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[煮酒论史]中华文明起源的探索及考古发现 |
| 作者:cdnwpu2012 |
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| 请允许不一样视角和解读的存在，请允许不一样声音的表达，谢谢！ |
| 因为原来的ID号cdnwpu2019被无理由封号，导致原帖《考古启示录--解密中华文明的峥嵘岁月》丢失，此贴为其续，不排除还有被封号的可能，即便如此，又怎样！ |
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为避免让涯叔的机器人认为我是在恶意刷贴，师友们的支持不能一一拜谢，在此一并谢过！请多多见谅！ 上一贴《考古启示录》中，个人对传统文献的“破立”缘由，叙述的比较完整，也详细列举了“十八破”，也是“十八砸”，可能这一块犯了冲，一直跟帖的朋友应该知道的，新朋友就对不住了，此处就不砸了，涯叔要封号。我从“立”开始吧！立，借用的是王国维版的《竹书纪年疏正》，关于《竹书纪年》的考辨和个人见解，如果朋友们需要告知我一声，我重新梳理放上来，如果不需要，那我们就从黄帝轩辕氏开始。 |
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补交作业 【解析】----从魏王墓里出土的《纪年》并没有《五帝》记载，在文献记录上，《五帝纪》一般是以附录的形式存在的，据文献考据和分析《五帝》的传说和由来大概率出自春秋时期，但我认为尧舜禹的传说应该从西周就开始了！前面的黄帝、颛顼、帝喾什么的应该是后来人按照“五德理念”（非武德）即土、木、金、火、水给补上的。况且五帝的排序和认定自古以来都有歧义，五帝原指五方上帝，后演变为上古时代中国传说中的五位部落首领：《世本》、《大戴记》、《史记?五帝本纪》列黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝；《礼记?月令》以太皞（伏羲）、炎帝（神农）、黄帝、少皞、颛顼为五帝；《尚书序》、《帝王世纪》视少昊（皞）、颛顼、高辛（帝喾）、唐尧、虞舜为五帝。此外，后世又有把五方天神合称为五帝的神话，东汉王逸注《楚辞 惜诵》中的“五帝”为五方神，即东方太皞、南方炎帝、西方少昊、北方颛顼、中央黄帝。 现在，五帝一般采取《史记?五帝本纪》的说法，黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜，不仅如此，为了体现前后相续便于理解和一脉相承的皇族文化，于是这五位可能不是“人”的称呼还有了血缘上的先后顺序，在此，我想再次重申一下个人观点，五帝极大概率不是五个人，有可能是五大部落或者后世给印象模糊的这个时代加的一个称谓；“五帝”间在时间上大概率不存在简单的第次关系，但可能存在部落之见的裙带或从属关系，这种关系在时间上还有并行的可能；“五帝”在空间上，也存在同时并行的可能。 看到这里就会发现一个问题，基于“五德理念”的排序，“五帝”占完了，被神格化的大禹（禹神）没地方放了，于是大禹成了夏朝的开国者，或者古人本身就是这么安排的。严格的说，大禹并不能算夏朝的开国者，一则大禹可能不是一个人而是一个西来的族群，二则夏朝还算不上一个国家，是原始民主形式下的天下共主，三则如果非要把夏朝算作一个国家，那夏朝的开国者应是夏启。不过，我个人不认为夏朝是一个传统意义上的国家，夏后氏只能算彼时社会上层的一个大氏族或大集团，下文我会详细阐述个人理由。 |
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综上，尽管五帝的存在可能是古人乃至今人的美好想法，他们也许不存在，但我们考古发现的遗址、器物和其体现出来的文化属性，明白无误的表明5000年前甚至更早，以今天咱们中华版图为边界的大地上就已经出现了文明的迹象，前文已经对诸多考古遗址做了简要的分析和梳理，此处就不一一例举了。因此，我个人愿意采信在我们中华历史上，客观的存在着那么一些人、族群或部落，通过他们的不懈努力给我们中华文明打下了坚实的基础，我个人想要做的是结合考古发现、文献典籍去探索和推究这些人或这些族群他们做过什么、为什么要那样做，做的怎么样…………. 《纪年》是客观存在的，无需赘言，那它的记录是否可靠呢？关于《今本》有许多声音表示这是伪书，在我看来伪书不是假书，我更愿意理解为是前辈大能探索的一种集合和总结。“伪”可能是因为加入了后来人含有主观要素的分析和考辨，不是当时史官的秉笔直书，我坚持在古蜀史帖中的观点，公元前841年前，没有历史记录，历史是源自评帝王一生功过的谥法。过多的思辨就不展开了，借用司马大人的一句话做个总结：究天人之际，通古今之变，在继承前人研究阶段结论的基础上，下文将在以王国维的《今本竹书纪年疏正》的基础上，一点点分析，一点点考据。 |
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卷一 黄帝轩辕氏 【摘】（杜预《春秋经传集解后序》云：「《纪年》篇起自夏、殷、周。」《晋书/ 束皙传》云：「《纪年》十三篇，记夏以来。」惟《史记/ 魏世家》集解引和峤云：「《纪年》起自黄帝。」） 母曰附宝，见大电绕北斗枢星，光照郊野，感而孕。二十五月而生帝于寿丘。弱而能言，龙颜，有圣德，劾百神朝而使之。应龙攻蚩尤，战虎豹熊罴四兽之力。以女魃止淫雨。天下既定，圣德光被，群瑞毕臻。有屈轶之草生于庭，佞人入朝，则草指之，是以佞人不敢进。（以上《宋书/ 符瑞志》。案《宋志》此节杂采《大戴/ 五帝德》、《春秋元命苞》、《山海经》、《史记/ 五帝本纪》、《帝王世纪》诸书为之，但伪为附志者，实袭《宋志》，故但引《宋志》证之，不复旁及他书，以下放此。） 【解】《符瑞志》中远古帝王（夏代之前）依次为：赫胥氏、燧人氏、宓羲氏、神农、黄帝、帝挚、颛顼、帝 喾、尧、舜。而《世本》、古本《竹书纪年》《帝系姓》《五帝德》与《史记?五帝本纪》中五帝均为：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，中间并未提及帝挚太昊氏，可见《 符瑞志》中的五帝系统与这一脉并不完全相同。《世经》中排定的古帝王系统前面八位依次是：太昊伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏、少昊金天氏、颛顼高阳氏、帝喾高辛氏（帝挚）、帝尧陶唐氏、帝舜有虞氏 ，其中前五位与《吕氏春秋? 十二纪》中所列相同。后来的《白虎通》、《帝王世纪》等著述又有所变动，这说明每个历史时期都有不同的认识和不同的理念。 |
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白寿彝前辈在其《中国史学史论集》中对《符瑞志》有这样的评价：“《宋书》的天文、符瑞、五行的三志，以十二卷的篇幅，集相法、星占、望气、阴阳、灾异、符命、图谶、僧谶等神秘记录的大成，目的不过在企图证明皇权神授、天命有数。”以“土木金火水”为序的旧“五德终始”说以土德的黄帝轩辕氏（有熊氏）作为历史开端，认为朝代更替是遵循“土木金火水”的五行相胜而进行，仅涉及皇帝、夏禹、商汤与周王。“五德学说”也是在不停的变动过程中，比如后来董仲舒“天人感应”、《世经》弄出一套以“木火土金水”为序的“新五德说”，这套学说里历史的开端就不是黄帝了，而是伏羲。东汉时期王符《潜夫论》又出一套帝王具有血缘承袭的德行理论，再到刘宋时期沈约的《符瑞志》又来一套…......这些学说虽然无从考证但大体为学术界采信，而不为采信的谶纬学说更是车载斗量不计其数，最著名的莫过于《河图》、《洛书》、《尚书纬》等等。 “圣帝哲王，咸有瑞命之纪，盖所以神明宝位，幽赞祯符，欲使逐鹿弭谋，窥觊不作。”《符瑞志》杂采众书，吸收五德学说理论，利用天人感应进行建构，用谶纬学说充实与完善，它与其他封建正宗史家一样，试图运用祥瑞与天命来服务君王，完善封建等级秩序，由此呈现出了以天命、王权、德行为主导因素的叙事格局。 |
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《符瑞志》中的符瑞之物充满了政治寓意：通过记载大量的图谶、天象、祥瑞动物、植物等受命之应，论证前朝因不德而气数将尽，新王朝有圣德 取而代之即是众望所归。这种“自古以来”的著述基调和立场决定了我们的文化属性和表达形式。凡此种种，无不表明我们的历史和文化是一直在不断的升级迭代和更新换代，各个历史时期都有不同的思想理念注入，这种做法被顾颉刚以“层累造就历史”的解释。 个人认为，我们中华文化就是这样一点一点积累而来的，或许有时代背景下的刻意追求XX正确，更多的是客观历史环境决定的，因为那样的做法符合相应历史各阶段的人文特征和精神需求。也就是说，那样的做法是合理的。如果没有古人先贤的点滴传承、梳理和阐释，就不可能有我们源远流长的中华文化，更不可能有今天以“中华文化”为关联基因的中华民族！ 为什么专门把《符瑞志》列出来解说？因为《符瑞志》和类似于《符瑞志》的著述隐含着中华文化的真切思维和变迁路径，于探究史实参考性或许不大，但对中华思想的演变却有着极强的参考性。可以说，类《符瑞志》思维甚至影响到了今天，或许以后一段时间，“秉笔直书”的史官是人，是人就有思想、思维和受制于时代的做法，二者相辅相成，是历史的一体两面！作为今人客观看待就好，不必过度解读！ |
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@三山岳 2021-05-13 16:19:40 没有“破”的那些，总感觉少了什么，缺少完整性，大家有没有觉得？ ----------------------------- 谢谢各位师友的支持和建议，照理说不破不立，有破才有立，只有立而无破，不完整，但我担心如果把 破 的那些加进来会不会又被销号，到时就真的只有彻底离开天涯了，两难啊！ 请大家容我想想，看有什么办法能顾及两端，这堂课上得太生动，伤不起了。 |
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@花牵牛2020 2021-05-13 16:58:04 为什么一定要在天涯开帖呢？可以更多选择多点发布，比如在自媒体公众号等载体上连载开帖也未尝不可。 ----------------------------- 谢谢兄台的提醒，有朋友建议过抖音，B站和知乎这些，我现在只是理出了思路和脉络，要做到随口而谈，目前功底还不够，让我再修行一些时间吧！谢谢大家，拜谢！ |
| 另外有个不情之请，大家可否帮我想想取个什么中文ID名比较合适，我取ID名的时候没想那么多，非常感谢热心的 ID 待月池台 的老师给的这个建议，我这个ID确实有点拿不出手，有点low！ |
| 给各位师友做个情况汇报：谢谢师友们一直以来的支持，不一一致谢了，在此一并拜谢！我是下午5点过下班的时候知道恢复了，那时心情很复杂，一直没上来回复大伙儿，对不住大家了！因为《古蜀史说》和《考古启示录》一直更着，我还是暂时用回老的ID号。如果朋友们有需要，这两个帖也一并跟着，就不在ID号之间跳来跳去了，请师友们多多担待！ |
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