[煮酒论史] 朱凤翰，敢不敢和我论战青铜器铭文[第1页]

    辛末=甲子+7/即阴历二月二十二日。
    王才阑间?---才通在。阑从门从东，指周王朝--宗周的东门，这是相对于商朝来说的，这个“阑”地在哪里？就在西周早期的函谷关---位于今新安县函谷关！与今洛阳宜阳的关口。
    ?和师有区别的，师是移动的队伍，?是驻军或者民兵。
    这就是说，在武克商后并未将队伍带回宗周，而是在洛阳留守，监视商朝遗民。这就是“洛阳京师”的起源

    右史利为何人？文王四友之一南宫适也。时任周左史。据《礼记。玉藻》有“左史记动，右史记言”，所以左史是记录周王行动的。
    为何说左史是南宫适？
    因为后面说“用作檀公寶尊彝”，为何要给檀公作彝器？因为檀公是南宫适和武王的共同祖先。
    檀公就是古公亶父，是吴太伯，仲雍，季历。文王是季历的儿子，南宫适是仲雍之子或孙。

鼎克昏，夙有商---昏就是纣王。指纣王死了，商朝灭亡。
夙者早也，有者从月从又，手里有肉，比喻获得了实惠，谁获得了实惠？纣王之子武庚也！说的是周武王很快就将商朝的实惠交给了武庚，这与《逸周书》里面的记载一致。即不到一周就封武庚为商君，管理殷商遗民。原因你们知道吗？

还是应当相信《利簋》铭文所记，毕竟它再西周埋入地下后，直到近两百年才被发掘，而是铭文的字无法修改-

    《竹书纪年》十二年辛卯，王率西夷诸侯伐殷，败之于姆野。王亲禽受于南單之台，遂分天之明。立受子禄父，是为武庚。夏四月，王归于豐，鄉于太庙，命监殷。
    我们看《利簋》铭文完全是其翻版！
    岁=十二年
    鼎克昏=败之于姆野，亲禽受南單之台
    夙=立；有殷=受子禄父。

我对夏商朝的历史还没有印证过，但是我对周朝朝代均印证准确。帝辛也是准确的。

    最近我的新书《铭刻在青铜器上的周朝历史》（上）已经出版。上册收录了八十八个青铜彝器，通过对这些青铜器铭文的分析，我基本弄清楚了西周的历史演变的进程。这些青铜彝器的年代已经我考证并且排序，其铭文记录的事件合情合理，从武王克殷（公元前1051年）开始到周夷王三年（公元前860年），经历成王，康王，昭王，穆王，共王，懿王，孝王，夷王九代，其中记载武王克殷的有《利簋》《大万尊》《天亡簋》
    成王时期的有：《康侯簋》《何尊》《叔夨方鼎》
    康王时期的有：《辅师嫠簋》《凤尊》《宜侯旡簋》
    昭王时期的有：《师遽方彝》《师遽簋》《县妃簋》《妾簋》
    穆王时期的有：《子中姜盘》《士山盘》《班簋》《鲜簋》《膳夫山簋》
    共王时期的有：《颂簋盖》《琱生簋》《琱生尊》《獄簋》《獄鼎》《格伯簋》等
    懿王时期的有：《毛公鼎》《?鼎》《【冬戈】簋》《【疒兴】壶》《大克鼎》等
    孝王时期的有：《师兑簋》《衍簋》《康簋》《虢弔旅钟》《兮?盘》《散盘》等
    夷王时期的有：《师酉簋》（甲）《师虎簋》《趁鬲》《颂鼎》（甲）

    我将从书中摘录部分青铜器的铭文解读，根据青铜器铭文的记载，还原西周的真实历史。
    众多青铜器中，有不少记载有年代时间的青铜彝器，经我比对万年历，对照《竹书纪年》相关周朝的历史，完全一致。
    在此，我只有对《夏商周断代工程》的专家们说一声‘对不起’，你们的年代错了！

关于武王克商的年代，在《竹书纪年》中记载为“十二年辛卯。。。。”十二年对应《利簋》里的‘岁’，辛卯年各位可以去查，万年历，为公元前1051年，其中甲子日为二月十五，十五日为月圆之时，月光明亮，司马迁称之为‘昧爽’，郦道元在《水经注》中也说“武王在克殷前的一周，阴雨绵绵，所以在获嘉县耽搁了很长时间，但是在伐商的前一晚确是月明星稀的大晴天”。

    《大万尊》和《天亡簋》铭文记载和《利簋》铭文记载同为武王殷的事情。
    《利簋》中的时间为甲子---辛末，即公元前1051年二月十五日---二月二十二日
    《大万尊》中的时间为辛末---才六月，即公元前1051年二月二十二日----六月
    《夭王簋》中的时间为乙亥---丁丑，即公元前1051年二月二十六日---二月二十八日

《叔夨方鼎》为成王七年，即公元前1039年，文中的十四月是因为其年为闰月。事情记载周公旦承成王之命，在成周洛阳分封诸侯（鲁侯禽父，齐侯伋），但是没有直接派唐叔虞出任唐侯，只是赐予衮，车，马，贝。说明周公旦已经确定其为‘可任之士，只是时机未成熟’，在铭文中‘唐叔虞’称‘耑叔夨’

    唐叔虞正式出任唐侯记载在《令方尊》铭文中，令方尊记载的事情发生在成王十一年，唐叔虞在得到周公旦保证封侯后，一直没有得到周成王的任命，已经过去了四年，唐叔虞也添了四岁，认为自己完全能胜任唐侯，所以借献禾的名义请求成王给自己任命，成王就让其将‘禾’转献给已经交权隐居在豊邑的周公旦，委任周公旦到成周洛阳去传令，这就是《令方尊》的来由。
    八月甲申---成王十一年，公元前1035年八月十二日。
    丁亥日---八月十五日
    癸末日为月吉之日----十月十日（月象印证正确）
    第二个甲申与前一个甲申差60天---为十月十一日
    乙酉为十月十二日。

    《辅师釐簋》为第二代向子出任第一代晋侯姬燮（唐叔虞之子）的师傅的记载。
    九月既生霸甲寅----周康王八年，公元前1000年九月初五。月象既生霸。
    周康王九年，即公元前999年，即位不久的晋侯燮将国都从唐地迁徙到晋地。《竹书纪年》这样记载：“九年，唐迁于晋，作宫而美，王使人让之。”

周康王十六年的《宜侯旡簋》的‘隹四月辰才丁末’---查对万年历为周康王十六年，即公元前993年，农历己丑年戊辰月丁末日，即四月初七。

    周昭王三年，即公元前980年的《师遽方彝》
    隹正月既生霸丁酉---正月初十为丁酉日，月象为既生霸。
    同年的《师遽簋》为四月既生霸辛酉---农历壬寅年乙巳月辛酉日，即公元前980年四月初五，月象既生霸。

周昭王十六年的《县妃簋》---隹十又二月既望辰才壬午。
周昭王十六年，即公元前967年，为农历乙卯年，十二月为己丑月，十二月壬午日为十二月十五日，月象为既望。

周昭王十六年的《县妃簋》和十八年的《妾簋》都是写的周昭王的正妃在鼓动其兄弟带领有辛氏部族武装参加周昭王南征楚国的准备工作。

    周穆王十六年的《子中姜盘》---隹六月初吉辛亥
    查万年历为公元前948年，农历甲戌年，六月为辛末月，辛亥日为初三日，月象为初吉。
    《子中姜盘》是姜太公四世（西申侯）给其女儿的嫁妆。
    同年的《士山盘》---隹王十又六年九月既生霸甲申
    查万年历，九月为甲戌月，甲申日为九月初七，月象为既生霸。
    《士山盘》是士中盉山出任侯爵的任命。
    ‘士山’在公元前948年娶了姜太公四世（西申侯）的女儿为妃后，九月份就被周穆王任命为侯，其中的缘由太复杂。
    这次婚姻关系到周王朝以后的历史进程，
    他们婚后次年生下了一个重要人物---膳夫山
    膳夫山是谁？就是历史上的周孝王姬辟方。

    周穆王三十七的《膳夫山鼎》有：隹卅又七年正月初吉庚戌
    根据《竹书纪年》推出，周穆王三十七年为公元前927年
    查《万年历》可知，公元前927年为农历甲子年，正月为丁丑月，庚戌日为初一，即正月初一，月象为初吉。
    在这一年，周穆王正式任命膳夫山为民族事务中心主任。
    从《士山盘》到《膳夫山鼎》，中间相差二十一年（三十七减十六），《士山盘》是父亲为侯的记载，《膳夫山鼎》是儿子正式任职的记载，周穆王十六年时，其老子刚娶子姜氏，次年膳夫山出生，至周穆王三十七年，膳夫山刚好二十岁。
    在西周王朝有个规矩，王室贵族子弟到二十岁是要正式从政，比如周成王就是在成王七年到二十岁，周公旦就交还政权了。

关于周孝王姬辟方的身世，司马迁在史记里只说是周懿王姬囏的叔叔，但是实际上应当称为堂叔辈，即周懿王姬囏和姬辟方是快要出五服的叔侄辈。周懿王姬囏虽说是周共王的庶子（见《毛公鼎》），但是也是周王室一脉相承的正统继承人，但是周孝王姬辟方则相差太远。

姬辟方和姬囏共同的祖辈是周成王姬诵，姬辟方是姬诵的玄孙，姬囏是姬诵的来孙。

要搞清楚姬辟方的身世，先要搞清楚单姓的演变。
据《逨盘》铭文记载，第一代单公是周文王的同辈，在周文王武王伐殷时期，在周原岐山之周边，说服周边的国家和母系部族都归顺周朝。

第一代单公是姬姓古公亶父的孙子，我们知道古公亶父有三个儿子，长子伯吴，次子仲虞和三子季历。在古公亶父还在世时，只有三子季历生下儿子姬昌，古公亶父为了周国能延续下去，决定将西伯公的爵位传给季历，长子伯虞和次子仲虞在古公亶父在世时都只有女儿，她们都演变成了母系部落的首领。在季历接任西伯后，伯虞和仲虞都逃亡到荆楚之地，季历被杀后，虞仲的后代随姜姓（炎帝之后）母系部落回到了岐山（凤集岐山），虞仲到荆楚后生下一子姬逨也随其母族回到了岐山，他就是单氏的祖先。

    帝辛初年，姬昌继任西伯爵位，逐步将周人岐山迁徙到其父打下的程邑（咸阳附近），以后从文王开始，周朝的中心从岐山迁移到‘程---丰镐’地区，将岐山周边之地交给了其大弟---第一代虢城公和其堂弟单公姬逨（虢城公在南面，单公在北面）
    单公传了两代，逨和克逨，克逨是逨的儿子，到了克逨手里，克逨又只有女儿，没有儿子，为何会这样？
    这和母系部族的生活方式是分不开的！

我们今天的社会结构或者说两千多年的封建社会的形成，离不开周王朝，是周王朝彻底改变了社会的基本结构，由母系部族统治转化为男性农耕文明为主体的社会结构。在此之前，从三皇五帝到夏商朝，天下社会的基本结构是母系氏族部落的联合体。
如果你要了解三千年前商周时期的社会转型前的基本构成，你可以去考察云南泸沽湖地区以及傣族地区的社会结构，当然这些地区有些地方也受到现代社会思想的冲击，和当时的母系部族社会结构会有所区别。

    马克思说过：生产力决定生产关系。
    周朝时期社会结构的转变同样是生产力发展的必然结果。
    从旧石器时代到新石器时代，人类多数时间处在游牧年代，在游牧时期，基本上处于母系氏族社会结构，即氏族部落以母系占统治地位，而男性附属于母系氏族部落，母系氏族部落在游牧过程中开始有了领地意思，即形成了原始奴隶制的母系氏族社会。
    最早的母系奴隶制社会产生于距今一万年左右的青藏高原之上，当时青藏高原的可可西里地区是巨大的西海，属于亚热带海洋气候，有地球上最大的草原，那里牛羊成群，大量的食草动物使得众多在此的母系部落之间为地盘产生了冲突，因此产生了准奴隶制的西王母时代，西王母是历史上最长的政权，从距今一万年前的时期时代一直到周朝的青铜器时代，延续了八千年左右，在距今五千年左右出现了一个以轩辕黄帝为统治的时代，短暂地取代了西王母时代。

随着青藏高原上人口的大量繁衍，有不少部族开始陆续从青藏高原上沿黄河，黑水，青水，若水离开青藏高原，随着西海的消失，青藏高原的环境发生了巨大的变化，加快了人们从青藏高原迁移下来的步伐，在距今七八千年前，就有了南方炎帝的母系农耕部落的形成，十日部落的形成，伏羲女娲部落的形成。

当时的母系部落不像现在有平原，耕地其实不多，多在台地或者谷地。从青藏高原（天）上下来的母系部落开始了地域性的耕种和采集，有了‘或’的概念，而母系部落分离出来的男性团队则成了游猎团伙，
那时的农耕的生产效率很低，地域的采集也受季节的限制，所以在一定地域活动的母系部族其能养活的人口数量是有限的，为保证母系部落的延续，所以通常将部族内生下的女孩留下，而将男性抛弃，让其自生自灭。

后稷还有楚成王的令尹斗谷于菟均是被母系部落的弃婴。
由于男性和女性的生理功能的差异，使得一夫多妻制是生产力水平低下的自然选择，这是因为女人一次之能派一二个卵子，而且一旦怀孕后即不再

从男女的生理特征来说，一个雄性可以配上千的雌性，所以从物种进化的角度说，一雄多雌能使的最优秀的雄性基因得以取代不良基因，作为动物的人类，也遵循这一原则，所以在早期母系氏族社会保留女婴而抛弃男婴是符合自然选择的原则，正是基于这点，在长期的西王母统治时期，这种理念根植在母系部落的神念中。

西王母的母系部族认为，女性才是世界的主宰！但是，随着农耕文明的发展，人类生存的机会得以大幅的提升，特别是以后稷和其叔均（在《山海经。海内经》有‘后稷播百谷。稷之孙曰叔均，是始牛耕，大比赤阴，是始为国’）的男性牛耕文明，大幅提高了农耕的生产效率，社会生产力的提高，使得男性在社会的地位有着提升的需求，所以周朝是改变社会结构和生产关系的始作俑者。

西周国之所以强调男性农耕文明为主导的思想，是在其国家发展进程中总结出的经验，从后稷到古公亶父，西周国几度没于母系氏族西王母的洪流之中，西王母的母系部族统治的思想，通过控制西周国后代繁衍的性别来控制西周国，使其几度频临灭亡，为何这么说，因为在古代部族繁衍后代，多采取类似今天泸沽湖地区的男人入赘的婚姻方式，这种方式使得男子对其后代的选择没有干预的手段，只需要控制西周国君主的后代没有男子，则西周国就是一定会回归西王母的麾下，所以要使西周国延续下去，就必须改革社会的婚配方式，所以在《周礼》的理念中有‘百礼之中，婚礼为大’。
有人问：《周礼》的核心是啥？就是文王之光，即以男性农耕文明为主体。这就是整个周朝的信仰，所以周朝的礼仪均以此为出发点，所以我们在《周官》中看到的‘仪’（周朝的官僚制度）均是强调‘公’‘侯’等男性为主导的仪制。

    正是基于这点，所以古公亶父选择了季历作为西周国的继承人。
    这也是《关雎》作为《诗经》第一篇的原因。
    《关雎》描述了有莘氏之子大姒氏嫁给周国岐山求邑姬昌的礼乐制度，特别强调了周礼的起源在于婚礼制度的改变，宣扬了女嫁男家国的思想。
    《关雎》的开篇就是“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”
    这里的逑和逨字非常相似，表示迁徙到周原岐山地区。
    关关指黄河的上关---壶口，下关---函谷关
    雎鸠的雎就是沮河，今陕西渭河支流石川河，鸠指山西长治发鸠山。
    这四点的范围内是渭水，汾水流经黄河形成的河洲地区，所以说‘在河之洲’
    君指周君姬昌，子指有莘氏之女，好指结婚，结合，逑指到周原岐山。
    我们看《子中姜盘》铭文有“子硕虘好”，其中子指姜太公四世（西申侯三世）的女儿，硕指中【彖皿】惠父之次子硕父盉山。

    从周朝开始，逐步使得男人作为露水夫妻的传种者变成了家室的主体，这也体现在金文（周朝的文字）的演变之上。
    姬的象形：

    妃的象形：

    妻的象形：

    从这些字形的演变可以看出商周时期男人的地位的变化，如妃和姬，都是把女子变成了臣服于自己的女人，
    还有一个娶子，娶的象形最初只见于甲骨文，但是甲骨文的含义并非娶亲，而是指征服一个母系部族，到周以后才取代妻子的含义。

    从妻的象形看，妻字逐步从【妇又】---【女又】---【女用又】---【女中又】--【母用又】，所以字形中均有‘又’，表示有武力强迫之意。从妻字出现在周彝器中说明周王朝强化了男权主义的思想。
    下面一个彝器《觉公簋》铭文中的‘妻姚’

铭文翻印：
【口爻見】公乍妻姚簋，遘于王，令【以丆】白侯于晋，（隹）王廿又八祝。癸

我来分析这个铭文：从后面开始，癸是作器者【口爻見】公的名字，癸一般是姚氏的表示，这说明【口爻見】公出自有姚氏部族，姚氏同姜氏一样，都是古老的母系部族，也是舜帝虞舜的母族。明白这一点我们就知道，前面的‘妻’不是【口爻見】公的妻子，那么这个妻是谁？我认为是周成王的妻，而【口爻見】公则可能是成王的小舅子。

（隹）王廿又八祝---即周王二十八年，能有二十八年的周王只有周成王，周穆王，周宣王，周平王，周襄王。综合彝器的各种因素，初步的断定为周成王二十八年，即公元前1018年。

【口爻見】公乍妻姚簋---【口爻見】从口从爻从見，口者邑也，地盘也，爻者交也，阴阳气数之变化也，指由母系部落统治向男性主导之‘侯’转换，見通现，出现也。所以这个字的含义就是：将某一区域原先由母系部族统领而转换为由男性作为统治者的人。
所以【口爻見】公是这样一个人---他主要职责就是将原先被母系氏族统治的地区转变为由男性统治的‘侯’区。

我们在看看‘侯’这个字的象形由厂和矢构成，厂代表一定的地域，矢则代表由男性管理！为何这么说？在《山海经。海内经》中有这样一句话：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”所以矰矢代表的是后羿的角色，‘后’和‘侯’通，属于帝王下属的诸侯，而后羿是男性，所以侯只能是男性之君，所以母系国家之君就不能称为‘侯’。

    乍通作
    妻姚者应当是以有姚氏之女为成王之妻或者有姚氏已经是成王姬诵的妻，为何这里用‘妻’不用‘妃’？
    关于周成王姬诵的妃子，历史记载的上没有说,但是按周朝的礼制，她不能是有辛氏，因为其祖父文王的妃子大姒为有辛氏，不能是姜氏，因为其母为邑姜，所以娶有姚氏之女为妃是可能的，为何历史上都不曾有记录成王之妃？何许是因为成王的妻子根本就不是明媒正娶的，所以用‘妻’，加上成王所力倡的‘男性为主导的统治’，所以也不排除，成王故意通过‘抢婚---妻’来宣扬一种男性为主导的婚配制度，也未可知，从周成王姬诵的‘诵’字看，他确实在向世人宣传一种理念---男性主宰国家，也主宰婚姻。从这个意义上说，其设置【口爻見】公和倡导男性为主导的‘抢婚制’，即‘妻’制是非常可能的。

遘于王---遘者从之从篝，之者到那里，篝通媾，再婚也。
所以我们将这两句话连在一起就是：【口爻見】公抢了母系部族有姚氏家族的公主，制作了此嫁妆，并且把她送给周成王进行再婚。

令【上兆下丆】白侯于晋----令者命令也，谁命令，成王命令也。
【上兆下丆】者从兆从丆，兆为姚之省，代表有姚氏母系部族国家；丆通厂，代表区域，所以这个字代表有姚氏母系部族国家，我们看看‘丆’在‘兆’之下，表示母系部族生活的区域，而‘侯’为‘矢’在‘厂’之旁，表示男性伯后通知的区域。从这里可看出在商周时期，母系国家的统治者一般称其姓氏如‘姚（兆）’‘姒（辛）’‘姞’等下面加一个‘丆’，而在周以后的诸侯国则是男性的姓氏，如‘齐侯’‘晋侯’，‘鲁侯’等，绝没有‘姜侯’‘姒侯’‘姚侯’之说。

【上兆下丆】白---就是有姚氏母系国家的男性武装首领。有的人说是晋侯姬燮，我认为是无中生有，我在字面上看不到任何晋侯姬燮的信息。
有人说是‘唐白’，唐字和此差别太大，所以我们研究文字的人应当尊重事实，该是什么就是什么，不能以自己的主观随便来一个字。

    【上兆下丆】白侯于晋---以有姚氏母系国家的男性武装首领作为这个国家的统治者。
    所以从其字面意思来看，根本没有另外派人来统治晋地，而是改变了这个国家的统治属姓，即由母系传承统治变化成了男性统治者，但是统治者还是有姚部族的人。
    为何能发生此变化？因为【口爻見】公将有姚氏母系国家的法定继承人抢来送给来了成王姬诵为妻，没有了法定继承人，所以其国家有母系世袭制变成了男性统治的国家。
    同时还说明，在公元前1018年，周成王二十八年前，晋地是由有姚氏母系国家世袭统治的。

从铭文中可以看出，最早的晋侯不是姬燮，而是有姚氏家族的男性武装首领【兆丆】白，但是我们从《竹书纪年》中知道，在周康王九年（即公元前1000年），唐迁于晋，作宫而美，王使人让之。
从公元前1018年至前1000年，不到二十年时间，【兆丆】白就被姬燮所取代，至于其中究竟发生了什么，我们不得而知，我有个想法，就是【兆丆】白晋侯死后，没有了男性后嗣，所以晋国又将要演变成母系氏族国家，在这种情况下，周康王姬钊就命令唐侯姬燮迁都于晋，在晋地为侯。

    我还发现一个很奇怪的事，同是出土于西安市长安区张家坡口的《【旂斤换史】簋》竟然相差近两百年，出土于同一窖口的《五祀【旂斤换史】簋》和《元年【旂斤换史】簋》为何会相差近两百年？
    《五祀【旂斤换史】簋》铭文记载的事件发生在周成王五祀，即公元前1041年，而
    《元年【旂斤换史】簋》铭文记载的事情则发生在周厉王元年，即公元前854年
    为何它们会出现在同一窖口？

【旂斤换史】---旂者家族标志也，以史换斤者，说明其家族世袭周朝史官。从这个字的含义看，周朝有世袭史官的家族。我们知道在商朝是尹氏世袭商朝史官，莫非在周朝也有类似的家族？问问度娘吧

    据《唐叔。宰相世系表》有“史氏出自周太史佚之后，子孙以官为姓。”
    据《史氏宗谱》言：帝喾元妃姜原生后稷，为周始祖，历至文王，生伯邑考，考生佚。
    总之，史氏出自姬姓周王室之后，是没有错的，但是说‘出自伯邑考’值得考证。因为伯邑考作为文王长子，究竟是如何死的没有确凿的证据。
    据西汉人编撰的《大戴礼》记载：文王十三岁生伯邑考，十五岁生次子周武王。
    我来分析一下这个记载正确与否？
    据《竹书纪年》记载：周武王十七年，命王世子诵于东宫。冬十有二月，王陟，年五十四。
    周武王十七年为公元前1046年，即周武王姬发死于公元前1046年，享年五十四岁，倒推其出生在1046+54-1=1099，即出生在公元前1099年。
    据《竹书纪年》记载：帝辛元年己亥（前1103年），王即位，居殷。命九后，周侯，邘侯。
    三年（前1101年），有雀生鹯。（应当指大姒生下伯邑父）。
    五年夏，筑南单之台。雨土于亳。（公元前1099年武王姬发出生）。
    六年，西伯初禴于毕。
    九年，王师伐有苏，获妲己以归。作琼室，立玉门。（公元前1095年，妲己为纣王妃子）
    十七年（公元前1087年）西伯伐翟。
    二十一年（公元前1083年）春正月，诸侯朝周。伯夷叔齐自孤竹归于周。
    二十二年（公元前1082年）冬，（纣王）大蒐于渭。
    二十三年（公元前1081年），囚西伯于羑里。（1099-1081+1=19岁，伯邑十九岁）
    二十九年（公元前1075年），释西伯，诸侯逆西伯，归于程。
    三十年（前1074年）春三月，西伯率诸侯入贡。
    三十一年，西伯治兵于毕，得吕尚以为师。
    三十二年（前1072年）五星聚于方。有赤鸟集于周社。（西伯姬昌演绎称王）。密人侵阮，西伯帅师伐密。
    三十三年，密人降于周师，遂迁于程。王锡命西伯，得专征伐。（得专征伐者，代王也。）
    三十四年（前1070年），周师取耆及邘，遂伐崇（今山西西南），崇人降。冬十二月，昆夷侵周。
    三十五年，周大饥。西伯自程迁于丰。
    三十六年（前1068年）春正月，诸侯朝于周，遂伐昆夷。西伯使世子发营镐（此时世子发32岁，伯邑考在此之前死亡。）
    三十七年，周作《辟雍》。
    三十九年，大夫辛甲出奔周。
    四十年，周作《灵台》。王使胶鬲求玉于周。
    四十一年（前1063年）春三月西伯昌薨。
    四十二年（前1062年，周武王元年），西伯伐受丹书于吕尚。有女子化为丈夫。
    四十四年，西伯发伐黎。
    四十七年，内史向挚出奔周。（向氏为武王亲家。）
    四十八年，夷羊见。二日竝出。（商周分庭抗礼也。）
    五十一年（前1053年）冬十月戊子（初二），周师渡盟津而还。王囚箕子，杀比干，微子出奔。
    五十二年（前1052年）庚寅，周始伐殷。秋，周师次于鲜原。冬十有二月，周师有事于上帝。庸，蜀，羌，髦，微，卢，彭，濮从周师伐殷。

    帝乙
    元年庚寅（前1112年）王即位，居殷。
    三年（前1110），王命南仲（疑为季历之兄虞仲）西拒昆夷，城朔方。
    九年（前1104），陟。
    文丁
    元年丁丑（前1125年），王即位，居殷。
    二年（前1124年），周公季历伐燕京（今洛阳地区）之戎，败绩。
    四年，周公季历伐余无之戎，克之，命为牧师。
    五年（前1021年），周作程邑。
    七年，周公季历伐始呼之戎，克之。
    十一年（前1015年），周公季历伐翳徒之戎（均在秦岭外方山地区），获其三大夫，来献捷。王杀季历。
    十二年，有凤集于岐山（凤者南方炎帝之后，姜姓儿姓母系部落。）
    十三年，陟。
    武乙：
    元年壬寅（前1160年），王即位，居殷。邠迁于岐（古公亶父将其部族从邠地迁于岐山之下。）
    三年（前1158年），自殷迁于河北。命周公亶父，赐以岐邑。
    十五年（前1146年），自河北迁于沫（今河南省卫辉市北。）
    二十一年（前1140年），周公亶父薨。
    二十四年（前1137年），周师伐程，战于毕，克之。
    三十年（前1131年），周师伐义渠，乃获其君以归。
    三十四年（前1127年），周公季历来朝，王赐地三十里，玉十穀，马十匹。
    三十五年（前1126年），周公季历伐西落鬼戎。王畋于河渭，大雷震死。

    从历史记载来看，周公亶父正是因为见到了季历所生的儿子姬昌才将周公的位置传给季历的，所以周文王姬昌的出生日期一定在公元前1140之前。假如在古公亶父去世时，周文王姬昌五岁了，那么出生日期就是公元前1144年。
    长子伯邑考出生于前1101年，1144-1101+1=44
    由此得出结论，周文王姬昌生下长子姬伯邑时已经44岁了。
    周文王姬昌去世于公元前1063年，1144-1063+1=82
    得出结论，周文王姬昌享年82岁。

从年龄来分析，商纣王囚禁姬昌时，姬昌已经64岁（1144-1081+1=64）了，长子伯邑考也已经19岁了，姬昌和伯邑考在前一年纣王在渭水打猎时，一起被殷师带到朝歌，后来囚禁在羑里是非常合理的。
姬昌囚禁的期间从公元前1081年到1075年共七年时间，所以在此期间伯邑考被杀是可能的，伯邑考在朝歌期间，和某个母系部族的女子有了也是可能的，即伯邑考生下了史佚确实有可能。

佚者从人从失，含义为消失的贵族。从字面含义来说，符合伯邑考之子的说法。但是，我们从《元年【旂斤换史】簋》铭文来看，他也符合单氏家族之后的含义
单氏家族为亶父中子虞仲之后，到周成王时期克逨时，也断嗣了，所以也符合其说法。

    现在就《元年【旂斤换史】铭文》和《五年【旂斤换史】铭文》进行比较分析：

    更正图片---《元年【旂斤换史】簋铭文》



    最明显的差别是：《五年【旂斤换史】簋》铭文中结尾是：“【旂斤换史】敢扬王休，用乍寳簋，子子孙孙永寳用。”
    《元年【旂斤换史】簋》铭文结尾是：“【旂斤换史】拜?首，敢对扬天子不顯鲁休命，用乍朕文且益公中鼎簋，其邁年，子子孙孙永寳用。”
    前面的是‘对扬王休’，后面的是‘对扬天子’，出现‘天子’的均是在周穆王拜见西王母之后，所以可以肯定，【五年【旂斤换史】簋】铭文记载的事周穆王以前的事，而【元年【旂斤换史】簋】铭文记载的是周穆王以后的事。

    通过查万年历，得出《五年【旂斤换史】簋》为周成王五年器，而《元年【旂斤换史】簋》为周厉王元年器。
    周成王五年为公元前1041年，农历辛丑年，九月为戊戌月，壬午日为初五日，月象为既生霸。
    据《竹书纪年》记载：成王五年春正月，王在奄（即山东曲阜附近），迁其君于蒲姑。夏五月，王自至奄。迁殷民于洛邑，遂营成周。
    周厉王元年为公元前854年，农历戊申年，闰三月（相当于四月），为丙辰月，甲寅日为初十日，月象为既生霸。
    据《竹书纪年记载》：厉王元年戊申春正月，王即位，作夷公。命卿士荣夷公落。楚人来献龟贝。

    《五年【旂斤换史】簋》铭文翻印：
    隹王五年九月既生霸壬午
    王曰：“师【旂斤换史】，令女羞追于齐侪，女才五昜，登【氒目】生皇畵，内琱成懿---必彤沙，敬毋敗遬！”
    【旂斤换史】敢扬王休，用乍寳簋，子子孙孙永寳用。

    第一句时间已经解读
    令女羞追于齐侪---令者命令也；女通汝，你；羞者从羊从丑，丑者妞也，象形为象敢羊一样；羞追，像赶羊一样将（他们）追赶到***。
    齐者古地名，后来姜子牙之子吕伋在此建齐国；侪者同类，同辈也，在此之间，周成王将殷民迁于蒲姑，所以她们是同类，都属于殷民，故曰‘齐侪’。
    这句话的意思是：（周成王）命令你要像赶羊一样，把她们赶到齐地的同伴（同为殷商遗民）中去。

    女才五昜---女通汝；才通在；五昜指什么？
    昜者从日从一从勿，日指太阳，亦指十日部落，一者均，都，全部也，勿者本指耕地扬起灰尘落入地上，可能是指这里的部族只是初步或者偶尔从事农耕生产，属于混业经营地区
    在《山海经。海外东经》有：“下有汤谷，汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝。一日居上枝。”
    这句话说得的汤谷指今河南安阳林州地区，十日部落就是从此出发，渡海（古代华北平原均为海水）向东发展，所谓水中指今华北，河南，安徽平原地区均在水中，‘有大木’指的沂蒙山区，古人称其地如‘大木浮在水中’，‘九日居下枝’指九个日部落在沂蒙山麓的高地丘原生活，‘一日居上枝’指的是一个日部落在沂蒙山上聚居。
    从《山海经》中记录可知，应当是‘九昜’，这里说‘五昜’，我猜想单指沂蒙山东北麓丘陵地区。

    登【氒目】生皇畵---登者象形为手奉祭器登上祭台也；
    【氒目】者从氒从目，氒通厥，那个，目者古代在战俘或者奴隶脸上刻字以防备其逃亡，称为第三目，战俘奴隶的代名词，其形象代表为二郎神杨戬。这里指跟随武庚叛乱的殷商遗民，被俘成奴。
    生者让其生存，或者把她们安放在那里生活。
    皇者伏羲氏也，伏羲为三皇之一。
    畵者八卦图也。早期的八卦图实际生是地图，早期黄河依太行山东麓而北，分水入东海而成泽，伏羲氏族居海中，其洲地河泽网布，故成八卦之图。
    皇畵者，伏羲帝所居住之八卦地图也。今天考古发现，伏羲墓在今河南濮阳，在濮阳有大陆（希望我们考古专家能复原古地貌），或为伏羲之‘皇畵’也。
    昔日轩辕黄帝杀蚩尤，登铎山诛蚩尤九夷七十二宿将以祭天，所以登有祭天盟誓之意。

    内戈琱成【亯夕系】（懿）---内通纳，容纳，容合。
    戈者姓氏也。夏朝时期，寒浞氏以戈为姓，故戈指生活在故寒浞国的居民，寒浞位于今山东潍坊市寒亭区。所以戈实际指当时居住在今山东东北的部族。
    琱者从王从周，指周王所管辖的区域。
    成者达成合约或者盟誓。
    懿者从亯从夕从兮---亯者向祖宗神灵敬献食物；夕者（祭祀结束后）分隔祭品也，一起享用；系联系在一起。通过祭祀神灵，盟誓，然后分享祭品进而将盟誓的各方联系在一起，称为‘懿’。即达成美好和平的条约。
    这句话就是：把聚集在山东半岛的部族首领招纳过来，和周王室一起祭天盟誓，达成美好的合约。

    必彤沙，【屰攴】（敬）毋贁遬----必者一定要也；彤沙者朱砂盟约也。
    彤沙为殷商之人和东夷部族的信仰，以彤沙记载的合约不能冒犯，否则必遭天谴。
    所以周成王要求【旂斤换史】在和东夷部族签订盟誓时，一定要用朱砂涂抹在青铜器上铭刻的盟约之上。
    从现在出土的殷商贵族墓地和东夷墓地发现朱砂看，殷商和东夷伏羲之后确实敬重朱砂。
    敬者从屰从攴，屰者逆也，不顺也，攴者武力镇压也，合起来就是‘如有不顺，武力镇压’。
    毋者不要，不可，不能冒犯，语气上为最高层次。
    贁者从自从鼎从攴，含义就是用武器把刻有自己亲自盟约的鼎的敲碎，所以本义就是毁约。
    遬通速，很快。
    这句话就是：一定要用朱砂涂抹在铭刻在青铜器上的盟约之上，有敢于不顺从盟约的部族，即行镇压，千万不能（又像上一次一样）让她们签订盟誓后又很快毁约。
    上一次毁约指的是武庚叛乱，在公元前1051年，武王灭殷后，在不到一周时间内就和殷人盟誓，将殷商遗民都交付给武庚管理。（见于《利簋》和《大万尊》铭文）
    成王元年，即公元前1045年，武庚就叛乱。

    铭文翻译：
    周成王五年九月壬午日，即公元前1041年九月初五，月象为既生霸。
    周成王说：“司令员【旂斤换史】，命令你要像赶羊一样，将殷商遗民的同类合并，对于不愿归顺的将他们赶到齐地---寒浞蒲姑（今山东潍坊至博兴一带），你在山东河南交接地区，收集并接纳那些愿意回归的殷民，登嵩山以祭天，封顺民以生于皇畵（今洛阳洛水流域），接纳回归的殷商遗民，并且许诺她们---只要归属周王的统治，她们一定会有美好的未来。一定要让她们歃血为盟，朱砂铭约，有敢不顺者，即行镇压，不要（再犯过去的错误）让她们不久后悔约。”
    【旂斤换史】在赞扬周成王的英明伟大后，特制作此寳簋，愿子子孙孙永寳用。

今天我再给大家讲讲最近几年刚刚考古发现的倗国是怎么回事

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