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[煮酒论史]深度讲解《中庸》《大学》精益。。。[第1页] |
| 作者:独孤求败AH |
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| ~先过审 |
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首先呢，因为我本人没有上过大学。。。所以，我是对上过大学的人很佩服很崇敬的。 感觉总觉得他们高我一等。。。当然了，这也许就是个错觉。是我妄自菲薄。 不过，我心里的自卑也是真实存在的。 回想很多年前，我从学校退学。只是因为喜欢看课外书，导致各们功课十分难堪。。。最后跟老师发生矛盾，刚好遇到韩寒的精神感召，于是一时热血上脑，决定退学。 距今已经二十多年啦。 二十年后，看到‘大学’心中一笑，虽我未学，然有学矣。所以，今天讲‘大学’。 |
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感觉儒家对中国的影响还是很深刻的。。。小学（朱熹语）大学。。。本科。。。这些意思都是儒家来的。 小学是朱熹定的名字 大学是孔子定的名字 本科呢，就是本立而道生的意思。 现今专科当道。。。本科不兴。乃一大偏也。这里都且不说。 下面正式讲讲《大学》内容。 |
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大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 这是第一章，很多人认为纲领。总条目。 古人有诗说：大学·三关 陈普 〔宋代〕 致知格物最为难，梦觉关中善恶关。 若得二关俱过了，方成人在两仪间。 |
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这总纲目最难懂。。。 为什么呢？ 难就难在‘格物’两个字上。。。千古以来，不知多少文人秀才，要做这个破题都难。。。 因为这两个字，十分的难以理解。 好了，现在来说 |
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大学的道理，在明白‘明德’是什么！？ 那么，明德是什么呢?_ 明德就是孝道。 明明德呢，就是明白孝道。那么为什么把孝道叫做‘明德’不叫‘暗德’或者‘阴德’呢？ ——因为呀，你孝顺那是明白的。不需要掩饰。 所以是明德。就好像父母从小养育你对你好一样，是明白的。 当然，父母对小孩不好的也有，但是比较少。 |
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所以，大学呀。。。本科。。。君子务本，这个本是什么呢？——就是孝。 然后呢，还要亲民。。。就是要亲切对待别人。 你孝道做好了，第一个老婆就有了。 亲民做好了，第二个老婆就好了。 然后呢，止于至善。 那这个很难懂。 |
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什么是至善？——是不是佛家的那个善？ 不是。。 这里的至善，就是前面说的‘明德’！ 关键在于‘止于’两个字，我记得有一本书叫‘止学’就是儒家的学问。讲的是你要适可而止。不管好坏，都要适可而止。 那么，这个止于至善，其实呀，可不是重复之前的孝的 意思。。。而是要，你在孝的同时，对他人好的同时，你也要懂得对自己好。 比方说吧，你今天上街，碰到有人落水了，你救不救。。。 这个时候呢，你救还是不救的重大考量就来了。 你要是懂游泳，有把握，那当然是救的为好。 如果你自己也不会游泳，那你估计下去救人也是送。所以，这个时候，就要听孔子的第三句话：叫做止于至善!! 你不是不想救，你心有余而力不足呀。跳下去，等于把自己也弄死了，还就不上来别人。 那就要‘止’了！。 所以，孔子又救了你一命。孔子的思想就这么伟大。。。。我们能为他人做到的，我们就去做，我们不能为他人做到的，我们为自己好不去做。 当然，能不能做到，你要二思而再行。不要用这个当掩饰而借口。一切都是心嘛。。。所以，孔子说是‘至善’。你心里有‘余’那就是至善了。 |
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如果你做到这第三点呢。。。那么你第三个老婆也有了。。。 其实这个还是蛮难的。。。一般人头脑一热，我要拯救天下。。。！然后呢，你还不够塞牙缝的。 不是不要至善，而是要懂得能和不能，所以，儒家有‘止学’这样的学问。 |
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知止而后有定； ——你知道凡事当适可而止。。。不要强求，不要侨情。 好，那么你的心就真的静下来了，定下来了。所以叫静止啊！ 这时候呢，你第五个老婆又有啦。 |
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知止而后有定； ——你知道凡事当适可而止。。。不要强求，不要侨情。 好，那么你的心就真的静下来了，定下来了。所以叫静止啊！ 这时候呢，你第五个老婆又有啦。 我们人都怕惹上麻烦。。。比如打游戏，来个人说：大哥哥，带带我吧。 你说：滚！！ 这样就很没有人情味。。 你说：好，我能帮的上，我帮，你要是太不争气，我也没办法，就不管你了。 "好的大哥” 这样嘛，你人情味也有，善嘛，但是你也不把自己搭进去。所以，儒家的学问就是这样的，中庸。它有个在事情方面的那个‘度’！不会过度！不该走极端。 |
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定而后能静； 我们的性定下来了，那么心也就静下来了。 那么，第四第五个老婆都有啦。都有啦。 |
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静而后能安呢，就说你心静下来，那么家里也就安全了，安定了。 你老婆孩子都有了安全感了。因为她觉得你不会去做那些太过度的事。懂得‘止’了嘛。 类似于孔子说的，我的女儿要嫁给的人，是无道时期能独善其身而活，有道时期能兼济天下的那样。。。那孔子很清楚，女儿要是嫁给一个卫道士。。。说不定三年两年守寡了。 所以孔子不愿意。 所以，这个止字，有学问的。什么都不要过度，要量力而行，就算做好事，也没有那个强求的，做不到强求，就容易把自己搭进去。对你的老婆孩子来说，你就等于对他们在做坏事，是不是这样的道理额？！ |
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安而后能虑！！ 你家里有个女人守着你不离开了。。。你这时候呢，做事就能考虑的比较详细了。。。你看，你是做事的智慧都培养出来了。。。 你会周全考虑了。 所以呢，你得到第七个老婆了。哈哈，你看嘛，这个虑字里面，就是有个‘七’字。 |
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虑而后能得。 周全考虑，那就是没有漏洞的智慧了。。。 你自然也就得道了。。。 得道，那就是得到了。。。 这时候，第八个老婆了。 |
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为什么要你‘止于至善’呢？！ 因为—— 物有本末，事有终始——你看天下物质，都有一个生成坏灭的过程，有一个定然的规律。。。好像易经学家邵雍说的那样，天下万物皆有数，一个物是一个小宇宙，生成坏灭，莫不有数！！ 物有本末嘛！ 事有终始！！——有开始，有结束嘛。 |
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所以，一个人的生命，是生是死，一个物的成败，也是有终有始。。。不是人力可以强求的。。。 孔子说这些，就是告诉你‘止’的含义。 能做到，还是不能做到。 尊顺自然规律，不要人为强求。 |
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知所先后，则近道矣。！—— 始终始终，那么始就是先了，终就是后。 当然，这句话，可以从时、空两个方面去看。 其实，时间和空间是颠倒的构造的。 但是，它就是有先后。不管你从体验的角度去看。。。还是从创造的角度去看。。。都有先后。虽然时间和空间的架构是相反的。 能看到时间的先，就是空间的后。。。空间的先，就是时间的后。。。那么，你就近道了。 这个时候，就是第九个老婆了。！ |
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古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 ——古时代的人，想要把这明德彰显天下。。。而不是藏起来，隐隐藏藏的。 孔子主张扬善。 所以，要明‘明德’。要表现出来的。。。你不表现出来，你光心里叨咕。。。或者心里明白。。。那表面上还是没有。。。那不算。。。不是明德，顶多呢，叫阴德。 所以，明德和阴德，还是得分清的。 我们社会，明德多，大家都互相信任。。。明德越少呢。。。越是互相猜疑。这是必然的。 |
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古时代的人要先治国才能明明德。。。可是呢，要治国，得先齐家。。。 要先齐家。。得先修身。。。要修身得先正心，要正心得先诚意，要诚意得先致知，要致知得格物。。。好了，绕了一大圈。。。连环题。。。绕到了。。‘格物’这个上。 但是什么是‘格物’呢？！ ——大学·三关 陈普 〔宋代〕 致知格物最为难，梦觉关中善恶关。 若得二关俱过了，方成人在两仪间。 |
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其实我说明白了一点。。。格物呀。。。就是明白这个物的五行阴阳生灭。 为什么呢？ 物，就是五行物质嘛。 放进格子里——就是阴、阳两大类。 格物呀，就是邵雍说的那个‘物皆有数，数中有命。生成坏灭，莫不因循而定’的意思。 讲出来了。真的！ |
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儒家，读多少书，不一定能懂。 看懂梅花易数，我懂了。 易经这本书作为儒家的经典，是最难懂的。为什么是儒家的。这个算命的，跟孔子这个讲管理学的什么关系呢？ 其实呀，我讲明白了。 佛家明心；道家见性，最难的，就是这个儒家，儒家知命！ |
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不知命，则生死吉凶祸福难以预料，生死吉凶祸福难以预料则意难诚。。。 有人找你合作做生意。。。不敢呀。。。为什么。。。到底会赚会赔呀。。。 如果说你一定会挣！你那个意都不一样。 所以，就是这样。 意不诚则心不正，心不正呢，则心不修。身不修则家难齐，家不齐则国不治。国不治呢，则天下难平。 所以你看，格物就是这样重要。易经就是这样重要。现在你明白，为什么这周易这本书要归入儒家呢? 因为《易》是儒家第一经啊！ |
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周文王干啥事之前都要算一算，算一算这个吉凶祸福。 所以心里有个底啊。 易经能算天地人三才。 统领宇宙万事万物。所以，你算这个格物怎么格？就这样格。 邵雍能把一张椅子，一片牡丹花等这些‘物’都‘格’了，所以是真大儒。！ |
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所以，能称得上大儒的，毕竟要通晓阴阳五行，数术验算之术才行。 不然，都是假的，不通啊不通。 |
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物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 凡事而能趋吉避凶，岂不如虎添翼，平地青云？！自然家齐国治天下平。 |
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自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！ 从上天子，下到庶民，都以修身当成根本。。。 本乱呀，一个人吃喝嫖的的，身体都弄不好。。。有的人好色，肾脏被掏空。。。所以，这些都是人的很大的问题，很大的欲望。。。看一看历史书。。。古往今来，就没有多少君王和王公大臣，能过好这个‘色’关的。 孔子说：我没有见过好色跟好德一样的人。 可见，这个色问题是古今中外，概莫能外，一旦饱暖，全都思淫欲。。。所以，天下才大乱。 所以修身很重要。。。但是呀。。。修身又很难。。。难在哪呢？不懂呀。。。这个身要怎么修？ 中国特别注重养生。。。保养。。。有食补、药补、气功、八段锦、武术等各种保养锻炼。。。 怎么修身？！ |
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修身不好。。。外在也不会管的好。。。这个人一定吃喝嫖赌抽，放荡自己。。。没有了管的。 弄坏了。 其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！——+这些话大家都懂，修身的具体都难。 |
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孔子为什么特意提到这个话呢？ 你要止于至善呀！！ 你说，你把女人，有些皇帝还有几百几千女人。。。弄那么多来家里。。。结果你三秒钟真男人。。。1、2、3完了。。。留下女人一脸懵逼。。。 这就是不善了。 |
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甚至很多皇帝王公大臣，都心里变态了。。。美女呢，拿来打，抽鞭子，或者看她们跟别人交合等种种心里变态。 所以，这就是不善了。 这个问题是很大的。因为社会一旦物质发展了以后。。。淫欲问题是必然的高层建筑。 是必须要正视和面对的作为。 古今中外不知有多少王朝就因为这个问题没有解决好呀。。。王朝毁灭啦。。。！ 所以，孔子特意提一下，修身是本。！ |
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此谓知本，此谓知之至也。 孔子说本立而道生。 为什么这么强调修身。 因为人的经验是有载体的。 一个老师傅，培养了三十五年，如果忽然死了。。。好了。。。。一个工厂就失去很多东西。 知识是要有载体的。当然，我们现代有电脑和书籍和保存资料。但是呀，还是有很多具体的东西无法用言语去表述。。。越高级的东西越是很难说出来的。 就好像做那个歼二十的飞机的一些工艺，那完全就是老师傅的手工。。。不是机器化色生产的。 当然，人也可以发明机床这些东西。。。不过呀。。。那个东西是另外一条路。是机心之路。而且同样的不好走。 所以孔子说，修身是知识的顶点。！当然，你是真修身。现在修身的学问不多啦。。不多啦。 |
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从先天儒家来看，你孝，就是道器。 孝中有忍耐，有恭顺，有温良恭俭让。 所以，一个孝字全都有。 你像大舜，亲生要杀他，后母要杀他。。。他也没嗔恨。。。因为父母给自己带来了身体。。。这个肉体。。。 没有父母就没有这个身体。。。所以，要反哺物质。！ 你能做到这样想，那么，从这个后天的道理中就能返回先天的道理。 这个时候，你的‘至善’已成。当回先天道了。 |
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所以，‘止于至善’当回先天。。。先天要从阴阳关系而回。 所以，其必格物，明五行而知晓阴阳两仪。 则五二成民，得一以配久盈。 |
| 是之谓：一是。 |
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第二章！ 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎基独也。曾子曰："十目所视，十手所指，其严乎！"富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 所以诚意，不要自我欺骗自己。。。什么是自己欺骗自己呢——就是说我不喜欢吃好吃的，不喜欢美女。。。这就是自己欺骗自己。。。说我没有欲望——你撒弥天大谎。 是个人就有欲望。 所以，诚意，就是不欺骗自己，不要去主观的排斥身的一些本能。。。比如吃饭睡觉喝水。。。孔子说：食色，性也。 这要是对食物、对异性没有欲望，你是个假人。！是个生命都有欲望。 所以，你吃到不好吃的东西，有恶臭的东西，你就说不好吃，有恶臭。（恶恶臭） 你看到好看的景色和美女，你就喜欢。（好好色）前面这个好，是读四声；后面这个好是第三声。 好色，就是美色的意思。 所以，孔子还是在讲：食色，性也。人的本性。本能。你不要违反违背自己的本能。首先，要做到的是承认这一点。不要绝对有什么不好意思的。这是天给你安排的，不是你自己想要的。不要矫情嘛，也不要自欺，自欺呢，很快就要发展成欺人。最后变得压抑人的天然。这就违反人的本性了，也就是演变成另一种悲剧啦。 |
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这样子承认自己有欲望的人，是真正谦虚的人。。。 有的人一上来就说，我很伟大，我不喜欢女人，我吃饭都吃粗粮杂草。。。我甚至几十天不吃饭。。。 摆脱，那不是伟大。。。那是矫情。 恰恰这样的人，不是谦虚的。是虚假的。一点都不贴近生命的真实。 反而呢，我说：我喜欢女人，我喜欢吃鱼。。。我喜欢这个。。。这是真实的。。。人都有自己的好恶。都有欲望，这才是真实的。 喜欢就说喜欢，不要藏着掖着，除非有什么斗争的情况，不然你这种自欺，就很没有意义。很莫名其妙。 你到人家家里。。。人家也不是很穷的人，你看到自己想吃的东西，人家请你吃，你不要，说：我比喜欢吃这个。。。这是谦虚吗、! 不是，这恰恰是矫情，是一种傲慢。因为你觉得你的本能是不需要的。这就是你对自己的傲慢，因为人家跟你一样，所以你顺便就傲慢到了别人。 所以，大舜讲：要入乡随俗嘛。你不应该太傲慢。人家都一样的光身子，你为什么不行呢？所以读书读傻了的人，他就容易犯这个毛病。矫情。自欺欺人。！ |
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一个谦虚的人，说话不一样 “我饿了，你能给我点吃的吗？” “有有点累，想要睡觉了。” “我不行啦。。。你们去做吧。。” ——这就是真正谦虚的。 “我才稀罕呢1” “有什么了不起的。” “什么什么都是怎么这么！” 往往这样的人，自己认为自己很了不起，对人反而很傲慢。所以，能承认自己的欲望本能和身体极限的人，才是真诚的人，是谦虚的人。 |
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故君子必慎其独也！！——为什么要谨慎的对待独处呀 因为呀。。。你不要认为你不需要朋友！ 就好像我吧。号称独孤求败。 我要是闷起来，那真是感觉受不了。。。一个人太郁闷啦。 所以，就想要跟外界去交流。去交友。 这就是要谨慎的对待孤独的意思。 孤独是有益的，但是，也不全是有益的。所以，应该谨慎的对待。 很多时候，我们要搞学问的研究，这时候需要静一点的，少朋友交际的环境。。。但是呢，很多时候这样的环境对我们不好，因为我们是在自欺。。。说我不需要朋友。。不需要他人的关系。。。不需要什么什么，那都是自欺。。。！ 所以，诚意，就是真诚的对待自己。。。面对自己的问题啊。 |
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小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。 ——小人呀，往往是这样的。。。一个人独处，不跟人交流，打不开心扉。。。慢慢的呢，心里产生异化了。。。嫉妒仇恨这种不好的心都起来了，（所谓无所不至嘛。） 然后看到君子这种敞开心扉的人，就有点讨厌。用各种言辞和攻击掩盖自己的不善，而说自己的善。 这人心里就扭曲了嘛。 |
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人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！——可是人家看他呢，看的很明白，就好像看到了肺脏和肝脏一样。。。那你这样自欺欺人，又有什么好处呢啊？！ 对自己，对家人，对他人，都有什么好处啊？不过是心灵的扭曲罢了。 |
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此谓诚于中，形于外，故君子必慎基独也。 ——这就叫做，诚在人的心意中，而形体表现在了外面。。。所以君子必然谨慎对待一个人的独处。。。要警惕自己跟人们的脱节。。。跟外在事务的联系。。。 所以，我来写这些文章，就是保持自己跟他人的联系。。。不要自己闷死了，然后自己还认为自己什么什么了不起。 君子慎独也。不矫情，不下作，诚意对我和人。 |
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。曾子曰："十目所视，十手所指，其严乎！"富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 ——曾子说呀，很多人的眼睛看着你，很多的手指执着你。。。这样不是很严格嘛。。。 严格呀，你就不会乱。。。其实呀。。。现代犯罪心理学研究发现。。。越是那些什么都干坏事的。。。越是不能整成的对待自己的欲望。。。最后导致自己跟这个社会的利益和欲望享受脱节。。。心里发生扭曲。。。融入不了社会。。。这就是问题。 所以，让你融入社会，虽然很多人监督你。。。恰恰的，你有了符合自己的那一块欲望的享受的权利和既得利益。 因为你不独啦。。你一独，你就想吃独食。。。结果面对庞大的人群，你毫无胜算，最后发疯一样的，各种迷之行为。这就是脱离人类大群体的弊端呀。 所以，君子必然真诚的承认自己的欲望和社会需要。。。谨慎的对待一个人独处的时光和思维空间。 |
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富润屋，德润身，心广体胖，——富裕能让房子变得好起来。。。有德，就是不拒人于千里之外，则身体好起来，（这就是修身啦），心胸开阔而身体健康微胖了。。。 所以，君子必诚其意！ |
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我们指责社会，不如想一想，人家的需要，想一想呢，都能理解。。。 见多了，看惯了，时间长了，经验增加了。。。也就比较能接受了。 往往小孩子比较冲动，比较容易偏激。 当然，不是冷血，而是真的包容。 人皆有过。包容能让一切都变得好起来。是人都有欲望。从欲望的角度去想，什么事都能想通了。 为了利益也好，为了物质也好，为了什么什么也好，只要是真实的东西，那都是有力量的。反而是那些只承认伟光正的东西抗压能力很低。。。 一锅粥里面如果真的掉进去一个石头，一个老鼠屎，那用勺子捞出来就是了。不影响其他的干净的东西吃喝。 这样人呢，就比较接地气啦，就比较真实了。这就是诚意了。 |
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往往现代社会，大家互相指责，互相规定各种法律。。。然后人心都慢慢闭塞了。。。 然后都不慎独。。。都开始各种仇恨的思想。。。各种反社会的思想。。。 这个时候呀，人得承认呀。。。自己需要什么好吃的，好喝的，好玩的，来安慰你的心灵。承认了，就是你放松快乐的第一步啊~ |
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往往现代社会，大家互相指责，互相规定各种法律。。。然后人心都慢慢闭塞了。。。 然后都不慎独。。。都开始各种仇恨的思想。。。各种反社会的思想。。。 这个时候呀，人得承认呀。。。自己需要好吃的，好喝的，好玩的，来安慰自己的心灵。承认了，就是放松快乐的第一步啊~ |
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《诗》云："瞻彼淇澳，娗竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮顑兮，赫兮暄兮。有斐君子，终不可澱兮！" 《诗经·卫风·淇澳》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自己如打磨美玉，反复琢磨。他是那样严谨，胸怀宽大，是那样的光明煊赫。这样一个 文质彬彬的君子，真是令人难以忘怀啊！ |
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"如切如磋"者，道学也。"如琢如磨"者，自修也。"瑟兮顑兮"者，恂鼝也。"赫兮喧兮"者，威仪也。"有斐君子，终不可澱兮"者，道盛德至善，民之不能忘也。 切磋：加工美玉 琢磨：加工美玉 为什么在君子诚其意后面讲这个做学问的 事呢？ 这是因为呀——君子爱财，取之有道也。 你想要钱对不对？好，你精深自己的学问，切磋琢磨。。。瑟兮顑兮赫兮喧兮！ 讲的是，和平时代的竞争力嘛。 跟他人怎么竞争？。。。放大一点，跟其他国家怎么竞争？。。。说白了，钱，谁都想要，你能不能得到他人认同认可，是关键嘛。 不然，你就比较容易变成那个盗跖一样，去抢了。 当然，一般人做不了盗跖，所以，就开始自欺欺人，说自己没有欲望。躺平算了。也罢。 有欲望而做不到和没有欲望，其实是两回事。 有欲望呢，就是有梦想，马云说：人总是要有梦想的，万一实现了怎么办！ 是不。。。所以，有梦想，还有可能实现，没有梦想，那是假的。人都有自己的梦想。！可是很多人，很因为不太实现或者性格缅甸，不会说出来罢了。 承认自己有梦想，那就是君子，诚其意了，还不是君子额？ 所以，接下来，你只要取之有道就可以啦。。。当然，这也挺难。。。要是碰到盗跖。。。连孔子都搞不定。。。所以，君子不太好当。不然人人都是君子了啊 |
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《诗》云："于戏前王不忘！"君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。 《诗经》说：“哎啊，前代君王叫人难忘！” 后世的君子既推重他的贤德，热爱创立基业的前代亲人，小人也享受到他遗留下来的安乐，获得了他所留给的利益，因此前代贤王永远不会被忘记。 ——这话什么意思呢？是说古时代的君王，为什么那么好，被人赞颂？ 以为呀，后世君子，有道德的喜欢他的道德，亲近的人喜欢他的亲近；后世的小人呢，想要快乐的喜欢他的快乐，看重利益的人接近他的利益。。。所以不忘。 这话往内深了翻译，什么意思呢？ 就是说呀，做帝王的人，不是圣人。。。你要是整天吃糠腌菜，活的跟辛苦的牛马似的，只为天下做牛马，不会享受自己的所得。。。 孔子这话什么意思呢？——还是说人要承认自己的欲望。。。 古代帝王，有道德，但是也不排斥自己的享受。所以后世君子推崇其道德，喜欢其亲民之风气；但后世的小人呢，也津津乐道其之享乐，为了得到利而去做有利的事。（这里的小人，更多是小人物的意思。不是指坏人。因为大人，古时代观念就是公道的官员，小人是私道的庶民。所以君子和小人的意思，其实小人不是现代的那个小人的含义。。。而是君子近公道，小人行私道的这样理解比较准确。但是一个社会呢，奉公道的人，行私道的人也必然有啊。这是必然的。那么，帝王呢，要在君子和小人之中，是君子也是小人。都包括。这样才能统领天下。帝王在照顾好国家大局的同时，也必然有自己的欲望，不可能没有自己的欲望的。那是虚假的。） |
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《康诰》曰："克明德。"《大甲》曰："顾洔天之明命。"《帝典》曰："克明峻德。"皆自明也。 《康诰》什么是什么书呢？我不太懂，但是 大概应该是健康宝典一类的书。。。 康好嘛 当然，人家是比喻。 克明德。。。克是克制自己的意思。。。啥意思？——还是止于至善呀！！ 你不要一味的明德没完了。不懂照顾自己的。。。你要是死了，你老婆孩子怎么办。。。你父母亲朋怎么办！！需要你的人怎么办！！所以，你也要克制自己！止于至善。 |
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《大甲》。。。什么意思？ 曰："顾洔天之明命！ 说：你也理解一下天为什么造你。。。总是因为你天生我才必有用吧。。。你体谅一下天的心意。。。所以要照顾好自己。。。 |
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《帝典》曰："克明峻德。"皆自明也。 ——克明 跟上面意思一样，克制自己的明德。。。 峻德——也是一样，德要有守，而不是老是做的没完，对待这个事要量力而行。也不能探求。 ——皆自明也。 ——你明白保存自己。。。量力而行，还有承认自己的欲望。。。哎，这就叫‘自知之明’！ |
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我现在问你，你喜欢什么！？ 你要是三秒答不上来，你就是一个没文化的人。。。 为什么呢，你没有自知之明嘛！ 你连你喜欢什么你都不说不上来，那么可想见，你平时对自己是多么疏忽，多么自欺压！ 孙中山说：我喜欢三阳东西，一样是革命，第二样是女人，第三样是读书。 你看，人家谦虚，人家明白，所以人家办大事。成就伟业。 你要是不真诚对待自己，连自己要干点什么都不清楚额。这是很糟糕的。 |
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汤之《盘铭》曰："苟日新，日日新，又日新。" 《康诰》曰："作新民。" 《诗》曰："周虽旧邦，其命惟新。"是故君子无所不用其极。 三本书，分别说，要每天都找出一点新鲜的好玩的东西出来。每天都有一点新的发展。长一个人和生命活的才有意思。 你没发展，你没喜好，你就不发展。 新民怎么做？——你就是要把你喜欢的东西真诚去对待。 为什么说以前的社会是封建呢。。。因为封建就是压制你的本命和天性的。那你怎么可能开心快乐呢？所以就是 问题。 诗经说：周虽旧邦，其命惟新。——酒瓶要装新酒。革命救中国。 是故君子无所不用其极。——所以君子呀，用各种两极的方法去达到这个目标和目的。 上书李鸿章不成，就自己搞同盟会，革命党。 没有革命军革命成果被窃取，就自己建立革命军。 反正只要是结果是正确的，是善的，那就无所不用其极。 很多人把这句话理解成小人的那个‘不折手段’！——两个意思。 君子所求的结果，是善的，是至善。 小人所求的，那是私利，是恶。所以结果不一样。 君子争而为善。 小人争而为恶。小人得之必失，虽成必败，后患无穷。 而君子之无所不用其极，得之必善，成之无患。非常时期，非常手段。 |
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孟子说：如欲平治天下，舍我其谁也！！？ 所以，儒家一直有这个进取的主动的这个思想，而不是道家的那个无为，无争的思想。 儒家是有为的，是华为！！！！！！！！！！！！！！！！！！！ 是当仁不让！ 为了善果和至善之目标，无所不用其极！！ 相比小人的不折手段，君子的结果是正义的，是可以获得人民的原谅的。 正当自卫杀人和恶意夺钱杀人，那定义定性能一样的吗？ 所以，千万要明白这一点。 |
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《诗》云："邦畿千里，惟民所止。" 《诗经》上说：“都城附近，千里之地，是民众所居住的地方。” ——止于空间之地也。（犹老子‘居善地’） |
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《诗》云："缗蛮黄鸟，止于丘隅。"子曰："于止，知其所止。可以人而不如鸟乎？" 又说：“黄鸟一声声鸣叫，停止栖息在丘陵。”孔子说：“小鸟都知道该在哪里停止，人怎能不如鸟儿呢？” 缗蛮黄鸟——这是啥鸟？不懂 止于丘隅——这个鸟呀，不上树去休息，在小山坡上休息。 所以，孔子的意思，它有自知之明也。看来‘’丘隅‘’是个好地方。 《诗》云："穆穆文王，于缉熙敬止！"——就是周文王，白天的时候，挺严肃肃穆的一个人，到了太阳下山了，也放松了起来，不那么端着架子了。 |
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为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。 所以呀，做人君，只要自己做到了‘仁’就可以啦。百姓刁民也不一定管得了那么多。 做人臣呢，只要敬就可以啦。。。君王要是无道昏庸，你死忠也 是挽不回来的。俗话说：胳臂拗不过大腿呀。想起来历史上很多死忠之臣，多半不过是沽名罢了。这都属于大学没有学好的。 做人子呢，止于孝，其他的，父母有没有钱，健不健康。。自己还真是没有那么大的能力去帮忙，得看天意。。。所以看开一点。。。不要太矫情。。。得知止呀。 为人父，止于慈——对孩子，父亲做到慈祥就可以啦，至于这个孩子长大有没有出息，能不能成就，干些什么都不是你要考量和强求的，其实呀，你强求也强求不来，谁不希望儿女成人中龙凤，当个总统和大官什么的，你自己看看自己的成就，你再想想你那想法就明白实在是龌蹉。强求不来的。何必这样呢，苦了孩子，弄得孩子童年很压抑不快乐，把父母的意志强行加在孩子身上，最后孩子说不定还产生逆反心理，再加不成材。所以，要顺其自然。 你做到慈就可以啦，其他的要看这孩子自己的造化和天命。 |
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与国人交，止于信。——这一天特意拿出来说。。。 跟国人交朋友，只要做到讲信用就够啦。。。人家也不定能理解你，也不一定是道德模范，也不一定有什么特长很能耐，也不一定很善良。。。但是呢，只要他还对你讲信用，那就可以是朋友。 如果信用都没有啦，那就是斗争上敌人了。 所以，要加上‘国’字！——之前都是三字三字的，现在是四字，多了一个国字。在是因为呀，对敌人，斗争战争领域，兵法曰：兵者，诡道也。 那打仗，都是诡诈的，你跟敌人讲信用那是傻子了。所以，要强调‘国之人’而不是‘外之人’。 因为大学是提倡国之和谐的，国人互相要讲信用。至于有敌对战争关系的国家，你要求它讲信用也是不太现实的。就这个意思。 |
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我们跟国人交朋友呢，答应下来的事情，那就最好去努力做到和办到。。。要不然呢，那最好就不要答应下来。 因为你答应下来而最后又做不到，更可能破坏两人之间的关系。所以，这个经过切实权衡再答应人家也是非常严肃的一点。 那么呢，你做到了‘信’，至于其他的，你也管不了，他如果穷，如果病，如果有什么其他的可怜。。。什么其他的问题。。。你都管不了。。。这不是你的范围。 仁是国家的责任，君主仁嘛，救渡这些贫穷是国家当政的责任 照顾病患、治疗那些可怜的人，都是社会的责任。。。不是你交朋友的一个范畴。 |
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明白了这一点，人家再跟你借钱。。。可以答应，也可以不答应，没有什么不好意思的。 人家让你帮忙，可以答应也可以不答应。 减少了你上当受骗的可能。因为你只要做到了‘信’。止于这个‘信’就是对的。 其他的，跟你没有关系。往往越是那些善呀，帮助他人一类的思想所以让你上当受骗。 其实呀，你做好了‘信’就可以啦。救助穷人，是政府国家的责任。你一个人也是帮不了什么大忙的。 国人谁要告诉你努力捐款或者帮助他，那基本上可以肯定是骗子。！ |
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子曰："听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！"无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。 孔子的弟子像孔子请教当法官的经验和学问。。。 孔子说：对于这个诉讼的问题，我跟人家一样。。。希望天下没有官司存在了。。。 为什么呢？ 就算法官判案再公平公正，哪有天下人根本就没有冲突和矛盾来得好呢！? 所以，大家诉讼时都是互相无情的攻击。。抓住对方的弱点打击。。。伤了国人的和气。。。 民众感觉打官司所得没有什么意思，私人的志向都被压抑。。。则公道盛行。。。社会自然安居乐业，路不拾遗，夜不闭户了啊。。。 |
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现代法律越规定越多，越规定越低，其实是缺乏人们互相之间对各自欲望的理解和包容。。 首先，如果我们承认人人都有欲望。。。那么自然，我们都会尊重他人的欲望。。。 只要这种欲望不是冲突的。。。那么，我们就会包容也没有必要冲突。 可是我们现在不提倡包容的道德观念，而是用法律去行为上限制人的行动标准。 但是人心依然是险恶的。 这样一来，则无数人都在钻法律的‘孔子’！ 让这个控制变得千疮百孔。然后上层只能制定更为严苛详细的法规和法律。。。到后来。。。层层叠叠，就好像一个茧。。。把人自己的欲望和快乐都给包裹了起来。。。压制了起来。。。人类再也无法快乐起来了。 根源就是在这里。 ——孔子的意思：法官再公平公正，也不如根本就没有案子好判来得好。。。因为诉讼让打官司的双方都说了很多无情之辞，最后呢，破坏了大家的和气。。。这是很糟糕的事。所以，大事宜化小，小事宜化了。才能社会安定，人民幸福安康。 所以，承认人的欲望，并且正视协调与包容和谐是多么的重要啊。这就是道德‘德’！是一个社会长治久安的最根本的原因。 |
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所谓修身在正其心者：身有所忿，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 身有所忿，则不得其正_这一段呢，是谜语 各位，你看到过身体会害怕，会生气吗？——没有吧，但是心会害怕会生气。 这一段话的意思，就是身体呀，没有什么可怕的。 但是心有。。。所以，修身在正心。 我们的身体都是机械的自然反应，神经细胞传递呀，各种感觉传递呀。。。就算被人打了，痛觉神经传递呀，那也是自然的机械的运作。 怕心不是你的身体产生的，而是心产生的。 所以，后面一句就来了，怎么样正心？——心不在焉！！ |
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那么心不在焉，是怎么样一个状态呢——就是视而不见听而不闻，食而不知其味。。。这跟老子说的，时而不加听而不闻，博而不得，是一个意思。 就是封闭自己的五感感官，对外界尽量的少去感触。。。这样。。。自然就心宁正静。 我们人一旦达到这个心不在焉的状态，那个身体就会放松了。。。什么都不在乎的样子。 然后细胞就会达到自然的分裂状态。。。生命就可以尽其天年。假若没有什么意外的话，是可以活过一百岁的。 |
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所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰："人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。"此谓身不修不可以齐其家。 ——辟，就是不中庸的意思，是不好的，也是不中用的意思。 天不私亲，地不偏载，都是广大深厚的。 人呢，偏于喜欢什么人，讨厌什么人，或者怎么样。。。其实呀，看得自然一点。。。 人嘛，各种各样的都有。。。不要太过讨厌，也不要太过喜欢。。。自然而然。人一有偏好就有偏得，有偏得就助长贪心妄念。 故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。——你看问题辩证嘛，一样东西你很喜好，但是呢，心里也明白她的这个坏处。一个东西你很讨厌，但是呢，也很知道她的美貌。 这样的人很稀少。但是确实有。 比如之前有一个灵武王，可以做到贤贤易色。 美女，他喜好。可是贤人呢，他也喜好。 为什么呢，美女虽好，对治国理政无益；贤人虽忠言逆耳，但是对国家大有好处。所以有这辩证法的，世间很少。 故谚有之曰："人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。"此谓身不修不可以齐其家。——所以呀，古话说，人难知道自己孩子的恶处，也难知道自己孩子的好处。 这是为什么呢？当你宠爱自己的孩子的时候，就看不到他的坏事。当你讨厌自己的孩子的时候，就看不到他的伟大之处。 所以我们修身也是一样的，金木水火土，不要偏爱偏憎而成偏僻。 修身呢，又要视而不见听而不闻，把五官五感空掉。。。无关了。 |
| 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之，故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰："如保赤子。"心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。"宜其家人，而后可以教国人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云："其仪不忒，正是四国。"其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。 |
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所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之，故君子不出家而成教于国。 ——所以说治理国政呀，必然先齐齐家。。。以前的那家族也蛮大的，几十上百人。。。你要是连一个家族都治理不好。。。那让你治理更大范围的国家。。。别说国家了，给你一个县，一个市，你都治理不好，都够呛。 所以，连几十人上百人都管不好的，把几万人几十万人交给你管理，那能管好，是不可能的。所以，治国要先能治家！。 等于你小学没怎么学会，你上初中，上高中，那能读会吗？一个意思。 ——所以，君子呀。。。不用出家。。。不出于家得到治理国家的道理。 |
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孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。 ——等于你家里几十人几百人管好了，那么让你管一个国家呢，你也能井然有条的。 就是那个管理的范围大了一点，但是治理的道理还是一贯的。 所以呀，能做到孝道的人，到了朝廷呢，也不会叛逆对自己有恩的君王，因为他对父母都不愿意背叛，哪里愿意背叛君王呢？ 所以，这是一个道理。 这个人对家里的兄弟很好，到了社会上，对长辈，老师傅，老前辈，那必然也是很客气的。 这个人管理家族的时候用仁慈的方式，到了当官的时候呢，也定然能够仁慈的指示百姓干活。 所以，古代用‘举孝廉’而当成政治干部的一个标准的。 就是你在家做到了‘孝’和对职业做到了‘廉’那么呢，朝廷就给你一个当官的机会。！朝廷就是这样选拔人才。这是一个道理。 |
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这个人呀，做人懂得感恩（孝）做事认真负责（廉，还不只是不腐败的。现代就是劳动模范，先进工作代表这样的意思。） 那这样的人，可以考核来当官。比其他人有机会当官。 |
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《康诰》曰："如保赤子。"心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。、 又是康浩。。。说，好像保护自己的心脏一样，赤子之心嘛！！ 正心诚意的求之呢，虽然没有做到完美，但是应该离得不远啦，就是‘肖’了，像样了。如果反之呢，就是‘不肖’。做的不像样，离得远着呢。 没有先学养孩子而后嫁人的。——这话的意思还是让我们不要本末倒置。 一个人思想品德都不过关，身体都管理不好，家族都管理不好，怎么管得好一个省一个市呢！ 所以呀，这就好像还没有嫁人就想着养孩子一样，是本末倒置的事情了。 我们的赤子之心呀，在先。。。修身齐家治国在后。。。你要是弄错了。。。说我先当个市长省长或者其他的大官，我再来修心。 好了，那你心定然糟了。那赤子之心就保不住的了。！你就完了。 |
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一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。 皇帝家喜好仁慈，那么国人必然奉行仁慈。 皇帝家讲究礼让。。。那么一国就会学习这种礼让。。。 皇帝家要是贪戾狠毒，那么一国也必然犯上作乱。 这是机关，也是人的机心，是一种必然的啊。 这就叫做一言成事，一个人呢，可以定国。！ |
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接下来就列举了尧舜和桀纣几位君王的事迹，以作佐证。 那么大舜呢，大家都很熟悉。。。有这个很多故事。。。他住的地方呢，一年几百人，两年几千人，三年几万人。。。 这些人都自愿的跟过来，愿意跟他住在一起，跟随他。 这就是德行。 而桀纣呢，两人都是暴君。。。 尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。——这话意思就是说，皇帝尚仁，则天下奉仁，这个皇帝暴虐呢，民也从之而暴戾。——说明这个皇帝一个人的影响力嘛，佐证‘一言偾事’和‘一人定国’这个论点。 |
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其所令反其所好，而民不从。——如果呢，你在自己家里是暴虐治家的，可是你治国的时候对人民又说，要大家奉行仁义的。。。 那百姓也不是傻子了。。。所以都不跟从你说的做。 所以，百姓会看你平时都干些什么。。。你要是平时很好，你让大家作坏事，我看那个百姓也不会去做的。 |
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是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。 ——所以呀，君子有自己的欲望，有自己的道德，有自己的操守，有自己的梦想和追求。。。这样子，才能以身及身，替他人的欲望和梦想还有追求考虑。。。 要是这个人自己啥追求和梦想都没有，啥欲望都没有的。。。那肯定，也不把别人的追求和梦想当一回事，也不把别人的利益所得当 一回事。 没有自己了。。。哪来的别人？！ ——就好像贾宝玉写的那个‘无我原非你’——连这个‘我’都没有啦，那“你”从那里来的呢！？ 那‘他’就跟不可能出现了。 简单是说，我们写阿拉伯数字。。。0。2.3.4.。。没有1.。。 那我们算东西，没有1.。。 写26个字母，A不写，从B开始写。 那开头都没有了，你怎么写啊。所以，这个意思就是。。。‘我’都没有了，那‘你’怎么存在呢！？ 我们都是通过五感感觉而去体察外界的。。。这个有五感感官的‘我’都不存在了，怎么感觉和体察到‘你’呀！ 那是不是，‘原我无非你’啊！ 所以，儒家就是这样，从微细到宏大。。。说先有‘我’，再有世界。！ |
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所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。 我们自己犯了错，在我们身上的欲望和毛病，我们自己都不能承认和宽恕。。。而能管教好和教育他人的。。。那是不可能的事啊。。。 说我们保养身体。。。自己都不会，还教别人 。。。 是很可笑的。 你自己都不懂自己这个机械身体，你说要管理他人帮他人管理好机械身体。。。那不是没有的事嘛。 |
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所以呀，要治国，要大范围的当这个父母官。。。则自己家族先能搞好。。。故治国在齐其家。 这是一个考验才能的方法。。。你要是自己的一亩三分地都耕不好，你说我要耕种天下。 估计，粮食要绝产的。 所以社稷就是 这样，不会种田，你就别当那个农业庄稼。不会做工呢，就别说当工业专家。 你要是自己经商都挣不到钱，就别说什么指导他人经商了。 等等都是这样。。。家这么小的范围都管理不好。。。那更大的范围，更多的人事物就更复杂，你就更是千头万绪，手足无措啦。 |
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《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。"宜其家人，而后可以教国人。 都说清官难断家务事。。。其实不是这样的。。。 你看凤雏。。。几个月的官司。。。几下就办完了。。。看的张飞目瞪口呆。 狄仁杰。。。也是如此。。。不管是家长理短，婆媳纠纷。。。很快就处理好了。 情商、智商，缺一不可。不是很难的。 说清官难断的，那清官是清官，不是有才能有智慧的。 有智慧的，那就容易断。所以，这种清官呢，有孝廉，但是才能智力不够。 |
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有的解说把这个‘’桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人‘’解释成女子出嫁。。不是的啊。。。 前后文不对应。。。‘’归‘’可能有出嫁的意思。。。 但是女人不能当官治国啊——所以，这个解说明显是不对的。 |
| 《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟，而后可以教国人。——这里就是讲兄弟之间的友爱恭敬了，梯。 |
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《诗》云："其仪不忒，正是四国。"其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。 这个人呀。。。当父亲、当儿子、当哥哥，当弟弟，当老公能当的能像样。 那这个人就可以当成一个榜样让人去学习啦。。。 所以，治国在齐其家。 家齐得好，国人都跟你学。 |
| 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不倍，是以君子有褰矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓褰矩之道。《诗》云："乐只君子，民之父母。"民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云："节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。"有国者不可以不慎，辟则为无下蕛矣。《诗》云："殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。"道得众则得国，失众则失国。 |
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平天下在治其国。。。 注意呀。。。孔子的目标，在几千年前，那就是其他大陆了，是整个地球，整个天下了。。 什么叫‘天下’呢，就是地界。天之下，那自然就是地了。 凡是有土地的范围，都可以叫‘天下’。 那么中国是不是天下？美国是不是天下？都是天下。。。 整个地球都是儒家说的‘天下’！ |
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所以天下是万国，百国，诸国。而不是一个中国啊。 那么平天下在治其国。。。说这个人如果国家治理的好呢。。。那么，可以平天下了。！ 这话很大啊。。。是不。 |
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接下来它讲怎么样治国的事： 上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不倍，是以君子有褰矩之道也。 ——就是皇帝爱护老人。。。其实老老的意思，就是把它当老年人。 现在很多社会已经不把老年人当老年人 了，比如日笨社会。 老有所养。则民兴孝。 皇帝尊敬长辈，而民兴起尊敬长辈的这个风气。 皇帝如果体恤这个孤寡这种，失去伴侣的人呢。。。则民风呀就不背叛啦。。。 是以君子有褰矩之道也。——褰矩，就是虽然看着离着很远，但是还是符合治国道理的。就好像那个风筝，看着很远，但是手里还有一根线牵着呢，总能控制符合规矩。 就这个意思。这话是说呀，天下那么多，一个皇帝和管理者照顾得过来多少人啊？ 所以呀，要有这种放风筝，但是手里不丢失控制的方法。。。自己做出正确的表率。。。就好像风筝上的那一根线一样。 天下人都学起来，那一个人就可以带动一个国家呀。1 |
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所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓褰矩之道。 所恶于上，毋以使下——你要是被上司讨厌了，你千万不要指挥小属。这时候，反而要想想，自己为什么被上司讨厌。 ——意思是，做下属没做好，就不要去指使下属。（因为你不懂做下属的道理啊，必然你指挥不了下属，就算指挥了，人家也是勉强应付你的。） 我们很多大公司，这个公司二代，为什么都要从基层锻炼起。。。。？很多人一上来就相当什么什么大领导。。。可是呢，你连基础的员工，基础的那个机构的事务你都不晓得。。。你都不会当。。。你怎么当这个大领导？ 你不通下属之道，定然就无法当好这个上司之道呀。——这就是孔子说的深意（褰矩之道。） |
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所恶于下，毋以事上 ——被下属讨厌了，没有什么东西可以去事奉上级的了。。。为什么呢？ 你不懂怎么样当上级嘛。。。那你怎么看准这个领导的心意，怎么奉承这个领导的 上意呀！？ 你觉得有点绕，哎，这就是儒家的（褰矩之道。）！ |
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所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前； ——被前辈讨厌，就不要跑在后生的人前面了。（因为你肯定不尊重前辈嘛。现在已经成了前辈了，你就要后生的尊敬。。那不可能的啊。。。道德是一贯的。不是双标的。） ——被后辈讨厌，不要去奉承前辈了，因为你肯定当不好这个前辈，所以你不能理解前辈。就没有什么可以去奉承前辈的啦。 |
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所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。 ——被右边讨厌。。。（右，户部乎？）就没有什么可以跟左边的人交互啦。 没有民族的东西，跟他人怎么交互呀。 ——被左边讨厌，就没有什么东西跟右边的交互啦。 其实呀。。。是说这个对应的事物的智慧。。。 不是说真的被人讨厌了，就是你的错。。而是呀。说你没有做好的意思，是做不好所以才被讨厌的嘛。 那你男人当不好，你说女人能喜欢你吗？ 你女人没当好，男人能喜欢你吗？ 不是一个道理呀？——为什么讨厌你呢？？就是因为你没做好嘛！！ |
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所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。 ——被右边讨厌。。。（右，户部乎？）就没有什么可以跟左边的人交互啦。 没有民族的东西，跟他人怎么交互呀。 ——被左边讨厌，就没有什么东西跟右边的交互啦。 其实呀。。。是说这个对应的事物的智慧。。。 不是说真的被人讨厌了，就是你的错。。而是呀。说你没有做好的意思，是做不好所以才被讨厌的嘛。 那你男人当不好，你说女人能喜欢你吗？ 你女人没当好，男人能喜欢你吗？ 不是一个道理呀？——为什么讨厌你呢？？就是因为你没做好嘛！！ 不管是你讨厌，还是讨厌你，都是一样的。 |
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此之谓褰矩之道。！——好像放风筝。。。虽然看着飘忽忽的。。。脱离的有点远。。。但是呢，手中捏着一根线呢，可以控制的呢。。。 虽不中，不远矣。 说个小秘诀，一个女人呢，如果跟一帮闺蜜说说笑笑的，感觉都要漂亮可爱一点。 一个男人呢，跟男同学处的很好，那就看上去帅气一点，是不是这个道理呢？！ |
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《诗》云："乐只君子，民之父母。"民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。 以前的官员叫做‘父母官’就是当百姓是照顾自己的子女一样。。。要管教，要爱护。。。要教育，要保护。。。这样的意思。 人民喜欢的，要喜欢之；人民厌恶的呢，要厌恶之。 维民所止。 |
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《诗》云："节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。" “节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”这句话处之《诗经.小雅.节南山》。意思是：那高峻巍峨的南山，山石超拔耸立，大名鼎鼎的周太师尹氏，人民都在注视着你。 ”。 那南山上，就那石头显眼。。。就好像你当太师。。。人民都看着啊。 |
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有国者不可以不慎，辟则为无下蕛矣。 那一个国家的人民都看着你。。。那可不是一个人两个人，而是至少几万人，几十万人，几千万人，几亿人。。。 那你说，你能随便的放心随意的这样轻举妄动的言行吗？！ 所以要谨慎！——有国的人啊，特别是大国，大官位，一言一行都是要谨慎的，因为都是民治表率，人民看着你，甚至还跟着你学呢啦。。。所以能不重视吗。 辟则为无下蕛矣——辟，就是偏僻偏驳的意思。 蕛，一种形似稗的杂草。——就是长得像粮食但是其实不是粮食。（那时候稗能吃？） 什么意思呢，就是混杂在粮食之间，良莠不齐啦。。。这就是混乱了天下了的。！ |
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为什么说太师，又说辟不辟呢 其实呀。。。太师是宰相。。。古代宰相的主要责任是协调阴阳。 皇帝 主要职务是统领太极。。。 所以分工不同。 这里的意思就是你要是偏僻了。。。偏驳了。。。那就阴阳失调了。 简单打个比方，你要是更喜欢男人，或者更喜欢女人，那社会都要出问题的。 |
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《诗》云："殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。"道得众则得国，失众则失国。 说这个殷商没有丧失太师尹的时候，那克制自己的明德（后峻，乃克明峻德。）可以配上帝，为什么呢？上帝大公无私，人呢，有私。 上帝对人好，人对自己好，所以人感谢上帝。 但是呢，太师一死，两仪不协调，都监于殷商，啥意思（就是两仪都有自己的想法，不协调了。就好像孙中山意思，蒋介石和毛泽东闹起来了。或者说西方圣经中说的那个知识果子，产生了是非对错的二元想法了。。。仪，就是两仪嘛。监，就是监督勘察。。。于国家。。。这时候峻德就改变不了啦。。。） 克明峻德呀，之前说过，是‘’止于至善‘’里面的意思生出来的。 是说人做好了孝道，必然要照顾自己。。。其实呀，就是夫妻关系。。。 所以，要克峻明德嘛。。。好像说，你父母死了，你也不该哀伤太过；或者说你尽到了孝道，就该为这个夫妻关系，阴阳关系和谐而努力了。。。不能再太多精力放在那个事上，毕竟，中年人，上有老，下有小，中间还有老婆、朋友、同事关系。。。不能所有精力都放在父母身上。要合理分配这个时间和精力啊。 所以，要克（就是克制自己）峻（就是人为压制。。） 反正都是要‘止于’的意思。不能太多了。太过了，你的那个五伦关系，只有父子一伦了啊，其他的人伦关系的责任你都做不到了，这样也不好呀！ 可能现在看起来这个观念很奇葩，可是在上古时代，孝顺的人比现在多很多，人亲近父母又乃是天性，所以，孔子让人不要太过把注意力放在父母身上，是真实的。 太师死了。。。二仪无法协调。。。克明峻德的行为呢，也不能因此而改变。 道得众则得国，失众则失国。——你要是一偏僻偏驳，那人心就散，两仪分裂就来。这么多人，要得众，就要做到公私兼顾；国、民两手都要兼顾。 |
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《诗》云："殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。"道得众则得国，失众则失国。 说这个殷商没有丧失太师尹的时候，那克制自己的明德（后峻，乃克明峻德。）可以配上帝，为什么呢？上帝大公无私，人呢，有私。 上帝对人好，人对自己好，所以人感谢上帝。 但是呢，太师一死，两仪不协调，都监于殷商，啥意思（就是两仪都有自己的想法，不协调了。就好像孙中山意思，蒋介石和毛泽东闹起来了。或者说西方圣经中说的那个知识果子，产生了是非对错的二元想法了。。。仪，就是两仪嘛。监，就是监督勘察。。。于国家。。。这时候峻德就改变不了啦。。。） 克明峻德呀，之前说过，是‘’止于至善‘’里面的意思生出来的。 是说人做好了孝道，必然要照顾自己。。。其实呀，就是夫妻关系。。。 所以，要克峻明德嘛。。。好像说，你父母死了，你也不该哀伤太过；或者说你尽到了孝道，就该为这个夫妻关系，阴阳关系和谐而努力了。。。不能再太多精力放在那个事上，毕竟，中年人，上有老，下有小，中间还有老婆、朋友、同事关系。。。不能所有精力都放在父母身上。要合理分配这个时间和精力啊。 所以，要克（就是克制自己）峻（就是人为压制。。） 反正都是要‘止于’的意思。不能太多了。太过了，你的那个五伦关系，只有父子一伦了啊，其他的人伦关系的责任你都做不到了，这样也不好呀！ 可能现在看起来这个观念很奇葩，可是在上古时代，孝顺的人比现在多很多，人亲近父母又乃是天性，所以，孔子让人不要太过把注意力放在父母身上，是真实的。 太师死了。。。二仪无法协调。。。克明峻德的行为呢，也不能因此而改变。 道得众则得国，失众则失国。——你要是一偏僻偏驳，那人心就散，两仪分化就来。这么多人，要得众，就要做到公私兼顾；国、民两手都要兼顾。 |
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是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入； 之前有一句话，叫慎独的。。。这里说‘慎德’。 那意思其实是一样的。。。这里是点之前的慎独。 人既然有欲望，那么，承认并尊重自己的欲望。。。就是必要的。这其实就是‘德’啊。 因为你承认了自己的欲望，也就等于间接承认了别人的欲望。我们拿现代的名词讲，就是权利和义务。我们承认自己的权利，那就等于承认别人的权利。 所以，德，其实呀，就是地德。天道地德嘛。 你必须尊重这个物质界的。。。就好像我们人的身体，乃是五行物质所组成。乃是地界的范畴。 很多人呢，只有这个精神方面的东西，对物质界不尊重。对物质界不承认人的本能需要和客观上的事实。 那么，这就是没有‘德’。我们人的存在离不开物质，所以要对物质保持一定的尊重。修身更是要协调五行的关系，并且转阴成阳，那就更加不能随便的对待这个身体物质。 |
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