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[煮酒论史]读《论语》先进篇第十一第2章扎记 |
| 作者:宝贝小菩萨 |
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《论语》 先进篇第十一 第2章 ［原文］ 子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。” ［白话］ 孔子说：“当时曾跟随我在陈国、蔡国之间不能忍受挨饿而走散的弟子，现在都不在我身边求学了。 ［笔谈］ 这里孔子在回忆当时发生的两件事情：第一件事情是他在陈、蔡路上落难；第二件事情是他在落难中走散的弟子没有回到他的身边。这次落难事件发生在什么时候，孔子没有说。但根据史料记载，事件发生在公元前489年（鲁哀公六年），这年孔子63岁。这事是孔子周游列国第九个年头，一路上很幸苦，多灾多难，这是其中一次并引起孔子不少的回忆和感叹。孔子这句话什么时候说的，很难定论，但估计是他结束14年周游列国后回到鲁国说的。也许当时的场景是他与弟子们在谈论周游列国的故事，当谈到在陈、蔡路上落难情景时引发了感叹，说了那句思念的话。 这是一个真实的历史故事。孔子是老实人，他是敢于说真话的人。孔子一生说了千言万语，我们不能说他说的是句句真理，但可以肯定他句句都是真话。 孔子在陈、蔡落难时，走散的弟子后来没有回到他身边求学，这对孔子来说是一件“不光彩”的事情，后人可能也因此而怀疑孔子的凝聚力，但孔子坚持说出历史的真相。什么是“圣人”呢？就是一辈子不说假话，敢于说真话的就是“圣人”。什么是“伟人”呢？就是一辈子不做假事的，专做实事的就是“伟人”。从这一点上说“圣人”和“伟人”是人人可以修道的。但不同的是，孔子是中国历史上的圣人，也是伟人。所谓圣人，他是中国千年的思想家。所谓伟人，他有伟大的实践。他与老子比，老子只能说是圣人，不能说是伟人。因为老子走“出世”的路线，不愿意投入社会实践，没有带一个徒弟，也没有创办什么事业，他只留下了一部《道德经》，是“书斋”里的圣人。孔子不一样，孔子走“入世”的路线。他既是“书斋”里的圣人，又是社会实践的伟人。说他是“书斋”里的圣人，他与老子一样都有远见卓识的辉煌思想及文化传世。说他是社会实践的伟人，他有轰轰烈烈的教育活动和政治活动的故事。不过，老子一生是“冷思维”的一生，走“方步”的一生，走独门独户独立思考宇宙、社会、人生的一生。没有听说老子一生中有什么灾难，也没有听说老子一生中有什么不愉快的地方，老子这位圣人要比孔子日子好过得多，老子也是中国千年的思想家。孔子一生是“热思维”的一生，他周游列国的一生，走组织“文化军团”并共同思考宇宙、社会、人生的一生。他还要想与政治抱团、与君主抱团、与贵族抱团、与社会抱团、与世上贤者抱团、与他的三千弟子抱团。然而，他的道路是不平坦的，路上有热烈的场面，也有悲怆、惊险的场面。本章就是纪实了孔子经历过的一次惊险场面的感叹和追思。孔子是一个情感丰富的人，他高兴时，可能放声高歌；他愤怒时，可以骂这个是小人，骂那个不是东西；他感叹时，可以泪流满面；他追思时，可以满腔热血。孔子修道、修性，从不掩盖自己的性格和情感，该怎么发就怎么发，他不会装腔作势，也不会故作正经，这是孔子最可爱的地方。 有人认为，“儒家的胜利，使中国进入了漫漫长夜啊！”我认为这是历史的选择，不是儒家的选择。那个时候的生产力叫“慢”，老百姓喜欢“漫漫长夜”就让他们喜欢吧，快是快不出来的。中国老百姓最怕的是急风暴雨式的日子。秦始皇搞急风暴雨的统治，怎么样呢？不到十五年，他的天下就垮台了。中国老百姓喜欢安定、和谐，喜欢在安定、和谐中变革和前进。孔子代表了中华民族的千年文化、代表了中华民族的千年灵魂、代表了中华民族的千年实践，对此不管什么历史朝代，什么君主，什么民族的组合，什么时期的人民，他们都认可，这是了不起的成就，不可低估。如果低估了，不利于中华民族的精神文明建设。中国儒家文化的精神实质：一是爱心；二是诚信。有了这两件东西就可以无敌于天下，可以立于世界之林，永远不会被开除出“球籍”。世界没有中国人支撑是不行的，中国没有民族特色的文化支撑也是不行的。当前讲国学、谈儒学，就是为了中华民族更大的多发展。儒学自孔子之后，有三百多年的“青年期”，有二千多年的“立足期”和“发展期”，有近一百多年来的“贬值期”、“反思期”和“展望期”。现在的生产力叫“快”，但根只有一个。中国只要把儒学的根扎住，不是中国与国际接轨，而是国际与中国的接轨。当代国际上有许多大学问者，包括宗教、科学、哲学方面的，他们都想创造和建立一个儒学文化的大同世界。 孔子说的：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”对此，历史上的解读可以分为孔子年谱说、司马迁说、王肃说三种。 |
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一、孔子年谱说 后人整理的《孔子年谱》上有这样的记载：“63岁：公元前489年（鲁哀公六年）。孔子与弟子在陈、蔡之间被困绝粮，许多弟子因困饿而病，后被楚人相救。由楚返卫，途中又遇隐者。”这段年谱可能是根据《史记》简化出来的，不过后人可能出于对孔子的崇敬，没有把孔子弟子走散的事情说出来，只说到“被困绝粮”、“因困饿而病”。生病是一回事，走散又是一回事，两者相比，走散比生病的问题更严重。这里后人与孔子相比，后人与《论语》编者相比，没有他们有勇气。孔子是勇者，他敢于面对“不光彩”的事件，而且对这件“不光彩”的事件能发出终身难忘的感叹。这有什么不好？一个真正勇敢的人，一定是敢于反思的人。孔子是勇敢的仁者，他不会掩盖人生“不光彩”的经历。孔子反思走散的弟子，说明他对弟子们受到的苦难表示同情，对弟子们走散后来到哪里去了表示惦念。老师同情和惦念学生是他崇高师德的表现，孔子的高贵之处就是在反思中想起了走散的弟子们，他不埋怨他们，反而思念起他们。在陈、蔡之间孔子的许多弟子走散对不对呢？我认为是对的，因为集体没有饭吃了，只有走“单干”的道路，否则饿病的人更多，反而更加拖累了集体。当时许多弟子离开后，反而给留下的人一条生路。因此，孔子当时没有劝说他们留下，反而支持他们“单干”，让他们自己去找饭吃、自己去找医看病、自己去找生活出路。只有把弟子们的生命留住，人生还是有希望的，学问还会有的。 |
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二、司马迁说 司马迁在《史记》中《孔子世家第十七》一文中有这样的一段叙述，本文用白话的形式介绍如下： 孔子迁到蔡国的第三年，吴国进攻陈国。楚国前来救陈，军队驻扎在城父（楚邑，在今河南宝丰县东）。听说孔子住在陈蔡两国的边镜上，楚国就派了专人来聘请孔子。孔子正打算应聘前去见礼，陈蔡两国的大夫就商议说：“孔子是位有才德的贤者，凡他所讽刺、讥评的，都切中诸候的弊病所在。如今他长久留住在我们陈蔡两国之间，各位大夫的所作所为，都不合于仲尼的观点意思。现在的楚是个强大的国家，却来礼聘孔子，楚国如果真用了孔子，那我们陈蔡两国掌政的大夫就危险了。”于是双方都派人一起把孔子围困在荒野，动弹不得，粮食也断绝了。随行的弟子饿病了，都打不起精神来。孔子却照样不停讲他的学，朗诵他的书，弹他的琴，唱他的歌。子路满怀懊恼的来见孔子，说道：“君子也会有这样困穷的时候吗？”孔子说：“会有的，只不过君子遭到困穷时能够把持自己，小人遭到穷困的话。那就什么事都做得出来了”。子贡的神色也变了，孔子对他说：“赐啊，你以为我是多方去学习而把学来的牢记在心里的吗？”子贡说：“是的，难道不对吗？”孔子说：“不是的，我是把握住事物相通的基本道理，而加以统摄贯通的。” |
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孔子知道弟子心中有着懊恼不平，是召子路前来问，他说：“《诗》上说，不是犀牛也不是老虎，为什么偏偏巡行在旷野之中。难道是我的道理有什么不对吗？我为什么会落到这个地步？”子路说：“想必是我们的仁德不够吧？所以人家不信任我们，想必是我们的智谋不足吧？所以人家不放我们通行。”孔子说：“有这个道理吗？仲由，假使有仁德的人便能使人信任，那伯夷、叔齐怎会饿死在首阳山呢？假使有智谋的人就能通行无阻，那王子比干怎会被纣王剖心呢？”子路退出，子贡进来相见。孔子说：“赐啊，《诗》上说，不是犀牛也不是老虎，为什么偏偏巡行在旷野之中，难道是我的道理有什么不对吗？我什么会落到这个地步？”子贡说：“老师的道理是大到极点了，所以天下人就不能容忍老师。老师何不稍微降低迁就一些！”孔子说：“赐啊，好农夫虽然善于播种五谷，却不一定准有好收成；好工匠能有精巧的手艺，所做的却不一定能尽合人意；君子能够修治他的道术，就像治丝结网一般，先建立最基本的大纲统绪，再依序疏理结扎，但不一定能容合于当世。现在你不去修治自己的道术，反而想降格来苟合来求容，赐啊？你的志向就不远大了！”子贡出去了，颜回进来相见，孔子说：“回啊！《诗》上说，不是犀牛也不是老虎，为什么偏偏巡行在旷野之中。难道是我的道理有什么不对吗？我为什么会落到这个地步？”颜回说：“老师的道术大到极点了，所以天下人就不能够容受。然而，老师照着自己的道推广做去，不被容受又有什么关系？人家不能容，正见得老师是一位不苟合取容的君子呢？一个人道术不修治，才是自己的耻辱；至于道术既已大大地修成而不被人所用，那是有国的君主和执政的大臣的耻辱了。不被容受有什么关系？人家不能容，正见得自己是一位不苟合取容的君子呢！”孔子听了欣慰的笑了，说道：“有这回事吗？颜家的子弟呀！假使你能有很多财富的话我真愿意做家宰，替你经理财用呢？”于是差了子贡到楚国去。楚昭王便派兵前来迎孔子，才免去这场灾祸。 楚昭王想把七百里大有居民里籍的地方封给孔子。楚国的令尹子西（即公子申，昭王之兄）阻止说：“现在孔丘如拥有那七百里土地，又有那么多贤能弟子辅佐，对楚国来说并不是好事。”昭王听了就打消封地给孔子的念头，这年秋天，楚昭王死在城父。 |
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楚国装狂自隐的贤士接舆，唱着歌走过孔子的车前，他唱道：“凤呀！凤呀！你的品德身价怎么这样低落，过去的已经无法挽回补正了呀！可是将来的还可以来得及避免的。罢了！罢了！现在从政的人都是很危险的啊！”孔子下车，想和他谈谈，他却快步走开了，没有跟他说上话。于是孔子从楚国回到了卫国。这一年，是孔子六十三岁，也是鲁哀公的六年。（参考《白话史记》，台湾六十教授合译。岳麓书社出版，1987年） 司马迁出生于公元前145年，孔子出生于公元前551年，他们两人相距406年左右。司马迁怎么知道孔子在公元前489年在陈、蔡落难的故事呢？据现代学者分析认为，司马迁的《史记》的史资来源于两个方面：一是来自古代文献资料；二是来自他亲自实地采访、考古。孔子的这个故事很有可能来自实地采访，他到过陈、蔡两地，当地老百姓都有这样的传说，经他分析研究写出了这个历史故事。我们应该大体上相信司马迁编著的这个故事是真实的。不过故事中没有说到孔子弟子走散的消息，这与《论语》上孔子说的有差别。司马迁应该读到过《论语》，他在《史记》中专门有一卷叫《仲尼弟子列传第七》，他说都是从《论语》弟子问学的记录中取了来的，排列组合成为一篇。看来司马迁是知道弟子走散的事情，但是他没有写进《史记》中，他可能考虑到这件“不光彩”的事还是让孔子自己说比较好。《论语》上已经有了，他不再多说，《论语》上没有的他充实了不少史实内容。司马迁在《史记》中的《孔子世家》、《仲尼弟子列传》，实际又一次对《论语》的充实和考证。不过从现代史学角度看，司马迁应该写明孔子弟子走散的消息。后人在编写《孔子年谱》时更不应该遗漏这一重要事件。孔子的弟子们在陈、蔡路上被困，饿得发慌、生病，他们为了活命，无奈的投亲靠友去了，因此走失了不少弟子，这没有什么了不起的事情，谈不上对孔子和孔子学说的不忠的问题。在断食与学问中间选择生存，这是人的本能，也是天经地义的事情，没有必要掩盖和回避。孔子在集体断粮面前，既搞集体的又搞“单干”的，有什么不好？让其中一部分弟子走“单干”道路完全是上策。如果孔子为了面子，为了他的大道理，不让弟子们走，发生了饿死弟子的事件，那么孔子不是历史上的圣人了，而是历史上的罪人了，后人也不会佩服孔子的。残忍和关爱是一念之差，孔子头脑很清醒，他不愿做历史的罪人。每一个老师应该懂得，他不仅是学生知识的保护神，更是学生生命的保护神。司马迁对孔子在陈、蔡落难用心良苦，他把孔子说的“从我于陈、蔡者，皆不及门也，”扩充到了历史故事，并且不是虚构，而是纪实。虚构可以对历史事件和历史人物不负责任，它是一种个人的主观性的文化情趣。纪实就不一样，必须对历史事件和历史人物负责，不能虚造，只能建立在客观基本点上，加以总结和叙述，这是一种个人的客观性的文化情趣。司马迁同情孔子的落难，因为司马迁也是个落难者。他的落难比孔子苦得多，而且非常耻辱。孔子落难时，唱歌弹琴；司马迁落难时（宫刑），也唱歌弹琴。孔子落难时，用历史人物鼓励自己；司马迁落难时，也用历史人物鼓励自己。孔子落难时，用《诗》开阔视野；司马迁落难时，也用《诗》开阔视野。孔子落难时，感到他的事业不被执政者理解，但不泄气。司马迁落难时，感到他的事业也不被执政者理解，但也不泄气。司马迁与孔子虽然相距四、五百年，但他们的心好象是相通的，精神是一致的，他们都用自己的文化开创了一个“新的时代”。讲春秋故事，无法回避孔子，讲汉武大帝，也无法回避司马迁；讲中国文化无法回避孔子，讲中国历史也无法回避司马迁；讲孔子的人生，无法回避他的奋斗、坎坷和辉煌，讲司马迁的人生也无法回避他的奋斗、坎坷和辉煌。他们俩不同的是，孔子是处在天下大乱的时代，而司马迁是处在天下大治的时代。孔子一生做平民，而司马迁一生为官；孔子一生基本上与弟子打交道，而司马迁一生基本上是与皇权和官员打交道的；孔子一生重视礼乐文化，司马迁一生重视历史文化；孔子没有专著传世，而司马迁有《史记》传世；孔子生前没有看到《论语》，而司马迁熟读《论语》；孔子是春秋史上文化第一人，而司马迁是秦汉史上史学第一人。司马迁为什么把孔子在陈、蔡落难的故事纪实得如此完整、高大、神望呢？因为司马迁也有难言之隐。世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨；世界上没有无缘无故的笑，也没有无缘无故的哭。司马迁的《史记》本质可能是他要爱尽历史，恨断苦旅；笑尽文化，哭断人生。 |
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三、王肃说 王肃在《困誓》中说了另一个有趣的故事，不过这个故事接近于司马迁的说法。王肃应该看到过司马迁的《史记》，但他不是抄袭，还有新的扩充，其意义还要比前一段深刻。说的是孔子被困已经断粮七天，弟子们饿得心里发慌，而孔子却依然弹琴唱歌，显示了孔子临危不惧的英雄气质，这一点与司马迁说的差不多。但王肃扩充了子路的故事，子路是个急性子，他耐不住了，冲着孔子说，这符合你的说礼吗？孔子批评了子路，认为对他的行为不理解，既然不理解还跟着我学什么道？子路被孔子这一骂反而觉醒了，于是拿起兵器练起武来。子路的智慧在批评中激发，这也难能可贵。什么叫经得起批评，大概就是能从批评中激发智慧，而不是一味的郁闷、赌气或者不服。孔子有先发的智慧，子路有后发的智慧。孔子与子路的故事是智慧的考量。又说，第二天围困结束了，子贡对这次落难脱险看法，叫大家不要忘记了。孔子听了感到子贡说的不够到位，便说了关于善与恶的辩证关系，又说了君王、勇士要有成就事业，必须要经历困难和磨难，面临危难之时不仅要临危不惧，而且还要发愤励志，方显英雄本色 ，孔子的智慧要比子贡高得多。 子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。” 司马迁和王肃都没有说到孔子在陈、蔡落难中走散的弟子都不在孔子门下的事情。我们对孔子说的这句话如何去解读呢？我们可以看出孔子对这起人事是一种深度的思念。孔子周游列国大体上三个目的：一是想求个一官半职，有了官位就可以施展他的政治抱负；二是宣传他的政治主张，他想用礼乐文化安定天下；三是收徒讲学，不断扩大他的学子队伍，为天下培养文化人才。孔子在游说路上，碰到了不少困难、灾难和苦难，这次是经历中最危险的一次，差点失去生命。孔子对这次事件常常记忆犹新，经常给弟子们讲述这件事情，并告诫他们，越是困难的时候，越是要发愤励志，成就帝王的是这样、成就勇士的是这样、成就学业的是这样、成就事业的更是这样。在人生的道路人，往往困难、灾难和苦难是人生的起点，而不是终点。因为孔子经常用这件事情教育他的弟子，所以他死后，弟子们认为这起历史事件很重要，把他的讲话中的一句写上了《论语》。孔子喜欢思念，思念有甜蜜的思念，也有苦涩的思念。甜蜜的思念就能激发生活的热情，苦涩的思念能总结生活的经验，孔子说的：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”可能是一种苦涩的思念。纵观孔子一生，可能苦涩思念大大多于他的甜蜜思念。思念是一种觉悟，是一种人性的升华，是一种智慧的再现，是对事件的一种追忆，也是对他人的一种深情，也是对自己生活道路历程的反思，孔子喜好思念，也善于思念，他的许多闪光的文化和智慧及人生哲理是从思念中产生的。思念也是孔子人生向上的一种不可缺少的动力。思念是孔子做人的一大特色，也是孔子一生中的一种美德。孔子很思念他在落难中走散的弟子，正是他们的离开，才保全别人的生存。孔子与弟子亦师亦友的，亦父亦子的，他们是一家人，有欢乐也有痛苦，有一致也有自立，有学问也有志向，有情义也有分寸。他们知道在绝境之中要保全精华，宁愿在走散路上饿死、病死，也不愿让孔子遭受到不测。他们愿意牺牲“小我”保全“大我”。孔子完全了解这些走散弟子们的心情和他们高尚品德。孔子说，这些弟子现在“皆不及门也”，想起他们不免有些悲怆。事隔多年，孔子很想知道他们的下落，他也希望其他弟子多打听一些他们的消息。事过境迁，物换人移，悠悠岁月，人间沧桑，心灵痕迹，喟汉之情浓于血。孔子老了，但他的爱心没有老；孔子老了，但他的思念没有老。“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”孔子说这句话时，他也许已经返回到鲁国曲阜他的学府之中了，他正在向弟子们讲学，正在总结他的一生的奋斗和坎坷。他不寂寞，在他面前还有众多的弟子；他不遗憾，因为天下还有他的众多弟子在奋斗；他不失望，他知道他的文化必定后继有人；他不畏惧，他知道天下黑到了尽头必会有光明；他不糊涂，他知道他的“道”只有播种在民间才有希望。我的结语：思念是孔子的做人之道，思念也是《论语》妙门之一。 |
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@宝贝小菩萨 2019-10-18 07:54 ------------------------------ |
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