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[煮酒论史]《天书老子说诗经》[第1页] |
| 作者:一剑冲壳子 |
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《晋书·嵇康传》: 嵇康，字叔夜，谯国铚人也。其先姓奚，会稽上虞人，以避怨，徙焉。铚有嵇山，家于其侧，因而命氏。 康早孤，有奇才，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有风仪。学不师受，博览无不该通，长好《老》《庄》。与魏宗室婚，拜中散大夫。常修养性服食之事，抚琴咏诗，自足于怀。所与神交者惟陈留阮籍、河内山涛，豫其流者河内向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅邪王戎，遂为竹林之游，世所谓“竹林七贤”也。 康尝采药游山泽，会其得意，忽焉忘反。时有樵苏者遇之，咸谓为神。至汲郡山中见孙登，康遂从之游。登缄默自守，无所言说。康临去，登曰：“君性烈而才隽，其能免乎！” 康又遇王烈，共入山，烈尝得石髓如饴，即自服半，余半与康，皆凝而为石。又于石室中见一卷素书，遽呼康往取，辄不复见。烈乃叹曰：“叔夜志趣非常而辄不遇，命也！” 这部白绢素书就是《天书老子说诗经》。 幸好王烈记得到，因为他天天在念啊，老子八十一首诗是由他口授，每日一首，嵇康记录在白绢上。 |
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这部《诗经老子》经由嵇康流传下来了。 从前有座山 山上有座庙 庙里一老道 道说道可道 问道是什么 他道非常道 道从哪里来 他看一眼天 道到哪里去 他又看看地 到底是什么 他说道是无 当真有没有 他说莫须有 说有时却无 说无时却有 “从前有座山 山上有座庙 庙里有老道 道说道可道 有道在说道 老子如此道 一一 |
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第一篇 道可道也非恒道 名可名也非恒名 无名天地之始也 有名万物之母也 恒无欲以观其眇 常有欲以观其徼 同出异名两同谓 玄之又玄众妙门 第二篇 有物混成先天生 独立不改寂兮寥 周行不殆天地母 不知其名字曰道 强名曰大大曰逝 逝曰远兮远曰返 域中四大故道大 天大地大人亦大 人法地兮地法天 天法道兮道自然 第三篇 孔德之容惟道从 道之为物惟恍惚 惚兮恍兮中有象 恍兮惚兮中有物 窈兮冥兮中有精 其精甚真中有信 自古及今名不去 阅众甫兮以此知 四 视之弗见名曰微 听之弗闻名曰希 搏之弗得名曰夷 不可致诘浑而一 其上不谬下不惚 寻寻不名归无物 是谓无状之状兮 无物之象谓惚恍 随而不见其后兮 迎而不可见其首 执今之道御今有 能知古始谓道纪 五 道生一兮一生二 二生三兮三生万 万物负阴而抱阳 冲气以为和 天下之所恶 唯孤寡不谷 物或损而益 或益之而损 人之所教我亦教 不得其死强梁者 我将为教父 六 道冲用之或不盈 渊兮之似万物宗 湛兮不知谁之子 象帝之先是或存 七 谷神不死谓玄牝 玄牝之门天地根 绵绵若存用不堇 |
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八 道生之而德畜之 , 物刑之而势成之 万物尊道而贵德 , 道之尊也德之贵 夫莫之命恒自然 道生德畜长育之 , 亭之毒之养覆之 生而弗有为弗恃，长而弗宰谓玄德 九 反者道之动， 弱者道之用 天下万物生于有， 有兮生于无 有之以为利 ， 无之以为用 |
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十 知美为美斯恶矣, 知善为善斯不善 有无之相生, 难易之相成 长短之相形, 高下之相盈 音声之相和, 先后之相随 居之无为事, 行之不言教 万物作而弗始也 , 为而弗恃也 成功而弗居 , 夫为弗居是弗去 十一 天下之至柔 , 驰骋天下之至坚 无有入无间 无为之有益 , 吾是以知也 不言之教矣 , 天下希及之 十二 道者万物奥 , 善人也之宝 不善人所葆 , 美言可市尊 美行以加人 , 不善何弃之 故立天子置三公 , 虽有拱璧先驷马 不如坐进此道也 , 古之所以贵此道 曰求以得罪以免 , 故为天下贵 十三 若烹小鲜治大国 以道莅天下 , 其鬼也不神 非其鬼不神 , 其神不伤人 非神不伤人 , 圣亦不伤人 夫两不相伤 , 故德交归焉 十四 昔之得一者 , 天得一以清 地得一以宁 , 神得一以灵 谷得一以盈 , 万物得一生 侯王得一天下正 天毋以清将恐裂 , 地毋以宁将恐发 神毋以灵将恐歇 , 谷毋以盈将恐竭 物毋以生将恐灭 , 毋以贵高将恐蹶 故贵而以贱为本 , 必高而以下为基 孤寡不谷侯王谓 , 此非以贱为本邪 至誉无誉也 碌碌如玉故不欲 , 珞珞如石也 十五 三十辐兮共一毂 , 当其无也有车用 埏埴而为器 , 当其无也有器用 凿户牖兮以为室 , 当其无也有室用 是故有之以为利 , 无之以为用 十六 道恒无名朴虽小 , 天下莫能臣之也 侯王若守之 , 万物将自宾 天地相合降甘露 , 民莫之令而自均 始制有名名既有 , 夫亦将知止 知止所以不殆矣 譬道之在天下也 , 犹川谷之于江海 |
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十七 道常无为无不为 , 守之万物将自化 化而欲作镇之朴 , 无名之朴将不欲 不欲以静天下定 十八 执大象兮天下往 , 往而不害安平泰 乐与饵兮过客止 故道之出口 , 淡呵其无味 视之不足见 , 听之不足闻 用之不足既 |
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十九 上善若水也 水利万物而有静, 居众所恶几于道 居善地兮心善渊, 与善仁之言善信 正善治者事善能, 动善时之而不争 夫唯不争故无尤 二十 天下莫柔弱于水, 攻坚强者莫能胜 以其无以易之也 水之胜刚弱胜强, 莫弗知也莫能行 受邦之垢社稷主, 受邦不祥天下王 正言若反圣人云 二十一 大道泛兮可左右, 万物恃之生不辞 衣养万物弗为主, 恒无欲也名于小 万物归焉而弗主, 可名为大不名有 以其终不自为大, 故能功成成其大 |
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二十二 上士闻道勤而行 , 中士闻道存若亡 下士闻道大笑之 , 不笑不足以为道 明道兮若昧 , 进道兮若退 夷道兮若颣 , 上德兮若谷 大白兮若辱 , 广德若不足 建德若偷兮 , 质真兮若渝 大方兮无隅 , 大器兮晚成 大音兮希声 , 大象兮无形 道隐无名善贷成 二十三 大成若缺兮 , 其用不敝也 大盈兮若冲 , 其用兮不穷 大直若屈兮 , 大巧兮若拙 大辩若讷也 躁胜寒兮静胜热 , 清净之为天下正 二十四 宠辱若惊兮 , 贵大患若身 宠辱若惊宠为下 , 得之若惊失之惊 何谓贵大患若身 , 吾所以有大患者 为吾有身也 , 及吾无身有何患 贵为身以为天下 , 若可寄天下 爱以身以为天下 , 若可托天下 |
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二十五 希言自然也 飘风不终朝, 暴雨不终日 天地弗能久, 而况于人乎 从事于道者, 道者同于道 德者同于德, 失者同于失 同于德者道亦德, 同于失者道亦失 二十六 天地不仁兮, 万物为刍狗 圣人不仁兮, 百姓为刍狗 天地之间兮, 其犹橐籥乎 虚而不屈兮, 动而兮愈出 多言数穷者, 不如守于中 二十七 天下有始兮, 以为天下母 既得其母者, 以知其子也 复守其母兮, 没身不殆矣 见小曰明兮, 守柔者曰强 复归其明用其光, 毋遗身殃谓袭常 |
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二十八 营魄抱一毋离乎, 抟气致柔婴儿乎 修除玄览无疵乎, 爱民治国无知乎 天门启阖为雌乎, 明白四达无为乎 生之畜之而弗有, 长而弗宰谓玄德 二十九 致虚极也守静督, 万物旁作观其复 夫物芸芸归其根, 归根曰静谓复命 复命曰常知常明, 不知常兮妄作凶 知常容者容乃公, 公乃王兮王乃天 天乃道兮道乃久, 殁身不殆乃天道 三十 知雄守雌天下溪 , 恒德不离归婴儿 知白守黑天下式 , 恒德不忒复无极 知荣守辱天下谷 , 恒德乃足复归朴 朴散为器圣人用 , 大制无割为官长 |
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三十一 天下皆谓我道大, 大而不肖故能大 若肖久矣其细也 我有三宝持而保, 一曰慈兮二曰俭 三不敢为天下先, 慈故能勇俭能广 不敢为先成事长, 舍慈且勇舍俭广 舍后且先必死矣 慈以战胜守则固, 天将救之慈卫之 三十二 太上下知有知兮, 其次亲誉之 其次畏之下侮之, 信不足焉有不信 悠兮其贵言 , 功成事遂也 百姓皆谓我自然 三十三 不出于户知天下, 不窥于牖见天道 其出也弥远 ,其知也弥少 是以圣人不行知, 不见而明弗为成 |
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三十四 持而盈之不如已, 揣而锐之不长葆 金玉满堂莫之守, 富贵而骄自遗咎 功遂身退天之道 三十五 为学者日益, 为道者日损 损之又损兮, 以至于无为 无为无不为, 恒无事也取天下 及其有事也, 不足以取天下矣 三十六 古之善为道者也, 微妙玄达深不识 夫为不识强为容 与呵其若冬涉水, 犹呵其若畏四邻 俨呵其若客, 涣呵若冰释 沌呵其若朴, 混呵其若浊 旷呵其若谷 浊而静徐清, 安以动徐生 保此道者不欲盈, 故能蔽而不成也 |
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三十七 天长地久也 天地所以长久者, 其不自生故长生 是以圣人者, 后身而身先 外身而身存, 以其无私邪 故能成其私 三十八 上德不德是有德, 下德不失德无德 上德无为无以为, 下德为之有以为 上仁为之无以为, 上义为之有以为 上礼为之莫之应, 则攘臂兮而扔之 失道而后德, 失德而后仁 失仁而后义, 失义而后礼 礼者忠信之薄也, 而乱之首也 前识者道之华也, 而愚之首也 不居其薄居其厚, 不居其华居其实 去彼取此大丈夫 三十九 重为轻根兮, 静之为躁君 君子终日行, 不离其辎重 虽有荣观兮, 燕处则昭若 若何万乘之主者, 而以身轻天下也 轻则失根躁失君 |
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四十 大道废案有仁义, 智慧出案有大伪 亲不和案有孝慈, 国昏乱案有贞臣 四十一 不上贤使民不争, 不见可欲民不乱 不贵难得货, 使民不为盗 虚其心兮实其腹, 弱其志兮强其骨 无知无欲恒使民, 使夫智者不敢为 为无为则无不治 四十二 绝圣弃知兮, 民利百倍之 绝仁弃义兮, 民复孝慈之 绝巧弃利兮, 盗贼之无有 以为文不足, 故令有所属 见素抱朴兮, 少私兮寡欲 绝学无忧也 |
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四十三 其政闵闵民屯屯, 其政察察邦缺缺 祸兮福所倚, 福兮祸所伏 孰知其极无正也 正复为奇善复妖, 其日固久人之悉 方而不割兮, 尖而不刺也 直而不绁兮, 光而不曜也 四十四 相去几何唯与呵, 相去何若美与恶 人之所畏兮, 不可以不畏 恍呵未央哉 众人熙熙之, 若享太牢春登台 我独泊兮其未兆, 若婴儿兮之未孩 累累呵似无所归 众人皆有余, 而我独若遗 我愚人之心惷惷 俗人昭昭我独昏, 俗人察察我独闵 惚呵其若海, 恍呵无所止 众人皆有以, 我独顽似鄙 吾独异于人, 而贵食母也 四十五 善行无辙迹, 善言无暇谪 善数者不以筹策, 善闭无楗不可启 善结无绳不可解, 恒善救人无弃人 恒善救物无弃物 , 是谓袭明是圣人 善人不善人之师, 不善人者善人资 不贵其师不爱资, 虽知大迷谓眇要 |
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四十六 圣人恒无心， 百姓心为心 善者吾善之， 不善亦善之 信者吾信之， 不信亦信之 德信圣人在天下 ， 歙歙浑心皆孩之 百姓皆属耳目焉 四十七 古之善为道者兮， 非以明民以愚之 民之难治以其知 ， 以知治邦邦之贼 不以知治邦之德 ， 知此两者亦稽式 恒知稽式谓玄德 深矣远矣与物反 ， 然后乃至大顺焉 四十八 曲则全兮枉则直 ， 洼则盈兮敝则新 少则得兮多则惑 ， 执一以为天下式 不自见故明， 不自是故彰 不自伐有功 ， 弗矜故能长 夫为不争者 ， 天下莫能与之争 古之所谓曲全者， 几虚语哉诚全归 |
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四十九 将取天下而为之， 吾见其兮弗得已 天下神器非可为， 为者败之执者失 物或行或随， 或嘘兮或吹 或强兮或羸 ， 或挫兮或毁 是以圣人者， 去甚去奢去泰也 五十 天下有道兮， 却走马以粪 天下无道兮， 戎马生于郊 罪莫大于可欲兮， 祸莫大于不知足 咎莫憯于欲得也 ， 知足之足常足矣 五十一 江海之所以 ， 能为百谷王 以其善下之 ， 故能百谷王 是以欲上民 ， 必以言下之 其欲先民也 ， 必以身后之 居上民弗重 ， 居前民弗害 天下乐推而弗厌 以其无争故 ， 天下莫能于之争 |
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五十二 名与身孰亲 , 身与货孰多 得与亡孰病 , 甚爱必大费 多藏必厚亡 , 知足不辱也 知止不殆者 , 可以长久也 五十三 含德之厚比赤子, 蜂虿虺蛇弗螫之 攫鸟猛兽弗搏之, 骨弱筋柔而握固 未知牝牡合 , 脧作精之至 终日号不嗄 , 和之至是也 知和曰常知常明 益生曰祥兮, 心使气曰强 物壮则老谓不道, 不道而早亡 五十四 五色使人之目盲, 五音使人之耳聋 五味使人之口爽, 驰骋畋猎心发狂 难得之货人行妨, 是以圣人之治也 为腹而不为目也 , 故之去彼而取此 |
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五十五 善建者不拔, 善抱者不脱 子孙祭祀以不绝 修之于身德乃真, 修之于家德乃馀 修之于乡德乃长, 修之于国德乃丰 修之天下德乃博 以身观身家观家, 以乡观乡邦观邦 以天下兮观天下, 吾以此知天下然 五十六 治人事天莫若啬, 夫若啬是以早服 早服谓是重积德, 重积德则无不克 无不克则莫知极, 莫知其极可有国 有国之母可长久 是谓根深之固柢, 长生久视之道也 五十七 使我介然有知也, 行于大道唯施畏 大道甚夷民好径 田芜仓虚朝甚除, 服文彩兮带利剑 财货有余而厌食, 是谓盗夸非道也 |
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五十八 出生入死也 生之徒兮十有三, 死之徒兮十有三 动之死地十有三, 以其生生之故也 盖闻善于摄生者, 陆行不遇兕虎兮 入军不被兮甲兵, 兕无所兮揣其角 虎无所兮措其爪, 兵无所容其刃兮 其无死地以故也 五十九 将欲歙之必张之, 将欲弱之必强之 将欲去之必兴之, 将欲夺之必与之 柔弱胜刚谓微明 鱼不脱于渊 , 国之利器不示人 六十 人之生柔弱, 其死也坚强 万物草木生柔脆, 其死也枯槁 坚强者也死之徒, 柔弱微细生之徒 兵强则不胜, 木强兮则折 恒强大居下, 柔弱细居上 |
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六十一 其安也易持, 其未兆易谋 其脆也易泮, 其微也易散 为之于未有, 治之于未乱 合抱木生于毫末, 九层台起于累土 千里行始于足下 为之者败之, 执之者失之 无为故无败, 无执故无失 民之从事也, 恒于几成而败之 慎终如始无败事 是以圣人欲不欲, 不贵难得货 学不学复众人过 万物之自然, 辅而弗敢为 六十二 为无为兮事无事, 大小多少味无味 抱怨以德也 图难于其易, 为大于其细 天下难事作于易, 天下大事作于细 以终不为大, 故能成其大 轻诺必寡信, 多易必多难 圣人犹难终无难 六十三 大国下流也, 天下之牝也 天下之交也, 牝恒以静胜牡也 大国以下取小国, 小国下取于大国 故或下以取, 或下而取也 大国不欲兼畜人, 小国不欲入事人 夫皆得其欲, 大者宜为下 |
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六十四 用兵有言曰： 吾不为主而为客， 不敢进寸而退尺 行无行兮攘无臂， 执无兵乃无敌矣 祸莫大于轻敌兮， 轻敌几丧吾宝矣 乘兵相若哀者胜 六十五 兵者不祥之器也， 物或恶之道不处 君子居贵左， 用兵则贵右 君子之器非兵者， 兵者不祥之器也 不得已而用之矣 恬淡为上勿美也， 若美是乐杀人也 夫乐杀人者， 不可得志也 吉事尚左兮， 凶事之尚右 偏将军居左， 上将军居右 言以丧礼居之也 杀人众以悲哀泣， 战胜处之以丧礼 六十六 天之道犹张弓欤， 高者抑之下举之 有余损之不足补， 天道损余补不足 人之道不然， 损不足而奉有馀 孰能有余奉天下， 唯有道者与圣人 为而不恃功不居， 若此其不欲见贤 |
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六十七 以道佐人主, 不以兵强于天下 其事好还也 师之所处荆棘生, 大军之后有凶年 善者果而已, 不敢以取强 果而勿骄果勿矜, 果而之勿伐 果而不得已, 谓果而不强 物壮则老谓不道, 不道兮早已 六十八 若民恒且不畏死, 奈何以杀惧之也 若民恒畏死, 为畸者将得而杀 夫孰敢之矣 若民恒且必畏死, 则有司杀者 代司杀者杀, 是代大匠斫 夫代大匠斫, 稀有不伤其手矣 六十九 以正治国兮, 以奇用兵也 无事取天下, 何以知其然 天下多忌讳, 而民弥贫也 民多利器兮, 国家滋昏也 人多伎巧者, 奇物滋起也 法令滋彰者, 盗贼多有也 是以圣人之言曰： 我无为而民自化, 我好静而民自正 我无事而民自富, 我无欲而民自朴 |
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七十 民饥是以饥, 以其上之食税多 百姓之不治, 以其上之有为也 民之轻死也, 以其上之求生厚 夫唯无以生为者, 是贤于贵生 七十一 勇于敢者杀, 勇不敢则活 或利或害此两者, 天之所恶孰知故 是以天之道, 不争而善胜 不言而善应, 不召而自来 繟然而善谋 天网恢恢兮, 疏而不失矣 七十二 民之不畏威, 大威将至矣 毋狎其所居, 毋厌其所生 夫唯弗厌是不厌 圣人自知不自见, 自爱而不自贵也 故去彼取此 |
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七十三 小国寡民也 什佰之器而无用, 使民重死不远徙 虽有舟舆无所乘, 虽有甲兵无所陈 人复结绳而用之 甘其食之美其服, 安其居兮乐其俗 邻国相望鸡犬闻, 民之老死不往来 七十四 企者不立兮, 跨者之不行 自见者不明, 自是者不彰 自伐者无功, 自矜者不长 馀食赘行在道也, 物或恶之道不处 七十五 知者弗言兮, 言者兮弗知 塞其兑兮闭其门, 和其光兮同其尘 挫其锐之解其纷, 是谓玄同也 不可得而亲, 不可得而疏 不可得而利, 不可得而害 不可得而贵, 不可得而贱 故为天下贵 |
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七十六 知人者智也, 自知者明也 胜人者有力, 自胜者强也 知足者富也, 强行者有志 不失其所者久也, 死而不亡者寿也 七十七 知不知尚矣, 不知不知病 是以圣人之不病, 以其病病是不病 七十八 信言不美兮, 美言兮不信 知者不博兮, 博者兮不知 善者不多兮, 多者不善矣 圣人无积也 既以为人己愈有, 既以予人己愈多 利而不害天之道, 为而弗争人之道 |
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七十九 善为士不武, 善战者不怒 善胜敌弗与, 善用人者为之下 不争之德是用人, 是谓配天古之极 八十 和大怨必有余怨, 焉可以为善 圣人执左契, 而不责于人 故有德司契, 无德司彻矣 天道无亲兮, 常与善人矣 第八十一?最后一篇 吾言易知甚易行, 人莫能知莫能行 言有君兮事有宗, 其唯无知不我知 知我者希则我贵, 圣人被褐而怀玉 |
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后记： 《天书老子说诗经》全本共计4975个字。是诗经化的老子道德经，由道士王烈传于竹林七贤之首的嵇康，是另一种形式的嵇康《广陵散》之绝唱。 今日发掘出来而得以重见天日，为中国传统文化之国学和中国本土宗教之道教的更好传承，实乃功莫大焉！ 喜欢老子《道德经》的世人们一一道士们和学士们更方便诵读和传唱了，多么地朗朗上口啊！ 天机可以泄露得多么的浑然天成啊！ 我们有天书读是多么的幸福啊！ 幸甚至哉！ |
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中国之道教有福了！ 国学有福了！ 传统文化有福了！ |
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附录： 《老子2》 一一老子如此道 |
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老子曰： 1 形而上者谓之道 形而下者谓之器 形而中者谓之德 2 人形之上乃是道 人形之中乃是德 人形之下乃是器 3 人形之上是为无 人形之中是为有 人形之下是为物 4 无之为形而上 有之为形而中 物之为形而下 5 形上之道可名之你 形中之德可名之我 形下之器可名之他 6 此三者一一 你/我/他 而可名其为三个世界也 |
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7 人形之上乃你在 人形之中乃我在 人形之下乃他在 8 道乃是你世界 德乃是我世界 器乃是他世界 9 你就是道 我就是德 他就是器 |
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10 你之无世界 我之有世界 他之物世界 11 你上世界 我中世界 他下世界 12 上/中/下 无/有/物 你/我/他 |
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13 形而上者在于你 形而中者在于我 形而下者在于他 14 人形之上有天在 人形之中有我在 人形之下有地在 15 形而上之是为天 形而中之是为我 形而下之是为地 |
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16 道谓之神 德谓之人 器谓之尘 17 你为魂 我为心 他为身 18 道/德/器 魂/心/身 天/人/地 |
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19 道生一 一生二 二生三 20 一是天 二是地 三是人 21 天乃三上一 地乃三下一 人乃三中一 |
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22 道生天 天生地 地生人 23 人法地 地法天 天法道 24 道自然 天人地 三一体 |
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25 天大 地大 人亦大 26 你大 他大 我也大 27 你是天 他是地 我顶天又立地 |
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28 天之下 地之上 我独立 29 你为无 他为物 我为有之出 30 你之阳明 他之阴影 我负阴而抱阳 |
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31 你周行不殆可抽象为0 我独立不改可抽象为1 他万物混沌可抽象为一 32 0为你可直观之象征 1为我可直观之象征 一为他可直观之象征 33 0乃你世界之标示 1乃我世界之标示 一乃他世界之标示 |
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34 0可直观为你之天际线 1可直观为我之身形线 一可直观为他之地平线 35 0象征你圆满完善之大全 1象征我独立不依之正直 一象征他浑噩迟钝之实在 36 0标示无所不包无所不容之一切 1标示奋发向上自强不息之一己 一标示固定死板一败涂地之一般 |
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37 0为浑一免成之大器 1为唯一生成之上器 一为另一已成之下器 38 你为浑成之太一 我为生存之唯一 他为沉沦之单一 39 浑成是谓大器之免成 生存是谓生命之澄明 沉沦是谓堕落之宿命 |
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40 你存在之寂寥 我生存之寂寞 他沉沦之寂灭 41 你无为而存在 我有思而生存 他无思而沉沦 42 你之孤寂 我之孤独 他之孤立 |
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43 寂寥是为绝对之独立 寂寞是为先天之孤独 寂灭是为根本之孤立 44 独立是你不受影响 孤独是我需要交往 孤立是他互不来往 45 你存在之希望 我生存之梦想 他沉沦之绝望 |
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46 你沉默着而无为 我沉默着而思想 他沉默着而消亡 47 你之无为而自然 我之有为而自生 他之消极而自灭 48 你存在而自然 我生存而自由 他沉沦而自卑 |
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49 你自然 我自由 他自卑 50 你无为 我有为 他不为 51 你无为而无不为 我有为而有所为 他不为而无所为 |
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52 以你为之根据 以我为之起源 以他为之载体 53 据于道 志于德 游于器 54 据于无 志于有 游于物 |
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55 道谓之超越 德谓之现实 器谓之历史 56 超越之为未来 现实之为现在 历史之为过去 57 以无为超越 以有为现实 以物为历史 |
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58 未来之来在是为道 现实之正在是为德 历史之曾在是为器 59 你孤寂而来在 我孤独而正在 他孤立而曾在 60 存在的来在 生存的正在 沉沦的曾在 |
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61 你之于未来 我之于现实 他之于历史 62 你正来在 他正去在 我现实在 63 你正在来 他正在去 我正好在 |
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64 你来在 他去在 我正在 65 你是来 他是去 我是在 66 你来 他去 我在 |
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67 一来 二去 三我有 68 未来是为要来 现实是为实现 历史是为实在 69 你存在 我生存 他实在 |
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70 我是谁 从哪里来 到哪里去 71 你是我的未来 我是我的现在 他是我的历史 72 我是现实 我从历史来 我到未来去 |
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73 我曾经是他 未来是你 现在只是我 74 我是我所是 我从他那来 到你那里去 75 我激活历史成正在 我激发未来到现在 我充实现在成永恒 |
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77 1 来自一 走向0 78 一 向上 成为1 79 1 入0 成为中 |
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76 我是中 从下来 往上去 80 1 莫往下 屈服成一 81 1 要向上 圆融为0 |
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82 0可道之为全体 1可名之为主体 一可称之为客体 83 独立之太一全体 孤独之唯一主体 孤立之单一客体 84 全体之自然无为 主体之自主自立 客体之消极自卑 |
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85 你为大 我为主 他为客 86 为全体 客体 随主体 87 识大体 反客 而为主 |
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88 惚恍中有象 窈冥中有精 精真中有信 89 他惚恍而有象 我窈冥而有精 你精真而有信 90 真信之你为本体 有精之我为意志 有象之他为表象 |
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91 本体是为道 意志是为德 表象是为器 92 本体你在哪 意志我在哪 表象他在哪 93 我信故你在 我思故我在 我见故他在 |
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94 我不望 不闻 他在否 95 我不问 不思 我在否 96 我不信 不切 你在否 |
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97 我信 情真 而意切 98 我思 吾身 日三省 99 我见 秋水 望穿之 |
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100 为全体 得意 而忘象 101 识大体 志得 而形忘 102 求本体 物我 之两忘 |
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103 为全体 识大体 求主体 104 天地 跟我 并生 105 我齐 万物 为一 |
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106 道三分 天地人 万物生 107 先天 次地 后人 108 天地人三 贯之以1 王者立 |
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109 世界之王 宇宙之主 非我莫属 110 我 为天地 立心 111 我 为众生 立命 |
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112 吾心 即是 宇宙 113 宇宙 即是 吾心 114 吾 即宇宙之 心 |
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115 你若水 我似木 他如土 116 水向下 木向上 土平躺 117 水生木 木克土 土克水 |
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118 上善若水 松木参天 土生土长 119 你为川 他为山 我为金 120 川为水 山为土 金自山川出 |
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@见大至于室 2021-04-07 20:29:12 拜读，喜欢 ----------------------------- 谢谢您的喜欢，谢谢你的鼓励。您还可去舞文弄墨看我写的历史小说《世说新语之竹林时代》 祝晚安！ |
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121 道可到 死得道 道是到 122 德可得 生而德 德是得 123 器可名 名可名 非常名 |
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124 出生入死 生为出 死为入 125 生之至 德之在 生是来 126 死之至 道之在 死是去 |
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127 门之开乃生 谓玄门 为德之门 128 门之阖乃死 谓天门 为道之门 129 开与阖 同是一个门 众秒之门 |
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130 我之生 进德之门 来有世界 131 我之死 入道之门 去无世界 132 德可得 道可到 生死皆得到 |
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133 恍惚 而有物 其中有物质 134 冥窈 而有真 其中有能量 135 真精 而有信 其中有信息 |
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136 他恍惚而物质 你冥窈而能量 我真精而信息 137 他为物质 你为能量 我为信息 138 他物质 你能量 我信息 |
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139 物质/能量/信息 粒子/波/波粒子 梨子/菠萝/菠萝梨 140 你是一个菠萝 他是一个梨 我是一个菠萝梨 141 你乃无形之大象 我乃波粒之二象 他乃质量之万象 |
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142 大象无形 二象有性 万象有状 143 大象抽象有能量 二象有心有个性 万象具象有质量 144 你乃智慧之能量 我乃个性之精神 他乃万千之气象 |
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145 能量之大象 信息之二象 物质之万象 146 你就是大象 我就是二象 他就是万象 147 大象高维 二象四维 万象三维 |
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148 道即高维之能量 德即四维之信息 器即三维之物质 149 无无为而高维 有有为而四维 物不为而三维 150 你0无而高再大而再全 我1有而二而再四 他一有而万而再三 |
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151 你高大全 我二而四 他万而三 152 你大象之无形 我波粒二象性 他万象之纷纭 153 你大象 我二象 他万象 |
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154 你无 也是有 叫总有 155 我有 也是有 叫只有 156 他物 也是有 叫万有 |
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157 总有树根本 万有枝叶生 只有梨花真 158 花开花落 落叶归根 根深柢固 159 夫物之芸芸 各复归其根 归根谓复命 |
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160 你总有 我只有 他万有 161 我只有你 你总有他 他万有我 162 只有 出万有 入总有 |
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163 我乃是你 传递给他世界的 信息 164 我之生 为道之化身 现身此世界 165 我来了 我在这里 世界成立了 |
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166 玄门开 我来 呱呱坠地 167 天门闭 我去 一步登天 168 生为阳 死为阴 我抱阳而负阴 |
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169 我背负肉身 向上攀登 向死而生 170 生前之寂灭 身后之寂寥 现实之寂寞 171 他寂灭着 你寂寥着 我正寂寞 |
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172 我之来 把寂灭换成寂寞 而你沉默着 173 我之去 把寂寞换成寂寥 赴你永恒之约 174 总有孤寂之大体 只有孤独之个体 万有孤立之裸体 |
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175 大体总有寂寥 个体只有寂寞 裸体万有寂灭 176 大体寂寥之孤寂 个体寂寞之孤独 裸体寂灭之孤立 177 你孤寂寂寥着存在 我孤独寂寞着生存 他孤立寂灭着沉沦 |
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178 一天、上、一 一人、中、二 一地、下、三 179 一天、先、道生一 一地、次、一生二 一人、后、二生三 180 一为空间序列 二为时间序列 三不要混淆了 |
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181 天为道之代表 人为德之代表 地为器之代表 182 天并不等于道 人并不等于德 地并不等于器 183 天之上还有道 人之中还有我 地之上下有万物 |
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184 天长地久 人约 黄昏后 185 天地不仁 以万物 为刍狗 186 飘风不终朝 暴雨不终日 天地为此也 |
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187 天 似穹庐 笼盖四野 188 地 如锦绣 一望无际 189 天苍苍 地茫茫 风吹草低我1立 |
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190 惚兮恍 中有象 我或为能量 191 恍兮惚 中有物 我或为物质 192 我惚恍 具有波粒 二象性 |
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193 吾之 精神 归意识 194 吾之 肉体 归物质 195 吾即 物质意识 合一体 |
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196 意识 属波 之事 197 物质 属粒子 之事 198 物质不灭 能量守恒 吾将永生 |
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199 只要物质不灭 只要能量守恒 信息必定永存 200 我既是有 是粒子 即物质之肉体 201 我也是无 是波 即能量之意识 |
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202 道无德不载 德无道不立 器无道不成 203 我无你不立 你无我不来 我无他不在 204 他无你不成 你无他不有 他无我不生 |
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205 空间 在物质中 存在 206 空间 只存在于 物质中 207 物质无有 空间 便无有 |
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