朝廷募集了数目异常庞大的财物，而这些财物全部作为军费，支持了郭子仪的平叛工作。 公元757年9月，郭子仪收复大唐首都长安，十月收复东都洛阳。唐肃宗收到胜利的战报后，非常的高兴。当然，他也没有忘记为郭子仪平叛大军提供了巨大军费的神会禅师。 于是，唐肃宗马上把神会禅师请到了长安皇城内供养，并且命令工部派出建筑高手，在神会禅师的重要根据地荷泽寺里面大肆建造禅房，以纪念神会禅师的丰功伟绩。 从四五年前被朝廷贬逐而四处奔波的流浪僧人，到如今皇帝身边的座上贵宾，世事，就是如此的让人捉摸不定反复无常啊。 不过，最为重要的是，神会禅师借助自己替朝廷募集军费之事，彻底改变了自己的形象，并获得了最高统治者的高度认可，而且彻底清除了神秀北宗的影响力。在这个时候，人们已经很难看到神秀北宗门人在禅宗市场上打什么广告了。 不过，神会禅师并没有在长安皇城内待多久，因为他是从荆州开元寺来的，于是就又回到开元寺去了。 神会禅师一生都在和神秀北宗作斗争，一生都在为慧能南宗争取唯一的正统地位，现在自己帮了朝廷一个天大的忙，而且成为了皇帝眼中的红人，这种机会，作为社交能力超强的神会禅师，又怎么能放过呢。所以在第二年，即公元758年，神会禅师找到了此时已经因为平叛有功而被升为中书令的郭子仪，请他给皇帝打个报告，请求给禅宗的头号祖师爷菩提达摩封个谥号。 郭子仪看到帮过自己大忙的神会禅师来找自己帮忙，哪有不答应的道理，于是，立马就给皇帝写了封奏折。不过，这封奏折三年以后才由唐代宗批复下来，唐代宗敕封菩提达摩谥号为：圆觉。敕与菩提达摩的墓塔号为：空观。 从这里我们就可以看出神会禅师是很有远见和很有政治头脑的。他在前面为慧能大师建堂立碑，树立菩提达摩至慧能大师六代祖师像，现在又找人去让皇帝给菩提达摩敕封谥号，这样的话，就为慧能大师最终成为独一无二的六祖，成为天下禅学的正宗，打下了坚实的基础。 唐肃宗上元元年（公元760年）五月十三日，神会禅师自知时日将至，于是把弟子们都喊了过来，一一和大家道别。然后望空礼拜后，回到了方丈室端坐。到了晚上，神会禅师就在宴坐中圆寂了，享年九十三岁。 四、钦定七祖 神会禅师圆寂后，自然受到了唐王朝的高度优待。 因为神会禅师身前曾经到过洛阳龙门，并且说自己以后会安于此处。所以在神会禅师圆寂后的第二年，即公元761年，大唐嗣虢王李巨亲自出面，把神会禅师的遗体从荆州开元寺迎请到了洛阳龙门建造墓塔安置。但由于当时唐军还在与叛军作战，洛阳还是双方争夺的战略中心，所以神会禅师的遗体虽然建塔安置了，但是也只是仅此而已。 公元762年，唐军再次击败了叛军，彻底的控制了洛阳地区，此时，神会禅师的后事安置工作，也再次被朝廷提上了议事日程。 唐代宗宝应二年，公元763年，唐代宗接受当时的朝廷大员高辅成和赵令珍的奏请，下诏在神会禅师的墓塔处建造一座寺院，并且重新安置神会禅师的遗体。而且寺院名字就用唐代宗的年号来命名，叫宝应寺。高辅成和赵令珍还亲自参与了宝应寺的僧人招聘工作。神会禅师的遗体安放和建寺度僧工作，一直到公元765年，才全部完成。 唐代宗大历五年，公元770年，唐代宗敕与宝应寺祖堂额号：真宗般若传法之堂。公元772年，唐代宗又敕与神会禅师墓塔塔号曰：般若大师之塔。 唐德宗贞元十二年，公元796年，唐德宗命令当时的皇太子召集国内众多有名望的禅师来开会，会议的议题只有一个，那就是讨论禅宗的正统传承问题，最终，会议得出一致结果，并上报朝廷。随即唐德宗根据会议结果，敕封神会禅师为禅宗第七祖。并且下诏在长安神龙寺立碑文来记载此事。 至此，神会禅师完成了他身前终身在奋斗的那件大事，神会禅师被敕封为禅宗七祖，那么他的师父慧能大师就是当然的禅宗六祖了。自然，当时别家的那些六祖七祖的传承表，也就没有任何存在的必要了。至于他的同门师兄弟青原行思和南岳怀让也都被人称为禅宗七祖，那完全是后人为了正统之争，而强行往他们的脸上贴金罢了。 不过，神会禅师虽然被敕封为禅宗七祖，并且使慧能大师的南宗顿教，在自己的不懈努力下，成为天下禅学的正统一统江湖。但是神会禅师本人和他的荷泽宗，却并没有在后来的禅宗市场上占据什么市场份额。而且神会禅师的禅宗七祖身份，没过多久，就被后人遗忘得干干净净的了。造成这个结果，红尘洗梦窃以为主要有以下两点原因。 第一，神会禅师虽然创立了荷泽宗，并且有三十余位弟子在各地弘法，虽然声势浩大，但是他们的影响力和号召力，和青原行思的弟子石头希迁以及南岳怀让的弟子马祖道一相比，实在是有巨大的差距的。 当然，造成这种结果，也和神会禅师本人有直接的关系。因为神会禅师一生都在和神秀北宗作斗争，一生都在为慧能南宗争取正统地位而东奔西走，所以，在调教自己弟子的时候，神会禅师实在是没有那么多的时间和精力。自然，神会禅师的法系以后也就没有多大的声势了。即使是第四代弟子中出现了一个圭峰宗密禅师，那也只是昙花一现而已。宗密过后，神会禅师的法系，就烟消云散，再也没人能在禅宗的舞台上抛头露面了。 第二，神会禅师一生都在为慧能大师的南宗顿教争取正统的地位，而且他本人也以南宗顿教正统自居。曾在唐文宗朝担任宰相的韦处厚(773年——828年)，在为马祖道一的徒弟鹅湖大义禅师撰写的《兴福寺内道场供奉大德大义禅师碑铭》记载，当时的四个最主要的禅宗宗派是：“或遁秦（神秀），或居洛（神会），或之吴（牛头法融），或在楚（马祖道一）。”并且说神会禅师：“洛者曰会，得总持之印，独曜莹珠。”从这个记载来看，韦处厚也是认为神会禅师是继承了禅宗的正统的。 神会禅师的四传弟子圭峰宗密在《中华传心地禅门师资承袭图》中写道：“荷泽宗者，全是曹溪之法，无别教旨。”如此看来，圭峰宗密完全认为神会禅师的禅法是曹溪正统的。 可惜的是，后来的禅宗人士却不这么认为，他们把神会禅师及其荷泽宗门人当做知解宗徒看待。纵观《荷泽神会禅师语录》一书，虽然书中也有一些符合南宗顿教的禅语，但是以后来禅宗的标准来看，书中大多还是说教之词居多，这也就难怪后世禅客们会批评神会禅师为知解宗徒了。而且，有禅门灯录第一书之称的《五灯会元》记载关于神会禅师的事迹时，也仅仅记载了前面提到的“父母双亡”那则公案。 看来，历史真是和神会禅师开了一个天大的玩笑，一个以禅宗正统自居，且以此击败神秀北宗的人，却被后人赶出了禅宗正统的市场，甚至于其七祖的旗号，都没人提及进而烟消云散了。不过，唯一值得神会禅师庆幸的是，虽然自己的七祖称号在历史的长河中烟消云散了，但是他一生争取的慧能大师的六祖称号，却保存了下来，并且稳如磐石，坚不可摧。 |
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第十六节 国清三隐 在当时的禅宗江湖中，有很多声势显赫的大门大派，他们一方面因为自己人多势众实力雄厚，另一方面又得到官方的大力支持，所以在禅宗江湖中纵横无碍，威风八面。但是在江湖世界同是也有一些小帮小派，他们虽然不能纵横江湖，但是仗着自己有些一招半式，在特定的地区，也把自己的一亩三分地耕耘得硕果累累。 不过，在禅宗江湖中，在这些江湖门派之外，还是有一些无门无派的独行侠游走于江湖之间，为禅宗江湖多姿多彩的生活增添了几丝异样的光彩。而这其中最有名的代表人物，就是被称为“国清三隐”的天台山国清寺的丰干、寒山和拾得禅师。他们不仅在禅史上留下来坚实的脚印，同时也在文学史上留下了墨迹余芳，更是为普通老百姓在茶余饭后津津乐道。 但是因为年代久远，再加上他们又是独行侠，所以他们的个人档案自然是模糊不清的。在各种典籍中，丰干、寒山、拾得三人的生卒年都没有明确的记载，而且《宋高僧传》中记载丰干禅师于唐玄宗先天年间（公元712年——713年）在长安行化时遇上闾丘胤，并告诉闾丘胤到国清寺去拜见寒山和拾得。而《祖堂集》又记载沩山灵祐禅师在公元793年以后，在唐兴路上遇见寒山禅师，又到国清寺遇见拾得禅师。《五灯会元》和《古尊宿语录》中又记载赵州从谂禅师到天台山遇见寒山和拾得两人。 这样的话，这个时间跨度就稍微有点长了，唯一可以圆满解决这个问题的，就是寒山和拾得两人至少要有一百二十岁以上的高龄才行，但是这个可能性比较低。 不但如此，《宋高僧传》和《祖堂集》、《五灯会元》、《古尊宿语录》等典籍对国清三隐的记载，在时间的先后顺序上无法统一。现在虽然对此也有一些研究成果，但是都没有形成一个大家都能接受的统一结论，所以，对于国清三隐行走江湖的事迹，我们就只能关注故事本身，而不必太在意时间的绝对准确了。 一、丰干禅师 丰干，《宋高僧传》写作封干，可是闾丘胤写的《寒山子诗集序》以及《景德传灯录》、《五灯会元》、《指月录》、《神僧传》等等禅宗典籍以及后人的各种资料中，都写作丰干，所以，红尘洗梦也倾向于写作丰干。 丰干禅师，是个禅宗江湖中的真正独行侠，不属于任何门派，也不晓得他师承何家，他的个人履历，在江湖中同样属于绝密档案，外人根本无从得知。 现在我们能知道的，就是他是个居住在浙江天台山国清寺的禅客。不过，丰干禅师在国清寺的真正身份，还算不上是个能给大家讲经说法的禅师，他更主要的工作，是国清寺厨房的勤杂工，在厨房里既可以客串厨师又干些舂米之类的杂活。 丰干禅师是个中等个子的人，穿着一身布衣，并且还留有齐眉的长发，这就让他在满是光头的国清寺里非常的“露头”醒目。 大伙们看着他这身独特的行头，都觉得此人应该高深莫测有点东西，于是纷纷上前就禅宗秘诀江湖逸闻等等向他咨询，不料凡有所问，丰干禅师都只有两个字的回答：随时。这不但让很多人大跌眼镜，更让人怀疑这个老家伙一天到晚是在故弄玄虚。 不过，有一天，当丰干禅师竟然骑着一只老虎并且嘴里哼着《唱道歌》来到国清寺里晃荡了一圈后，寺里的所有小伙伴们这下全都惊呆了。大家这才真的相信丰干禅师果然是个深藏不露的高人啊。从此以后，国清寺从上到下，大家见了丰干禅师都是恭恭敬敬客客气气的。 虽然国清寺里所有人都想和丰干禅师拉关系套近乎，但是丰干禅师对他们很少感兴趣。不过，对于国清寺厨房里卖苦力干杂活的僧人拾得和他的朋友寒山，丰干禅师却常常找他们喝茶聊天，对他们青睐有加，这让很多人都摸不着头脑。因为寒山和拾得两人，成天疯疯癫癫行为放荡，根本就没人和他们结交。在整个国清寺里，大家都把这两个人当做疯僧来看待。 公元712年或稍后一点的初冬时节，丰干禅师一个人游方到了京城长安，对于这样一个有点独门绝技的江湖独行侠，长安的信众们自然是礼敬有加。 这个时候，大唐朝廷里面正在召开组织会议，研究干部的调动问题。最终，决定任命闾丘胤为浙江台州刺史，并要求他立即走马上任。 闾丘胤接到组织部的任命书，自然是非常的高兴。于是马上和家人一起收拾行李，安排马车，准备前往台州赴任。 不过，当闾丘胤搬家的所有准备工作都做好了，就要动身赴任的时候，闾丘胤忽然觉得脑袋疼得不得了，而且一天比一天严重。家人赶紧去找医生来看病，不过连着找了许多的医生，却没有一个医生能治好闾丘胤头疼毛病的。 闾丘胤这下脑壳真的是更痛了，眼看就要耽误上任的期限，而且医生还治不好自己的病。这样下去，别说当不成官，就是能把命保住都难啊。 正在这个时候，门子忽然跑进来道：“老爷，外面来了一个从浙江天台来的江湖游僧，说来拜访你。” 浙江天台山，离长安还是非常远的啊，来拜访我干嘛？算了，还是先请进来吧。闾丘胤赶紧叫门子去把人请进来。 人来了，闾丘胤半躺在椅子上捂着脑壳哼哼唧唧的会见了这个游僧。 “师父法号怎么尊称啊？找我有什么事吗？”闾丘胤有气无力的道，他只希望早点把这个僧人打发走，自己实在是难过得很啊。 丰干禅师笑着道：“贫僧天台山国清寺丰干，专门到府上来拜访你啊。” 闾丘胤苦着脸道：“谢谢师父的美意，我现在脑壳疼得不得了，找了好多医生都不好使，你看我现在这个样子，实在是不能好好接待你了啊。” 丰干禅师哈哈哈大笑道：“就是一点脑壳疼嘛，这有什么好担心的呢。” 闾丘胤一听，立马就坐了起来道：“莫非师父有好药方，能治我的头疼之病？” 丰干禅师道：“大人岂不闻四大皆空，身躯亦空，既然身躯亦空，那么疾病也只是虚幻而生罢了。” 闾丘胤听得脑壳有点大：“师父能不能不说这些道理，直接把我的病治好？” 丰干禅师笑道：“这有何难，去给我拿碗干净的水来，我给你洗洗脑壳。” 闾丘胤听得有点莫名其妙的，但是马上就叫下人把水端上来了。 丰干禅师接过碗来，对着碗里的水念念有词，然后喝了一大口水含在嘴里，再对着闾丘胤的头部喷吐而去。 闾丘胤哪里躲闪得及，立马就被丰干禅师喷得满头都是水，这已经是冬天了，天气凉着呢，闾丘胤满头是水，不由得浑身一激灵，他不由自主的站起来用双手擦拭着头上的水滴，就在这个时候，他忽地发觉自己的脑壳不疼了，不但不疼了，反而还比往日更为清醒了。看来，丰干禅师真的从头到尾把自己的脑壳清洗干净了啊。 这个僧人简直就是个神人啊。闾丘胤顾不得自己满头的水滴，立马就给丰干禅师跪拜了下去。 两人重新落座后，闾丘胤问道：“下官这次要到台州赴任刺史，师父的天台山正好也在下官的管理范围内，不知道下官这次到了师父的地盘上，有没有什么要注意的事项，还请师父指点一二啊。”这种神人一般都是神龙见首不见尾的，这次好不容易碰上了，闾丘胤怎么可能放过咨询的机会呢。 丰干禅师道：“台州靠近大海，所以气候潮湿，雾气很重，你这种人北方人要特别注意啊。” 闾丘胤接着问道：“不知台州当地有什么圣贤，能入得了师父的法眼？” 丰干禅师道：“如果你到了台州的话，记得一定要去拜谒文殊菩萨和普贤菩萨啊。不过这两位菩萨，即使你碰上了，也不一定认识。你若真心想要见到这两位菩萨的话，一定不能只从外貌上去辨识啊。” 闾丘胤恭敬的道：“那么下官要如何才能见到这两位菩萨呢？” 丰干禅师道：“天台山国清寺厨房里烧火做饭的拾得就是普贤菩萨。文殊菩萨就是寒山子，他经常混迹于国清寺和拾得交游。你到了台州，务必要去拜谒他们啊。”说完，丰干禅师就告辞而去。 闾丘胤脑壳不痛了，而且神清气爽精神十足，自然也就来到台州走马上任了。 新官上任，闾丘胤自然是一番忙碌，好不容易松口气下来，三天时间就过去了。 闾丘胤想起丰干禅师的嘱咐，马上就把始丰县（今天台县）县长喊了来，然后问道：“你们县内有没有两个叫寒山和拾得的高僧啊？” 县长赶紧回答道：“回禀刺史大人，本县西边七十里处有一岩，名曰寒岩，有一高人常常栖息于那里的岩窟之中，是为寒山子。此人也经常到国清寺去栖息。另外国清寺厨房里有个炊事员兼杂工叫拾得。想必大人是想打听这两个人吧。” 情况问清楚了，闾丘胤也顾不上现在是大冬天的，立马就带着一帮随从来到了国清寺。 台州地区一把手在百忙中抽出时间来视察国清寺，寺里上上下下自然是一阵忙碌啊。这种地方大员，接待工作稍不注意，就可能让整个国清寺吃不了兜着走啊。 闾丘胤问道：“你们寺里的丰干禅师以前住在哪里啊？寒山和拾得现在又在哪里呢？” 寺里负责接待工作的僧人道翘赶紧回答道：“丰干禅师居住的院子在藏经楼后面，现在无人居住，只是有一只老虎常常来到那个地方哮吼。至于寒山和拾得两人，他们现在正在厨房中干活。” 闾丘胤道：“那我们去看看吧。” 于是，一行人首先来到了丰干禅师居住的院子。道翘把门打开，里面没有人，不过老虎来过的痕迹却随处可见。 闾丘胤问道：“丰干禅师以前住在这里的时候，平时都干些什么啊？” 道翘回答道：“丰干禅师在的时候，常常在厨房里干舂米的活，到了晚上就唱歌自乐。” 闾丘胤听后，不由得感慨万千，如此神人，竟然只是一个在寺庙里干粗活的人，看来，人实在是不可貌相的啊。 闾丘胤道：“那我们现在去厨房看看寒山和拾得两位禅师吧。” 于是，一行人又往国清寺厨房走去。 这年的冬天有点冷，尤其是山上，那就更寒冷了。不过，这难不倒寒山禅师，拾得的厨房里有火啊。于是，寒山禅师立马溜到国清寺厨房来找拾得禅师要温暖来了。 拾得禅师看到寒山来了，非常高兴，大冬天的，还有什么比烤火更舒服的事情呢。 于是，两人在厨房里找来柴火，围成一圈就点燃了。 两人烤着火，感觉非常的惬意，于是便又高谈阔论摆起了龙门阵。 正在聊得热火朝天的时候，忽然外面人声喧哗，好像来了一大帮人一样。 忽地，厨房的大门被推开了，随即一个人窜了进来，看起来像是个大官。 来的人正是台州刺史闾丘胤，他对着寒山拾得两人道：“ 两位莫非是寒山菩萨和拾得菩萨么？” 寒山笑道：“什么菩萨不菩萨的，贫僧寒山，旁边的是拾得。” 闾丘胤一听，马上就给寒山拾得两人跪拜了下去。 寒山禅师道：“大人何故对我俩行如此大礼啊？” 闾丘胤道：“下官受过丰干禅师的恩惠，丰干禅师说了，寒山师父是文殊菩萨化身，拾得师父是普贤菩萨化身，让我专门来礼拜两位菩萨。” 寒山和拾得手拉着手哈哈大笑道：“丰干饶舌，丰干饶舌啊，阿弥陀佛曾经在你的面前，你都不认识不去礼拜，却来礼拜我们干嘛？” 正说话间，国清寺众多的僧人也赶来了，大家看到本地刺史竟然给寒山和拾得两人行大礼，感到非常惊讶，都纷纷询问，刺史大人怎么会给这两个平时疯疯癫癫的普通僧人行跪拜之礼呢？ 看到人越来越多，寒山和拾得手拉着手就跑了。 闾丘胤刚看到两位高僧，话还没说上几句呢，这下看到他们跑了，赶紧叫手下的人去追赶回来。 然后闾丘胤回过头来问道翘法师道：“你们国清寺愿意好好的安置他们两位高僧居住吗？” 道翘法师赶紧道：“一定，一定。” 寒山和拾得两人一路疾走，来到了寒山居住的寒岩洞窟。没多久，闾丘胤的随从就寻找上门来了，然后就请他们回国清寺去居住，寒山和拾得两人自然不搭理他们。 闾丘胤回到自己的家里，马上就准备了两套净衣和很多香药等物，然后派出使者给寒山和拾得两人送去，并且请他们返回国清寺居住。 使者来到寒山禅师居住的寒岩洞口，正准备把东西给寒山禅师送上去，寒山禅师看见了，高声道：“你们这是用世俗的东西来污染我啊。”说完，寒山禅师就走回洞窟去了，边走寒山禅师便说道：“你回去告诉大家，务必要努力修行啊。” 等到寒山禅师完全走进洞口去后，这个洞口竟然神奇的合拢了，闾丘胤的使者想跟着追过去却是无路可入啊。 然后使者又来到国清寺寻找拾得禅师，却不料拾得也是无影无踪，好像从这个世界消失了一般。 直到多年以后，国清寺有个僧人来到国清寺东南方两里处的南峰采集柴火，忽然看见一个梵僧在一块岩石下翻找着什么，这个僧人感觉非常奇怪，本来这个地方梵僧就非常的罕见，而且他在那儿搜寻什么呢？僧人于是上前问道：“这位师父在这里干什么呢？”那个梵僧回答道：“我在这里收集拾得大士的舍利。”由此，国清寺一干人才知道拾得禅师原来在这个地方圆寂了。 闾丘胤的使者既找不到寒山，也找不到拾得，没办法，只好回去给闾丘胤汇报情况。 闾丘胤听后，也无可奈何。不过，既然找不到人，但是可以找到这个人所遗留的一些东西的啊。 于是，闾丘胤立马命令国清寺道翘法师他们，马上收集寒山禅师和拾得禅师两人在各处所题写遗留的所有诗作，然后闾丘胤把收集到的寒山所作三百余首诗歌和拾得所作五十余首诗歌以及丰干禅师的两首诗歌汇编成集，并亲自作序，这就是我们现在能看到的《寒山诗集》了。 后来，丰干禅师也重新回到了天台山国清寺，并且圆寂于天台山。 丰干禅师除了在世人眼中留下了许多神奇的事迹外，他在自己禅房的墙壁上也留下了两首诗歌，不过，人们对于其中的这首诗歌关注度最高： 本来无一物，亦无尘可拂。 若能了达此，不用坐兀兀。 丰干禅师的这首诗歌，和慧能大师的思想可以说是如出一辙，甚至完全可以说是对神秀大师那首偈子的另一个版本的回答。 而且，从这首诗歌中我们也可以看出，慧能大师当年的偈子“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”已经流传于江湖，并且在僧众中产生了巨大的影响，并且从这里我们也可以反过来佐证慧能大师当年偈子中的语句为“本来无一物”。 从诗中可以看出，丰干禅师的思想，完全就是一个正宗禅客的思想。对于一个参禅悟道的僧人来讲，不论是外在的世界，还是内在的境界，甚至于真如涅槃佛性等等，都是“本来无一物”的，既然本来无一物，那么，从外在世界到内心世界，哪里还有什么“尘埃”值得自己去清扫呢？如果一个僧人能领悟到这个道理的话，又哪里还用得着一天到晚傻傻的枯坐呢？ |
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二、拾得禅师 拾得禅师也是个江湖怪客，我们从他的名字上，就可以直接看出他的离奇生世。 丰干禅师有一天觉得在寺庙里待久了，有点烦，于是来到山上散步游玩，当他走到赤城道边上的时候，忽然听到有小娃娃的哭啼声。于是丰干禅师跟随着哭啼声寻找过去，发现有一个三四岁的小孩正在那里啼哭。 丰干禅师上前去抱起小孩，心想应该是哪个放牛的人不小心把娃娃遗忘在这里了。 于是丰干禅师抱着小孩来到附近的村舍，四处寻问有没有人家丢失了孩子。不过，丰干禅师忙乎了大半天，询问的所有人家都没有丢失孩子，而且所有人都不认识这个孩子。 这下丰干禅师脑壳有点大了，既然找不到孩子的父母，自己也不可能把孩子扔了啊，于是丰干禅师只好把孩子抱回到了国清寺，然后交给了典座道：“这个孩子是我从山上捡来的，暂时找不到他的父母，只好先寄居在寺里，如果有人来认领的话，就让他们带走。” 就这样，这个孩子就在寺庙里安身了，不过，一直到这个孩子活了很多年，而且比大多数人都活得久，也没有哪家人来认领这个人。 因为这个孩子是丰干禅师从外面捡回来的，于是国清寺上上下下都把这个孩子叫做拾得。 寺庙里是不允许吃闲饭的，大家都要干点活。于是，等到拾得禅师大点以后，就被安排给寺庙的库房负责人灵熠管理。灵熠于是安排拾得禅师负责食堂的香火蜡烛。就这样，拾得禅师就在国清寺的食堂默默的干着看管香火蜡烛的杂活。直到有一天，无意中被人发现了他的疯狂之处，拾得禅师从此才被人视作疯僧而让人刮目相看。 这一天，拾得禅师照例来到食堂，给食堂供奉的众多佛像菩萨烧香点灯后，拾得禅师竟然端着饭碗坐在了香案桌上，和佛像对坐而食。 这个时候，正好灵熠和尚有事到食堂来，老远看见拾得禅师的举动，不由得当时就楞在了那里，嘴巴张得天大。一个僧人竟然敢和佛像对坐而食，那可是对佛的大不敬啊，是严重违反戒律的啊。 不过，事情还没完呢。拾得禅师一边吃饭，一边指着佛像旁边的憍陈如法像道：“你就是个小果声闻之人罢了，连菩萨都称不上，居然也坐在这里，而且离佛还这么近。”边说边旁若无人的哈哈大笑。 灵熠在外面听得就差眼睛没瞪出来了，憍陈如乃是如来佛祖最早度化的五个比丘之一，那是佛教资格最老的长老啊，拾得竟然敢当着憍陈如的法像呵斥他，这还了得啊。 寺庙里有这种人，那还不等于造反啊。灵熠回过神来，赶紧冲了进去喝住拾得禅师，并把他从香案上赶了下来。不把他喝住，谁晓得这个疯僧还会做出什么惊天动地的事情说出什么更大不敬的话来呢。 出了这种天大的事，灵熠赶紧跑去给国清寺管理层的几个老大汇报了此事。鉴于拾得本来就是个捡来的野孩子，也没法把他轰出寺去，于是大家觉得让他到厨房里去专门清洗厨具和碗筷比较好。厨房那个地方，不接触什么人事，应该不会有什么事吧。寺里的老大们都在暗暗祈祷着。 拾得来到了厨房，毫无怨言的干着自己的本职工作。不过，每次僧人们吃过饭后，拾得把碗筷收拾拢来，然后拿出早就预备好了的一个竹筒，把所以的残渣剩饭全部装在这个竹筒里，然后等着自己最好的朋友寒山过来拿走。 不过，这个寒山比拾得更为疯癫，他每次到拾得这里来吃饱喝足后，常常和拾得两人聚在一起吹牛聊天，可是他们两个交谈的内容，旁边人不是听不清楚就是听不懂。两人聊天也就罢了，最让寺庙里的人受不了的是，寒山吃饱喝足后，常常对着寺里的僧人大呼小叫盛气凌人的，并且吼了人之后，还常常抬头对着天空大声谩骂。 寺庙乃是净修之地，怎么能容忍一个疯僧在那里撒野放泼呢。于是寺里负责僧众行为威仪的僧值立马上来劝阻，但是寒山根本就不搭理他。僧值火冒三丈，抓起柱杖就去追打寒山。 寒山禅师那可是正儿八经练过功夫的高手，而且身材矮小灵活异常，他非常轻松的躲开僧值的柱杖后，哈哈大笑扬长而去。僧值在后面气得牙痒痒，却又无可奈何。 所以，国清寺里的人一旦提起拾得和寒山两人，大家都是直摇脑袋啊。 不过，事情还没完呢。 国清寺护伽蓝神庙的厨房，每天都会有很多的鸟儿飞进来啄食厨房里的蔬菜水果，而且常常把厨房弄得一片狼藉。僧人们天天清理打扫，不厌其烦，却又无可奈何。 拾得知道后，马上就找了一个没人的时候，提着柱杖来到了护伽蓝神庙。到了庙里，拾得望着供奉在庙里的护法伽蓝骂道：“你们号称护法伽蓝，天天在这里接受大家的供奉，可是却连厨房的菜食都不能保护，你们又怎么能保护寺庙呢？”拾得边骂边用手中的柱杖对着护法伽蓝像敲打了数下。 没想到，到了晚上的时候，护法伽蓝竟然眼泪汪汪的给国清寺里的每个僧人都托梦，说拾得禅师打他，而且说的有板有眼的。 第二天大家起床后，都纷纷摆谈起昨晚所做之梦。寺庙里的护法神，竟然被一个僧人打了，这实在是一件天大的事啊。 一番交谈后，大家这才惊异地发现，国清寺所有的僧人竟然都做了同一个梦。不过，还是有些不怎么相信的人，立马就相约着来到了护伽蓝神庙一看究竟。到了庙里一看，护伽蓝神果然有被什么东西敲击过的损伤。 想想看，寺庙里供奉的佛也好菩萨也好护法也好，哪个吃了豹子胆敢去随便敲打着玩啊。 这一下，国清寺立马就轰动开了。这件事情简直太神异了啊，拾得禅师简直就是个神人啊。 于是，国清寺立马就整理了一份详细的情况汇报，送到了县政府和市政府那里。对于本地出现如此神奇之事，市政府马上就批复下来了：这个僧人是个贤士啊，他的事迹简直就是菩萨化身来应世啊。所以这个拾得和尚，以后你们应该称呼他为拾得贤士。 过了一段时间，寺里又安排拾得禅师去寺庙所属的庄园放牛。拾得禅师二话不说，操起鞭子就开始了自己的放牛工作。 这天，当国清寺在举行每半个月例行一次的布萨活动时，拾得禅师竟然把牛群赶到了僧堂前，然后自己依靠着堂门大笑道：“人世虽然悠悠，但是何处不聚头啊。” 在现场主持活动的国清寺首座不由得大为冒火，马上过来呵斥道：“你这个疯僧怎么又来这里高声喧哗，扰乱我们给大家说法呢？” 拾得禅师答非所问的道：“我不放寺里的牛了。” 首座奇怪的道：“你为什么不放寺里的牛了呢？” 拾得禅师指着僧堂门外的那群牛道：“它们又不是牛，我放它们干嘛。” 首座望了望着牛群，又回头望着拾得满脸诧异的道：“拾得啊，你脑壳没发烧吧，它们不是牛，那它们是什么啊？” 拾得禅师一脸正经的道：“它们都是国清寺以前去世的僧人。” 拾得禅师这个话一说出来，整个会场顿时一片骚动。大家立马就在那里议论开来。 首座一看，这个样子的话，布萨活动还怎么进行啊。于是上前问道：“你说它们是国清寺以前圆寂的僧人，有什么证据啊？没证据就赶紧走，不要在这里影响布萨活动。” 要证据，那还不好办。拾得禅师转过头去望着牛群，然后喊出了一个去世了的僧人的法号，只见牛群中立马就有一头牛走了过来。拾得禅师对着这头牛道：“你以前不好好持戒，现在遭受这个报应，实在是自己的过错，怨不得别人啊。” 随后，拾得禅师每喊出一个去世僧人的法号，立马就有一头牛走了过来。这一幕把在场的所有僧人都看得目瞪口呆的。 拾得禅师却扔下这帮人，转身出去找寒山玩去了。 有一天拾得禅师正在寺里扫地，国清寺的主持正好路过，主持忽地问道：“拾得啊，你是丰干禅师从路上捡回来的，所以叫做拾得，但是你究竟叫什么？家又在哪儿呢？” 可是这个根本就无法回答的问题，却并没有难住拾得禅师。拾得禅师放下扫帚，上前对着主持叉手而立。 国清寺虽然名震天下，高手如云，但是从来没有过禅宗的传承，在双方的交锋中，对于拾得忽地施展出禅宗的招数，国清寺的主持自然不晓得该如何出招应对了。 不过，主持虽然不晓得如何出招应对，但是拾得的铁哥们寒山禅师却在一旁捶打着胸口大叫道：“苍天啊，苍天啊。” 拾得问道：“你在这儿大呼小叫的干嘛？” 寒山道：“你难道没听说过东家死人西家助哀吗？” 于是两人一边跳舞一边又哭又笑的手拉着手远去了，留下主持一个人在那里，愣是没看出这两人的这番表演有啥意思。 不过，虽然主持没看出他们表演的真意，但是后来明末清初的灵岩弘储禅师却看出了端倪，他评唱道：“寺主只问一个姓名，拾得将无量劫来氏族名字一齐陈出，寺主直是妙智圆明，分疏不下。寒山虽将众艺字母重为注疏，几多人作哭笑会，不识自己姓名者不妨疑着。” |
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三、寒山禅师 寒山禅师的个人档案，在历史的长河中早就遗失了。不过，我们可以从寒山禅师保存下来的一些诗作中，看出他的一些人生轨迹出来。 寒山禅师虽然出生于一个官宦之家，但是却长得身材矮小，而且容貌有点登不了大雅之堂。不过寒山禅师从小就是个非常热爱学习的好孩子，而且志向远大。所以寒山禅师从小就学得满腹经纶。不但如此，寒山禅师并不是个大家眼里的文弱书生，相反，他还天天勤练武功，最终练得一身好武艺。所谓文能治国武能安邦，寒山禅师那是两手都抓而且两手都硬的啊。 长大了，寒山禅师自然就去参加朝廷举办的科举考试去了。不过，出人意料的是，满腹经纶而且文武双全的寒山禅师竟然没能进入大唐王朝的公务员系统。没能进去的原因，自然和寒山禅师满肚子的学问无关，最直接和最要命的原因，竟然是寒山禅师的相貌。 我们现在的每次公务员选拔考试，那可以说是千军万马齐过独木桥，而且还得八仙过海各显神通啊。不过，对比大唐王朝公务员系统的选拔标准，我们也许应该庆幸自己没有生活在那个时代。 在大唐王朝，人们想要进入公务员系统，必须先要经过四个标准的严格审核：身、言、书、判。 身，就是不但身高要够标准，而且还要相貌端正。要是长得歪瓜裂枣的，五大三粗的，身材瘦小的，凶神恶煞的，组织部的审核人员第一眼就让你回家抱孩子去了。 言，就是说话要口齿清楚，不但要说话流利，还要言谈得体。要是说话结结巴巴的，半天说不出一句话来的，见到主考人员就发怵回答不了问题的，你也可以回家干别的工作去了。 书，就是写的字必须漂亮好看。那种写个字整得东倒西歪的，或者纯粹就是鬼画符的，甚至还要老师来问你这个字是什么的，估计组织部的审核人员直接就会把你写的东西撕了，然后让你回家玩去。 判，就是对于朝廷的大政方针和法律法规要相当的了解，对于国家的政策或者社会的热点问题，要有自己合理的独特的见解，而且写出的调查报告或者判决书之类的东西，不但要正确合理，有自己的判断力，更要文辞优美。 对比下大唐王朝的公务员考核和现在的公招，我们是不是要幸运那么一点点呢。 寒山禅师满腹经纶文武双全，可是在第一项“身”的审核中，就直接被刷下来了。 学问差，可以锥刺股头悬梁日夜苦读啊，可以四处拜师八方求学啊。书法不好同样可以天天苦练啊。可是个子矮了，相貌长丑了，这个是先天缺陷啊，在你自己生下来的时候，就已经输在起跑线上了，并且更要命的是，那时的大唐王朝，不像现在，正规的非法的国内的国外的整容机构多的是，寒山禅师也没法去整容增高进行后天弥补啊。 看来，拼颜值，并不是现在才流行的事情啊。 寒山禅师没有当成公务员后，非常的气馁，不过那个时候既没有增高鞋增高术，也没有整容院，寒山禅师对于自己的身体无可奈何。但是，虽然对于自己的身体无可奈何，可是自己可以对自己的心灵有可奈何啊，自己可以让自己的心灵找到真正的归宿啊。 于是，看破红尘的寒山禅师出家为僧了，不但出家为僧，而且人也开始变得愤世嫉俗，甚至在世人眼里有点疯疯癫癫的了。 大约在三十岁的时候，寒山禅师来到了天台山寒岩的洞窟中隐居，所以人们便把这个来历不明的僧人叫做寒山。 寒山禅师来到这里隐居没多久，就和国清寺里的拾得禅师成为了无所不谈的至交好友。 虽说寒山禅师隐居于洞窟中，但是寒山禅师却活得非常的惬意，因为他既可以随时到国清寺去找老朋友喝茶聊天说点悄悄话，还可以畅谈佛理，切磋禅艺。当然，还有一个也是同等重要的原因，那就是拾得禅师有一份在厨房清洗碗筷盘碟的工作。大家可别小看这个工作啊，所谓靠山吃山靠水吃水，靠厨房自然就吃厨房了。 拾得禅师每次在僧人们吃完饭后，就用准备好的竹筒，把所有的残羹冷炙全部收集拢来，然后装在竹筒里，等着寒山禅师有空了来拿。虽说是点不起眼的残汤剩饭，但是对于寒山禅师来讲，至少吃喝问题解决了啊。而且，如果两人游玩得晚了，还可以寓居于国清寺。 所以，这里有吃有喝还有免费床位，更有好朋友陪着喝茶聊天，自然寒山禅师一天到晚没事就往国清寺拾得那儿跑。 不过，寒山禅师虽然喜欢国清寺，但是国清寺却一点都不欢迎寒山禅师。 寒山禅师除了容貌有点得罪观众外，他也常常不注意自己的整体形象。寒山禅师常常穿着一身破破烂烂的粗布衣服，还戴着一顶用桦皮做成的帽子，脚上还拖拉着一双大木屐。寒山禅师的这身穿着打扮太过前卫，非常令国清寺里清修的僧人们反感。 这还不算，每次寒山禅师来到国清寺，都要装疯卖傻大呼小叫的，严重影响国清寺的寺规寺律，也严重干扰了僧人们的清修。可是，每次国清寺的管理人员上前去驱赶甚至追打寒山禅师时，都被正儿八经练过功夫的寒山禅师轻松躲避掉，这就更令寺里的僧人们牙痒痒了。 寺里的僧人虽然讨厌寒山禅师，不过寒山禅师却在国清寺里逍遥自在，而且常常高声吟咏自己创作的诗词或偈语，并且还把这些诗句在寺里、林间、岩壁上、村舍等处四处题写。好像唯恐别人不知道一般。不过因为寒山禅师的作品看过的人大多数都称赞不已，所以，虽然寒山禅师一天到晚到处乱写乱画，也没人去清理寒山禅师的那些题诗。 国清寺里众多僧人厌烦的眼光，并没有阻止寒山禅师一天到晚到国清寺来找拾得禅师摆龙门阵。 这天，寒山禅师又到国清寺来找拾得禅师玩，两人见面后，话还没说两句，丰干禅师正好也来找他们摆龙门阵。 丰干禅师道：“我要到五台山去，如果你们和我一起去的话，你们两个便是我的同流，如果你们不和我一起去的话，你们就不是我的同流了。” 寒山禅师虽然成天有点疯疯癫癫的，但是对答事理，从来都是一副禅客的作派。所以，寒山禅师直接拒绝道：“我不和你到五台山去。” 丰干禅师道：“那你就不是我的同流。” 寒山禅师反问道：“你大老远的跑去五台山干嘛呢？” 丰干禅师道：“我到五台山去礼拜文殊菩萨。” 寒山禅师毫不客气的道：“如果这样的话，你才真的不是我的同流。” 对于这个公案，在双方看似简单的几句对话中，其实都是暗藏机锋的。 山西五台山是文殊菩萨的道场，这是一个世人皆知的常识，丰干禅师叫寒山和拾得两人陪自己去五台山礼拜文殊菩萨，这是一件正常的事，每年都有无数的僧众去朝拜五台山。作为一个僧人，却不想去参拜五台山这种圣地，不想去礼拜文殊菩萨这种大菩萨，所以丰干禅师说他们和自己不是同流。 可是禅宗是要破除权威打破束缚的，而且心外有佛同样要被明眼宗师呵斥的。所以寒山禅师毫不客气的说丰干禅师不是自己的同流。 但是，丰干禅师又岂有不知佛在心中的道理？又怎么可能看到别人不跟自己去五台山礼拜文殊菩萨，就说别人不是自己的同流？看来，丰干禅师是挖了一个“坑”来勘辩别人啊。 所以，双方的机锋都很深沉的啊。 不过，再深的机锋，同样有高明的禅师来应接的。 灵溪昱禅师评唱道：“五更侵早起，更有早行人。” 唐末五代的宝寿超方禅师则评唱道：“明施纵夺还他寒山，暗下钩锥须是丰干。这汉是则是，在我衲僧门下并须吃棒。” 这天，寒山禅师又到国清寺厨房来找拾得禅师聊天，却正好碰上一帮僧人在那里烤茄子吃。一向做事奇特的寒山禅师立马拿起一串茄子，往正背对着自己的那个僧人背上打去。 僧人感觉被打，立马回过头来。寒山禅师拿起手中的茄串问道：“这是什么？” 寒山禅师的机锋，这个僧人哪儿懂啊。他不但不领会，反而呵斥道：“去，这个神经病。” 寒山禅师没有生气，却向着旁边的僧人道：“你说这僧费掉我多少盐酱？”意思就是说这个僧人一点悟性都没有，害得自己费了那么多口水在说话引导他。 这个公案产生后，也是引来了众多的禅林高手进行了各种评唱。 北宋真净克文禅师道：“寒山打这僧，实为费盐酱多，莫别有道理。” 北宋灵源惟清禅师道：“寒山子只知为这僧费多少盐酱，不知自己抛撒更多，且道什么处是抛撒处。良久云：十方世界成狼藉，一日收来五味全。” 但是，在众多的评唱中，红尘洗梦个人觉得明末清初的浃水净洽禅师之评唱最见功力。净洽禅师道：“寒山弄白拈手段当面瞒人，这僧当时何不便夺却茄串打云：茄子也不识。” 这天，寒山禅师又来到了国清寺晃荡，忽然在路上碰见一个僧人，这个僧人好像第一次在国清寺出现，看来应该是来天台山游方的。 于是，寒山禅师上前问道：“小师父贵姓啊？” 这人回答道：“贫僧从谂。”哦，原来是大名鼎鼎的赵州从谂禅师。 寒山禅师马上指着路旁的牛迹问道：“你还认识牛吗？” 赵州从谂摇了摇头：“不认识。” 牛儿谁不认识呢，可是我就偏不认识。你问得唐突，我自然也答得奇怪。 寒山禅师指着牛迹高深莫测的道：“此是五百罗汉游山。” 赵州从谂反问道：“既然是罗汉，为什么却投胎变成了牛呢？” 赵州从谂的反问，可谓一针见血，极难回答。 可是，寒山禅师那是第一流的高手，自然晓得该如何回答。他高声喊道：“苍天啊，苍天啊。” 赵州从谂在旁一听，不由得哈哈大笑。 寒山禅师道：“你笑什么？” 没想到赵州从谂却也高声喊道：“苍天啊，苍天啊。” 寒山禅师对于赵州从谂的作略非常满意，不由得赞叹道：“这个小师父却有高手的手段啊。” 有一天，寒山禅师正和拾得禅师在厨房里喝茶聊天，忽地，寒山禅师好像看见了什么，对着拾得禅师道：“师兄，我们有个老朋友要到国清寺来参学，你我去迎接下。” 于是寒山和拾得两人来到了国清寺下面的松门旁等着迎接那个老朋友。 从山道走过来的人，是沩山灵祐，此时的他，还不是以后威震禅宗江湖的沩仰宗龙头老大。他现在来到国清寺，只是想在这里参学而已。 沩山灵祐刚走到松门旁，寒山禅师和拾得禅师两人一左一右忽地从道路两旁跳出来，然后对着沩山灵祐像老虎那样哮吼。 沩山灵祐被吓了一大跳，却又搞不清楚这两个神经兮兮的僧人在干嘛。 寒山禅师笑着上前道：“我们自从在灵山分别后，一直到今天才又再次相见，你还记得我们吗？” 沩山灵祐听得莫名其妙的，这两个人，自己第一次碰上啊。而且他们岁数这么大了，自己怎么可能以前和他们是朋友呢？ 看着愣在那里的沩山灵祐，拾得禅师举起手中的柱杖问道：“老兄把这个叫做什么？” 这不就是柱杖吗，可是既然他这么问，这里面一定有玄机啊。沩山灵祐挠着脑壳，一下子不晓得该如何回话。 直接问问题也不行，要对点禅机也不行，寒山禅师不由得长叹了一口气道：“算了，算了，师兄还是不要再问了，这个人自从跟我们分别后，已经在三生中当过国王了，过去的事，他早已经忘得一干二净了啊。” 对于这个公案，后来的永宁鼎禅师评唱道：“这两个掣疯掣颠汉，使尽神通用尽伎俩，要且出沩山圈圚不得。”说完后，永宁鼎禅师马上对此作了一首偈颂：“一抬一捺笑清风，野鹤无心参碧空。可叹憨憨浑不顾，相依相盻白云中。” 沩山灵祐面对这两个素不相识却又声称是老朋友的世外高人无可奈何，只好继续往前走，自己是来参学的，还是上寺院里去找正规的师父讨论佛法吧。 既然是来参学的，沩山灵祐自然就在国清寺待了一段时间，在这期间，拾得禅师对沩山灵祐照顾有加，更是青睐有加，好像整个国清寺，只有沩山灵祐一个人才算得上是真正的出家人一般。 国清寺的主持终于看不下去了，他呵斥拾得禅师道：“出家人应该平等对待每个人啊，你怎么可以如此偏爱一个游方的僧人呢？” 拾得禅师笑着道：“你知道什么哦，这个人非同凡响啊，他以后会成为一千五百个僧人的老师的。” 在古时候，一个寺庙，能有五百个僧人，就已经是很大的寺院了。要是有上千的僧人跟着你操江湖，那你的寺庙在全国都会是响当当的了。要是你的寺庙有一千五百个僧人跟着你学习，那你在全国绝对可以数一数二力压群雄了。 而此时的沩山灵祐，非但不是个技艺超群力压群雄的高手，而且还只是个四处游方八方参学的僧人而已。 想着自己也在国清寺待了一段时间了，沩山灵祐于是准备到别的地方去参学。自然，寒山和拾得两位禅师便过来给自己从前的老朋友送行。 沩山灵祐上前给寒山禅师作礼道：“请问师父，我下山后，应该去哪儿参学呢？” 寒山禅师笑着道：“逢谭则止，遇沩则住。” 沩山灵祐把寒山禅师的话记在心里，便大踏步的下山去了。后来，沩山灵祐来到了江西靖安县泐潭寺参学于当时禅宗江湖的第一高手百丈怀海禅师，并且在众多身怀绝技的同学中脱颖而出，成为了百丈怀海门下的首席大弟子。再后来，沩山灵祐来到了湖南宁乡县沩山开山授徒，聚众一千五百人，并且成立了威震禅宗江湖的沩仰宗，他自己也就成为了禅宗江湖上让人敬佩不已的龙头老大之一了。 寒山禅师和拾得禅师两个人在国清寺聊了几十年的天，说了无数的话，不过，最著名最为世人津津乐道的聊天记录，还是下面的这段对话。 寒山问拾得道：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？” 拾得回答道：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年，你且看他。” 这段对话，既富有文采，更极具睿智，而且还通俗易懂。所以千百年来深得社会各界人士的喜爱。 从古至今，那些诽谤人、欺负人、侮辱人、笑话人、小看人、鄙视人、厌恶人、欺骗人的人，他们不但会活在一种不正常的心理状态中，而且由这种不正常的心理状态导致他们做出不正确的言和行，从而会为自己的不当行为付出相应的代价。所以，恶有恶报，实在不是一句简单的口头禅啊。 而作为一名僧人，称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐八风吹不动，那是作为一个出家人必须学会的基本功啊，如果连这点基本功都没得，你是不可能在禅宗江湖混饭吃的，更遑论技压群雄开山立派了。 在国清三隐中，真正以诗歌著称于世的，当属寒山禅师了。他的诗歌不论是在当时还是在后世，都以其通俗易懂却又深含人世哲理和佛家禅机而受到人们的喜爱。历朝历代评唱引用寒山禅师诗歌偈语的僧人也好文人墨客也好，那都是非常多的。所以，说寒山禅师代表了古代诗僧的最高峰，一点都不为过。 在寒山禅师众多的诗歌中，最为著名最具禅意最为后人津津乐道且被选入禅诗选集中次数最多的，当属《吾心似秋月》这首诗歌：吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说。 这是一首文辞优美而又意境幽邃的诗作，寒山写道，我的心就如同秋日天上高挂的那轮明月，明亮而又圆满。我的心又如同平静的潭水一般，清澈见底而又一尘不染。其实我这样说也不是正确的啊，因为这个世界实在没有任何一样东西可以用来比拟我平静纯洁光明深邃的心，我又该说些什么才好呢？ 吾心似秋月，碧潭清皎洁。这是非常优美的诗句，但是，这种诗句寒山能写出来，别的诗人同样能写出来，我们可以看看《全唐诗》、《全宋诗》，众多诗人写出了无数绝妙的诗句，而且很多诗句的水平毫无疑问在寒山之上。 但是，寒山这首诗作能在古代数十万首诗歌中脱颖而出备受人们的喜爱，却是在于其所表达的禅意。 任何一个禅师所悟得的东西，都是极具个体性的，就如同树叶一样，看起来都差不多，但是绝对没有两片相同的树叶。 如何把这种个体性的领悟表达出来，这就需要禅师们在不同的情况下大显神通了。 而寒山禅师写道，无物堪比伦，教我如何说。这实在是高论啊。 禅，实在是没有任何事物可以说明、比拟的。因为你拿任何事物来比拟，都只能是盲人摸象只知一端，而绝对不能把禅全方位立体性的展现出来给大家看。而语言文字同样是有局限性的，常常会出现词不尽意或词不达意的情况，也无法详细的说清楚禅究竟是什么。所以，寒山也只能写道无物堪比伦，教我如何说。同时期的南岳怀让禅师也有一句非常有名的禅语：说似一物即不中。两相对比，寒山和怀让的语句，实在是有异曲同工之妙啊。 对于寒山禅师的这首诗，灵溪昱禅师评唱道：“大小寒山出门不认货，好与三十拄杖，且道是赏是罚？检点得出，许你亲见寒山。” 保福权禅师评唱道：“老僧则不然。吾心似灯笼，点火内外红。有物堪比伦，来朝日出东。” 红尘洗梦曰：“寒山说得太多了啊。” 时光荏苒，转眼来到了千年后的雍正王朝。 雍正十一年，公元1733年，爱好佛法并且特别喜欢插手佛教事务的清世宗胤禛，在御书房翻阅着《寒山诗集》，看完后不由得大为感慨。立马提起笔来，以一个皇帝的名义为《寒山诗集》写了序言。并且下诏敕封寒山禅师为“妙觉普度和圣寒山大士”，敕封拾得禅师为“圆觉慈度合圣拾得大士”。 就这样，原本傲啸江湖纵情山野的寒山和拾得，一下子就从禅客变成了代表婚姻和爱情，象征着幸福、和睦、美满的“和合二圣”了。不晓得寒山和拾得两人知道后，会不会去和雍正皇帝争论名誉权的问题。 |
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第二章 禅宗江湖 第一节 石头路滑 石头希迁虽然比马祖道一大九岁，但是两人开山授徒的时间大致相同。中国禅宗传到石头希迁和马祖道一的时候，就正式进入了精彩纷呈的禅宗江湖时代。这个时代，不论是从禅宗理论还是从禅师们传法的种种方式方法，都是和以前的禅宗时代有巨大的分别的。 从理论上来讲，禅宗江湖时代的禅师们，已经基本脱离了以前禅师在传法时，过于引经据典，过于说理化的倾向，而拥有了更具禅宗本色的理论。在传法的各种方式方法上，这个时期的禅师们则是花样百出，手段翻新，几乎囊括了禅师们所有独特的手段，从而为禅宗的繁荣昌盛，为禅宗成为中国佛教的代名词奠定了最为坚实的基础。 在这个时代，不论是僧人，还是文人墨客普通信众，他们都是十分热衷于走江湖的。 不过，他们所走的江湖，和我们现在每个人所走的江湖，那完全是两回事的。 在那个时代，在中国的禅宗江湖上，有两个绝对的龙头老大。一个是石头希迁，一个是马祖道一。而马祖道一的根据地在江西，石头希迁的根据地在湖南。他们两人几乎占据了当时中国禅宗的绝大部分市场份额，搞得全国众多想要参禅悟道的人们，要么往江西去马祖道一那里兑换点真金白银，要么到湖南石头希迁那里去购买些生活必需品。所以，他们成年累月或是单独一人或是成群结队奔波于江西湖南，这就是所谓的走江湖，这就是最初走江湖的真实含义。不过那些人也没办法啊，当时的行情就是那样，你要是没到江西道一和湖南希迁这两个龙头老大那儿去递过帖子拜过码头，你自己都不好意思给别人说你是闯荡过禅宗江湖的禅客。 既然这两个龙头老大如此厉害，我们就先来看看第一个龙头老大石头希迁吧。 一、早年求法 武则天久视元年，公元700年，石头希迁出生于端州高要（今广东省肇庆市高要区）一户陈姓人家。 希迁禅师的母亲在刚开始怀孕的时候，别家的孕妇都是大鱼大肉好吃好喝的伺候着，生怕准妈妈营养不足。可是希迁的母亲在怀孕期间，不知为何，却是非常厌烦饭菜中有荤腥之食的。 等到希迁禅师在傍晚刚生下来的时候，整个屋子忽然充满了光明，大家都感到非常的奇怪。出现了怪事，希迁禅师的父母赶紧跑去咨询当地的巫祝。巫祝看到有生意上门了，问清了情况，然后掐指一算，对着希迁禅师的父母道：“你们两个放心吧，这不但不是什么怪事，相反还是吉祥之兆啊，看来你们的这个孩子以后一定有大出息的呢。”希迁禅师的父母一听，自然是满心欢喜。 希迁禅师出生后，长得风骨端秀，方颐大耳。不过希迁禅师最特别的一点就是为人非常安静。别的宝宝出生后，都是成天哭闹个不停，但是希迁禅师在小时候，却是一个非常容易抚养照顾的乖宝宝，从来不会哭闹个不停从而劳烦父母在自己身上过分操心。而且，希迁禅师的这个好习惯一直保持到了自己长大成人。自然，在家乡那么多年，人们居然从来没有看到过希迁禅师对别人使过脸色发过火。 不过，希迁禅师虽然是个爱清净的乖孩子，却并不代表他是个没有个性的孩子。 在中国漫长的历史中，人们敬畏鬼神从而建立各种各样的祠堂来祭拜它们，似乎已经是件天经地义的事情了。希迁禅师的家乡也不例外，人们照样建立了神祠来祭拜鬼神。 可是祭拜鬼神，那可不能光是空口说白话的，那是要拿出真金白银来显示你的诚意的。自然，人们就会贡献上美酒，宰杀牲畜甚至于杀掉乡民最为珍惜的牛来祭拜鬼神。而且逢时过节要祭拜，遇上点什么暴雨干旱的自然情况要祭拜，哪家出了点什么搞不定事也要祭拜，这样算下来，每年乡民们光是祭拜就要花掉不少的财物啊。 小小的希迁禅师懂事后，就觉得大家这样做简直就是百害而无一益。于是，每当有乡民牵着牛带着美酒来到神祠，准备宰杀牛来祭拜鬼神的时候，小小的希迁禅师不知从那儿来的勇气，立即奋不顾身的冲上前去，把那些祭拜用的器具摔得七零八碎，然后将神祠捣鼓得乱七八糟的，并且把准备宰杀的牛牵回去。乡亲们根本就拦不住希迁禅师，和希迁理论，没想到讲道理他们也说不过小小的希迁禅师，只好任由希迁禅师任性而为。 不过，希迁禅师多次破坏过祭拜鬼神活动后，乡民们一个个就逐渐的不祭拜鬼神了。又花钱又搞不成而且也许根本就没道理的活动，大家还有什么兴趣去玩呢。 希迁禅师在七八岁的时候，他的母亲带着他去寺庙烧香拜佛。进入寺庙后，希迁的母亲叫希迁上前跪拜佛像，并且告诉小小的希迁道：“这就是佛啊。” 希迁禅师给佛像礼拜完后，盯着佛像看了许久，然后对着母亲道：“妈妈，这个佛就是个人啊，你看他的面貌手脚和我们人有什么区别呢？如果这就是佛的话，我也应当能成为佛的啊。” 希迁禅师这番话一说出来，寺庙里的僧人也好前来烧香拜佛的俗人也好，一个个都觉得这个孩子的这番话简直不得了啊。看来，我们的希迁禅师，在七八岁的时候，就已经有了成佛作祖的远大志向了。 既然希迁禅师在小小年纪就有如此志向，那么寺庙，才是他最理想的学习和进修场所了。那么也只有祖师级的人物，才配来指点要成佛作祖的希迁禅师了。 而这个时候，慧能大师正好在离希迁禅师居住地端州高要不远的新州弘法，而且搞得风生水起的，抢占了南方大部分的禅宗市场。于是，在十三岁的时候，希迁禅师来到了新州，参拜慧能大师。 慧能大师乃是当时天下的头号禅宗大师，自然是个有火眼金睛的人，他一见到小小的希迁禅师，不由得非常的高兴。他再三的抚摸着希迁禅师的头顶说道：“你以后一定会继承我曹溪禅法的真正法门的。” 于是，慧能大师马上安排厨房整了几样好菜来给希迁禅师接风，等吃饱喝足后，慧能大师便希望希迁出家为僧。希迁禅师本就是为此而来的，再加上吃了别人的东西，当然就毫不犹豫的答应了。 不过，这么小的娃娃，肯定是不能报考慧能大师的曹溪佛学院的，而且那个时候也没有什么少年班天才班神童班之类的特殊班级让他报考，而且这么小的娃娃也不可能取得学籍和僧籍。所以，慧能大师只能让希迁禅师在寺庙里面当了一个小沙弥，先暂时在寺庙里有个容身之地再说。 不过，希迁禅师的运气似乎有点不好，他在寺庙里当小沙弥还没多久，慧能大师就提前告知大家自己要离开这个红尘俗世了。 希迁禅师知道后，不由得非常的着急，自己在教室的后排旁听慧能大师讲课还没多久呢，很多的课堂作业都还不会做，而且自己还只有十三岁，如果不能旁听慧能大师讲课了，自己以后又该怎么办呢？ 希迁禅师哭泣着来到了慧能大师的身边：“师父啊，你要是走了，我以后该怎么办呢？” 慧能大师自然看穿了希迁的心思，他抚摸着希迁禅师的头慈祥的道：“寻思去。” 不过，小小的希迁禅师把慧能大师的意思理解错了。所以当慧能大师圆寂后，希迁禅师果然一个人在一间僻静的小屋天天端坐，以此寻思。 直到三年以后，当时曹溪佛学院的班长才指点希迁禅师去寻找他的大师兄青原行思继续学习曹溪禅法。 青原行思见到希迁禅师后，经过一番面试，青原行思也是感到非常的满意，自然收下了希迁这个原本是自己师弟的学生。 唐玄宗开元十六年，公元728年，希迁禅师来到了罗浮山，并且在这里受了具足戒，从而成为了一名正式的僧人。随后，希迁禅师又回到了青原山静居寺。 青原行思禅师看到希迁禅师回来了，便问道：“你现在已经是受戒了的人，还要听我给你宣讲律仪吗？” 希迁禅师马上道：“你用不着给我讲律仪。” 青原行思有道：“那你还用念戒吗？” 希迁禅师依旧果断的道：“我也用不着念戒。” 看来，希迁禅师对于自己的内心，那是非常的自信的。而自信得及，那是一个禅师最基本的要求之一。 在青原行思的教导下，希迁禅师很快的就领悟了曹溪的正宗禅法。青原行思曾经赞叹道：“我的弟子虽然众多，不过，只要有希迁一人就足够了。” 不过，为了让希迁禅师多历练历练，青原行思有意安排希迁禅师去他的师叔南岳怀让那儿去送信。并且对希迁道：“你把我的信送到后就赶紧回来，我有把钝斧子，要给你住山用。” 南岳怀让也是曹溪佛学院的高材生，自然明白师兄的心思，对于前来送信的师侄，那是肯定要考察一番的。 不过两人见面后，南岳怀让禅师还没来得及开口问话，希迁禅师却先勘辨起自己这个大名鼎鼎的师叔来了：“请问师叔，不慕诸圣不重己灵时如何？” 南岳怀让自然不会顺着希迁的语路走，他回答道：“希迁啊，你这个问题问得太高深莫测了，你能不能先问个简单易懂点的问题啊。” 但是，希迁禅师这个时候已经是个过关了的人物了，他自然也不会顺着南岳怀让的语路走，而是斩钉截铁的回答道：“宁可永劫受沉沦，不从诸圣求解脱。” 南岳怀让禅师一听，立马知晓了希迁禅师已经是个开悟了的学生，这个世界已经没有什么东西能束缚住他了，从而也就没有继续考察希迁禅师了。 希迁禅师回到静居寺，来到青原行思的方丈室，对着青原行思道：“我到南岳去时，师父曾对我说过，我回来要给我一把钝斧子住山用，我现在回来了，请师父赐予我斧子。” 青原行思沉思了一回儿，便垂下一只脚来，希迁禅师一见，便立马礼拜青原行思，这就表示自己接受了青原行思的禅法，自己以后就是青原行思的传人，也可以正式传法了。 青原行思看见希迁禅师接受了自己的衣钵，便对希迁禅师道：“我的法门，是历代祖师展转递相嘱授的，你千万不要让它断绝了。慧能大师预记他的曹溪禅法会在你手中弘扬开去，你一定要好好保持，以后你自己好自为之吧。” 公元741年，青原行思禅师圆寂。希迁禅师把青原行思的后事办好后，便于公元742年离开了青原山静居寺，来到了衡山的南台寺游方。 在南台寺的东边，有一天天然的大石头，而且方方正正的，像个石台一般。希迁禅师一看，一下觉得这个地方风水不错。于是便自己动手，在这个石台上建造了一座草庵，然后自己就定居在这儿了。自此以后，大家都把这个在石台上建庵居住的僧人叫做石头和尚。石头希迁的名号，就是这么来的。 而当时在南岳衡山定居修道的禅师非常多，其中的南岳怀让禅师、懒瓒禅师和坚固禅师这三个人，都是当时非常知名的禅师，而且都和希迁禅师有过交流。当然，最高兴的，还是怀让禅师。他听说希迁禅师到了南台寺旁边的石台上筑庵居住，非常高兴，毕竟是自己的师侄嘛。不过，这个时候师兄青原行思已经圆寂了，希迁禅师是师兄的头号传人，看来自己还得再去勘辩下他，看他是不是真正的具有传法的资格，慧能大师的曹溪禅法，一定要有优秀的学生来传承下去才行啊。 于是，怀让禅师马上叫自己的侍者去问几个问题，看看希迁禅师是不是能够严格按照禅宗顿教的标准来回答。 怀让禅师的侍者来到了希迁禅师居住的草庵，问希迁禅师道：“请问师父，如何是解脱？” 希迁禅师根本就没思考，脱口回答道：“谁束缚你了？” 侍者又问道：“如何是净土？” 希迁禅师同样就立马作出了回答：“谁污染你了？” 侍者接着又问道：“如何是涅槃？” 希迁禅师依旧立马回答道：“谁把生死给你了？” 希迁禅师这种答语，看来是完全继承了历代祖师接引学生的招数。并且从一开始，就表现出了自己简洁明快单刀直入的犀利禅风，而且，这种犀利的机锋，一直贯穿了希迁禅师弘法的一生。 侍者听完后，也没有和希迁禅师争辩，而是马上就跑回来把对话的全部内容告诉了怀让禅师。怀让禅师听完后，不由得对希迁禅师的回答大为满意，也为师兄青原行思能有这样的优秀传人而自豪，毕竟都是一家人嘛。 而且，怀让禅师还把希迁禅师的这些非常有禅宗顿教真谛的话语，告诉了南岳懒瓒和坚固禅师，他们听了后，也觉得希迁禅师对于禅宗的领悟，那绝对是第一流的水平。三人回去后，都在自己的弟子们面前表扬希迁禅师道：“这个石头和尚是个真正具有狮子吼的人啊，你们要是能和他交流的话，必定能使你们的眼睛清凉啊。” 就这样，通过这些知名人士的大力宣传，石头希迁的名号就在南岳地区传播开来。 过了几天，怀让禅师空闲下来了，忽然想去看看自己那个一个人待着的师侄，于是便带着一帮弟子来到希迁禅师居住的草庵串门。希迁禅师本来在草庵里面坐禅坐得好好的，不过看到大名鼎鼎的师叔来了，也只得站起来迎接师叔。 两人在草庵里寒暄了半天，相谈甚欢。怀让禅师作为地主，自然要照顾好这个远来的师侄的。于是他马上安排弟子去联合一些当地的信众，就在这里给希迁禅师修建了一个禅院。草庵，一个人居住可以，但是要传法的话，还是有一座正规的禅院才合适啊。希迁禅师这么好的禅宗功夫，没个地方来发扬光大，岂不是太可惜了。 就这样，希迁禅师就在怀让禅师给他修建的禅院里定居了下来，并且一直到他圆寂的这四十八年间，希迁禅师除了应弟子邀请短暂前往湖南长沙待了一段时间外，他一生的绝大部分时间都在南岳地区弘法，没有远行。这一点，希迁禅师和他的师父青原行思禅师表现得惊人的一致。青原行思禅师也是到了青原山静居寺后，终身都没有离开过清原山一步。 不过，希迁禅师虽然没有离开过南岳地区，但是别的地方那些参禅悟道之人，那是络绎不绝的前来南岳找希迁禅师学习禅法。任何一个禅客，你要是没有到过南岳，没有在希迁禅师面前露过面混个脸熟，你自己都不好意思跟别人说你上过佛学院学习过禅宗课程。 |
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二、勘辩诸方 既然有了传法的根据地，希迁禅师也就正式亮出了自己的招牌，开始宏传青原行思的禅法了。 在古时候，任何武馆只要开张，一定会有各门各派的高手前来踢馆的，一定会有心怀各种目的前来切磋交流的。开武馆的人要是没有什么真才实学，一定会几下就被人踢闭馆的。 禅宗，同样如此啊。任何一个禅师，只要开始开山传法，一定会有人前来参学的，一定会有人前来切磋勘辩的，一定会有人前来递帖子踢馆的。这个时候，传法的师父要是没有真参实悟，没有过硬的修为，照样要被人踢闭馆的。这种事情，并不只是在纸上说说而已，因为在真实的禅宗江湖中，这种事情那是时有发生的。 希迁禅师自从开山传法以来，各地前来递帖子拜码头的，前来参学的，前来勘辩切磋的，那是多如牛毛。不过欣慰的是，从来就没有任何一个人踢馆成功过，不但如此，那些不论是以什么目的前来的禅客，反而很难在希迁禅师手中过上几招。 希迁禅师不仅禅理精深，而且机锋险峻，不论是低手还是高手，都很难应对希迁禅师的犀利机锋的。所以，就连跟希迁禅师并列为禅宗江湖龙头老大的马祖道一也对希迁禅师由衷的赞叹道：“石头路滑。” 可是，越是石头路滑，越是能吸引众多的禅客在光滑的石头上行走。古往今来，哪个人不想找最顶级的人物交流学习呢。 石头希迁曾经在课堂上对前来参学的学僧道：“吾之法门先佛传授，不论禅定精进，达佛之知见即心即佛，心佛众生菩提烦恼名异体一。汝等当知，自己心灵体离断常性非垢净，湛然圆满凡圣齐同，应用无方离心意识。三界六道唯自心现，水月镜像岂有生灭，汝能知之无所不备。”我们由此段禅语，可以一窥希迁禅师的禅法要领。 有学僧问：“如何是祖师西来意？” 对于这个几乎已经成为口头禅的问题，希迁禅师截断众流道：“问取露柱去。” 一般学生如果有什么问题去问佛学院的法师的话，法师一般都会照本宣科的按照教材上的标准答案来回答。可是禅师们却从来不会把标准答案告诉学生，他们只会让学生自己去体悟这个答案，自己去寻找这个答案。并且，凡是学生认为有标准答案可以参考，有思维意识可以给自己提示，高明的禅师发现后，都会毫不犹豫的用语言或者行动来果断地制止学生的这种行为和意识的。 所以，对于“问取露柱去”这种一句话截断问话者意识的回答，这个学僧自然摸不着头脑。他只有老老实实的回答道：“我不会。” 谁知道希迁禅师的开导更加绝妙：“你不会，我更不会。” 希迁禅师如此老婆心切，只是不知那位学僧能不能有所体悟。 北宋灵源惟清禅师作偈评唱此则公案道： 觌面相呈便相骂，两个中有一人嗔。 要识是非须看取，铁牛耕出玉麒麟。 又有学僧问希迁禅师：“如何是禅？” 希迁禅师回答道：“碌砖。” 这个僧人又接着问道：“如何是道？” 希迁禅师张口就回答道：“木头。” 希迁禅师的禅风就是如此的简洁明快且单刀直入，不过，这种犀利的机锋，别说刚入学的僧人不能领会，就是那些自认为有点功夫的久参之士，也常常在希迁禅师的机锋面前败下阵来。 尸利禅师听到希迁禅师的大名后，也跑来参学。见到希迁禅师后，尸利禅师问道：“如何是学人本分事？” 希迁禅师反问道：“既然是你的本分事，你干嘛在我这儿来找啊？” 尸利禅师不解的道：“我不向师父这里来请教寻找，我又怎么知道我的本分事呢？” 希迁禅师一针见血的道：“你的本分事曾经丢失过吗？” 这句话非常有水平，任何人的本分事，都是在你自己身上的，它在圣不增，在凡不减。你既不能污染它，你也无法清净它。它就这样不动不静不生不灭的待在你的身上，就看你有没有一双慧眼去发现它了。 尸利禅师自然是有一双慧眼的，他听完希迁禅师的话后，立马就明白了其中的真谛。于是，他便作为希迁禅师的弟子，长久的留在了希迁禅师的身边学习深造。 在那个时候，天下的参禅悟道之人，大部分要不到湖南参访石头希迁，要不往江西参拜马祖道一，或者就是江西湖南两边窜着走江湖。哪怕是希迁的弟子或者是道一的弟子，都在互相往对方那儿跑去参访、勘辩。能和当今天下的两个龙头老大过过招，那是提高自己禅学水平的最佳方式啊。自然，大家都乐此不倦的奔波于江湖。 希迁禅师有一天看到一个新来的僧人，于是上前问道：“你是从哪儿来的呢？” 这个僧人回答道：“我是从江西来的。” 江西，那是马祖道一兄弟的地盘啊。希迁禅师接着问道：“你既然是从江西来的，那么你有没有去参访过马大师呢？” 僧人回答道：“我参拜过马大师。” 希迁禅师马上指着旁边的一小捆木柴问道：“马大师何似这个？” 这个僧人想必是出家修道没多少时日，对于希迁禅师的机锋，自然不晓得自己该如何应对。 不过，他在希迁禅师这里没待几天，又回到了马祖道一那里参学。 见到马祖道一后，他把自己和希迁禅师的对话告诉了马祖道一，希望马祖道一能给他点开示。 马祖道一问道：“你看到的那捆木柴有多大呢？” 这个僧人回答道：“还是有点点大。” 对于这个脑壳也像木柴的僧人，马祖道一不由得笑道：“你很有力气啊。” 这个僧人纳闷道：“大师为什么这样说呢？” 马祖道一道：“你大老远的从南岳背了一捆木柴过来，还不算有力气啊。” 人，是有惯性思维和所谓的常识的，（包括依经解义和依文解义）而这些常常会成为固囿人言行的东西。所以，禅师们通常都会截断学人的这种思维和常识，从而勘辩对方，进而使对方在无路可走时，“寻思”处出一条完全属于自己的路出来。学人在和禅师过招时，切忌随着对方的语脉（或者动作）转动，因为禅师的一些言行常常是无实际意义的，而且是意在言（动作）外的。比如石头希迁说马大师何似木柴？在人的常规思维中，人和木柴怎么对比呢？所以，一般人乍问之下，立即就会目瞪口呆。再比如世尊拈花示众，绝大多人立即就会被世尊拈花的举动所惑，从而不能明白动作后世尊所要表达的真意。 对于一个无法对比的问题，对于一个根本就没有答案的问题，这个僧人从湖南到江西一直都在心中念念不忘，自然，这堆木柴在他的心中肯定是非常沉重的，所以马大师会说他很有力气了。 如果有人问红尘洗梦马大师何似这个？本人会立即对他嘘嘘两声。 这个僧人面对着当时两个最厉害的龙头老大的接引和开示，却毫无悟性去领会，实在是太可惜了啊。 不过，当时在马祖道一那里参学的邓隐峰禅师却有点不服气，他觉得别人不能应对希迁禅师犀利的机锋，那是那些人没有学到家，自己在马祖道一这儿学习了这么久，还是有点真材实料的，应该能和希迁禅师过上几招。于是，他来到方丈室，给马祖道一辞行。 马祖道一有点奇怪，他在这儿好好的，这要上哪儿去呢？于是问道：“你这是要去哪儿啊？” 邓隐峰道：“我要去会会石头和尚。” 马祖道一和石头希迁都在南岳待过，当然知道希迁禅师的根底。于是，马祖道一一语双关的对邓隐峰道：“石头路滑哦。” 这既是要提醒邓隐峰一路远行，路上多有不便，小心路滑摔跤。更要提醒自己的弟子，石头和尚的机锋，那是异常犀利的，一般人根本就过不了石头的关口，肯定会在“石头上”滑跌下来的。 邓隐峰敢去和石头希迁过招，自然是信心满满的，他回答道：“竿木随身，逢场作戏。”意思是师父放心吧，管他石头滑不滑，我自然会见招拆招的。 邓隐峰一路奔波来到了衡山，才看见希迁禅师，也不礼拜，而是直接绕着希迁禅师坐的禅床行走了一圈，然后振动锡杖一下，问道：“这是什么宗旨？” 邓隐峰这种完全禅宗的做派，至少在表面上那是风头十足。可惜，他要过招的对手是石头希迁。 希迁禅师仰头道：“天啊，天啊。” 邓隐峰听后，没能明白希迁禅师喊苍天的真意，自然也就无法回答了。 邓隐峰绕着希迁禅师坐的禅床行走了一圈，然后振动锡杖一下，问道：“这是什么宗旨？”看似派头十足威风八面，其实已经在不知不觉中露出了端倪，此所谓贼身已露也。 禅宗旨意，许多时候那是说无可说说不尽说的，所以希迁禅师仰头道：“天啊天啊。” 这种招数可谓是以虚应实。同时，鉴于邓隐峰贼身已露，所以“天啊天啊”也是 在感叹对方露出了痕迹后却还在问宗旨。须知，禅，那是说似一物即不中的。 可惜，邓隐峰面对希迁禅师无可捉摸的虚应不能应对，他只得灰溜溜的回到了江西，给师父马祖道一汇报了情况，希望师父能指点自己，以便重整旗鼓，再去和希迁禅师过招。 作为和石头希迁齐名的龙头老大，马祖道一不论是面对任何人，自然该知道如何问话以及如何回答的。 于是，他便拿出自己的独门招数来指点邓隐峰道：“你要是再去希迁禅师那里的话，你先问问题，等到希迁禅师回答的时候，你便嘘嘘两声。” 邓隐峰得到师父的指点，又信心满满的来到了衡山。 见到希迁禅师后，邓隐峰依旧振锡一声问道：“这是什么宗旨？” 可是，邓隐峰万万没有想到的是，希迁禅师居然马上就把他早就准备好的绝招提前施展了出来。 当邓隐峰刚刚问完后，希迁禅师马上对着邓隐峰嘘嘘了两声。 这一下，邓隐峰那是又急又气，可是自己只准备了这个绝招，没有备用的啊。看来，自己只有赶紧撤退才是上策啊。 邓隐峰满脸通红的回到了江西马祖道一身边，给师父汇报了整个经过。 马祖道一哈哈大笑道：“我早就给你说过石头路滑了的啊。” 邓隐峰羞愧得几乎有点无地自容了，他终于知道了自己的这点三脚猫功夫，在石头希迁和马祖道一这两个龙头老大面前，差得实在是太远了啊。他也意识到了希迁禅师也和师父一样，是个了不起的禅宗大师。 于是，没隔多久，邓隐峰又来到了希迁禅师那里。不过，这次邓隐峰是老老实实安安心心恭恭敬敬的来找希迁禅师深造的。 自从道信大师和弘忍大师开创了东山法门以后，所有的禅僧在上课学习之余，都是要干活养活自己的。 所以，邓隐峰到了希迁禅师那里，同样要干活的。 这天，希迁禅师带着邓隐峰等一帮学僧在山上开荒铲草，忽然在草丛中发现了一条蛇，希迁禅师马上就把自己手中的铁锹递给了邓隐峰，意思是喊邓隐峰把这条蛇干掉，免得这条蛇误伤众多在干活的师兄弟。 邓隐峰接过铁锹，却迟迟不敢动手，毕竟这是佛教非常忌讳和反对的杀生行为啊。 希迁禅师看到邓隐峰犹豫不决不敢下手，伸过手去从邓隐峰那里拿过铁锹，上前去一下就把这条蛇砍成了两截。然后对着邓隐峰道：“你连生死的关口都过不去，还学什么佛法？” 此时的邓隐峰，还只是个四处求学的禅客，功夫还远没有到家，自然在石头希迁和马祖道一这种龙头老大面前过不了招，更施展不了拳脚。不过，在这两个禅宗史上非常罕见的大师的教导下，邓隐峰后来终于在江西马祖道一手中拿到了毕业证书，成为了马祖道一最为优秀的学生之一。 大颠禅师是希迁禅师的优秀弟子，他有一天问希迁禅师道：“古人云，道有道无俱是谤，请师除。” 希迁禅师的回答依旧是直截了当直奔根本的：“一物亦无，除个什么？”看来，希迁禅师那是深得慧能大师本来无一物的真谛啊。 随即希迁禅师又反问道：“并却咽喉唇吻道将来。” 大颠禅师此时已经道眼通明了，对于师父的这个问题，自然有自己的见解，于是回答道：“无这个。” 希迁禅师听后，满意的点头道：“如果是这样的话，你可以算是入门了。” 希迁禅师的另一个优秀学生天皇道悟禅师，有一天也来请教希迁禅师道：“如何是佛法大意？” 希迁禅师道：“不得不知。” 天皇道悟禅师又问道：“向上更有转处吗？” 希迁禅师道：“长空不碍白云飞。” 长空不碍白云飞，这是一句非常有诗意和禅味的句子，深得历代禅客和文人的喜爱，后来的禅师们在自己的开示中，更是频频引用。 除了上面这些禅师外，还有很多的禅客不辞辛苦前来参访于希迁禅师，这里就不一一叙述了，后面红尘洗梦在讲述另外一些禅师的求学经历时，会言及他们和希迁禅师的交流的。 唐代宗广德二年，公元764年，希迁禅师在南台寺弘法，不经意间看到山下虔诚的信众背着大米上山来供奉给寺庙。南岳南台寺远离市镇，信众背着大米上山一趟，那是非常艰苦的。希迁禅师感到心里非常的过意不去，一下就觉得自己住的地方太偏远了，要是自己住在山下面就好了，这些信众如果想要给寺庙或者僧人供奉什么东西的话，也就不用这么辛苦了。 说来也巧，希迁禅师的得意弟子慧朗禅师此时也正好来请师父到长沙招提寺去弘法，希迁禅师毫不犹豫的就答应下来，并且在第二天就下山到招提寺去了。 不过，也许城里的生活并不适合已经在山林中待惯了的希迁禅师，他在长沙招提寺没有住多久，又重新回到了南岳南台寺居住，而且，这一住，就一直住到了他圆寂之日，希迁禅师都再也没有离开过衡山地区。 |
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三、千古一方 如果有人问你，这个世界有没有什么包治百病的药方，想必所有的人都会说没有的。但是红尘洗梦却可以非常负责的告诉你，这个世界还真有这么一个能够包治百病的药方，不信，那就来看看下面这个药方吧。 希迁禅师一生都在钻研禅学，而且自己禅风谨严，禅机犀利，前来参学的那些学人很难应对希迁禅师的机锋。以至于一天到晚前来找希迁禅师学习的人非常多，可是真正能得到希迁禅师印可的禅客却非常少，我们从可以从希迁禅师在南岳弘法四十八年，却只有二十一个禅师得到了希迁禅师的印可这个情况来一窥端倪。自然，希迁禅师本人也是认识到了这个问题，所以，他就必须要改变一下自己上课的方式，以便更多的学生能从自己这里学到点禅宗真正的东西。 有一天，希迁禅师照例来到课堂上给大家上课。不过，今天的课程，非常的特别，而且在整个禅宗史上，都是破天荒独一无二的。因为希迁禅师没有给大家讲授禅宗课程，而是给大家开起了药方。 希迁禅师站在讲台上，望着下面坐得密密麻麻的同学道：“我天天给你们讲授禅宗课程，想必你们很多同学都听厌烦了。所以，我今天给大家讲个药方，希望大家能认真听讲。” 一听希迁师父要讲药方，同学们一下就在下面叽叽喳喳议论开了。希迁禅师招了招手，让同学们都安静了下来，然后道：“我这个药方，虽然只有十味药，但是可以说是包治百病，不论是你们出家人，还是在家的信众，只要你们严格按照我的药方配制服用，不论是你们想齐家、治国、学道、修身，没有不能成就的。” 希迁禅师话一说完，下面的同学们立马就议论开了。包治百病的药方，是有，不过只有在那些行走江湖走街串巷卖狗皮膏药的郎中们的口中才能听到。现在大家亲耳听到禅宗江湖的龙头老大希迁禅师说出这个话来，一个个都惊讶得不得了，更是好奇得不得了，大家十分迫切的想知道这个药方的内容。 希迁禅师清了清嗓子，高声道：“请同学们注意看黑板，我马上为大家写出我的药方。”说完后，希迁禅师唰唰唰的就在黑板上把自己的药方写了出来： 成份：好肚肠一条、慈悲心一片、温柔半两、道理三分、信行要紧、中直一块、孝顺十分、老实一个、阴骘全无、方便不拘多少。 配制：用宽心锅内炒，不要焦，不要燥，去火性三分，于平等盆内研碎。三思为末，六波罗蜜为丸，做成如菩提子大小即可。 用法用量：每日进三服，不拘时候，用和气汤送下。 禁忌：切忌言清行浊，损人利己，暗箭伤人，肚里怀毒，笑里藏刀，如两头蛇，无事生非使平地起风波。这七宗缺德之事，必须迅速戒除，不可犯之。 功能主治：欲齐家、治国、学道、修身之人，此前十味，若能全用，可以致上福上寿，成佛作祖。若用其四五味者，亦可灭罪延年，消灾免患。各方俱不用，后悔无所补，虽扁鹊卢医，所谓病在膏肓，亦难疗矣。纵祷天地、祝神明，悉徒然哉。 注意事项：此方不误主雇，不费药金，不劳煎者，何不服之？ 同学们看完希迁禅师的这个药方后，一个个都惊讶得大呼小叫的，都觉得希迁禅师这个药方，真是神奇而绝妙，绝对是千古第一方。只要严格按照希迁禅师的要求配制服用，那是绝对可以包治百病的。 读者诸君是不是也觉得这个药方非常独特而富有创意啊。希迁禅师说这个药方能让人齐家、治国、学道、修身各个方面都能成就，而且可以包治百病。红尘洗梦也可以负责任的告诉大家，希迁禅师确实是实话实说，没有任何虚言假句蒙骗大家。上至帝王将相，下至普通百姓，任何一个人，只要他能够真正的去除贪嗔痴，而满怀慈悲喜舍，那么他一定会精神愉悦，身体健康，时时处处都活在阳光之中，外面的那些邪气，又怎么可以随便进入这个人的身体和内心呢？即使有点什么病，可是他能做到不以病为病，哪么他又何病之有呢？ 可是，让人大为唏嘘的是，希迁禅师的这个药方，虽然明白易懂，而且极易配制，但是能严格按照希迁禅师的要求来配制服用药方的人，古往今来，都是非常的稀少啊。这也就导致了这个世界熙熙攘攘的众生，绝大多数都是坐卧不安、心神不宁且百病丛生的。 四、石头禅法 有一天，希迁禅师一个人在方丈室里翻阅僧肇法师的《涅盘无名论》一书，当希迁禅师看到“会万物为己者，其唯圣人乎？”这里的时候，不由得深有感触的叹息道：“圣人无己，靡所不己。法身无象，谁云自他？圆鉴灵照于其间，万象体玄而自现。境智非一，孰云去来？至哉斯语也。” 说完后，希迁禅师就把书合上了，然后就在那里回味着书中的真意。不知不觉的，希迁禅师就在沉思中进入了梦乡。 希迁禅师在梦中见到了慧能大师，并且和慧能大师一起乘坐在一只巨龟背上，在一个非常深邃的大池中遨游。 慧能大师不是很多年前就圆寂了吗？自己怎么会和他在一起呢？希迁禅师一下回过神来，原来是南柯一梦。 希迁禅师觉得自己刚才做的这个梦有点意思，于是自己仔细分析了一下这个梦的真实含义：灵龟，代表智慧。深池，代表性海。这个梦是说我和慧能大师同乘着智慧遨游于性海之中啊。 于是，希迁禅师一下禅机顿开，灵感频现，马上就挥笔写下了在整个禅宗史上具有里程碑意义的一篇文章——《参同契》。好在这篇文章不长，只有二百二十个字，红尘洗梦可以全文照录于此，以飨读者诸君。 参同契 竺土大仙心，东西密相付。人根有利钝，道无南北祖。 灵源明皎洁，枝派暗流注。执事元是迷，契理亦非悟。 门门一切境，回互不回互。回而更相涉，不尔依位住。 色本殊质象，声元异乐苦。暗合上中言，明明清浊句。 四大性自复，如子得其母。火热风动摇，水湿地坚固。 眼色耳音声，鼻香舌咸醋。然依一一法，依根叶分布。 本末须归宗，尊卑用其语。当明中有暗，勿以暗相遇。 当暗中有明，勿以明相睹。明暗各相对，比如前后步。 万物自有功，当言用及处。事存函盖合，理应箭锋拄。 承言须会宗，勿自立规矩。触目不会道，运足焉知路？ 进步非近远，迷隔山河固。谨白参玄人，光阴莫虚度。 希迁禅师的《参同契》，可以说是中国禅宗的一篇纲领性文献，他直接确立了当时的石头宗和后来的曹洞宗以及云门宗开宗立派最为根本的思想基础。而且希迁禅师的《参同契》是一篇结合了道家思想的佛学专著，所以不论是对于禅宗还是传统哲学，《参同契》都有非常高的思想价值和指导意义。 希迁禅师的《参同契》自从诞生后，就成为了参禅悟道之人的必读课本之一。历朝历代的禅师也好文人也好，评讲、注解《参同契》的人非常多。就是现在，同样有很多人士在学习研究《参同契》。 鉴于古往今来，有很多的高明之士从各个方面评讲、注解了《参同契》，而且《参同契》也比较通俗易懂，所以红尘洗梦也就不在这里多费口舌讲解《参同契》了。 希迁禅师除了《参同契》外，还著有另外一篇《草庵歌》盛行于世。这篇《草庵歌》文字浅显，通俗易懂，却又富含人生哲理和佛理，所以历来深受人们的喜爱。这篇文章也不长，红尘洗梦也可以全文照录于此，以便读者诸君阅读欣赏。 草庵歌 吾结草庵无宝贝，饭了从容图睡快。 成时初见茆草新，破后还将茆草盖。 住庵人，镇常在，不属中间与内外。 世人住处我不住，世人爱处我不爱。 庵虽小，含法界，方丈老人相体解。 上乘菩萨信无疑，中下闻之必生怪。 问此庵，坏不坏，坏与不坏主元在。 不居南北与东西，基址坚牢以为最。 青松下，明窗内，玉殿朱楼未为对。 衲帔幪头万事休，此时山僧都不会。 住此庵，休作解，谁夸铺席图人买。 回光返照便归来，廓达灵根非向背。 遇祖师，亲训诲，结草为庵莫生退。 百年抛却任纵横，摆手便行且无罪。 千种言，万般解，只要教君长不昧。 欲识庵中不死人，岂离而今这皮袋。 唐德宗贞元六年（公元790年）十二月二十五日，希迁禅师在南岳南台寺圆寂，享年九十一岁。 希迁禅师的弟子慧朗、振朗、波利、道悟、道铣、智舟等人，一起在南岳楚宁寺西边十五里的地方，建造了墓塔来安置希迁禅师的遗体。 三十年后，到了唐穆宗长庆年间，道铣禅师找到了当时的国子博士刘轲，给他讲述了希迁禅师的传奇一生，希望刘轲能够给希迁禅师撰写塔铭。刘轲也是一个玄学爱好者，听完道铣禅师的介绍后，立即就为希迁禅师撰写了塔铭。并且，道铣禅师他们还利用这个机会，把最能代表希迁禅师思想的《参同契》和《草庵歌》也一起刻在了碑文上，放在墓塔边，以流芳后世。 唐穆宗也在长庆年间，敕与希迁禅师“无际大师”的谥号，敕与墓塔“见相”塔号。后来清朝的雍正帝也狗尾续貂，加封希迁禅师为“智海无际禅师”。 后来在唐宣宗大中年间，当时的宰相裴休书写了碑文“唐敕谥无际禅师见相宝塔”，以表达自己对希迁禅师的崇敬之情。 曾经有媒体报道，石头希迁禅师的肉身被日本人在上世纪初偷运到日本去了，现在还当作国宝供奉在日本横滨市鹤见区的总持寺。此事一经报道后，在当时就引起了极大的轰动，很多人更是希望有关部门把希迁禅师的肉身迎请回中国来。 对于这个报道，红尘洗梦却不认同，因为红尘洗梦翻遍众多的禅宗典籍，没有在任何一本书中找到关于希迁禅师有肉身存在的片言只句。要知道，任何一个禅师如果有不腐的肉身保存下来，不论是在古代还是在现代，都会是一件极为轰动的大事，都会成为佛教宣传教义的最好材料，从而记入史册，进行大量的宣传。这种难得的机会，佛教中人是绝对不会放过的。但是，众多的禅宗典籍对于希迁禅师的肉身没有任何的片言只句记载，这就只能说明一个情况，那就是希迁禅师根本就没有肉身保存下来，所以，佛教界人士自然也就无从记录了。 至于这位现在还供奉在日本的无际和尚到底是谁，现在还没有确切的详细资料。不过我们现在可以肯定的是，这个无际和尚，绝对不是“无际禅师”石头希迁。 希迁禅师在南岳地区弘法四十八年，作为当时禅宗江湖中和马祖道一并列的龙头老大，全国各地前来找他参学之人那是相当多的，他的学生也是非常多的。可是希迁禅师的禅法讲究简洁明快单刀直入，所以其禅风犀利，禅机敏锐，这就导致了很多人根本就不能应对希迁禅师的机锋，自然也就无法跟上希迁禅师的脚步。从而导致希迁禅师虽然学生众多，可是能从南台寺拿到毕业证书的人，确是寥寥无几。 在禅宗典籍中，记载从希迁禅师那儿获得毕业证书的详细情况如下：《宋高僧传》六人；《祖堂集》七人；《五灯会元》十二人；《景德传灯录》二十一人，其中还有八人只有名字而无机缘语句记录。 我们可以来对比下和石头希迁齐名的另一个禅宗江湖的龙头老大马祖道一的弘法情况。根据禅宗典籍记载，从马祖道一手中获得毕业证书的学生人数记载如下：《五灯会元》一百三十九人，但只记载了七十四人的机缘语句；《祖堂集》八十八人；《景德传灯录》一百三十七人，其中有六十三人只有名字而无机缘语句记录。 真是不比不知道，一比吓一跳。石头希迁虽然和马祖道一同为禅宗江湖的龙头老大，但是他的法嗣不论是人数还是总体质量，都无法与马祖道一相比。“石头路滑”，确实让很多的禅客在半路上就滑倒了，从而无法进入希迁禅师禅法的堂奥。 不过，值得庆幸的是，后来的曹洞宗人，把希迁禅师的禅法继承了下来，进而发扬光大，且一直流传至今，让今天的我们，还能感觉到希迁禅师犀利的禅风。 |
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第二节 荷泽传人 当马祖道一和石头希迁两个禅宗江湖的龙头老大在南方广大地区，依靠自己纵横江湖的那些绝世武功，吸引着人数异常庞大的参禅悟道之人风风火火走江湖的时候，在中国的北方地区，神会禅师和他的弟子们所形成的荷泽宗，也依仗着自己的几手独门绝技，占据了北方地区大部分的禅宗市场份额。并且，有的弟子还把禅宗业务拓展到了江南地区，在马祖道一的传统市场上分得了一杯羹。 下面，我们就来看看神会禅师的三个主要弟子在禅宗江湖中开拓荷泽市场的情况。 一、黄龙惟忠 惟忠禅师，公元705年出生于四川成都一户童姓人家。 在很小的时候，惟忠禅师就来到了大光山跟随道源禅师学习禅宗课程。不过，惟忠禅师虽然一直在寺庙里面学习禅宗课程，不知为何却一直没有剃度出家。直到唐玄宗天宝初年，惟忠禅师才来到四川成都市郫都区的法定寺正式剃度出家。 惟忠禅师在法定寺里面非常努力的修习着佛法，而且比所有人都刻苦精进。 有一天，法定寺地区忽然乌云遍野狂风四起雷霆大作，雷声轰鸣震耳欲聋，整个寺庙都感觉到了雷霆引起的震动。寺庙里面的佛塔中最主要的那根承重柱子，不知为何竟然被振动歪了，导致整个佛塔摇摇欲坠。大家虽然都感觉到这个雷霆来得太奇怪了，可是对于歪斜的那根立柱，却想不出办法来把他扶正。 惟忠禅师知道后，立马来到了供奉有弥勒佛的大殿，非常虔诚的叩拜弥勒佛。并且在弥勒像前说道：“佛像所在之地，佛法弘扬之处，一切天龙都应该要敬畏尊重的啊，现在那些天龙怎么敢发动雷霆从而把佛塔的承重柱子振歪呢？他们就不害怕受到佛祖的责备吗？” 惟忠禅师说完后，就回自己的禅房去了。 没过两天，法定寺地区又是乌云密布，四周一片昏暗，进而狂风四起雷霆大作，而且法定寺的地面也像前两天一样振动起来。 寺庙里面的僧人们看到这个景象又来了，一个个都惊慌不已。都在想着这次那座佛塔恐怕要被震动坍塌吧。忽然，在黑压压的乌云中，僧人们似乎看到有四个神人出现在了佛塔的四周，而且每个神人扶住一边，然后把最主要的那根承重柱子重新扶回了原来的位置。等到柱子复位后，这四个神人转眼间就不见了，随即雷霆也息声了，狂风也停止了，乌云也消散了，太阳也重新露出圆圆的笑脸出来了。 僧人们看到原本摇摇欲坠的佛塔又完好如初了，一个个都觉得神奇得不得了。大家都觉得惟忠禅师真是个神人啊，他的祷告竟然可以感动天地，惊动天神，实在是不可思议啊。 古人云，精诚所至金石为开，看来确实不是一句空话啊。 但是，自从这件事后，惟忠禅师却非常的不习惯了。因为不论是寺庙里的人也好，还是来来往往的人也好，大家每次看到他的时候，都是用异样的眼光在打量他。大家都把他当做神人一样的看待。 惟忠禅师觉得自己不能再在这个寺庙待下去了，而且，自己出家的目的，是要学习佛法的，而这座寺庙，在这方面还差了点。 于是，惟忠禅师立即离开了法定寺，来到了嵩岳地区参学。 而此时，神会禅师正在北方地区大张旗鼓的弘扬着慧能大师的南宗顿教教义，尤其是担任洛阳荷泽寺的主持后，神会禅师更是如鱼得水，在荷泽寺利用南宗的教义把神秀北宗打得体无完肤。惟忠禅师听说后，立马就跑到荷泽寺去参访神会禅师，一见之下，惟忠禅师立马就被神会禅师深厚的佛学功底所折服。于是立即拜神会禅师为师，并且留在了神会禅师身边学习正宗的禅宗课程。 在神会禅师的课堂上学习了一段时间后，惟忠禅师深深地感到，自己以前学习的那些东西，实在是不堪一提啊。 于是惟忠禅师静下心来，安安静静的学习着南宗顿教课程，通过几年的刻苦学习，惟忠禅师终于把自己心中对于佛法的所有疑惑，都一一解开了。自然，他也从神会禅师那儿拿到了毕业证书。 既然拿到了毕业证书，惟忠禅师也就没必要留在神会禅师身边了。既然有了毕业证书，惟忠禅师也就可以自己开山传法了。 惟忠禅师离开神会禅师后，在北方地区到处游方，到处观赏历代高僧大德的遗迹。 有一天，惟忠禅师来到了陕西的黄龙山，他看到黄龙山葱郁苍翠而且奇异于别的山川，立马就喜欢上了这儿。 于是，惟忠禅师进入山林，自己动手搭建了一间茅屋当做禅房，然后自己在里面定居修禅。 可是惟忠禅师这个外来的和尚有所不知的是，他所定居的山谷，因为有毒龙潜伏，常常在暗中吐出毒气，混杂在山谷的雾气之中，所以这里的山民常常被毒气侵害。但是，不明真相的山民常常以为自己是中了山中的瘴气。可是他们中了所谓的瘴气后，外面的医生按照治疗瘴气的方法来处治，却根本就不管用。医生和山民们对此都无可奈何。 可惟忠禅师是个外来的和尚啊，他哪儿知道这些啊。他只看中了这个地方风水好山水佳，所以就在这里建造茅屋定居了。 可是，惟忠禅师一个人在这里定居以后，每天住在这里，而且还去山中的小溪边打水喝，也没出现任何被毒气侵害的症状。而且惟忠禅师在坐禅的时候，常常有小蛇爬到惟忠禅师的身上，然后卷缩成一团静静的依偎在惟忠禅师的怀里。 惟忠禅师早就从神会禅师那里毕业了，连生死都不能动摇他，何况这条小蛇。所以惟忠禅师对此根本就不在意。一来二去，惟忠禅师也习惯了有小蛇依偎在自己怀里了。 可是说来也奇怪，自从惟忠禅师在这个山谷中定居后，山中的毒气竟然渐渐地消散了，山民们进出山谷，也就再不会被瘴气侵害了。 这天，惟忠禅师照例在茅屋里坐禅，在恍恍惚惚中，惟忠禅师好像听见空中有人在对他道：“师父能隐居在这座山中修道，真是这里山民们天大的福气啊，而且我也依仗师父的缘故，得以摆脱毒龙之身而得到解脱。” 对于这些东西，惟忠禅师自然是不加理会的。 出定过后，惟忠禅师发现平时老爱卷伏在自己怀中的小蛇也不见了。 小蛇来，惟忠禅师不以为然，小蛇走了，惟忠禅师同样毫不在意。就连生死都不能动摇惟忠禅师丝毫，何况一条小蛇的来去。 惟忠禅师虽然毫不在意，可是山中的乡民们可不这么看，毒龙走了，山中的瘴气消散了，这都是惟忠禅师禅法高深道德深厚的缘故啊。于是，乡民们就把惟忠禅师居住的这座山，叫做伏龙山，以此来纪念惟忠禅师能降服麟虫之首——龙。 自此以后，惟忠禅师的名气渐渐传开，再加上又拥有神会禅师颁发的正宗顿教毕业证，所以，前来找他参学之人，也就逐渐的多了起来。最终，惟忠禅师的弟子们遍布湖北襄阳、河南洛阳、河南开封、河南汝南、河北石家庄、河北邯郸、江苏徐州、江苏镇江、山西长治、浙江绍兴、甘肃天水等地弘法，成为了神会禅师门下最有声望的一支。 在惟忠禅师众多的弟子中，道圆禅师是最为优秀的学生之一，而道圆禅师最为得意的弟子，就是大名鼎鼎的圭峰宗密禅师，宗密禅师出世后，把神会禅师的荷泽宗推向了一个全新的高度。 唐德宗建中三年，公元782年，惟忠禅师在自己出家的法定寺圆寂，享年七十八岁。 |
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二、大悲云坦 云坦禅师，在《宋高僧传》中称之为灵坦。不过公元825年，当时的常州刺史贾餗，在其应云坦禅师弟子全证禅师之请而作的《扬州华林寺大悲禅师碑铭》中，清楚的写到是云坦。而且此时距离云坦禅师去世也就九年时间。以此，这个碑铭的准确性是毋庸置疑的。所以，我们还是称之为云坦禅师更合适些。 云坦禅师，公元709年出生于山西文水县，文水县是中国第一个女皇帝武则天的诞生地。而事实上，云坦禅师就是武则天的侄孙。 虽然云坦禅师出生时，武则天已经去世了，但是瘦死的骆驼比马大，云坦禅师依旧是个让很多人羡慕不已的官二代。 云坦禅师的母亲夏侯氏在怀孕的时候，曾经做了一个梦，她梦见有一个神僧送给她一面晶莹透亮的宝镜，并且告诉她说，我把这面宝镜寄放在你这儿，希望你妥善保管好它。等到夏侯氏在生云坦禅师的时候，居然十分的顺利，夏侯氏没费什么功夫就把云坦禅师生下来了，而且也没感到有什么难受的。 云坦禅师是个非常聪明伶俐的孩子，而且，准确的讲，应该属于神童级别了。因为云坦禅师七岁的时候，就参加了朝廷举办的“童子举”，也就是古代的科举考试，唯一的区别就是童子举是专门给十岁以下的儿童设置的。 按照规定，童子举考试每卷试诵经文十道，全通者授予官职，通七以上者予出身，也就是颁发等同于进士及第的证书。 云坦禅师参加了童子举考试，并且因为成绩优秀而被赐予童子及第。也就是说，云坦禅师虽然只有小小的七岁，但是已经具备做官的身份了。 等到十三岁的时候，云坦禅师就正式的进入了朝廷的公务员系统开始从政了。而古往今来的绝大多数人，在他们十三岁的时候，不是在学校读书，就是在地里帮父母干活。这个年纪能在政府部门担任公务员的，那是非常的稀少啊。 到了二十岁的时候，云坦禅师担任了太子通事舍人的官职。这个官职的级别不高，只是正七品下。但是却掌管着皇帝与太子的朝见引纳、中央各部的情况通奏等事，可以说是官小但位置重要，而且更为关键的是，这个职位可以使自己在皇帝和太子面前混个脸熟，而这，那是所有从政者都梦寐以求想得到的机会啊。 不过，虽然云坦禅师在仕途上春风得意，但是，云坦禅师并没有放下自己爱好读书学习这个兴趣。相反，他反而抓住一切机会和时间，大量阅读各种书籍，而且那是诸子百家无所不窥啊，甚至包括佛教的典籍，云坦禅师照样仔细阅读，深入研究。 云坦禅师不但阅读书籍，而且更注重自己的理解贯通能力，所以，他并不是个死读书读死书的人。这样多年下来，云坦禅师已经是个学富五车知识渊博的官员了。并且，所谓腹有诗书气自华，云坦禅师不但满肚子学问，而且见解超群，神态飘逸，洒脱不羁，深受大家的好评。 但是，云坦禅师对于自己的官职也好，学问也罢，都是不怎么放在心上的，也许是多看了几本佛经的缘故吧，云坦禅师对于世俗的一切，都是看得比较淡的。 云坦禅师各方面都在进步，他的父亲武宣也没闲着。唐玄宗天宝年间，武宣竟然被任命为洛阳县令。大家可不要小看这个县令哦，这个县令和大家心目中的七品芝麻官大不一样。因为洛阳是大唐东都，所以其县令的级别是正五品上，这在唐朝九品三十级的官职排位中，算得上是中等偏上的级别了，我们可以对比下唐朝的谏议大夫和御史中丞，他们同样也只是正五品上的级别。 武宣当上了东都洛阳的一把手，自然要举家迁往洛阳任职的。就这样，云坦禅师也跟着父亲他们来到了洛阳。不过，这一去，就彻底改变了云坦禅师的一生，因为他在这里遇见了自己人生中最重要的一个人。 当云坦禅师来到洛阳的时候，神会禅师正好在洛阳荷泽寺传播慧能大师的南宗顿教学说，而且搞得风生水起，几乎完全掩盖了以前纵横北方的神秀北宗学说，打得神秀北宗弟子几无还手之力。再加上神会禅师社交能力特强，和很多朝廷官员以及社会知名人士来往密切相交颇深，所以获得了他们的大力支持。 自然，神会禅师此时春风得意，一时风头无两。 云坦禅师看到那么多的朝廷官员以及社会知名人士都和神会禅师密切交往，并且都很钦服神会禅师，于是，云坦禅师也找了个机会前去拜会神会禅师。没想到这一见，就彻底的改变了云坦禅师的整个人生。 因为云坦禅师本来就看过很多的佛家典籍，所以云坦禅师和神会禅师见面后，两人相谈甚欢。而神会禅师也觉得云坦禅师是个难得的人才，所以对云坦禅师也是循循诱导，指引云坦禅师顿见自己的本来面目。 一番交流后，云坦禅师觉得神会禅师简直就是个神人啊，不仅口才纵横开阖，而且佛学功底深厚，并且禅宗见解高明，自己简直是闻所未闻。 所以，云坦禅师立马就做出了自己人生中最大的一个决定，那就是出家为僧，追随神会禅师学习南宗顿教禅法。 武宣一家人得知云坦禅师要出家为僧后，简直着急坏了。云坦禅师不仅学识渊博，而且神气俊逸，并且他和他的家族都有很好的政治根基，前途那绝对是光明的啊。可是现在云坦禅师竟然要放弃掉世俗的一切去出家，这还不要把父母气疯啊。 可是，当武宣看到云坦禅师坚定的意志和绝不反悔的眼神后，就知道自己已经不能阻止儿子的决定了。 云坦禅师在荷泽寺出家后，就一直跟随在神会禅师身边，除了在课堂上认真学习禅宗课程外，云坦禅师还非常虔诚的照顾神会禅师的日常起居，所以深得神会禅师的器重。 就这样，云坦禅师在荷泽寺学习深造了八年多的时间，对于慧能大师南宗顿教学说，逐渐的心领神会而贯通为一了。 而此时，神会禅师虽然把慧能南宗教义弘传得天下皆知，并且把神秀北宗批驳得体无完肤。但是，神会禅师依旧敏锐的感觉到了危险的来临，因为对方一定会反击的，而且一定会不计后果的反击啊。 而此时的云坦禅师，已经完全可以毕业了。所以，神会禅师把云坦禅师喊到了方丈室，对云坦禅师道：“禅宗顿悟法门，是祖师们一代代传下来的，后来弘忍大师传给了慧能大师，慧能大师又传给了我。你在我这儿学习八年多了，已经完全领悟了禅宗顿教教义，所以，我现在把毕业证书正式的颁发给你，希望你能把曹溪的禅法传承下去。” 神会禅师喝了口茶，润了润嗓子，又接着道：“从众多的情况分析，我觉得很快就有人会找机会来对付我，所以你绝对不能留在我的身边，要趁早离开，免得跟我一起受难。” 师父的话，云坦禅师自然是要听的，何况神会禅师说得这么态度坚决。 于是，云坦禅师立马收拾行装，不动声色的离开了荷泽寺。 就在云坦禅师离开荷泽寺十五天后，神会禅师果然被御史卢奕诬陷，说神会禅师在荷泽寺聚集了大量的信众和社会盲流，意图不轨。随即神会禅师就被唐玄宗贬斥到弋阳郡去了，并且两年之内，连续贬逐四地，这段时期，实在是神会禅师人生的低谷期啊。 连神会禅师都是如此，云坦禅师也就只有到处游方了。在这个过程中，云坦禅师忽然认识到，如果自己对于佛家的典籍不能博览群书进而融会贯通的话，那自己还算不上是圆满具足的。再加上自己暂时也没有哪个地方好去，于是云坦禅师来到了安徽庐江浮槎寺，一个人在寺里面的藏经阁安安静静的阅读着数量庞大的经书。 唐大历三年，公元768年，唐代宗下诏，把慧忠禅师请到了宫里说法，并且在宫中，唐代宗请求慧忠禅师为他授了菩萨戒，这样，慧忠禅师就成了唐代宗的国师。 云坦禅师听说慧忠禅师到了京城说法，于是在公元770年，专门来到了京城拜见自己的师伯慧忠禅师。 慧忠禅师看到自己的师侄来参拜自己，自然是满心欢喜。因为此时神会禅师已经圆寂十年了，要想在北方地区把慧能大师的曹溪禅法继续发扬光大，还得靠下一辈的这些人啊。 而云坦禅师见到慧忠禅师后，也是非常的高兴。因为慧忠禅师的禅法，在当时那绝对是首屈一指的，就是马祖道一及其弟子，对于慧忠禅师的禅法，也是敬佩不已的。 云坦禅师跟随慧忠禅师深造了三年，到了公元773年，云坦禅师想离开京城，出关到东北地区去弘扬曹溪禅法。 所谓名不正则言不顺，慧忠禅师深知，要想弘法，在当时的条件下，如果没有一个官方的金字招牌的话，那是有相当的难度的。因为慧忠禅师自己就有深刻的体会，他的国师的金字招牌，就给他弘法带来了诸多的便利。 所以，慧忠禅师以自己国师的身份，找到了唐代宗李豫。慧忠禅师对唐代宗道：“陛下，云坦禅师是我的师侄，同时也是神会禅师的得意弟子，现在他要出关弘法，希望陛下能看在神会禅师为朝廷作出重大贡献的面上，封赏点什么给云坦禅师，以便他能在关外更好的弘法。” 既然自己的国师都开口说话了，再加上神会禅师十多年前在安史之乱中为朝廷作出过重大贡献，而且自己在四年前已经开了先河为径山道钦禅师赐予了“国一”法号，所以唐代宗李豫立马就答应了下来，马上决定赐予云坦禅师“大悲禅师”的法号，并且破天荒的亲笔书写了“大悲禅师”四个大字赐予云坦禅师。 在古时候，由皇帝赐予法号，本就是一件不得了的事情，现在皇帝还亲自书写法号赐予一个禅师，这就更是一件非常稀罕的事情了。大家可不要小看这四个字啊，在封建王朝，这四个字就是尚方宝剑，就是自己天大的护身符啊。 我们可以来看看，自从禅宗在中国诞生后，在云坦禅师之前的历代禅师被敕与法号的情况。菩提达摩、慧可大师、僧璨大师、道信大师、弘忍大师、慧能大师、神秀禅师、普寂禅师、义福禅师、永嘉玄觉、司空本净、鹤林玄素、青原行思、南岳怀让、懒残禅师、神会禅师、石头希迁等人，都是在圆寂后，被赐予谥号的。 就是慧忠禅师本人，也是在圆寂后被敕与“大证禅师”谥号的。 而云坦禅师却是还在世时，就被唐代宗李豫敕与“大悲禅师”的法号。从而使得云坦禅师成为中国禅宗史上，第二个在身前被皇帝敕与法号的禅师。 而且，一般的禅师被赐予法号，都是以朝廷下诏的形式公布的。而云坦禅师却破天荒的是由皇帝直接亲自书写法号敕与的。看来，慧忠禅师和神会禅师真是有天大的面子啊，使得云坦禅师能享受到如此的尊崇。 云坦禅师离开京城后，便开始了数十年的游方生活，或者在城市中游玩参学，或者在深山中栖息修禅，从而使自己广博游历，历练精神。 有一天，云坦禅师游方到了河南商丘梁园，当时的田相国看到云坦禅师来了，立即把他请到了自己的家里，而且非常殷勤的把云坦禅师供养了起来。 云坦禅师看到田相国热情款待，也就暂时留在了他家里。 有一天，云坦禅师在屋里坐禅，正与物相忘之际，恍惚之间，好像有一个祖师来给自己授法，并且用手指按住云坦禅师的头说道：以此为信。 云坦禅师坐完禅后一看，房间里就他一个人啊，哪有什么传法的祖师。自然，云坦禅师也就没把这事当回事。 不过，后来每当云坦禅师登座说法的时候，头上那个被祖师爷手指按过的地方，竟然呈现出鲜红色，而且指印异常清晰。看来，在自己坐禅的恍惚之间，真有祖师爷来给自己授过法啊。 虽然田相国对云坦禅师殷勤有加，但是云坦禅师并没有在梁园待多久，他又来到了江南地区游方。 云坦禅师先后到润州（今江苏镇江）、江阴、吴兴（今浙江湖州）等地游方和居山。 唐宪宗元和五年，公元810年，此时的云坦禅师已经是一个一百零二岁的长寿高僧了。这一年，他游方到了扬州。当时的淮南节度使李鄘得知后，立马派人去把云坦禅师迎请了过来。 李鄘在当时是个非常有才干的人，而且廉洁奉公刚正不阿。不过，他在治理自己的属地时，执法过严，那些违法乱纪的人或是敢不服从他命令的人，只要被他抓住，绝对上纲上线顶格处理。所以，当时的扬州，虽然在李鄘的治理下非常的富庶，但是所有的人都小心翼翼的，生怕自己有什么事被官府揪住。 不过，虽然李鄘为人严格，但是对于云坦禅师，他却是相当的尊重客气的。除了对云坦禅师殷勤有加外，李鄘还把云坦禅师迎接到了当地的华林寺去居住。 云坦禅师自然也没客气，就到华林寺安居了下来。 不过，华林寺里面有一座墓，埋葬的是三国时期曹操手下的“五子良将”之首张辽。张辽可是一个跟随曹操东拼西杀南征北战杀人无数的猛将啊，也许就是这个缘故吧，这个墓地自然也是杀气纵横，鬼物频出，寺庙里面的僧人成年累月的被骚扰得不厌其烦，却又无可奈何。 但是自从云坦禅师居住进去后，张辽墓不知为何一下就清静下来了，平时那些怪事情也好怪物也好，都再也没有出现过了。寺庙里的僧人们一个个自然都是非常高兴的，因为现在终于可以安安心心踏踏实实在寺庙里修行了。 云坦禅师可以镇住鬼祟的消息，居然一传十十传百的一下就传开了。从古至今，这些稀奇古怪的事情，都是传播得飞快的。 扬州地区那些受到什么妖魔侵扰或者邪祟侵害的人得知消息后，自然一个个就找上门来了，他们都希望云坦禅师能到他们那儿去把那些不详的怪物和事情镇住。 云坦禅师那是来者不拒啊，凡是有人来请，云坦禅师毫不迟疑的就跟着他们去了。不过说来也神奇，只要云坦禅师到了那个地方，那个地方的那些邪祟之事，都会消失得干干净净的。 这一下，整个扬州地区的人，都把云坦禅师当作神人一样的看待，所以来到华林寺供奉、皈依云坦禅师的人，一天到晚那是络绎不绝的啊。 就这样，云坦禅师在华林寺稳稳地站住了脚跟。 唐宪宗元和十年，公元815年，云坦禅师正在寺里和弟子们说法，忽地有两个胡人来到寺庙的接待处，要求拜见云坦禅师。 云坦禅师在方丈室接待了这两个胡人。云坦禅师道：“两位从哪里来啊，找我有什么事吗？” 这两个胡人给云坦禅师作礼道：“大师，我们是从西域龟兹国（今新疆库车、拜城、新和、沙雅、轮台县一带）来的，龟兹国地处偏远，没有正宗的佛法弘化，所以我们不远万里而来，希望能邀请师父到龟兹国去弘扬正宗的佛法。” 去龟兹国弘法，云坦禅师身边的弟子们听了，一个个都觉得这两个胡人完全是在这里没事找事干。龟兹国和扬州相隔万里之遥，而且进入龟兹国的交通极为不便，更要命的是，此时的云坦禅师已经是个一百零七岁高龄的罕见老人了，以这个年纪在交通不便的情况下远行万里，这不是在逗大家玩吗。 谁知云坦禅师听后，却立马就答应下来了：“好的，等我把这儿的事了结后，我就到你们那儿来弘法。” 两个胡人一听，非常高兴的作礼告辞而去。不过，云坦禅师的那些弟子们却一个个听得瞠目结舌茫然无解。 唐宪宗元和十一年（公元816年）五月十三日，这一天，是云坦禅师的师父神会禅师的忌日。照例，云坦禅师在寺庙里面准备了盛大的忌斋活动来纪念神会禅师。等到活动进行的差不多了，云坦禅师忽然告诉大家道：“今天趁着大家都在，我有件事情要告诉你们，那就是去年我答应别人去龟兹国弘法，现在时机要到了，所以，我准备远行西域，在这里先给你们告个别。” 大家听后，一个个都感到非常的难过，可是却又无可奈何。 到了七月份，平时身体一直倍儿棒的云坦禅师，忽然生病了。弟子们赶紧请来医生配制药物，可是也没起什么作用。 到了九月八日，云坦禅师预知到自己要离开这个俗世了，于是把弟子们都喊了过来，把后事交代完以后，云坦禅师就端坐着圆寂了。 云坦禅师享年一百零八岁，这个年龄，不论是在俗世人群中，还是在出家僧人里，都是非常少见的高龄了。 第二年，云坦禅师的弟子们在扬州的西原修建了墓塔来安置云坦禅师的遗体。 可是，墓塔修建好了，云坦禅师的遗体也安置好了，但是墓塔上纪念云坦禅师一生丰功伟绩的墓碑却一直没有竖立起来，原因是云坦禅师的弟子们暂时还没有找到一个合适的人来撰写碑文。 直到云坦禅师圆寂九年后，也就是公元825年，云坦禅师门下的头号嗣法弟子全证禅师，才找到当时的常州刺史贾餗，请他为云坦禅师撰写了《扬州华林寺大悲禅师碑铭》。 云坦禅师和其弟子全证禅师等人，也是神会禅师荷泽宗下在当时比较发达的一系。不过，云坦禅师这一系的禅师，大多是以神异著称于世的。 但是，在禅宗里面，一般显示神异之人，都会被明眼宗师呵斥的。因为这不是佛法的正统，也不是人们学佛的根本原因。自然，历史上那些以神异传世的法系，都是维持不了多长时间的。云坦禅师一系，也是如此，没传两代，这一系的传人，就在禅宗史上销声匿迹了。 |
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三、宣州志满 志满禅师，河南洛阳人氏，俗家姓康。 在很小的时候，志满禅师的父母有一天请来了很多的僧人在家里大办佛会，年幼的志满禅师看到僧人们烧香拜佛念经持咒觉得很好玩，心里感到非常的高兴。等到佛会结束后，志满禅师竟然恋恋不舍，而且还产生了要跟着这些僧人们一起闯荡禅宗江湖的念头。而且这个念头一冒出来后，竟然在志满禅师的心里生根发芽，再也无法拔除了。 随着年龄的增长，志满禅师出家的愿望越来越强烈，他的父母没办法，只好把小志满送到了离洛阳百多公里外的颍川（今河南禹州市）龙兴寺出家为僧。 志满禅师虽然在龙兴寺学习了很多年，不过对于自己的学习成绩一点都不满意，看来，自己得换个学校换个老师来教自己了。 就在这个时候，神会禅师来到了大唐的东都洛阳主持荷泽寺，神会禅师在荷泽寺左手抨击神秀北宗，右手大力弘扬慧能大师的南宗顿教法门，轰动了整个北方地区，大有力压群雄一枝独秀之势。 志满禅师一看，禅宗江湖以后非这类人莫属啊，再说洛阳离这儿也不远，还是自己的老家。于是志满禅师背上包裹，立马就来到了洛阳荷泽寺，跟着神会禅师闯荡禅宗江湖去了。 志满禅师在神会禅师那里，不管是佛法还是人事，都学到了很多的东西，并且最终领悟了神会禅法的真谛。 神会禅师圆寂后，志满禅师一路往南，于公元767年游方到了安徽黄山。所谓五岳归来不看山，黄山归来不看岳。这个风景异常秀丽的地方，一下就吸引住了志满禅师。于是，志满禅师决定就在此地终身隐居了。 黄山有别的山中难得一见的温泉，于是志满禅师就在一座温泉边上自己搭建了一座茅草棚居住。 在山里隐居的僧人，几乎没有不坐禅修行的，志满禅师也不例外。而且，这里几乎没有人来打扰他，所以，志满禅师一天到晚的主要工作，就是坐禅。 可是志满禅师坐禅的茅草棚在温泉边上，山上本来蚊虫就多，在泉水边上，蚊虫那就更多了。志满禅师既没有蚊帐遮身，也没有驱蚊水护体。一旦坐着不动，志满禅师的身体就成为了所有蚊虫的目标。 但是志满禅师根本就不管那些，不管是白天还是晚上，都照样坐禅。山上的蚊虫们面对这块送上门来的肥肉，那是又爱又恨啊。爱的是自己可以饱尝一顿，恨的是自己却下不了口。因为这些蚊虫一个个围绕着坐禅的志满禅师飞过来飞过去，可是不知怎的，就是没有一只能落到志满禅师的身上去饱餐一顿。 附近有进山洗温泉浴的山民看见了，一个个都惊叹不已。而且更让这些山民惊讶的是，今天来看见志满禅师在那儿坐禅，明天来，志满禅师还是坐在那儿没动，十天半月后来，志满禅师依然稳当当的坐在那儿没动。 山民们一个个都惊讶不已，这个和尚坐在那儿一动不动，难道他不喝水吗？难道他不吃饭吗？他又到底能坐着不吃不喝多久呢？ 人的好奇心上来了，就想着要把事情弄清楚。于是，山民们就互相远远的打望着坐在茅草棚下的志满禅师。 一月，两月，三月，志满禅师竟然连续几个月坐在那儿纹丝不动。山民们一个个简直佩服得五体投地，这个和尚的禅定功夫简直太高了，完全就是个罗汉化身啊。 不过，志满禅师虽能几个月在禅定中，但是，他终究还是要出定出来的。他虽然能几个月不吃不喝，但是他终究还是要吃要喝补充水分和能量的。 志满禅师出定后，喝了点泉水，就开始在山上找野果充饥。吃饱喝足后，志满禅师便开始在山中寻找一些中药材备用。一个人在山上，什么都得靠自己准备啊。 这天，志满禅师为了寻找黄连，跟着山路一路寻找，也不晓得自己走到哪里了。志满禅师虽然不知道这个地方是哪儿，可是附近的山民看见了志满禅师，一个个都喜出望外，这不就是那个能坐着几个月不吃不喝的神人吗。于是大家纷纷上来给志满禅师行礼。 志满禅师道：“请问这里是什么地方啊？” 山民回答道：“这里是黄连乡，属于宣城地界了。” 志满禅师道：“看来我走得有点远了啊。” 山民道：“其实这里离师父的住所也不远，只是山路崎岖，绕来绕去觉得远了。” 志满禅师道：“既如此，我采到药物后，就回去了。” 山民们看见志满禅师要走，一个个都纷纷给志满禅师跪了下来。 志满禅师有点莫名其妙的道：“你们这是干嘛啊？” 山民道：“这里附近的山上多有虎豹，它们常常出来捕杀我们养的牲口和家禽，并且有时还伤害乡亲们，这里山高林密沟壑纵横，我们拿这些虎豹一点办法都没得，请师父一定帮我们镇压住这些虎豹啊。” 志满禅师道：“众生皆有佛性，虎豹也不例外啊。” 于是，志满禅师叫山民们准备好香烛，然后便燃香念咒祷告。做完法事后，志满禅师就回去了。 山民们在随后的日子里惊奇的发现，以前常常在附近出没的虎豹，竟然再也看不见它们的任何踪影了，大家都觉得志满禅师简直就是活菩萨啊。 于是，山民们联合了很多的善男信女，在志满禅师居住的地方，修建了一个大禅院来供养志满禅师，并且随着志满禅师的名声逐渐远播，前来跟随志满禅师学习禅法的人也越来越多，这个禅院终于蔚为大观，成为了当地非常知名的学佛场所。志满禅师也成功地把神会禅师的荷泽禅法传播到了江浙地区。最终志满禅师在这里圆寂，享年九十一岁。 不过，时光荏苒，岁月蹉跎，志满禅师在黄山创建的这个大禅院，现在早已经踪迹全无了。 |
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第三节 蹋杀天下 马祖道一的出世，是中国禅宗史上非常重要的一个标志性事件。 在中国禅宗众多的典籍中，以祖来指称某位禅师的，只有两个人，那就是六祖慧能和马祖道一。 其实我们从马祖道一的名字上，就可以看出人们对于道一禅师的无比尊崇。 道一俗家姓马，而在俗家姓氏后面加一祖字，这就表明了道一完全是个能成佛作祖的人物，所以人们把道一禅师尊称为马祖。这在中国禅宗史上，是所有禅师中独一无二的尊称。 除了马祖的尊称外，道一禅师还有个尊称，叫做马大师。在中国禅宗众多的典籍中，用大师来尊称某人表达敬意的，只有三个人，那就是马大师（马祖道一）、临济大师（临济义玄）和云门大师（云门文偃）。个别人包括六祖慧能虽然偶有被称为大师的时候，但次数实在是稀少。不像上述三人被称为大师那是频频出现且形成一个固定的称呼了。 如果说六祖慧能把中国禅宗这棵小树苗滋养得根深固蒂，并且把小树苗培育成了参天大树的话，那么马祖道一就是使得这棵参天大树枝繁叶茂开花结果，进而遮天蔽日的头号功臣。 中国禅宗从诞生以来的千多年里，有无数的禅宗高手在其中翻云覆雨，掀起滔天巨浪。但是，无论他们有多高的手段，无论他们获得了别人多高的评价，敢称蹋杀天下人的，却只有马祖道一一个人而已。 中国禅宗发展到了马祖道一的手中，获得了翻天覆地的巨大变化。首先是从禅宗理论上马祖道一进行了重大的创新，马祖道一的“即心即佛”禅理，不仅是对以往禅宗理论的重大继承和发挥，更是自己禅法的基础和出发点。 其次更为重要的是，后世禅宗最为看重的禅宗的各种机锋，乃至于打、喝、掴、画、踏、吹、竖拂、圆相、嘘、默等等禅宗独特的作略，全部都可以从马祖道一这里找到源头，这些作略，在马祖道一之前，很少有禅师使用，但是通过马祖道一的大量运用后，天下参禅悟道之人一个个无不趋之若鹜大量跟风，最终使得这些作略成为了天下所有禅客的必修课和必备手段。 我们可以来看看沩仰宗两位祖师的一段对话，就可以明了马祖道一的高明和地位。 沩山灵祐问仰山慧寂：“马祖有八十四位得法弟子，几人得大机，几人得大用？” 仰山慧寂道：“百丈怀海得大机，黄檗希运得大用，余者尽是唱导之师。” 沩山灵祐和仰山慧寂那是沩仰宗的两个开山祖师，从他们嘴里说出的话，自然是有道理且有分量的。 百丈怀海和黄檗希运两人，在整个禅宗史上那都是赫赫有名的大禅师，完全是高手高手高高手啊。翻遍中国禅宗史，恐怕还没有几个禅师敢说自己比百丈怀海和黄檗希运两人道行还高功夫还深。 可是，就是这样两个人，一个只得了马祖道一的大机，一个只得了马祖道一的大用。而马祖道一却是大机大用全占的一个人。由此可见，马祖道一的道行，是多么的让人叹为观止多么的让人追不可及啊。 而且，马祖道一不止自己道行深不可测，而且其法嗣众多，不但数量多，而且质量高。在马祖道一的法嗣中有很多都是在禅宗史上大名鼎鼎影响深远的禅师。这就为马祖道一的法系以及他的禅法席卷全国提供了巨大的师资保障。 就红尘洗梦看过的数量庞大的禅宗典籍和各种文章来看，所有人对马祖道一几乎都是一边倒的赞叹不绝。就连一些禅宗的门外汉，就连许多把禅宗批驳的一无是处的专家学者，当他们在提及马祖道一的时候，也是称赞之词溢于言表的。 所以，任何人，用任何言语来称赞马祖道一，红尘洗梦都觉得不过分，因为马祖道一实在是当得起任何称赞的。 一、求学时期 马祖道一，唐中宗景龙三年，公元709年，出生于汉州什邡县（今四川什邡市）乡下一户马姓人家。现在人们为了纪念马祖道一，已经把马祖道一当年的诞生地改名为马祖镇马祖村了。 马祖道一的父亲平时在乡下以编制簸箕售卖为生，所以当地人都把马祖道一的父亲叫做马簸箕。 马祖道一生下来后，就因为容貌奇异，而受到大家特别的注目。马祖道一走路像牛行走一样的沉稳，看人时就好像老虎视物一般专注和警觉，并且还能把舌头伸出来舔到鼻子，这可不是哪个人能随便办到的啊。更为神奇的是，马祖道一一生下来，脚板上就有两个圆形花纹，看过的人无不咋咋称奇。 儿时的马祖道一，是个非常喜欢清静的人，对于小伙伴们热衷的那些玩具和游戏，马祖道一从来不感兴趣。并且渐渐的开始厌烦尘世间的虚情假意，想要摆脱世俗的枷锁，获得真正的自由和解脱。 于是，还只是个儿童的马祖道一来到了本地的罗汉寺出家。不过，此时的马祖道一因为年幼，还只能在寺庙里当个童子。 此时的四川，占据了大部分禅宗市场份额的，是当时四川资中德纯寺的处寂禅师一系。 所以，马祖道一在什邡罗汉寺待了几年后，立马赶到资中德纯寺去参拜处寂禅师。在这里，处寂禅师正式为马祖道一剃去须发，收下了这个弟子。就这样，马祖道一就暂时留在了德纯寺跟随处寂禅师学习禅法。 不过出家为僧，不止是要剃去须发而已，那还得要受戒的。所以，大约在二十来岁的时候，马祖道一又来到了重庆圆律师那里受了具足戒。 少数禅宗典籍中记载马祖道一曾经在处寂禅师的弟子无相禅师那里学习过，所以很多学者据此引经据典考证出马祖道一原本是无相禅师的弟子，对此，红尘洗梦却认为这是不可能的。 虽然无相禅师的岁数比马祖道一大，但是马祖道一却比无相禅师先到处寂禅师那里参学，所以马祖道一算得上是无相禅师的师兄了。况且无相禅师在公元742年，才由担任剑南节度使的章仇兼琼迎接到成都净众寺开法。而几乎在同一时间，马祖道一离开学习了多年的南岳，来到了建阳佛迹岭开始聚徒说法。所以，从时间上就可以看出，马祖道一是不可能在无相禅师那里学习过禅法的。 大约在公元732年左右，年轻的马祖道一离开了处寂禅师外出游方。当马祖道一游方到了南岳衡山的时候，立即就被这里的风水所吸引，于是，马祖道一决定就在这里隐居修行。 于是，马祖道一来到了南岳般若寺传法院登记入住。不过，马祖道一入住后，却并没有像别的僧人那样成天烧香拜佛念经超度之类的，而是找了一间僻静的房间，整天在里面坐禅。他既不和同事们交流，也不去找老师请教学习。即便是有人来找他套近乎，马祖道一也是毫不搭理。寺庙里的所有人都觉得这个人有点奇怪。 可是马祖道一却毫不在意，自己可是在知名的佛学院上过学深造过的。而且自己上学的德纯寺佛学院，别说那些什么野鸡学校望尘莫及，就是大多数有教学资格的正规佛学院都是不能相比的。并且给自己上课的老师，那是拥有金襕袈裟的大名鼎鼎的处寂禅师啊。而金襕袈裟，那可是达摩祖师传下来的禅宗正统传法信物啊。这个世界有很多的学生，可是又有多少学生能得到名师的亲自指点呢？ 既然自己在知名佛学院得到过名师的亲自指教，那就按照师父的要求修行就是了，别的人，理他们干嘛呢。 不过，马祖道一不理别人，般若寺的当家老大怀让禅师却找上门来了。但是，马祖道一依旧没有搭理怀让禅师。这个老和尚，能比得过拥有金襕袈裟的处寂禅师吗。 但是，让马祖道一没有想到的是，这个怀让禅师用一块砖头，不但把马祖道一的大门给磨开了，而且还把马祖道一的心门彻底的磨开了。从而使马祖道一认识到了禅非坐卧的道理，更使得马祖道一抛下了以前的成见，虚心实地的跟随怀让禅师学习深造了十年。 |
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二、弘法时期 十年寒窗后，此时的马祖道一，学业大成，成为了怀让禅师门下最为优秀的学生。 鸟儿的翅膀硬了，那是一定要离开父母的怀抱，自己去翱翔长空搏击风云的。 自然，马祖道一的翅膀硬了，也拜别师父，开始出去闯荡江湖了，虽然，走江湖是他的专利之一。 马祖道一离开南岳后，首先来到了福建建阳佛迹岭，在这里，马祖道一开始聚徒说法，完成了从学生变成老师的华丽转身。 马祖道一在建阳佛迹岭开山说法，吸引了众多的僧人前来参学，其中在僧史中颇有盛名的当属志贤禅师、明觉禅师、道通禅师。志贤禅师和明觉禅师都是建阳本地人，所谓近水楼台先得月，这样，志贤禅师和明觉禅师就成为禅史中所记载的马祖道一最早的得法弟子。不过，他们的同学紫玉道通禅师在禅史上的名气比他们还要显赫些。 但是，为了扩展业务，抢占更多的禅宗市场，马祖道一在建阳佛迹岭只待了两年时间就离开了。 大约在公元744年，马祖道一带领着一些在佛迹岭就跟随着自己的徒众来到了临川（今江西抚州市临川区）西里山，在这里，马祖道一和徒弟们开荒辟地修造寺院，并且修建了许多的草屋当做禅房，以此来聚众修行，弘扬曹溪禅法。 不过，马祖道一在这里待了十一二年，虽然前来参学之人众多，可是真正让马祖道一满意的学生并不多，从僧史的记录来看，只有超岸禅师、慧藏禅师、智藏禅师数人而已。这和马祖道一的期望，有一点点的距离。 公元755年12月，安史之乱爆发，大唐天下顿时刀兵四起天下震荡。在那个时候，越是南边，相对来讲就越是安全。 于是在公元756年，马祖道一带领以西堂智藏禅师为首的一些徒众，离开了自己不甚满意的临川西里山，南下来到了江西赣县龚公山。 龚公山虽然山青水绿钟灵毓秀，可是因为山里面老早就被一些邪怪霸占了，所以没有几个人敢随便进入山中，更别说在山中居住了。不过，任何时候任何地方都有胆大的更有不怕死的，所以，龚公山附近的山民中，同样有打死不信邪的人，他们根本就不信这个世上有什么鬼怪，于是为了击破邪怪之说而进入山林，结果凡是进去的人，都是有莫名其妙的灾祸立马降临到他们身上。多有几次这种事情过后，就再也没有人不信邪了。大家别说进到山里去，就是路过这儿都要离得远远的。 当然，马祖道一自然是不信邪更不怕邪的。作为一个开悟了的禅师，如果还担心这个世上的那些魑魅魍魉的侵害，那自己完全就不用学习什么佛法了。 马祖道一没有理会那些说的天花乱坠的种种传言，而是带领着徒众直接就进入了龚公山里面，然后找了一处风水宝地，大家就齐心协力的开始建造寺庙，以便传法和大伙居住。 不过，马祖道一进入山中的第一个晚上，当马祖道一正在地上坐禅的时候，忽然有一个穿着紫衣戴着玄冠的神人出现在了马祖道一面前，这个神人上来给马祖道一作礼道：“这个地方本来是我的地盘，不过师父来了，我愿意把它施舍给师父作为传播佛法的清净道场。”说完这个神人一下就不见了。 马祖道一毫不理会，继续在那里坐着禅，就好像什么事都没发生过一般。 不过说来也奇怪，自从马祖道一他们进入山中以后，别说什么邪怪之类的消失得无影无踪了，就是山中的那些猛禽也好毒虫毒蛇也好，它们一个个都好像变得温顺了起来，绝少出现有人被它们伤害的事。而且居住在这里的人们，也许是没有了邪怪的缘故，一个个也变得客气谦让起来。 寺庙在马祖道一师徒和一帮信众的努力下，很快就建造好了，这就是现在所称的宝华寺。 有了根据地之后，马祖道一便安下心来，开始了自己的弘法工作。 在那个时候，安史之乱对于大唐王朝的破坏，那是空前的，整个北方地区战乱不休，随处可见无人收拾的残骸，到处都是战斗过后的残垣断壁。别说什么参禅悟道，就是很多人的生存都成为一个严重的问题。 所以，不论是僧侣还是普通人家，为了生存，人们就大量的涌入相对安全的南方广大地区。 大量流民的涌入，这就对地方政府造成了巨大的压力。那么多的人要吃喝拉撒，稍不注意，立马就会引起群体事件，乃至于引发暴动。 而这个时候，宗教场所的作用，就非常重要的突出出来了。 比如马祖道一的宝华寺，就接收了大量前来参禅悟道之人，而这些人，大部分实际上是游僧。他们在一起开荒种地，自力更生，并且随着规模的壮大，他们还到处扩建丛林，安置更多的僧侣。 自然，寺庙的这个作用，也被官府敏锐的观察到了，并且立马引起了地方政府的高度重视和强力支持。 因为寺庙，总的来讲是要人向善的，而且中国人只要有一口饭吃，那是很不容易跳起来造反的。所以，支持寺庙的大力发展和稳定，其实就是支持自己的政府工作，再说了，那些地方官员，很多本来就是佛学爱好者的。 就这样，马祖道一在虔州刺史裴谞及其家族的大力支持下，以龚公山为中心，在整个虔州地区，把自己的弘法工作搞得热火朝天。 有了地方各级官员的大力支持，再加上马祖道一能蹋杀天下的禅宗功夫，自然，马祖道一在这里弘法，获得了巨大的成功。一些在中国禅宗史上占据非常重要地位的禅宗大师，也在这个时候来到了龚公山，跟随马祖道一学习禅法。 大名鼎鼎的药山惟俨，此时也来到了龚公山，不过，他跟随马祖道一学习了多年的禅法，却最终没有获得马祖道一颁发的毕业证书。 在当时，全国上下早已掀起了走江湖的浪潮，不止是各地的参禅悟道人士，就是马祖道一和石头希迁的众多弟子，也是频频互相串门闯荡江湖的。 于是，药山惟俨也踏上了行走江湖的道路，来到了禅宗江湖的另一个龙头老大石头希迁那里，看看这个老大有些什么绝招，能使自己获得禅宗专业的毕业证书。没想到，药山惟俨见到石头希迁过后，立马就留了下来，不但最终获得了毕业证书，并且成为了石头希迁门下的首席大弟子。 石头希迁收到了这样的得意门生，自然是喜笑颜开的。 但是，马祖道一此时更是乐得合不上嘴，因为他的龚公山不但来了诸如伏牛自在禅师、鄂州无等禅师、盐官齐安禅师等诸多在禅史上大有名气的禅师，更为重要的是，百丈怀海禅师也在这个时候来到了龚公山求学。 怀海禅师，那可是在中国禅宗史上，极少数几个可以媲美马祖道一的禅宗宗师。他对中国禅宗的影响和贡献，以及自身的禅学功底，完全不逊色于他的师父马祖道一。 自然，在马祖道一门下众多的优秀学生中，怀海禅师脱颖而出，成为了马祖道一最为得意的首席大弟子。 不止如此，马祖道一还遇上了一件属于他自己的天大好事。 马祖道一虽然在还是个儿童时就出家了，并且也受了具足戒，而且也开山授徒多年，但是他并没有获得朝廷认可的僧籍。也就是说，马祖道一一直是个没有僧籍的私度沙门。 大约在唐代宗大历八年，公元773年，朝廷开恩，在全国大度僧人，马祖道一得以赶上这个好机会，在虔州开元寺获得了每个出家人都梦寐以求的合法僧籍。这一来，马祖道一如鱼得水，在自己弘法时，更加的大刀阔斧理直气壮了。 此时的马祖道一，获得了朝廷认可的僧籍，弟子众多，又有地方各级官员的大力支持，那是声望巨大，春风得意啊。 可是，让马祖道一乃至所有人都没想到的是，马祖道一就在这个时候，竟然遭遇了一件让他长久唏嘘不已的事。 马祖道一在龚公山站稳脚跟后，有一天忽然想起了久别的家乡，想起了久别的家人和乡亲们。想到自己已经获得了朝廷认可的僧籍，而且拥有独步天下的禅宗功夫，在这里都教授了那么多的学生，自己为什么就不能让家乡的人们也学习到正宗的禅宗课程呢？ 于是，马祖道一怀着对家乡的无限热爱，怀着要弘法的信念，立马就从虔州出发，回到了阔别多年的老家四川什邡。 此时的马祖道一，早已是禅宗江湖中两个绝对的龙头老大之一，并且通过大量行走江湖参禅悟道人士的广泛宣传，马祖道一那是声望喧天啊。 所以，什邡的社会各界人士听说大名鼎鼎的马祖道一要来这里宣传正宗的禅宗法门，一个个都跑去迎接马祖道一，现场那是人潮汹涌啊。 一个在溪边洗衣服的老太婆听说来了一个不得了的高僧要在这儿说法，也放下手中的衣服，跑去瞻仰人们口中的高僧。 老太婆好不容易挤到了最前面，仔细一看，不由得大跌眼镜。于是高声说道：“我还以为来了什么不得了的高僧呢，这不是马簸箕家的小子吗。” 这个老太婆一说完，很多乡人仔细一看，这个什么马祖果真是以前马簸箕家的儿子啊。于是大家一哄而散，再没人想听马祖道一说什么禅法了。 这个世界的世情就是这样，任何一个人，不论你有多成功，人们在茶余饭后摆谈的，大多是你的生活琐事乃至于个人隐私，比如小时候偷吃了别人一个西瓜啊，上学时追某个人别人没搭理啊，曾经揭不开锅四处借钱啊，等等等等。别人付出的艰辛取得的成绩，他们一般是不会提及的。 就如马祖道一，哪怕已经是禅宗江湖中的两个龙头老大之一了，可是，他艰苦的求法经历乡人们不了解，他冠绝天下的禅宗功夫，乡人们更是从没体会过。相反，马祖道一在乡人们心目中的形象，还停留在以前马簸箕家的儿子这个事情上。所以，马祖道一对于他们来讲，就没有什么新鲜感和神秘感，自然，马祖道一也就无法获得他们的尊重和敬仰，跟他们说法，自然也就无从谈起了。 于是，马祖道一半是无奈半是戏谑的说道：“劝君莫还乡，还乡道不成。溪边老婆子，唤我旧时名。”自然，马祖道一看望过家人后，立马就返回了江西。 大约在唐代宗大历八年，公元773年，当时的江南西道都团练观察使兼洪州刺史路嗣恭，把马祖道一迎请到了江南西道的首府钟陵（属洪州管理，今江西南昌），并让马祖道一主持洪州（南昌）的开元寺。 路嗣恭虽是个坐镇一方的地方大员，但是也是个虔诚的佛学爱好者，所以对于禅法登峰造极的马祖道一，那是非常尊崇的。他不但让马祖道一主持洪州的开元寺弘法，而且在办公之余，还经常请马祖道一到他的官署去讲授禅法。 而马祖道一身处钟陵这种当地的政治经济文化中心，又有地方政府的大力支持，再加上自己本身独步天下的禅宗功夫，终于使自己的弘法工作，在洪洲地区达到了自己一生的最高峰。 马祖道一在洪州开元寺弘法，比他在江西赣县龚公山弘法时的声势更为浩大。在这一时期，前来开元寺参禅悟道的人数更为庞大，而且从马祖道一手中获得毕业证书的学生人数也更多。包括在禅史上非常有名的禅师如东寺如会、鹅湖大义、五泄灵默、南泉普愿、归宗智常、兴善惟宽、庞居士、章敬怀晖、汾州无业、芙蓉太毓等等，都是在这个时期毕业于洪州开元寺的。 自此，马祖道一在禅宗江湖上，正式亮出了洪州宗的旗号，并且使洪州宗成为当时禅宗江湖中最大的一个门派，马祖道一自然也成为了禅宗江湖的绝对老大。 此时的马祖道一，获得了从官方到江湖的广泛支持和赞誉，一时风光无限。 可是，就在这样的情况下，照样有人对于马祖道一不屑一顾。 当时的洪州，那是大唐江南西道的中心，经济繁荣，社会安定，自然洪州城里寺庙也多。 洪州大安寺的主持对于同在一城弘法的开元寺主持马祖道一，那是相当的不满啊。 当然，不满的原因，那是非常多的，首先就是开元寺抢了他们的生意。开元寺在马祖道一的运作下，赫然成为了天下禅学的中心，天下那些走江湖的禅宗人士，没有不到开元寺来露个面混个脸熟的。开元寺一天到晚自然是人潮汹涌热闹非凡的，而自己的大安寺，相比之下那就不值一提了。 其次，马祖道一公开宣讲什么顿悟成佛，即心即佛。这全是在哄骗那些没看过佛经的善男信女嘛。一个人要成佛，岂是一件容易的事，即使经过无量劫的艰苦修行，也不一定成功。又怎么可能顿悟成佛呢？所以，马祖道一的学说，分明就是一派胡言甚至是邪说了。 再次，出家之人，首先就是要遵守佛家的所有戒律的，另外烧香拜佛念经作忏，那也是僧人的必修课啊。可是这个马祖道一不但自己根本就不在乎这些，还教导他的弟子们也不要在意这些东西，这不是明摆着在败坏佛门的规矩吗？ 最后，这个马祖道一教育学生的方式方法极不合理，不仅简单甚至粗暴，一点出家人的慈悲心肠都没得，一点当老师的爱心都没得。哪有学生问老师问题，老师可以沉默不语装聋作哑不回答的？哪有老师可以面对学生的提问只是比划两下就敷衍了事的？哪有老师可以随意打、踢学生甚至于扇学生耳光的？ 可是，对于这种粗暴教学和殴打学生的严重错误，马祖道一却仗着有江南西道一把手在后面撑腰，致使洪州教育局不敢去取缔马祖道一的教学资格，从而让开元寺得以继续招收学生，也使更多的僧人被粗暴对待。 你说，这样的一个和尚，有什么好尊重的，有什么了不起的。 所以，大安寺主持不论是在公开场合还是在私人聚会上，对于马祖道一，那是一提起就牙痒痒，并且毫不客气的批评揭发，就差恨不得要吃马祖道一的肉了。 这一天晚上，大安寺主持在寺庙里照例又在众人面前把马祖道一痛骂了一顿后，然后回方丈室睡觉去了。 睡到半夜三更的时候，大安寺主持在迷迷糊糊间忽然听见有人在敲门，于是便问道：“哪个半夜三更在敲门啊？” 门外有人应道：“我们是地府的勾魂使者黑白无常，你的阳寿到头了，所以前来带你去地府。” 主持一听，一身冷汗马上就出来了，他连忙站起来辩驳道：“两位兄弟，我今年才六十七岁啊，但是我给信众们讲经说法已经四十年了，多少积了点功德吧，怎么这么早就要让我去地府报到啊？” 黑白无常道：“我们管你是干嘛的，反正上头派我们来带你，我们就来带你走。而且，我们地府的生死系统那是非常准确的，亿万年来从没出过任何差错。” 主持一听，心里直发怵，看来这两个无常鬼盯死自己了啊。于是，主持赶紧又道：“我四十年来一直忙于讲经说法，没有时间好好的真实修行一下，希望两位使者能给我一天一夜的时间，让我好好修行一下，到时你们再把我带走，我也就无话可说了。两位使者看看怎样？” 黑无常嘿嘿冷笑道：“临渴掘井有什么用？你还是老老实实的跟我们走吧。如果耽误了时辰，阎王爷怪罪下来，你我都担当不起啊。” 白无常在一旁劝道：“阎王爷他老人家也是爱好佛法之人，这人既然要修行，何妨给他一天一夜的修行时间，免得他叽叽喳喳的不甘心呢。” 黑无常看到白无常都这样说了，只好同意道：“既然这样，那就先给你一天时间修行，我们赶紧回地府去给阎王爷汇报，如果阎王爷同意，我们明天这个时候再来带你走，如果阎王爷他老人家不同意，我们一会儿就回来带你。” 黑白无常终于走了，大安寺主持刚松了一口气，忽地一下又把心提了起来，他们走了，可是说不准一回儿又会来的啊。他们要是再回来的话，自己又该怎么办呢？我自己说要修行一天，可是这一天我又怎么修行呢？ 大安寺主持在那里前思后想，却无计可施。虽说现在是半夜三更，正是休息的好时候，可是他哪儿有心思睡觉啊。 眼看时间一分一秒的就过去了，大安寺主持挠破了头皮依旧无计可施。 忽地，大安寺主持一下想到了自己天天在批评的开元寺主持马祖道一，这个老和尚的开元寺一天到晚门庭若市，而且他还是禅宗江湖中的两个龙头老大之一，想必应该有点真功夫吧，不然的话，怎么会有那么多的人络绎不绝的来找他切磋功夫呢。自己何不前去找他想想办法呢。反正现在自己已是无路可走无计可施了，权且死马当作活马医吧。 主意打定，大安寺主持连夜就往开元寺赶去，幸好两座寺庙相隔不远，主持赶到开元寺的时候，离天亮还早着呢。 不过，这个时候大家都在休息，开元寺的大门自然也是紧闭着的。 可是大安寺主持此时哪儿管得了那么多啊，他上前咚咚咚的就直敲大门。 守门的僧人在里面问道：“谁在那儿敲门啊？” 主持赶紧道：“我是大安寺的主持，有急事前来问候马大师。” 在方丈室见到马祖道一后，大安寺主持在满脸羞愧和惊慌失措中，结结巴巴的把事情经过说了一遍。然后对着马祖道一五体投地礼拜道：“我的生命现在只剩下一天的时间了，我应该怎么办才好呢？希望大师大慈大悲，救我一命吧。” 对于这个天天找机会批驳自己的人，马祖道一自然是很熟悉的了，不过，马祖道一作为禅宗江湖的龙头老大，自然还是有老大的胸怀的，自然是不会和这种人计较那些世俗的是是非非的。 看到大安寺主持惊慌失措六神无主的样子，马祖道一平静的对他道：“你在我的旁边安安静静的站着就是了。” 我站在你的身边就好使了？黑白无常来了就带不走我了？大安寺主持满心疑惑，可是自己没办法啊，也只好乖乖的安安静静的站在马祖道一身边。 天刚刚亮，黑白无常就来到大安寺了，看来他们是奉命来带走主持的。可是他们来到主持的方丈室，里面空无一人。 不过黑白无常毕竟是勾魂的鬼神，找人的本事还是有点的，所以他们立马就发现了主持离去的气息。而大安寺主持修行不够，根本就没办法掩藏自己的任何踪迹。 黑白无常很快的就追踪到了开元寺，然后又追到了方丈室。 大安寺主持看到黑白无常凶神恶煞的走了进来，立马吓得脸色煞白，如果不是因为马祖道一在旁边自己强作镇定的话，估计现在已经吓瘫在地上了。 勾魂的两个人都来了，咋办啊。大安寺主持把眼光望向了马祖道一。 可是马祖道一此时安安静静的端坐在禅床上，就好像眼前根本不曾有人存在一样。 马祖道一没动，大安寺主持自然更是不敢乱动丝毫的。 黑白无常两人在方丈室里走来走去，看来看去，嗅来嗅去。好半天才互相嘀咕着道：“真是奇怪了，那个人明明就在这个屋里，可是我们怎么就看不到呢？” 终于，黑白无常在无比的疑惑中离去了，他们不可能一辈子待在一个地方找某个人啊，这个世界等着他们去勾魂的人，多着呢。 黑白无常终于走了，大安寺主持那颗悬挂在半空中的心，此时终于落了下来，他望着马祖道一，不由得由衷的感到钦佩。自己只是站在他的身边，他竟然就可以完全遮蔽住自己的任何踪迹，让黑白无常这种吃专业饭的勾魂人士都无法看到自己。看来，他能成为禅宗江湖中的龙头老大，实在不是浪得虚名啊。自然，大安寺主持从此以后就跟着马祖道一闯荡江湖去了。 不论是马祖道一所处的唐朝，还是已经进入二十一世纪的今天，任何时期，那些香火鼎盛的大小寺庙，其寺产和收入，都是非常丰厚的。更不用说马祖道一所主持的宝华寺和开元寺这种在江湖人士心目中的参禅圣地了。 一个寺庙钱多了，既是好事，也是坏事。钱多了的好处就是你可以用它来办很多事情。坏处就是大家都会盯着这个有无数好处的好东西。 马祖道一所主持的虔州宝华寺和洪州开元寺，都是天下禅学的中心，香火那是非常的旺盛啊，自然，寺庙的收入和开支也是一笔大数目。马祖道一作为禅宗江湖上的龙头老大，肯定是不会亲自去管理这些事情的，所以他找了一个僧人来任职寺庙的监院，专门管理寺庙钱物的收支。 这个监院为人诚实而正直，且戒律精严，对于寺庙的财物，一分一毫都管理得非常有序，所以深得马祖道一的信任。自然，马祖道一也就一直让他担任监院一职。就这样，这个监院从虔州宝华寺到洪州开元寺，整整跟随马祖道一担任了二十年的监院。 不过，眼红寺庙丰厚寺产的人终于来了。这一天，有人向洪州市政府监察局汇报，开元寺的寺产管理混乱，致使数目庞大的钱物不知去向，而且无证可查。 监察局得到举报，自然是高度重视，立马派人把开元寺监院抓进了监狱审问。这一审，问题还真出来了。 原来这个监院自从任职以来，对于寺庙所有的钱物收支，都是按照大家认为合理的办法来执行，这样每次收支都没有问题，大伙也没有异议，他也一直凭着自己的良心在办事。可是他有个在别人眼里天大的漏洞，那就是他认为每次钱物的收支都是合理且无异议的，所以从来就不记账。这样的话，难免就有人会认为其中有天大的猫腻了。 你凭良心管理财物没错，但是对于政府监察部门来讲，数目庞大的寺产的收支情况，要么你有详细的账目表可供查证，要么你自己能详细准确的说出每笔收支的情况去核实。 这个监院这下可是愁死了，自己从没建立过收支的账本，并且二十年来那么多收支的情况，自己怎么可能每一笔都记得呢。 监察局可不管你这些哦，说不清楚，那是你的问题，既然你有问题，那就等着把牢底坐穿吧，因为二十年来的数目，实在是太庞大了。 这个监院在监狱里简直是欲哭无泪啊，二十年来自己凭着良心处理寺庙的经济问题，从没出过差错啊。这下倒好，自己把自己弄到监狱里来了。而且自己这个情况特殊，就是把这个世界最好的律师请来也是起不到任何作用的啊。 道一师父啊，我追随你整整二十年了，我虽然一直忙于管理寺院的经济，没有多少时间跟你学习禅法，可是你现在已经是禅宗江湖中的龙头老大了啊，那么多的人不惜千里前来找你参禅悟道，天下的人都把你当做圣人一样的看待啊。可是我追随你这样的圣人二十年，却怎么会遭到这样的报应呢？你要真的是什么圣人的话，就显现你的圣迹来帮帮我吧。这个监院求无所求，只能在监狱里如此默默的祷告了。 马祖道一这天正在和几个闯荡江湖的禅客切磋武功，忽地感觉到有人在冥冥之中哀求自己。于是马祖道一立马回到方丈室，叫侍者把香点燃，然后马祖道一便端坐在禅床上，进入了禅定状态。 那个监院在监狱里默默的祷告着，希望能出现奇迹。就在恍恍惚惚之间，他忽地一下回过神来，过去二十年来寺庙钱物的每一笔开支情况，自己竟然可以一笔不误的记忆起来。 监院简直欣喜如狂，赶紧通知监察局的相关人员来进行核实查对，自然，没有任何一笔账，监院不能说出它的来龙去脉的。 走出监狱后，监院发觉天上的阳光，真的是异常的温暖，也是异常的灿烂啊。不过，一想到道一师父，监院感觉师父简直比天上的太阳更温暖更明亮啊。 唐德宗建中年间，为了管理僧人，控制僧侣的无序流动，稳定社会秩序，朝廷下诏，要求所有的僧侣，必须回到自己僧籍所在地的寺庙去居住。 而马祖道一的僧籍，是在虔州开元寺，按照朝廷的明文规定，马祖道一就应该从洪州搬回虔州开元寺去居住。 可是此时的马祖道一正是如日中天的时候，不论从哪个方面来讲，地方政府都不希望马祖道一迁走的。 于是，当时的江西节度使鲍防一方面按照朝廷的要求把那些僧侣往原籍赶，另一方面，对于马祖道一，却要求他继续留在洪州开元寺弘法。 唐朝安史之乱后，地方诸侯的势力逐渐坐大，朝廷对于各节度使的掌控渐渐不能随心所欲。自然，一个僧人回不回原籍居住，有人举报还是无人过问，实在不是朝廷要单独操心的事。 就这样，马祖道一在地方政府的支持下，得以继续和他的弟子们在洪州弘法，直到这个世俗躯壳的终结。 |
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三、蹋杀天下 马祖道一能纵横江湖而威势喧天，蹋杀天下且所向披靡，自然和他冠绝天下的禅法和高深莫测的禅机有直接关系的。 我们先来看看马祖道一的禅法。 马祖道一能成为当时禅宗江湖中的两个龙头老大之一，自然是他的禅宗功夫冠绝天下的结果，你想啊，那么多闯荡江湖的奇人异士，谁怕谁啊，谁服谁啊，你要是没有什么让人叹为观止乃至让人追无可追的独门绝技，你是绝对不能成为那些人口服心服的龙头老大的。 不论是古时候，还是我们现在，大家一说起什么般若、真如、涅槃、菩提、三昧等等，往往都会觉得是高大上的东西，都是些可望而很难及的东西。提到佛，那就更不得了啦，大家马上就会想到西天灵鹫山大雷音寺里的如来佛祖，那就更不是我们这些凡夫俗子所能企及的了。 可是，这种情况在中国的禅宗里，得到了根本性的改变，禅宗的祖师爷不但把那些高大上的东西变成了大家都能熟知和企及的东西，更是把高高在上不可企及的佛硬生生的从神坛上拉了下来，变成了我们每个人内心的一念。 六祖慧能道：“不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛。”又道：“自性迷即是众生，自性觉即是佛。”这样，成佛作祖就在我们的一念之间了，顿悟成佛，就既成为一个口号，更成为了一个可以操作和到达的伟大目标。 马祖道一继承了慧能大师禅法，而且作了开创性的发挥，使自己的禅法不论是在理论上还是在方法上，都在中国禅宗江湖上掀起了一场巨大的革命。 对于如何修道，马祖道一有着自己独特的见解。 有禅客问道：“如何是修道？” 对于这个问题，马祖道一的回答，自然是书本上没有的：“道不属修，如果能修得，那么修成过后，依然会退转回来，就如同声闻一样。不过你要是不去修行，那么你跟凡夫又有什么区别呢？” 禅师们从不认为有个可以追求的道或佛在前面等着大家去追求，也不会认为有个什么奇妙的境界可以向往、居留。但是，你如果不去追求这个不能追求的东西，哪么你这个出家人和普通的老百姓又有什么区别呢？ 这就是禅宗的高妙之处，这就是禅师们逼拶学生的地方，一旦你在老师的逼拶下悟通了这个问题，那么恭喜你，老师可以给你颁发毕业证书了。 当然，马祖道一纵横江湖最为著名的绝招，还是他的即心即佛连环拳。 马祖道一在给学生上课时，曾经讲到：“同学们啊，你们绝对要相信自心是佛，此心即是佛心啊。”然后又讲道：“求法者，应无所求。所以心外无别佛，佛外无别心。” 这就是马祖道一笑傲江湖引以为豪的独门绝技“即心即佛”禅法。这样，人们就用不着要像以前佛教所宣传的那样，要超越现实超越人间去追求佛和追求佛法了。并且，佛法就在你自己穿衣吃饭这些日常生活中。 但是，如果马祖道一仅仅只有这招冠绝天下的功夫，它还不足以成为江湖中的龙头老大，要知道，江湖中那是高手如云啊，稍有不慎，就会被对手驳倒乃至于被对手直接打下擂台。 而禅宗，从来就不是教条主义，从来就不是僵化不变的。禅宗，从来都是活泼泼的，从来都是充满生机的。 所以，禅宗，那是绝对不能居于一景滞于一物的，不管这个“景”和“物”有多精妙，也不管它们是谁造就的。而且禅宗，那是必须做到能层层翻进的，那是必须要做到随说随扫的。 所以，马祖道一在即心即佛上面打出了自己独创的连环拳，既使自己做到了随说随扫的禅家本色，更使得那些闯荡江湖的人士不停滞于一景一物上。 这不，马上就有闯荡江湖的禅客找上门来了：“大师为什么说即心即佛？” 马祖道一回答道：“为止小儿啼。” 这个禅客又问道：“啼止时如何？” 马祖道一道：“非心非佛。” 这个禅客紧追不放：“除此二种人来大师如何指示？” 马祖道一道：“向伊道不是物。” 这个禅客道：“忽遇其中人来时如何？” 马祖道一道：“且教伊体会大道。” 不但如此，后来马祖道一说得更绝。 大珠慧海禅师千里迢迢跑到马祖道一这里来闯荡江湖。马祖道一问道：“你大老远的跑到我这儿来，想要干嘛呢？” 大珠慧海直言不讳的道：“我是来求佛法的。” 马祖道一马上呵斥道：“我这里一物也无，你来求什么佛法？自家宝藏不顾，抛弃自己的家在外面乱逛干嘛？” 自此，马祖道一打出了即心即佛、非心非佛、不是物、一物也无这套完整的组合拳，让所有的江湖中人眼花缭乱叹为观止，即使是一些也是身怀绝技的禅客，也不得不在马祖道一面前败下阵来。 不但如此，马祖道一在给学生们上课时，更着重强调道：“你们若了此心，但可随时穿衣吃饭，长养圣胎，任运过时，更有何事？” 过了一会儿，马祖道一又补充说道：“道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心，造作趣向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡圣。只如今行住坐卧应机接物，尽是道。” 马祖道一这番讲话，真正的做到了平民化，大众化，口语化。彻底的把高高在上的佛法和神秘莫测的禅法从天上直接拉到了大家的身边。从而使看似高高在上的禅宗，犹如天降甘露般浸入了普天下等待滋润的泥土中，使得禅宗在中国的大地上飞速的蔓延开来，占据了各个排行榜的首位，使得禅宗最终成为了中国佛教的代名词。 我们再来看看马祖道一的禅机。 马祖道一的禅机高深莫测且让人叹为观止，各种奇拳怪招层出不穷，让那些闯荡江湖的禅客在和自己过招时常常找不着北，从而一个个口服心服的败下阵来。不过，马祖道一的这些奇拳怪招虽然出人意料之外却又有立竿见影之效，从而让那些闯荡江湖的各色人士都在跟风效仿，并且在此基础上花样百出。 红尘洗梦在此可以详细的列出马祖道一威震江湖的那些奇拳怪招出来，让读者朋友们一览无遗。 其一：打 有禅客问道：“如何是西来意？” 对于这个已经成为江湖人士口头禅了的问题，马祖道一根本就没有回答，而是直接抓住那个禅客就打，并且边打边说道：“我要是不打你，江湖上那些老大们一定会笑话我的。” 其二：画 有禅客来走江湖，仗着自己有一招半式防身，见了马祖道一也不吱声，直接就在马祖道一面前画了四画，最上面一画长，下面三画短。然后得意的说道：“不得说一长三短，离开这四个字外，请大师回答。” 不就是画画嘛，谁不会呢。马祖道一也没马上回答，而是先在地上画一画，然后道：“不得说长道短，我回答你了。” 其三：觑 庞居士作为一个闯荡江湖多年的老江湖了，自然非等闲之辈，这天，他又跑来问马祖道一：“不昧本来人，请师高着眼。” 马祖道一根本就没有说话，而是眼睛直往下觑。 庞居士赞赏中夹带着锋刃道：“一种没弦琴，唯师弹得妙。” 马祖道一自然是不会伤锋犯手的，他依旧不吱声，而是眼睛直往上觑。 庞居士一看，知道碰上高手了，只好规规矩矩的礼拜马祖道一。 其四：圆相 有个禅客也跑来和马祖道一切磋，马祖道一于是在他面前画一圆相，然后道：“入也打，不入也打。” 这个禅客看来有点胆量，根本就没管那么多，直接就钻入圆相里面去了。他才一进入，马祖道一直接提起柱杖就打。这个禅客猝不及防，着实挨了几下，他赶紧喊道：“大师不能打我啊。”既然你都喊不打了，马祖道一于是把柱杖靠在一边就放过这个禅客了。 其五：扭鼻 马祖道一门下的头号大弟子百丈怀海有一天陪着师父散步，忽然看见一群野鸭飞过。古代的大师，从来都会在任何场合利用任何事情来启发学生的，于是马祖道一明知故问道：“怀海啊，刚才飞过去的是什么？” 这也是问题吗？百丈怀海张口就回答道：“是野鸭子啊。” 马祖道一接着启迪道：“它们到哪儿去了？” 百丈怀海回答道：“飞过去了。” 看到自己的弟子一点都不开窍，根本就不能领悟自己的禅机，马祖道一非常生气，看来不来点狠的，他是不能有所醒悟的。于是马祖道一上前闪电般一把就将百丈怀海的鼻子扭住。这一下防不胜防，百丈怀海痛得大声叫了起来。 知道痛了就好。马祖道一再次启发道：“还说不说飞过去了？”这一下，百丈怀海终于有所领悟了。 其六：竖拂和大喝 百丈怀海在马祖那里学了几招后，觉得挺好使的，于是又跑到马祖道一的方丈室来，想多学几招。 他站在马祖道一的旁边，殷勤的伺候着马祖道一。 马祖道一没有吱声，把禅床边的拂子竖立着给百丈怀海看，百丈怀海看到有机会了，赶紧问马祖道一：“只是这个？还有没有别的呢？” 马祖道一把拂子放回原处反问道：“你以后也会当老师开山说法的，如果也有人这样问你，你给别人说什么呢？” 看到老师发问了，百丈怀海走过去也学着老师把拂子拿过来竖了起来给马祖道一看。 马祖道一却将百丈怀海的话来问他道：“只是这个？还有没有别的呢？” 百丈怀海也没有吱声，也学着师父那样把拂子放在了原来的地方。 就在这个时候，马祖道一忽地鼓足精神一声大喝。马祖道一是什么人啊，禅宗江湖中的龙头老大啊，有几个人能承受得了他的这一喝呢？即使是百丈怀海这样的人物，也被马祖道一这一喝喝得三天以后耳朵才重新能听清楚东西。 其七：掴 泐潭法会禅师有天也来参问马祖道一：“如何是祖师西来意？” 马祖道一神秘的道：“嘘，你小点声，到我跟前来我在跟你说。” 法会禅师一听，赶紧走过去把耳朵凑了上去。 谁知道马祖道一一耳光就扇在了法会禅师的脸上，然后道：“六耳不同谋。你今天暂且下去，明天再来参问。” 其八：嘘 有座主问师：“禅宗传持何法？”师却问：“座主传持何法？”对曰：“讲得四十本经论。”师云：“莫是狮子儿不？”座主云：“不敢。”师作嘘嘘声。 其九：吹 泐潭惟建禅师有一天在法堂后面坐禅，并且还进入了禅定状态。马祖道一看见了，便走过去在惟建禅师耳朵边吹气，吹了两口气后，惟建禅师从定中出来，看见是马祖道一在身边。惟建禅师根本就没搭理马祖道一，依旧进入禅定中去了。 其十：踏 洪州水老和尚听说马祖道一的大名后，也走江湖来到了马祖道一那里递上拜帖，然后问道：“如何是西来的的意？” 马祖道一道：“你这个人怎么不懂规矩呢，见了龙头老大也不礼拜。” 水老和尚赶紧上前礼拜马祖道一，不料刚刚作礼，马祖道一对着水老和尚当胸就是一脚踏了过去，一下就把水老和尚踩翻在地。不过，这一踏之下，水老和尚居然大悟了。 马祖道一靠着他的禅法和他的奇拳怪招打遍天下无敌手，成为了禅宗江湖的龙头老大，不过，在江湖中混的人都知道，功夫高，不代表所有人都会服你，更不代表所有人都会跟你闯荡江湖。但是，马祖道一却完美的做到了上面这两点。 在安史之乱后的那个时代，对于很多流民和游僧来讲，能有个地方遮风挡雨，能有一碗稀饭充饥，才是王道。至于别的，暂时都可以先放在一边。 马祖道一早年没有僧籍，四处飘荡，对此是深有感触的。所以，从进入江西弘法开始，马祖道一便非常注意寻找一切机会四处建立丛林。据不完全统计，马祖道一弘法一生，在江西各地创建了四十余处丛林，众多丛林的建立，使马祖道一安置了大量四处游窜的僧人。这些僧人的安置，既解决了他们的居住和温饱问题，也使他们能安心参禅悟道。为洪州宗禅法的广泛传播进而席卷天下，打下了人才的基础。而且，这种行为实际上也在很大程度上稳定了当地的社会治安，自然也受到了地方政府的热烈欢迎和强力支持，再加上很多官员本来就是佛学爱好者，这样的话，马祖道一更加成为地方政府的红人了。 而且，马祖道一充分发扬了道信和弘忍东山法门的农耕传统，要求丛林的僧人们都要劳动，都要自耕自种，自食其力。摆脱对社会和政府的衣食依靠，从而使自己创建的丛林能够在纷乱的世事中独立生存。 当然，地方政府和官员们对此更是大为高兴的啊，那么多人的吃饭问题圆满的解决了，而且不要地方官员操心，更不用政府的财政去补贴，这完全是坐收渔翁之利嘛。 所以，对于众多的流民尤其是广大的游僧来讲，有个地方遮风挡雨，肚子能填饱，而且还能跟着马祖道一这种当世最为厉害的禅宗高手学个一招半式，并且还有地方政府和官员全力以赴的罩着，你说说看，大家还有不跟着马祖道一闯荡江湖的理由吗？ 而马祖道一的首席大弟子百丈怀海更是建立了百丈清规，从制度上保证了丛林的正常化和有序化。 马祖道一师徒的这个创举，意义实在是天大的，因为这个创举不仅使得禅宗丛林一直延续到了今天，更是使得这些禅寺和禅僧们在随后不久的唐武宗大规模的灭佛运动中，奇迹般地生存了下来，避免了众多佛教宗派被彻底打灭的厄运。 马祖道一作为禅宗江湖上的龙头老大，自然会有很多人前来和马祖道一过招切磋的。 有僧人问马祖道一：“如何是西来意？” 马祖道一却反问道：“现在是什么意？” 这个问题坦然禅师也曾经问过慧安禅师：“如何是祖师西来意？”慧安禅师也反问道：“何不问自己意？” 看来，马祖道一和他的师伯祖慧安禅师的回答，实在是有异曲同工之妙啊，都是在引导学人注重当下反观自身，而不是去拾人牙慧。 |
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洪州地区的一把手有天也专程来问马祖道一：“我们是应该喝酒吃肉呢还是不应该喝酒吃肉呢？”。 这个问题是个非常普遍的问题，不过看似简单，实则不好回答。早期佛教徒是要吃肉的，虽然吃的是五净肉。即便是现在，一些地区和一些教派依然允许吃肉。不过，自从梁武帝萧衍规定和尚不准吃肉以后，中国的佛教徒大多数都吃素了。 但是对于很多的信众来讲，吃素和吃荤腥之间真的有不可逾越的鸿沟吗？真的有那么重要吗？ 对于这个问题，想必很多人都有自己的不同看法。 不过，马祖道一却没把这个问题当做问题，他回答道：“有酒喝有肉吃，那是你的官禄之福。如果你能吃素的话，那是你在积累自己的福德啊。” 有个专门讲经说法的主持有一天也来和马祖道一切磋佛学问题，他问道：“你们禅宗传持什么佛经呢？” 马祖道一没有回答，却反问道：“主持又传持什么佛经呢？” 主持自得的道：“我可以给大家宣讲四十本不同的经纶。” 马祖道一道：“莫非你是佛家的狮子儿啊？” 主持谦虚的道：“不敢。” 马祖道一马上使出了自己的独门招数，对着他嘘嘘几声。 不过，这个主持既然看过四十本经纶，自然不是等闲之辈，他马上见招拆招道：“你嘘嘘也是法啊。” 马祖道一问道：“那么你说说我这是什么法呢？” 主持道：“你这是狮子出窟法。” 马祖道一一听，马上一副沉默不语的样子。 主持一看，马上又道：“你这也是一种法啊。”看来这个主持书还是读得很多的，能和马祖道一见招拆招，挺有两下子的。 马祖道一道：“我这又是什么法呢？” 主持得意的道：“你这是狮子在窟法。” 一个是出窟法，一个是在窟法。马祖道一立即反问道：“如果不出不入，哪应该是什么 法呢？” 主持一听，马上愣在了那儿，想了半天，也没把答案想出来。看来这个主持对于书本上的东西还不能活学活用啊。 既然过招输了，那还是早点走吧，免得在这里丢人现眼的。于是主持立马就向马祖道一告辞而去。 刚走出房门，马祖道一喊道：“主持。” 主持答应着回过头来。 马祖道一问道：“是什么？” 对于这突如其来的一问，这个主持自然茫然不知所措。 马祖道一于是呵斥道：“你只是一个照本宣科的法师罢了。” 是什么？这个问题主持不能回答，不过马祖道一的首席大弟子百丈怀海听说后，便代这个主持回答道：“见么？” 庞居士是个老江湖了，在那个时候纵横江湖的所有一流高手，庞居士几乎都和他们过招切磋过，而且常常在各种招式中游刃有余。这天，他又跑来和马祖道一切磋：“如水无筋骨，能胜万斛舟。此理如何？” 马祖道一一刀截断道：“我这里无水亦无舟，说什么筋骨。” 有个禅客闯荡江湖，先去了石头希迁那里，然后又来到了江西参拜马祖道一。 马祖道一问道：“你从哪里来的啊？” 禅客道：“我从湖南来。” 马祖道一继续问道：“湖南东湖装满水没有啊？” 禅客道：“没有。” 终于，马祖道一露出了自己的机锋：“天上长年累月的都会下雨，为什么还不能把东湖装满呢？” 这个禅客听后，却不知道该如何回答。看来，他只是走江湖而已，至于江湖的门，他暂时还没有摸着。 不过，他没摸着，后来那些摸着门道的禅师们便纷纷出来替他回答马祖道一的问题。 道吾圆智禅师道：“满也。” 云岩昙晟禅师道：“湛湛的。” 洞山良价禅师道：“什么劫中曾欠少来？” 有一天，有个禅客拿了一个非常刁钻的问题，跑来和马祖道一切磋。他问道：“离四句绝百非，请大师直接指出祖师西来意。” 既然有、无、非有非无、亦有亦无都不能说，那么任何人就会陷入开口便错、动念即乖的尴尬境地。这哪儿是个问题哦，这简直就是给对手挖了一个天大的坑啊。 不过，这个禅客所面对的对手是马祖道一，作为禅宗江湖中的龙头老大，马祖道一自然看出了这是个深坑。既然怎么回答都是错，那我就不回答呗，要知道，不回答也是回答的一种啊。 于是马祖道一打了个哈欠道：“这位兄弟，对不起啊，我今天困得很，实在是没精力跟你说。这样，你去问问西堂智藏吧，他是我的三大弟子之一，应该可以跟你说明白的。” 于是，这个禅客只好来到西堂智藏那里，问道：“离四句绝百非，请师兄直接指出祖师西来意。” 西堂智藏听后，不由得疑惑的道：“道一师父可是江湖中的龙头老大啊，他就在这里呢，你不去问他，却跑来问我干嘛？” 禅客道：“就是马大师叫我来问你的呢。” 原来是师父踢过来的烫手山芋，你既然都可以踢过来，我也可以依样画葫芦把他踢走啊。 于是西堂智藏一下捂住了脑袋：“兄弟，实在对不起，我脑壳痛得很，没办法跟你讲，你还是去问问怀海吧，他可是马大师的首席大弟子，应该能回答你的问题。” 既然是烫手的山芋，谁不会踢啊。看着远去的这个禅客，西堂智藏露出了会心的笑容。 这个禅客没办法，只好又找到了百丈怀海禅师。 谁知道百丈怀海禅师一听，马上连连摆手道：“兄弟，对不起，我啥都不会啊。” 既然不能说，那自己还说个啥呢。 看来，马祖道一和他的得意弟子们确实是能够纵横江湖的高手啊。 这个禅客没有得到答案，只好又找到马祖道一，把上面的经过告诉了他。 马祖道一听后，不由得赞叹道：“藏头白海头黑。” 在当时的俗世中，有“我己侯白，伊更侯黑”之语。 侯白侯黑皆人名，侯白非常善于算计他人，不过在和侯黑的交锋中却别侯黑所算。所以此语颇有强中更有强中手之意。 藏头白海头黑，意为西堂智藏善于把烫手山芋踢走，非常聪明，但是想不到百丈怀海比他更聪明。 对于这个公案，后来的禅师们也是评唱颇多。 宋朝第一评论大师雪窦重显禅师评唱道：“藏头白，海头黑，明眼衲僧会不得。马驹踏杀天下人，临济未是白拈贼。离四句，绝百非，天上人间唯我知。” 北宋海印超信禅师评唱道：“不知何所问人觅，将宝示渠渠不识。持来持去问商人，不别东西徒费力。依旧回，自惆怅，踏破草鞋多少緉。” 有一天晚上，马祖道一和他最为得意的三个弟子西堂智藏、百丈怀海以及南泉普愿一起游玩赏月，看着天上那轮皎洁的明月，马祖道一作为老师，自然不会放过任何启发学生的机会。于是他问道：“在这轮明月下，你们应该怎么办才好呢？” 百丈怀海回答道：“此时正好修行啊。” 西堂智藏回答道：“这个时候正好供养啊。” 南泉普愿听后，袖子一甩，转身就走了。 马祖道一在一旁就学生们的表现马上就给出了评语：“经入藏禅归海，唯有普愿独超物外。” 这个公案产生后，后来的禅师们各抒己见，纷纷发表着自己的看法。 南北宋交际间的头号禅宗大家大慧宗杲禅师作偈评唱道： 国清才子贵，家富小儿娇。 大家出只手，彼此不相饶。 大慧宗杲的师兄虎丘绍隆禅师也评论道：“马驹蹋杀天下人，一掴直须一掌血。无端为三大士各展家风，不觉翻成老婆心切。丛林浩浩商量，总道玩月话奇特。捡点将来，克由叵耐。何故？三人证龟成鳖。” 虽然历代众多高明的禅师对这个公案做了很多精彩的评唱，但是红尘洗梦却还是在此狗尾续貂，献上自己的评唱两则，以贻笑于大方。 其一：天高月朗明，一队傀儡行。马祖抛直钩，一钓便上身。 其二：马祖直钩垂钓，一队傀儡胡闹。纵使拂袖便行，正是在他圈套。 唐德宗贞元四年（公元788年）正月，马祖道一带着侍者来到了建昌（今江西靖安县）石门山泐潭寺，这个地方马祖已经多次来宣讲过禅法了。两人在林中经行，马祖道一看到这里山清水秀，洞壑平坦，觉得这里风景还不错，于是对侍者道：“我这具臭皮囊，我看下个月就可以把它安置在这里了。” 说完这话后，马祖道一立马就回洪州开元寺去了。回来后没多久，马祖道一就生病了，而且，虽然马祖道一不说，但是大家都觉得他病得很严重。 既然马祖道一说下个月要把他的臭皮囊安置在石门山，作为当时禅宗江湖的头号老大，这些话可不是说着玩的。所以大家都非常小心谨慎的服侍着马祖道一。 眼看明天就是二月份了，开元寺的监事来到了方丈室看望马祖道一。监事关切的问道：“大师身体现在感觉怎样啊？” 马祖道一平静的道：“日面佛，月面佛。” 到了生命的最后时刻，马祖道一依旧没有忘记利用一切机会来启迪学人。 可是监事听后却有些疑惑。日面佛寿命一千八百岁，月面佛寿命却只有一昼夜。莫非马大师在表明生命的长短对他来说都是一样的吗？可是问题要是这么简单的话，马大师就不可能这么启示自己了，要知道他的机锋可是深不可测的啊。 监事搞不清楚，自然不敢接马祖道一的话。 可是，我们要如何下一转语，来应对这个不解忌口的老病僧呢？ 在后来众多禅师的评唱中，雪窦重显禅师的评唱最见功力：日面佛，月面佛，五帝三皇是何物。二十年来曾苦辛，为君直下苍龙窟。屈，堪述。明眼衲僧莫轻忽。 不过，如果红尘洗梦是那位监事，待马祖道一道日面佛，月面佛时，遂高声呼唤道：“侍者，给这老和尚端杯茶来。”且道是为他青天白日寐语醒脑提神？还是为他老婆禅说的口干润喉？据眼者辩取看。 第二天，即唐德宗贞元四年（公元788年）二月初一，马祖道一感觉到自己圆寂的时候到了，于是立马洗澡更衣，随即回到方丈室，在禅床上跏趺而坐，然后就在禅坐中圆寂了，享年八十岁。 因为马祖道一生前亲自说过，要把自己安置在石门山。于是马祖道一的弟子们便把他的遗体运送到了石门山泐潭寺，并且在马祖道一一个月前选定的地方，按照佛教的传统，举行了火葬仪式。 然后，弟子们把遗骸以及烧出的舍利子收集起来，安置在了修建于靖安泐潭寺的墓塔中。当时的江西观察使李兼的判官权德舆作为马祖道一的俗家弟子，为马祖道一撰写了塔铭。后来的唐宪宗敕与马祖道一“大寂禅师”的谥号。 马祖道一弘法一生，作为当时禅宗江湖的两个龙头老大之一，那些闯荡江湖前来找他过招切磋、参学求教之人那是无法估计的。而且马祖道一不仅禅理深厚，而且其奇拳怪招层出不穷，常常打得那些闯荡江湖的参禅悟道之人找不着北。虽说如此，依旧有数量众多的高手从马祖道一手中接过了毕业证书。 马祖道一的法嗣，按照《五灯会元》记载有一百三十九人，其中记载了七十四人的机缘语句；按照《祖堂集》记载有八十八人；按照《景德传灯录》记载有一百三十七人，其中七十四人有机缘语句记录。 但是，不论是按照何种典籍来算，马祖道一的法嗣数量在中国禅宗史上，都是数一数二的。当然，明清时期那些禅师们为了宗派之争和给自己脸上贴金，他们便开始滥传法嗣，根本就不管有些人毕业考试过不过得了关，或者是不是已经获得了别的佛学院的毕业证书，从而致使自己的得法弟子多达数百乃至数千，这些禅师的法嗣，严格来讲，是作不了数的。 马祖道一门下不仅毕业生数量众多，而且很多毕业生不论是在当时，还是在整个禅宗史上，都是非常有名的人物，比如百丈怀海、南源道明、盘山宝积、鲁祖宝云、庞居士、紫玉道通、西堂智藏、石巩慧藏、中邑洪恩、伏牛自在、东寺如会、鹅湖大义、五泄灵默、南泉普愿、麻谷宝彻、三角总印、大珠慧海、镇州金牛、亮座主、隐山禅师、邓隐峰、龟洋无了、归宗智常、盐官齐安、大梅法常、惟宽禅师、章敬怀晖、汾州无业、水老和尚、华林善觉、秘魔岩禅师等等等等。如此众多的高手，洪州宗还有什么理由不能席卷全国呢？ 在很多禅师想要一两个得意门生来传承自己的禅法都是一件难事的情况下，马祖道一门下毕业生数量之多，质量之高，都是让无数的禅师望尘莫及的。在整个中国禅宗史上，也只有五代时期云门宗掌门人云门文偃可以和马祖道一在这点上相提并论了。 |
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第四节 保唐无住 在当时的禅宗江湖中，马祖道一的洪州宗和石头希迁的石头宗，就如武林中的少林和武当一样，功夫最为绝妙，声势最为盛大，弟子最为众多，实在足以一统江湖而傲视群雄。 但是，在这两个最大的帮派之外，还是有另外一些帮派，依仗自己的一些独门绝技，从而屹立于江湖，博得了相当一部分人士追捧的。 保唐无住禅师创立的保唐派，就是这样一个在当时和洪州宗、石头宗并列江湖十大帮派之一的显赫门派。 无住禅师，公元714年，出生于凤翔郿县（今陕西眉县），俗家姓李。 无住禅师从小就是个热爱锻炼身体的好孩子，而且当地民风彪悍，无住禅师常常跟着一些武林高手学习搏击技术，所以不到二十岁，无住禅师就练得臂力过人，武艺高强。 不过，就在这个时候，朝廷的征兵令发到家里来了。大唐王朝在很长的时期内，都是实行的府兵制。府兵制就是将一部分民户划为军户，然后朝廷征兵时，每户必须出一名男丁应征入伍。 可是无住禅师看到父亲年纪大了，服兵役的地方又在灵武，靠近边疆，而且环境比较恶劣，父亲实在无法适应军旅生涯。好在大唐的府兵制有个最人性化的地方，就是可以在同一家庭中找个男人顶替服兵役。于是正值青春期的无住禅师便代父从军，来到了灵武（今宁夏吴忠市）当兵。看来，前有北魏的花木兰代父从军，今有无住禅师替父服役，古人的孝心，实在是值得后人学习的啊。 无住禅师来到部队上没几天，当时的河朔两道节度使信安王李禕看到无住禅师是个武林高手，而且脑瓜子又灵活，完全是个有勇有谋的人才，于是立马提拔无住禅师担任卫前游弈先峰官，负责整个大部队的外围侦查和巡逻任务。 不过，无住禅师虽然受到部队一把手的重用，在军中当了一个不大不小的官，但是无住禅师常常感叹世事如梦虚幻不实。人世间的荣华富贵和安乐享受，实在不是人生的终极目标，而只有佛法，才是一个人心灵最终的归宿。 于是，无住禅师毫不犹豫的脱下军装，舍弃官职，然后背上行囊，开始四处寻师访道。 所谓功夫不负有心人，无住禅师寻师访道没多久，竟然就碰到了陈楚璋居士，此人号为维摩诘化身，深得慧安国师禅法的真髓，乃是当时居士中最为顶尖的禅林高手。 无住禅师得遇良师，立马就留在了陈楚璋身边，也是以俗家弟子的身份跟随他学习慧安国师的禅法，经过大概五年的刻苦学习，无住禅师绝思断虑，事相并除，尽得陈楚璋禅法真传。 这个时候，六祖慧能大师的弟子明禅师在范阳弘法，神会禅师在东都洛阳弘法，自在禅师在太原弘法。而且，他们传授的都是慧能南宗的顿教法门，这对于爱好佛法的任何人来讲，都是具有强大的吸引力的。 于是，无住禅师立马来到了太原，参学于自在禅师。在学习的过程中，有一天自在禅师开示无住禅师道：“净中无净相，即是真净佛性。” 无住禅师一听，立马感觉到心意畅然，心中以前的一些疑团迎刃而解。 无住禅师觉得自己学到了自在禅师的禅法，于是便向自在禅师辞行，想再到别处去游方参学。 无住禅师在自在禅师那儿学习期间，自在禅师和佛学院别的老师都发觉无住禅师是个根正苗红的好学生，不但文武双全，而且天资聪慧，是个学禅的上根之人。现在看到无住禅师要离开，他们赶紧轮番上阵，劝说无住禅师留下来继续学习。对于一个特别优秀的学生来讲，任何一个学校都不会让他轻易转学的，古代如此，现在更是如此啊。 所以，自在禅师他们立即就想出了一个主意，那就是马上给无住禅师剃度，让无住禅师落发为僧，这样的话，也许无住禅师就会安心在这里继续学业了。 但是，让自在禅师他们万万没想到的是，无住禅师虽然在他们那里落发为僧，不过，在唐玄宗天宝八年，公元749年，无住禅师受完具足戒后，依然不顾自在禅师他们的极力挽留，一个人告辞而去。看来，自在禅师虽然贵为慧能大师门下正宗的四十三个得法弟子之一，并且为其落发授戒，可是还是没有对无住禅师产生强大的吸引力。也许，他们的师徒缘分未到吧。 无住禅师离开自在禅师后，又来到了明禅师和神会禅师那儿短暂的参学了一段时间，然后又来到了五台山清凉寺参学一年。 公元751年，无住禅师来到了灵州（今宁夏灵武市）贺兰山游方。两年后，忽然有个走南闯北的商人曹瑰来到山中礼拜无住禅师。曹瑰虽是个商人，却是在四川禅宗江湖中占据龙头地位的无相禅师的俗家弟子。 曹瑰问道：“师父到过四川认识无相禅师吗？” 无住禅师道：“我虽然到过很多地方，但是还没有去过四川，也不认识什么无相禅师。” 曹瑰道：“师父和无相禅师的容貌长得一模一样，尤其是鼻梁上的那个小圆窝，更是和无相禅师的完全一样。师父应该就是无相禅师的化身啊。” 居然还有这种事，无住禅师感到有点惊讶，不过，相貌相同有啥奇怪的，关键是你的禅法造诣怎样啊。 所以，无住禅师问道：“居士是无相禅师的俗家弟子，请问无相禅师平时是怎么教导你们的呢？” 曹瑰道：“无相禅师讲说无忆、无念、莫妄。我曾经因为要回家探望父母，去给无相禅师辞行，无相禅师道：‘不忆不念全部放下，然后朗朗荡荡，这个时候父母还在吗？’我当时不能领悟无相禅师的话语，现在把它说给你听。” 无住禅师一听，豁然有悟，于是决定马上去四川拜见无相禅师。 从贺兰山到成都，不仅路途遥远，更恼火的是道路非常崎岖艰险。那个时候又没得飞机高铁，全靠两条腿走啊。 无住禅师首先来到了灵州市政府办理通行证，读者诸君不要以为只有现在出门、住宿的要查验身份证之类的，古时候同样如此啊。 无住禅师刚把通行证办好，得知消息的灵州市长立马就把无住禅师扣下来了，当地的高僧史和尚、辩才律师、惠庄律师等也前来劝说无住禅师留在灵州说法。就这样，无住禅师直到唐肃宗至德二年（公元757年）十月，才从灵州找个机会离开。 无住禅师先到了定远城（今陕西镇巴县），又来到了凤翔（今陕西凤翔县），又经过太白山路来到了陕西宝鸡的太白山，又从细水路来到了接近四川地界的南凉州（今陕西略阳县）。 不过，无住禅师每到一处，都被当地政府官员和僧人信众以各种理由挽留。致使无住禅师一路上行动缓慢，直到唐肃宗乾元二年（公元759年）正月，无住禅师才最终来到了成都净众寺。此时，距离无住禅师最初从贺兰山出发，差不多有八年的时间了。 到了净众寺，无住禅师在安干禅师的带领下，得以见到了神往已久的无相禅师。双方一阵寒暄后，无相禅师对于无住禅师来参学自己，非常的高兴。于是马上叫安干禅师把无住禅师安置在钟楼下院居住。 正好当天是无相禅师给学生们上课讲授禅法的日子，于是当天晚上，无住禅师便跟随众多的同学一起，在教室里听无相禅师讲授智诜禅系的禅宗课程。 就这样，无住禅师跟随着无相禅师学习了三天三夜。 不过，自此以后，无相禅师每次到教室里来给大家上课时，都会先在课堂上高声说道：“你为什么不到山中去居住呢？一天到晚在这里待着，对你有什么好处呢？” 无相禅师多说几次这个话后，净众寺所有的人都感到非常的奇怪，师父怎么一天到晚老说这话呢，啥意思啊？ 不过，大伙儿不晓得无相禅师说这话是什么意思，无住禅师却听出来了，这分明就是师父让自己到山中隐居去啊。 于是，无住禅师立即收拾好包裹，一个人不动声色的离开了净众寺，来到了茂州（今四川茂县）白崖山住山修行。 古往今来，很少有哪个山头只有一个人在那里独自修行的。越是风水好的山头，越是山清水秀的山头，越是灵气纵横的山头，越是能聚集众多的人在山中隐居修道。 无住禅师隐居修行的白崖山也是如此，除了无住禅师外，还有另外的一些僧人也在白崖山结伴修行。可是，这些禅客没过几天，就一个个都看不惯无住禅师的做法了。 那些僧人在山中修行，除了坐禅外，还每天修习礼拜忏悔之法，以及天天念诵经文。 而无住禅师一天到晚专务坐禅，一向绝思断虑，入自证境界。既不行忏，也不念经。 无住禅师的这种修行方式立马引起了同参们的不满，于是，道逸法师等人便过去劝说无住禅师跟他们一起行忏念经。无住禅师道：“楞严经云：‘狂心不歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界。无念即是见佛，有念即是生死。’你们如果和我同修的话，还是无念的好，不然的话，你们可以下山去，外面有很多的寺庙，可以供你们行忏念经修行。” 道逸法师等人一听，想着自己和无住禅师修法不同，而且山中条件异常艰苦，就连把肚子填饱都是一件不容易办到的事。于是他们便辞别无住禅师，回到了成都净众寺。 他们回来后，便来到了无相禅师的方丈室，向无相禅师汇报了山中修行的情况。 无相禅师听后，对于无住禅师的修行方式非常的满意，因为他自己想当年就是这样在天谷山修行的啊。 不过，三年后，也就是到了公元762年，无相禅师感觉到自己在这个俗世的时间不多了，但是自己心目中最为中意的弟子无住禅师自从前往白崖山隐居后，就再也没有回来看望过自己。可是自己还有非常重要的事情要交代给他的啊，也不晓得他现在在白崖山到底怎样了。 不过就在这个时候，在白崖山中坐禅的无住禅师，冥冥中神奇的感知到了无相禅师在思念自己。于是，无住禅师把弟子董璿叫了过来，对他道：“我这里有新出的芽茶半斤，你带上它到成都净众寺去，替我看望无相师父，如果师父问起我，就说我不打算出山去。” 董璿带着芽茶，一路跋涉，于公元762年5月13日来到了净众寺。无相禅师看到无住禅师派人来看望自己，非常高兴。于是问董璿道：“你是谁啊？” 董璿为了在净众寺众人面前有点面子，于是便自己提高身份道：“我是无住师父身边的得法弟子董璿。”而实际上他只是无住禅师众多门人之一而已。 无相禅师道：“无住既然叫你带着芽茶来看望我，他自己怎么不亲自来呢？” 董璿愣了愣，看来无住禅师有先见之明啊，晓得无相禅师要问这话。董璿于是赶紧回答道：“无住师父说他不打算出山，所以只是叫我来看望大师。” 无相禅师看到身边的人有点多，不方便说话，于是对董璿道：“你远道而来，路上多有劳累，你先下去休息休息，等要回去的时候再来我这儿，我正好写封信让你给无住带去。” 过了两天，董璿来到了无相禅师的方丈室，无相禅师找了个借口支走身边的所有人，然后关上房门，拿出了达摩祖师传下来的金襕袈裟，递给董璿道：“这是武则天赠与智诜禅师，智诜禅师传于处寂禅师，处寂禅师传于我的禅宗传法信物金襕袈裟。我现在把它正式的传于无住，你告诉他，一定要善自保爱啊。另外告诉他，现在还不是他出山的时候，再等上个三五年，自有贵人来请他出山。” 顿了顿，无相禅师又道：“我这里还有 ，里面有交代给无住的十七件事，你把信和袈裟一起带给无住。另外，你必须马上离开这里，回到无住那里去，而且要悄悄的离开，不要让人发觉。” 等到董璿带着金襕袈裟和信悄悄地离开后，无相禅师端坐在方丈室里，不知怎的，无相禅师的心里忽地一动，预感到这件金襕袈裟不会很快的就送到无住手中，不过最终无住还是会得到它的。 想到金襕袈裟乃是禅宗历代祖师传法的信物，是禅门排在第一位的宝物，并且历来都引起了无数的争端。而自己乃是四川禅门净众派的龙头老大，门下弟子众多，现在把金襕袈裟传给一个只跟随自己学习了三天的弟子，这势必会引起大家的反感和争夺。 无相禅师于是作了一个两全其美的安排，他准备了两件袈裟，一件派人送到自己当年求学同时也是本门祖庭的资中德纯寺供养，一件就留在自己主持的净众寺供养。这样，大家都有供奉的宝贝了，也就不会互相争斗了。看来，姜还是老的辣啊。 无相禅师把后事都安排妥当了，自己在这个红尘俗世也就没有什么可牵挂的了。于是，到了五月十九日，无相禅师沐浴更衣后，就一直端坐在禅床上，到了半夜子时，无相禅师就圆寂了。 董璿拿着金襕袈裟和信回到白崖山无住禅师那里，却只是把无相禅师的信和交代的十七件事传递给了无住禅师，而他自己却偷偷的把金襕袈裟藏了起来。因为金襕袈裟的下落，只有他和无相禅师知道，无相禅师已经圆寂，现在这个世界就只有他一个人知道金襕袈裟的下落了，只要自己不说，别人自然不会知道金襕袈裟就在他的手中。 董璿把金襕袈裟这一藏，就是整整两年。这天，董璿忽地想到，金襕袈裟在自己这儿藏着，始终是个事啊，谁敢保证永远不露馅呢？一旦事情败露，可不是闹着玩的，还是把它卖了变成钱更稳妥些啊。 于是，董璿找了个机会，把金襕袈裟高价卖给了一个僧人。 这个僧人重金购得了禅门至宝金襕袈裟，不由得非常的高兴，这可是禅宗历代祖师爷的传法信物啊，想不到竟然落到自己手上来了。 这个僧人拿着金襕袈裟，就赶紧回到了自己的住所，到了晚上，还处于高度兴奋状态的僧人抱着金襕袈裟躺在床上睡觉，看来，他是恨不得这件金襕袈裟就长在他的身上才是啊。 就在迷迷糊糊中，忽地一个高大威猛的神人站在了他的面前，这个神人非常严肃的道：“这件金襕袈裟乃是我佛如来传下来的传法信物，只有历代的禅门祖师才配拥有，你一个凡心未了的不入流僧人，有何德何能来占有这件金襕袈裟？念你是初犯，这次暂且饶你，你要想活命的话，赶紧把这件金襕袈裟送回去，不然的话，我下次来必定取你性命。”说完话后，这个神人一下就不见了。 这个僧人一惊，赶紧站起来正要解释什么，却发觉原来是南柯一梦。 不过，即使是梦，也把这个僧人吓出了一身冷汗啊。这种梦，对于一个僧人来讲，有几个敢不相信的呢？ 于是，这个僧人赶紧把金襕袈裟送还给了董璿。 董璿拿着金襕袈裟，既哭笑不得而且又惊又怕，心里真是百味俱全啊。既然藏也不是，卖也不是，那就只有把金襕袈裟老老实实的交给无住禅师了，再说这件袈裟本来就是他的。 董璿捧着金襕袈裟跪在地上，给无住禅师说明原委，并且忏悔不已。 无住禅师收下了金襕袈裟。当然，像无住禅师这种得道高僧，是不会给董璿计较别的事的。 无住禅师收下了金襕袈裟，就代表着他认可了自己是无相禅师的法嗣。 这样，无住禅师这个法嗣在整个禅宗史上就有点独特。首先他只正儿八经的跟随无相禅师学习了三天三夜。也许无住禅师跟随前面几位名师学习过，根基深厚吧，所以虽然只有三天三夜时间，但是无相禅师为他点破了悟道的最后那层纸。 其次，如果按照辈分的话，无住禅师和他的师父无相禅师应该是师兄弟。因为无住禅师最先参学于慧安国师的弟子陈楚璋，又参学于六祖慧能的弟子自在禅师、明禅师、神会禅师等人，并且在自在禅师那里落发为僧并受戒。而这几个师父，和无相禅师的师父处寂禅师是同辈之人。自然，按照辈分的话，无住禅师和无相禅师就是同辈的师兄弟了。 不过，现在无住禅师收下了传法袈裟，就正式的从师弟变成了徒弟。不过，这种情况在以前也出现过。想当年慧明和尚去追赶慧能大师的时候，在大庾岭上，也是听了慧能大师的开示，然后顿悟禅机，从而以师兄的身份变成了慧能大师的弟子。在禅宗往后千年的发展中，这种例子随着禅宗的快速发展，而变得越来越多。这也充分说明了古代的那些禅师们，为了参禅悟道，是不会在意世俗的那些外在的名分之类的东西的。 |
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