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[煮酒论史]《西游大棋局》。取经路险，妖狠魔多，仙佛妙招，胜负难明？只因你在局中[第1页] |
| 作者:于东锋 |
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世界上有很多好的长篇小说，哪一部长篇小说写得最好？不同的人有不同的答案。如果让我来评论，我就说是《西游记》写得最好。好的长篇小说有什么特点？我觉得是线索越多越好。只有一条主线，这是一般小说。有一条主线一条副线，这是好小说。有一条主线一条副线一条暗线，这是传世经典。在我看来，《西游记》有三条明线三条暗线，所以它是巨著中的巨著。《西游记》的三条明线是：孙悟空的成长、唐僧取经、道教炼丹。三条暗线是什么呢？首先是玉帝和如来的谈判。玉帝文功武治，如来大略雄才。两强相遇，必有一谈。取经过程就是一个谈判的过程，就是一个双方互相博弈的过程。西方路上遇到的妖魔鬼怪就是双方见招拆招，明此一点，西游基本明了。另外两条暗线是什么？且看我文中详解。 当年我看到吴闲云老师写的《煮酒探西游》，不由得击节赞叹：原来西游还可以这样读。后来我又看到六铃使者老师的《揭秘取经门》，更是大为倾倒，觉得西游研究可以到此为止矣。但后来我又读《西游记》，觉得老师、前辈们还是有没有说到的地方。所以我把自己的观点写出来，暂名《西游大棋局》。 前辈们早就说过，《西游记》不是宗教经典，书中的仙佛也并不是我们平时看到的那些仙佛。切记不要用宗教的标准来要求《西游记》解读工作，那样的要求只能伤害我们读文字的好心情。 欢迎拍砖！拍砖有奖！ |
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揭秘仙人跳 所谓“仙人跳”一开始是指用美女制造骗局勒索人的钱财，后来含义有扩展，所有的骗局都被称为“仙人跳”。比如有时我们会遇到变卖家产的清朝皇族后代，有时会遇到民国守护秘密金库的高官，有时能捡到宝石首饰，这些事大都属于“仙人跳”。为什么把骗局称为“仙人跳”？看完《西游记》就能明白，原来最擅长骗人的不是皇族后代，也不是民国高官，世界上最擅长骗人的是神仙。下面我们就来看看《西游记》里的神仙们是怎么骗人的。 第一节仙人第一跳——不老传说 一说神仙我们就想到两个词：神通广大、长生不老。那么，神通广大和长生不老是神仙的根本特点吗？答：不是，神仙并不是长生不老，也不是全部都神通广大。要说明这个问题，我们还是从《西游记》开篇说起。 《西游记》一开篇就给了读者一个下马威，说了一大通谁也不明白的专业术语。我以前看过的一个版本的注释干脆就把这些文字称为“荒诞不经”，可见这些文字是多么的莫名其妙： 盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，……故曰混沌。又五千四百岁，……天始有根。……再五千四百岁，正当寅会，生人，生兽，生禽，正谓天地人，三才定位。故曰，人生于寅。 存在的即是合理的，这些文字真的是作者故意写下的废话吗？不是。这些文字是在交代《西游记》的背景设定，再说得直接一点就是，西游记中的宇宙能存在多少年，神仙们到底能活多少年。 这里的“盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元”是开篇明义的一句话，这句话的意思是说，宇宙的存在时间是十二万九千六百年。到了这个年限宇宙就会消亡，就会变成“混沌”。过上一段时间，这个混沌里又会产生一个新的盘古，又会开出一个新天地。如此轮回不息，十二万九千六百多年一次。宇宙变成混沌，自然的，所有的事物也就都不存在，这里面当然也包括那些自称长生不老的神仙们。换句话说，那些高高在上的神仙们其实根本不是长生不死的，他们最多能活十二万九千六百岁。（皮没有了，哪来的毛？宇宙没有了，哪来的神仙？）有前辈认为玉帝、老君、如来这样的大神仙能够活上好多年，不受这个十二万的限制。前辈的这个想法大概是来源于如来对孙悟空说的那段话： 他自幼修持，苦历过一千七百五十劫。每劫该十二万九千六百年。你算，他该多少年数，方能享受此无极大道？ 但我认为如来这话是骗孙悟空的，玉帝并没有活这么长的时间。假如玉帝真的活了这么长的时间，那盘古开天地的时候玉帝在哪里？难道他躲在另一个宇宙里偷看？他干嘛不自己出来开一个天地？干嘛非要等三皇五帝他们露脸以后再出来组建一个天庭？我认为所有神仙都随着宇宙的消亡和消亡，并无例外。 神仙们能活十二万九千六百岁，这样的岁月对于凡人来讲当然是近乎于长生不死。其实，根本不必等到几万年，对于凡人来讲，一百年就够长的了。“一万年太久，只争朝夕”，为什么只争朝夕？因为我们活着时间太短。人过四十天过午，这是我们这一带的老话。看看我们身边，有几个人能活到一百岁的？能活个七十八十就不错了，我们的生命真的是非常短暂。因为我们的生命太短，所以我们闹了很多我们自己都察觉不到的笑话，比如我们对很多事情都抱着不必要的兴趣，愚昧地认为很多事情的发生都是偶然。打个比方说，我们看到冥王星出现，于是我们认为这事很新鲜。其实，冥王星的公转周期是247.68年左右，我们看到的冥王星的状态很可能在247.68年前就出现过一次。再比如说，我们看到太阳耀斑暴发特别强，同时冥王星的状态也很特别，我们觉得特别激动。实际上呢，这种状态很可能在2724.48年前就出现过。为什么呢，因为太阳的活动周期是11年左右，冥王星和太阳共同组成一个事件的周期就是247.68×11=2724.48（年）。就因为我们的生命特别短暂，所以我们才把许多必然的事情看成了偶然，其实这世界上哪来的偶然，一切都是必然啊！ 正如同单细胞必然进化成多细胞、无脊椎必然进化成有脊椎、古代类人猿必然进化成人一样，在《西游记》里，有一部分人和动植物就必然进化成了神仙和妖怪。这种莫名其妙的进化还有一个很好听的专业术语：得道。 问：怎样才能得道？ 答：养精、炼气、存神，调和龙虎，捉坎填离（第二十六回海上三星说的）。 问：得道有什么用？ 答：活得长。 生活是美好的，但要想享受生活的美好必须首先活得长。夏虫不可与语冰激凌，此之谓也。神仙们天天说自己是长生不老，可以长期享受生活的乐趣，这是他们的第一跳。神仙们活得长是因为他们吃一种神秘的水果——蟠桃，假如他们不吃这种水果，他们很快就会死亡。下文我们详细说明这个问题。 有人可能要问：这些神通广大的神仙们骗我们这些小小的凡人有什么用？很简单，神仙需要凡人的供奉，或叫“香火”。如果神仙们实话实说，那凡人就不可能供奉香火，所以，神仙们要骗人。在凤仙郡一节中，玉皇大帝看到凡人不供奉神仙就非常生气。神仙为什么需要供奉？这个重要问题在《西游记》中并没有明确的答案，确实是一个缺憾。不过，直接的答案虽然没有，我们可以从侧面推测一下。还是说凤仙郡，当全体人员一起信仰神仙的时候，天上的米、面粉竟然消失不见了，很结实的一把锁竟然就断了。可见，凡人的信仰可以产生一种能量，这种能量能够让物质改变属性。那么我们是否可以认为，凡人的信仰可以改善神仙自身存在的某种不利因素？假如此事为真，神仙们需要凡人的信仰也就是顺理成章的。并不是凡人信仰神仙以后凡人就能得到好处，而是凡人信仰神仙以后神仙会得到好处。要想让凡人供奉神仙，首先要让凡人觉得神仙比凡人牛逼，否则谁会闲着没事供奉神仙去？所以，神仙们就要骗一骗我们这些凡夫俗子，把黑的说成白的，把白的说成黑的。明明神仙们并不是长生不老，他们非要说自己是长生不老。明明是神仙们捞到了好处，非要说成是凡人捞到了好处。 |
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第二节 仙人第二跳——得道成仙 神仙们骗凡人的第二个谎言是所谓的修道，说是凡人修道以后就能成为神仙。努力吧，只要你努力（养精、炼气、存神，调和龙虎，捉坎填离），你就能变得和我们一样，长生不死啊，与天地齐寿啊，多逍遥自在啊！加入我们这个集体吧。 为什么说这个说法是骗局？因为凡人成仙这件事少之又少，甚至到了基本不存在的程度。有人可能不同意我的看法：“天上那么多的神仙，不都是凡人修炼的？怎么能说凡人成不了神仙？”要想说清楚这件事，必须加上一个条件：在某个时候以前，凡人是可以成仙的，但到了一定时期以后，凡人就不可能成仙。 我们必须明确一件事：并不是只要凡人努力就可以当神仙，不是的，在绝大多数时候，凡人的努力只能以失败告终，绝大多数人是不能“得道”的，再努力也没用，结局早已注定。请注意，我在这里说的是“绝大多数”不会成功。为什么这么说？因为在修炼成仙的过程中凡人会遇到不可逾越的障碍，修炼的最后结果其实只是死亡而已。有障碍并不可怕，没有什么事情是可以轻易成功的，可怕的是这些障碍是神仙们制造出来的。 “丹成之后，鬼神难容。虽驻颜益寿，但到了五百年后，天降雷灾打你，须要见性明心，预先躲避。躲得过，寿与天齐，躲不过，就此绝命。再五百年后，天降火灾烧你。……把千年苦行，俱为虚幻。再五百年，又降风灾吹你。……骨肉消疏，其身自解。所以都要躲过。” 上面一段话是孙悟空学艺时菩提老祖说的，老祖明明白白地告诉我们，神仙们不允许凡人得道（鬼神难容），每五百年就想办法杀这些即将得道的凡人一次。天降，什么是“天降”啊？就是从天上产生出来的。天上是什么地方？天上是神仙住的地方。从神仙住的地方来了雷电、大火、大风，难道神仙们会不知道吗？当然不会。这就好比有一户人家养了一条恶狗，有一天这狗咬了人，主人就说我不是故意的啊。他是不是故意？第一次当然可以不是故意，但假如接二连三地发生狗咬人事件呢？难道还不是故意的吗？至少也是间接故意吧？再者说了，雷电、大火、大风是自己产生出来的吗？不是。书中明确指出，这些事物都是由相应的神仙管理的。管雷电的官方机构是雷府，具体的办事员叫做雷公电母。管火的官方机构是彤华宫，主管官员是火德星君。管风的是风伯、风婆婆、巽二郎。没有这些神仙的操作，什么雷电、火、风都不会产生。由此可见，所谓的天灾就是神仙制造出来的。更何况，假如这些自然灾害真的是自然发生的，为什么每次的顺序都相同？为什么总是一雷二火三风？固定的顺序、固定的方法、固定的时间，这样的灾害明摆着就是人为的嘛！这帮神仙们杀人的技术已经非常成熟，完全做到了杀人的制度化、规范化，简直就是一个黑社会啊！ 这就让一般人搞不懂了：神仙们为什么要把自己的后备军杀死？一个集团有源源不断的新生力量做后盾难道不好吗？你看那些大学里的各种各样的社团，哪个不是在开学时拼了老命地拉新生入伙？为什么这些神仙们偏偏要反其道而行之？要了解这个问题，就必须搞清楚天庭的组织形式。 |
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第三节仙人第三跳——天庭和睦 天庭也可以理解为是神仙们的朋友圈。有一句话说得好，不必急着加入某一个圈子，只要有了相应的实力，自然会有圈子来找你加入。这个定理适用于作家圈、娱乐圈、政治圈，等等等等，但唯独不适用于神仙圈。“欢迎你加入”，这只是神仙们的表面文章，实际上神仙们一直都在齐心协力地暗中屠杀想要加入神仙圈的新人。为什么？ 在凡人的心目中，神仙具有两大主要特点，一是长生不老，二是法力无边，比如腾云驾雾啊、改变外形啊什么的。这些技能必须通过学习来获得，也就是通常所说的拜师学艺。假如一个人没有学过这些技能，他能不能成为神仙？答案是非常肯定的，能。蟠桃园里那一些什么力士就是一帮只会搞桃树栽培的神仙，那些什么仙姑什么玉女就是一帮只会打水扫地的神仙。唐僧最后成正果的时候，除了念经什么也不会，照样是佛派的最高级别干部。也就是说，法力并不是神仙的必备技能，也不是神仙的根本属性。 长生不老是神仙的根本属性吗？前面已经说过，长生不老事实上是不存在的，不过，我们现在不必再钻牛角尖，把宇宙存在时间这个因素去掉，将与宇宙同消亡默认为长生不老。我们来看看书中有没有自然死亡的神仙，有吗？还真有，泾河龙王的妻子就是。第四十三回“黑河妖孽擒僧去，西洋龙子捉鼍回”中西海龙王说：“前年不幸，舍妹疾故。”在同一回中，黑水河的河神还说了一句话：“奈我年迈身衰，敌他不过……”我们可以推理一下，河神有年迈身衰的时候，那他会不会有因衰死亡的时候？由此可见，即使我们不考虑那个宇宙大限，神仙也会衰老，也会死亡，并不是长生不老的。也就是说，长生不老同样不是神仙的根本属性。 不过，绝大多数的神仙确实能活很长时间，他们是怎么做到的？原因就在于那个神秘的水果——蟠桃。玉帝家种着3600棵桃树，结出来的果实能让人长生不老： 前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，体健身轻。中间一千二百株，层花甘实，六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老。后面一千二百株，紫纹缃核，九千年一熟，人吃了与天地齐寿，日月同庚。 有了这么好的水果，神仙就可以长生不老。 那么，神仙们怎么吃这些桃子？ 有人不明白了：怎么吃桃这个问题很重要吗？ 是的，很重要，这个问题的答案其实就是神仙们为什么屠杀想要加入神仙圈的新人那个问题的答案。 我们先来看桃树的产量。我询问过有经验的同学，据同学说，老辈子有单棵独树的桃树，几十年的，能结近千个，但成片种植的桃树的产量并不高，一棵树结几十个。我怀疑同学所说的老桃树是未经嫁接的土桃，土桃的产量高，但不好吃。成片种植的桃树都是经过嫁接的，嫁接以后品质提高了，产量就会随之降低。玉帝家的桃树是成片种植的，所以这些桃树应该是嫁接过的，产量不会太高。不过，神仙比我们凡人牛逼，种的桃树肯定也是比我们凡人的桃树产量高的，假设一棵树能结一百个桃子吧，1200×100=12万个。也就是说，每三千年能结12万个桃子，当然这是小型桃，最低档的那种。 再来看吃桃子的次数。玉帝的蟠桃会多长时间举行一次？第五回有段对话： 仙女近前道：“我等奉王母懿旨，到此摘桃设宴。”土地道：“仙娥且住。今岁不比往年了，玉帝点差齐天大圣在此督理，须是报大圣得知，方敢开园。” 可见，玉帝的蟠桃会是一年举办一次的。这个一年是天上的一年还是地上的一年？以常理推测，应该是天上的一年，也就是地上的360年。假如是地上的一年，根据天地的时间换算规则，就会出现玉帝天天都举行蟠桃会的情形，这是不可能的事。 我们再接着推理。 桃树是3000年一结果，这里的3000年是天上时间还是地上时间？经计算得知，应该是地上时间。按照换算规则，天庭（或者说宇宙）的存在时间最长能达到129600个凡人年，也就是360个神仙年，也就是说神仙们在天上能活360岁。假如桃树的结果期是神仙年的3000年，那么神仙们根本就看不到桃树结果。所以，这里的3000年只能是凡人年。桃树结一次果要供应几次蟠桃会？ 经计算得知，3000÷360=8.3次。每次大会能吃多少个桃子？12万除以8.3约等于14458个，即一万四千多一些。需要吃这些桃子的神仙有多少？准确的数量我们无法得知，但有一点是明确的，围剿花果山的军队数量是十万，参加安天大会的有“千真万圣”，灵山上的佛派有三千诸佛、三千揭谛、五百阿罗、八大金刚、无边菩萨。此外，高级别神仙家里有大量的劳务人员，军方神仙家里有大量的私人武装，比如二郎神家就有一千二百个“草头神”（草头神是什么神？土匪神的意思吗？）。不管是什么神，都是神仙一族的，桃子绝对有他们的份。二郎神是个在天庭很不得志的神仙，这样一个神仙尚且养着一千二百多人，那些大领导手下有多少人我们可想而知。 说了这么多，诸位看官想必也知道我到底想啰嗦个什么事了？是的，桃树上结的仙桃根本就不够吃的！ 这样我们也就可以明白另一个问题的答案，即孙悟空为什么能够当上弼马温这个小官。孙悟空为什么能当上弼马温？因为正好有这个空缺。为什么会有这个空缺？有人会说了，赶巧了呗，正好有个空缺不是很正常的事吗？其实，这种想法是不对的，并不是天庭恰好有个马匹管理员的空缺，而是根本就没有人（神仙）愿意做这个官。马匹管理员不也是正式编制吗？为什么没有人愿意做？答案是这样的：天上的马叫“天马”，但天马只是天上养的马，并不是得道的马神仙。天马能吃蟠桃吗？当然不能了，人都不够吃的，怎么能给马吃？这样一来就导致一个现象，马的寿命是三十个凡人年左右，假如不吃蟠桃的话，天上的马只能活一个神仙月！假如一个神仙对自己养的马很有感情，那么最多一个月他就会看到这匹马的死亡，他的心里能舒服吗？事实上，这个天庭马匹管理员的官是个坏人做不了好人不愿做的官，所以一直都有空缺。孙悟空恰好就是一个对自己养的马尽心尽力非常有感情的人，“弼马昼夜不睡，滋养马匹。日间舞弄犹可，夜间看管殷勤，但是马睡的，赶起来吃草，走的捉将来靠槽。那些天马见了他，泯耳攒蹄，都养得肉肥膘满。”所以，孙悟空在这个位置上只做了半个多月就做不下去了，他心里难受啊！你以为孙悟空真的是嫌弃官小啊？真是不明白自己是个正式编制啊？“这般藐视老孙！老孙在那花果山，称王称祖，怎么哄我来替他养马？养马者，乃后生小辈下贱之役，岂是待我的？不做他，不做他！我将去也！”孙悟空在天上养了半个月的马，难道说刚刚意识到自己是养马的？开什么玩笑，当人家孙悟空是傻瓜？孙悟空之所以要找个官小的理由，不过是因为他不愿意把自己那脆弱的一面暴露给其他人看罢了，难道他能在众多下属面前痛哭流涕说舍不得这匹马？换了你你会这么脆弱吗？越是感情丰富的人越是要把自己打扮得冷酷无情，没办法，我们就是生活在这样一个让人无奈的社会啊！ 孙悟空是个重感情的人，这一点只要看看他被唐僧赶回花果山又重新出山时的表现就可以知道。 那大圣才和八戒携手驾云，离了洞，过了东洋大海。至西岸，住云光，叫道：“兄弟，你且在此慢行，等我下海去净净身子。”八戒道：“忙忙的走路，且净什么身子？”行者道：“你那里知道，我自从回来，这几日弄得身上有些妖精气了。师父是个爱干净的，恐怕嫌我。”八戒于此始识得行者是片真心，更无他意。 孙悟空是多么地重感情啊！他眼看着自己亲手养起来的马一个个倒在自己面前，那一只只纯真可爱的大眼睛里满满都是依依不舍的神情。主人啊，我亲爱的主人，今天我就要离你而去了。感谢你这几天来对我的照顾，让我感受到世上还有一颗真挚的心。我的生命虽然短暂，可我看到了晶莹透彻的天河之水，看到了近在身边的万丈星辰之光，湛蓝的天空在我头顶仿佛触之可及的宝石，飘渺的白云在我脚下流动好像依稀的梦境。可是这一切都要与我无关了，后悔生在帝王家啊，我为什么是一匹天马？我也愿意有更多的时间享受生命的快乐，可是我却永远无法得到，这就是我的宿命吗？别了我的主人，这辈子和你没过够啊！ 孙悟空受不了！在官职和感情的两难中，孙悟空毅然选择了感情！孙悟空，我爱你！重感情的男猴才是好男猴！ 让我们再把话题转回到桃子上来。神仙有很多，神仙们能活十二万九千六百岁，这么多的神仙要活这么多年，依靠的就是桃子。桃子是神仙存在的基础，是天庭存在的基础，桃在神仙在，桃死神仙亡。玉帝用桃子引来一帮神仙拥护自己，神仙们用自己的忠心换取长生不老的待遇。蟠桃大会是天庭玉帝政权的最重要的组织形式，是一切工作的中心工作。 因此，玉帝必须保证每个神仙都能吃上足够的桃子，没有足够的桃子，要么天庭崩溃，要么玉帝下台。要达到桃子够吃这一目标，必须同时做到两点：一是大力提高桃树培育、种植水平，努力实现种桃科学化，将桃树的种植由传统的小农经济向工业化大生产方式转变，将桃树种植园转化为蟠桃生产基地。二是努力控制神仙数量，切实降低神仙们的生育意愿，有效防止神仙人口增加。 在第一点上，玉帝通过多年的努力，较为成功地解决了桃树的繁殖、改良问题。在玉帝的正确领导与关心支持下，有关科技人员共培育出三代桃树品种，每一代新品种的果实品质与上一代相比都有了显著提高。第一代桃树花微果小，人吃了以后只能成仙了道、体健身轻。第二代桃树就实现了霞举飞升、长生不老的目标。而到了第三代，结出的果实就可以让人与天地齐寿、日月同庚。有人可能会问了：“你咋就知道这些桃树是经过人工培育改良的？难道就不能是天生的品种不同？”我可以很负责任地说：“真正的天生树林中的树都是无规则分布的，像这种前面多少棵后面多少棵的有规则分布只能是人工林才有的现象，所以，这片桃树必是人工林无疑。” 虽然玉帝在桃树的培育、改良上取得了一定的成绩，但还存在很大的不足，与神仙们的要求相比还有很大的差距。最大的不足就是桃子的品质与生长周期之间成严格的正比关系，品质越好，生长周期就越长。第一代桃树是三千年一熟，第二代桃树是六千年一熟，第三代桃树九千年一熟。蟠桃的根本作用是延长神仙们的寿命，如果生长周期过长，就在一定程度上抵消了蟠桃的品质。最现实的一个问题：假如有神仙等不到九千年就死了怎么办？ 为了确保神仙的生活质量，确保天庭的社会稳定，必须让神仙们尽可能多地吃桃。怎样才能做到这一点？玉帝在提高蟠桃产量和品质的同时还采取了另一项措施：控制神仙数量。神仙少了，桃子自然也就够吃。 如果我们再进一步地细分，控制神仙数量的措施又分为三项。一是控制后备军的数量，二是以立法形式禁止神仙生育子女，三是默许神仙互相殴斗。 控制后备军的数量，也就是即将成仙的凡人有五百年一次的所谓的天灾。 到此我们就可以明白这神仙圈和其他圈子的根本不同点在哪里，最根本的区别就是：其他圈子的成员有新陈代谢，而神仙圈没有，没有吐故，何须纳新？比如说大学里的社团，学生一毕业自然就会退出社团，不招收新人怎么能行？比如说艺术圈，德高望重的老艺术家离我们而去了，自然的，每天都会有小鲜肉加进来。而神仙圈呢？完全不是这样的。他们会一直活下去，活下去，一直活到宇宙消失。假如不断有新的神仙加入，老的神仙又不死，那桃子还够吃吗？我小时候看过一些文学作品、影视作品中有这样的情节：农妇说自己不在乎多生孩子就会说“不就是多双筷子嘛！不就是多添一瓢水嘛！”这话放在凡人这里合适，放在神仙圈里可就不合适了。那可不是筷子和水的问题，那是实实在在的寿命啊！谁愿意死啊？所以，神仙们齐心协力合起伙来杀新人。想加入我们？去死吧！ 天庭就是一个政权，就是一个国家，它符合国家的政治特征。 第一，天庭实现了统治者及官员的专业化。最高统治者为玉帝，其他正国级高官是三清、四御，有实力是大诸侯是五老。几乎所有的自然资源，包括水、火、风、雷电等都有专门的管理机构，有没有实现资源的最优配制我们不敢妄言，但绝对实现了玉帝对自然资源的绝对控制。实现了对自然资源的控制，也就保证了各路神仙能够源源不断地得到凡人的信奉。原著开篇那一大段话里有这么一部分：“再五千四百岁……有日有月有星有辰。……又经五千四百岁……地始凝结。再五千四百岁，……有水有火有山有石有土……又经五千四百岁……天清地爽，阴阳交合……再五千四百岁，……生人生兽生禽”这段话的意思就是说，先有了自然界，后有了神仙。并不是山神创造了山，而是山神霸占了山，明白没？那么多的神仙管这管那，这就叫做神仙官员的专业化。简单了说，神仙把原本属于你的东西夺了过去，再多少赏你一点冷饭残渣，然后你再对他顶礼膜拜感谢他对你的恩赐，这就成了宗教。 二、天庭实现了权力的制度化、非家族化。比如降雨的程序就是非常明确的：“须得玉帝旨意，吩咐在那地方，要几尺几寸，什么时辰起住，还要三官举笔，太乙移文，会令了雷公电母，风伯云童……”权力的制度化有利于实现权力运行的公开透明，有利于强化权力运行的监督，是国家体系成熟的一个重要标志。天庭权力在非家族化这一点上做得更彻底，天庭基本上就不存在家庭，更不用谈什么权力的家族化。天庭神仙有家庭的可以说是屈指可数：玉帝和王母娘娘是夫妻，孩子是七仙女。托塔天王有没有妻子不知道，但他有三个儿子一个女儿。除此两家之外，似乎找不到有家庭的神仙。 天庭的政权组织形式已经比较完善，要说有什么不足之处，可以找到一条比较明显的，那就是成文法还没有完全取代习惯法，还是习惯法占优势地位。比如孙悟空第一次见到玉帝一节： “这个野猴！怎么不拜伏参见，辄敢这等答应道‘老孙便是’却该死了，该死了！”玉帝传旨道：“那孙悟空乃下界妖仙，初得人身，不知朝礼，且姑恕罪。” 由这段对话可以看出，见玉帝要磕头行礼，这是规定。但是这个规定显然并没有成为明文规定，只是一个习惯做法。当玉帝认为这个规定可以更改时这个规定就更改了，这就是法制的不完善之处。 天庭的成文法有多少？书中没有明确的说法，按照内容进行推测，似乎只有两条。一是神仙不得结婚生子，二是天气变化由玉帝掌握。第一条是根据全书内容总结出来的，第二条书中有明确的表述，泾河龙王就是“拙计犯天条”。 现在我们重点说一下第一条，天庭的公务员婚姻生育法。 为什么天庭要禁止神仙生孩子？答案是，关键还是那个吃桃子的问题。假如让神仙们都随意结婚生孩子，孩子生下来以后必然会面临着待遇的问题。龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞。神仙的孩子呢？难道不也应该是长生不老的吗？可问题是孩子好生桃难结。孩子二十年就可以生一个，仙桃却是三千年结一批。没等桃子成熟那些神仙们已经生了一百多代了！这事让谁也受不了啊！不限制生育的最后结果就是大家一块都死。所以，一定要控制人口数量。天庭明文规定，禁止神仙发生性行为以及生育子女。该条文之下的第一款规定，凡是敢于发生性行为的神仙一律死刑，不区分既遂与未遂。第二款又规定，神仙所生子女一律处死，不得存活，但神仙自愿死亡的，其子女可免于处死并可继承其天庭编制。该条文第一款体现了法律的严肃性，体现了罪、责、刑相一致的原则，是法律的文明性的体现。第二款体现了法律的变通性与灵活性，最值得一提的是，第二款充分体现了法律的惩罚与教育相结合的特点，是天条的先进性的重要体现。 我们来看书中的两个违反天条的例子。猪八戒违反的是第一款的规定，他的调戏嫦娥的行为是犯罪未遂，尽管是未遂，仍然“依律问成该处决”。审判二郎神的母亲则是适用了第二款规定，二郎神的母亲身亡，给儿子换取了神仙编制。由于二郎神不能理解这样的安排，所以他和玉帝始终不能和好，始终是“听调不听宣”。其实在这件事上，二郎神是错的，玉帝是对的。二郎神的母亲违反了法律就应该受到惩罚，不能因为她是一把手的妹妹就法外开恩。法律是用来遵守的，不是用来破坏的。有一点亲戚关系就不遵守法律，这样的法律还有存在的意义吗？谁没有个关系啊？再者说了，玉帝成了仙，玉帝的妹妹也成了仙，难道这个妹妹真的是凭自己的本事考上的公务员吗？难道真的没有一点鸡犬升天的意思在内吗？身为玉帝的妹妹已够占便宜了，还想怎么样啊？哥哥定了法律，妹妹带着头去破坏，这就叫亲戚？俗话说得好：先讲规矩，再讲感情。二郎神只看到了自己的母亲被杀，但他没有好好地想一想自己的母亲为什么被杀。我们应当依法治国，不能依人治国。 说了这么多，我们应该认识到一点：天庭就是一个国家，就是一个政权，就是一个暴力机器，它设置各种各样的机构就是为了更好地杀人。 另外再说明一点：天庭杀人毕竟是偷偷摸摸地杀，打着自然灾害的旗号进行。但当需要杀死那些修炼有成的动物时，天庭却是光明正大地出手，还美其名曰“降妖”。 玉帝控制神仙数量的第三个办法是默许神仙互欧，也就是打架、暗杀什么的。 那位看官问了：“天庭有这么乱吗？没看到神仙打架之类的事发生啊？” 要想知道这件事的真相，必须要从仙丹说起。仙丹就是神仙制造的药物，作用是治病。是给凡人治病吗？不是，是给神仙们治病。孙悟空把太上老君的仙丹偷吃以后太上老君对玉帝报案时是这样说的：“老道宫中，炼了些九转金丹，伺候陛下做丹元大会，不期被贼偷去，特启陛下知之。”从太上老君这句话可以看出，仙丹就是发给神仙们的，是由玉帝召集神仙开会，在大会上统一发放。这些仙丹都能治什么病？或者换句话说，神仙们一般会得什么病？答案是：神仙不会得病。 在五十五回中有一段猪八戒和昴日星官的对话： 那呆子还侮着嘴道：“恕罪，恕罪！有病在身，不能行礼。”星官道：“你是修行之人，何病之有？” 从星官的话可以看出，修行人是不得病的，神仙当然就更不得病了。既然神仙不得病，他们为什么还需要这么多的药物？ 事实上，神仙们需要的是治疗外伤。“病”只是我们一般人的说法，严格说来，疾病和伤残是两回事。神仙们虽然不会得病，但他们却经常伤残，仙丹就是用来疗伤的。神仙们为什么会有伤残？因为他们会为了获得一个位置而斗争。神仙们是不死的，既然不会死，那么一个神仙占据的位置就永远不会空出来。假如另一个神仙想占据这个位置要用什么方法？最好的方法就是把原来占据这个位置的神仙打死，这样位置就出来了。所以说，神仙们经常会有伤残。有伤残不用怕，玉帝会给药治疗。玉帝特别喜欢这事，这样能使神仙的数量有小小的减少，相应地，桃子也就多了。更主要的是，位置一但空出来玉帝就可以安排新人，一把手没有人事权那还叫一把手吗？打吧，打死一个少一个。 |
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第四节仙人第四跳——天庭永存 我们凡人总认为天庭是自古就有的，以后还会永远存在下去，这是因为我们经常听神仙们的宣传。事实上天庭并不是自古就有，当然也不会永远存在。前面我们已经说过，天庭是一个国家，它符合政治经济学上所讲的国家的特征。国家是社会发展到一定历史阶段的产物。 天庭到底已经产生了多少年？书中并没有明确的说法，要解答这个问题，必须根据已有的线索进行推测，我们还是要从神仙不能生孩子说起。 天庭仅有的两个神仙家庭是玉帝家和李天王家，玉帝家是夫妻二人加上七个女儿，李天王家是夫妻二人（猜测天王夫人还健在）加上三个儿子一个女儿。 这样问题就来了：同样是神仙，凭什么别人不能结婚生孩子玉帝和李靖就能？还生了这么多！还讲点素质不？说好的人人平等呢？ 玉帝真的这么下流吗？其实不是的。玉帝是个很不错的领导，说他不错还是太贬低他，应该说，玉帝其实是个很英明的领袖。请想啊，俗话说得好，老奸巨滑，人老成精，天庭这帮子神仙活了这么多年，没事的时候都干嘛？不就是整天想着怎么算计人嘛！玉帝要是没两下子，能给这帮老不死的当领导？不让别人生孩子，自己一生生一大堆，那别人还不都造反了？事实的真相显然不是我们想象的那么暗箱。到底是什么原因？真实情况是，天条还有一条但书：成仙前已经结婚生子的，成仙后其配偶及未婚子女的户口可以随迁至天庭。这在书中是有例子的： 十王闻言，即命查勘刘全妻李氏。那鬼使速取来在森罗殿下，与刘全夫妻相会。诉罢前言，回谢十王恩宥，那阎王却检生死簿子看时，他夫妻们都有登仙之寿，急差鬼使送回。……他夫妻两个，便在阶前谢了恩，欢欢喜喜还乡。 大家请看仔细了，刘全夫妻并没有因为结婚而影响成仙，这就充分证明了天庭法律中但书的存在。不是结婚后不能成仙，而是成仙后不能结婚。 看到这里大家也应该能明白，玉帝的家庭和李天王的家庭都是他们成仙以前就有的，并不是成仙以后又结婚生孩子。玉帝和李靖并没有违反天庭法律，他们并没有像少数落马官员一样会上谈反腐背后拼命贪，他们都是很合格的领导。 我们重点关注李天王的家庭，李天王的家庭包含着重要的信息，是确定天庭建国时间的重要线索。 神仙们一般是没有明确年龄的，反正已经活了很长时间就是。如果不算那些先妖怪后神仙的人，比如红孩儿，书中唯一一个一出场就有明确年龄的神仙是李天王的小女儿贞英，出场时七岁。有看官是不是想笑？不许笑，小神仙也是神仙，托塔天王的女儿、哪吒三太子的妹妹不是神仙是什么？ ……一女年方七岁，名贞英，人事尚未省得，如何会做妖精！不信，抱出来你看。这猴头着实无礼！且莫说我是天上元勋，封受先斩后奏之职，就是下界小民，也不可诬告。律云：诬告加三等…… 李天王的女儿现年七岁，这里的“七”是神仙年还是凡人年？我认为应该是神仙年。假如是凡人年，相当于李天王七天前刚刚得了女儿，那岂不是违反了天条？有人问了：“难道李天王七年前生女儿就不违反天条吗？”我的回答是：“基本上可以理解为不违反，那时天庭可能还没成立或是刚刚成立不长时间。” 这么说来，天庭仅仅成立了十个神仙年左右吗？ 是的，我认为这是很有可能的。还是那句话，国家并不是从来就有的，天庭也不是从来就有的，有神仙并不代表一定就有神仙国家。更何况，我们觉得十年时间太短是因为这是神仙年，假如我们换算成凡人年，十年就是三千六百年，也不算太短了。唐僧是唐朝人，唐朝的成立时间是公元618年，往上推3600元就是公元前2982年。夏朝是公元前2100年建立的，公元前2982年这个时间是个我们猜测的大体时间，我们可以简单理解为夏朝建立以前。我们都知道，夏朝是大禹的儿子启建立的，夏朝建立以前的领袖就是大禹。请记住这一点，这一点非常重要，因为《西游记》中明确提到了大禹治水。 我们接着再来说天庭的成立。一个新的国家是怎样出现的？历史告诉我们，往往就是凭借战争（这也就是毛 他老人家说的“枪杆子里面出政权”）。天庭也是这样出现的，也就是说，天庭是玉帝和其他神仙打仗打出来的。当然，我说的打仗可不是在街上像小痞子一样的斗殴，是带领军队打仗的意思。打天下（这里应该叫“打天上”）可不能一个人包办所有，必须要有助手。玉帝的最得力的助手是谁？是托塔天王李靖，所以李靖自称“天上元勋”。什么叫“元勋”啊？就是开国将领之意！玉帝的天下（应该叫“天上”）是李靖帮着打下来的！ 玉帝为什么会找李靖做帮手？其中一个重要因素是李靖有儿子。玉帝自己没有儿子只有七个女儿（想必是不生儿子誓不罢休，然而，命里无儿莫强求啊！），让七个女儿到两军阵前打打杀杀，实在是有点不好看，于是玉帝就和李靖成了好朋友。刚开始打天下的时候，李靖有两个儿子金吒和木叉，在打天下的过程中李靖夫子再次怀孕，等到天下到手中的时候，李靖又添了一个儿子，这就是哪吒。哪吒的出生其实也是打了一个擦边球，没成仙时怀上的，成仙以后生下来也就这样了。或者也许有另外一种可能性，那就是天庭在成立之初还没有面临人口危机，还没有出台相关的限制人口政策，哪吒的出生并不违法。只是万万没没想到，这个儿子给李靖带来了大麻烦。 这太子三朝儿就下海净身闯祸，踏倒水晶宫，捉住蛟龙要抽筋为绦子。 高干子弟生下来三天就开始胡作非为，影响实在是太恶劣了！再假以时日，别人还能不能活下去了？（不过我们从这里也可以推测出，此时的李靖已经成仙了，要不，哪吒怎么会有这么大的胆子敢到龙宫捣乱？）李靖也许是真心，也许是假意，不论真假他总要做出个样子给人看，于是要秉公处理，判处哪吒死刑。（李天王和玉帝一样维护法律尊严，玉帝判处妹妹死刑，李天王判处儿子死刑，有这样的英明领导在，天庭的长治久安可期矣！）不过哪吒脾气太大，他认为对自己的审判就是对自己的侮辱，坚持“刑不上大夫”、“士可杀不可辱”等封建思想，自杀了。 哪吒自杀了。从小处来说，李天王失去了一个亲人；从大处来说，天庭少了一名神仙。李天王是天庭的开国元勋，是有大贡献的人，他的哀伤就是天庭的哀伤。全体神仙一致决定：天王，您再生一个吧，您的编制永远为您保留。于是，小女儿贞英出生了，今年已经七岁。 所以说，天庭的成立是七个神仙年以前的事，大致在十个神仙年左右。 |
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仙佛两家亲 第一节概述 《西游记》里的神仙分为两个派别，一个是道派（也可以叫仙派），一个是佛派。道派的最高领导人是玉帝，佛派的最高领导人是如来佛祖。这两个派别之间是什么关系？事实上，这个问题是整部《西游记》中最重要的问题，书中所有的故事情节都是为回答这个问题服务的。前面我们已经提到，天庭就是一个国家，就是一个政权，就是一个政治组织，所以，道派和佛派之间的关系归根结底是一种政治关系。简单说来，佛派是一个相对独立的政权，它名义上归玉帝领导，但玉帝并不直接插手佛派的内部事务，如人事权之类。在处理内部事务上如来有着相当大的权力，佛派基本上就是一个地方割据势力。历史书上说的那种军阀混战的场面还记得吗？什么哪个省宣布独立了，哪支军队宣布另立中央了，佛派基本上就属于另立中央的那一支军队。不过，它没那么彻底，玉帝说句话还是管用的。有人可能要问了：“佛派为什么非要独立一下？”我的回答是：“如来想当最大的官呗！”有人又问了：“那玉帝咋不收拾如来?玉帝咋就愿意让如来闹独立？不是说卧榻之侧不容他人酣眠吗？”我的回答是：“不是不想收拾，是一时半会收拾不了。玉帝大概晚上做梦都想着收拾如来，整个《西游记》说的就是这么个事。” 请大家记住一件事：整个《西游记》写的就是一场谈判，谈判的双方就是玉帝和如来，或说道派和佛派，谈判的内容就是抢权力、抢地盘、分利益。取经之前的事是谈判的准备工作，取经就是正式的谈判过程。唐僧上路，谈判开始。到达灵山，谈判结束。 要想搞清楚这场谈判的实质，或者说要想真正搞清楚佛道两派的关系，应该从佛派的产生说起，我们先来看看佛派的最高领导——如来。 书中第一次介绍如来是在第五回，孙悟空询问蟠桃会上都请哪些神仙，仙女们回答说： 上会自有旧规，请的是西天佛老、菩萨、圣僧、罗汉，南方南极观音，东方崇恩圣帝、十洲三岛仙翁，北方北极玄灵，中央黄极黄角大仙，这个是五方五老。还有五斗星君，上八洞三清、四帝，太乙天仙等众，中八洞玉皇、九垒，海岳神仙；下八洞幽冥教主、注世地仙。各宫各殿大小尊神，俱一齐赴蟠桃嘉会。 首先，七仙女所说的“西天佛老”指的就是如来。其次，七仙女说的这段话有点问题。 我们知道，咱们中国人特别讲究名次、排序，先说谁后说谁、谁坐中间谁坐两边都是有规矩的。七个仙女把如来放在第一位介绍，我们是不是可以把如来当成仙界老大？这种理解显然是错的，仙界老大明明是玉帝嘛，哪能是如来。再说，把五斗星君拿出来单独说明是什么意思？五斗星君并不是什么大官啊？可见，七仙女的这番话多多少少有点随便说的意思，并不是严格的官场语言。由此我们也可以知道，女人其实是不适合搞政治的，排座座都不会排，还搞什么政治？历史上搞政治搞得最成功的女人非武则天莫属，自己做了前无古人后无来者的女皇帝，但就算是做了女皇帝又能怎样？到最后武则天不还是无可奈何地把权力交给儿子吗？她怎么不把权力给女儿？还有清朝的那位太后，她的水平也未必就比她的丈夫差多少，也未必就比前几任皇帝差多少，可她收获了多少好名声?我们现在提起她来，首先想到的是她的卖国行径。做同样多的好事，男皇帝得到的赞扬更多；做同样的坏事，女人得到的批评更多。可见，政治实在是不适合女人搞，政治嘛，还是让男人们去玩好了。 跑题了，还是接着说如来。 |
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第二节三清四帝 如来在仙界的名次究竟如何排法？正确的排法是：三清、四帝、五老。（玉帝是国家的代表，默认是第一，不再多述。）五方五老我们已经知道都是谁，我们再来看看三清、四帝这七位神仙，他们都是谁？ 先来看三清。“三清”即元始天尊（也称玉清大帝）、灵宝天尊（也称太上大道君、上清大帝等）、道德天尊（也称太上老君、混元老君、降生大帝、太清大帝等）。在《西游记》中，元始天尊和灵宝天尊只是随便一说，是布景，没什么戏份，真正出场的只有太上老君。三清相互之间是什么关系？他们三个人为什么被排在一起？我认为，他们是师兄弟的关系，元始天尊是老大，灵宝道君是老二，太上老君是老三。也有人认为他们三人是师徒关系，元始天尊是师父，其他二人是徒弟。这两种说法到底哪个是正确的？说实话，我也不知道。不过，他们到底是什么关系并不重要，因为三人中只有太上老君一人正经出场。搞清楚太上老君在天庭的地位，这才是我们面临的重要任务。 太上老君在天庭的地位是很高的，他的名义地位比玉帝还要高。在玉帝和太上老君共同出面迎接客人时，太上老君的位置要比玉帝的位置更加尊贵。比如第六回中有这样的说法： 菩萨道：“我要见见玉帝，烦为转奏。”天师邱弘济即入灵霄宝殿，启知宣入。时有太上老君在上，王母娘娘在后。 大家看到了吧，太上老君的地位要比玉帝还尊贵，是在玉帝之上的。 第五回中这样写道： 又有四个大天师来奏上：“太上道祖来了。”玉帝即同王母出迎。 太上老君一入朝，玉帝和王母马上迎接，这身份真是非同小可。 是什么原因让玉帝如此尊重太上老君？我们中国人敬重的事物有五个：天、地、君（皇帝）、亲（父母）、师。假如太上老君是这五个之一，他应该是哪一个？显然不是皇帝，也不太可能是父亲，唯一的解释就是太上老君是玉帝的授业恩师，玉帝的本领都是太上老君传授的。太上老君的天庭的正式职务应该是“太师”，只有这样才能解释太上老君的地位问题，也只有这样才能进一步解释三清之间的关系、元始天尊和灵宝道君的地位等问题。我们可以看到，同样是三清，元始天尊和灵宝道君的地位并不太高，他们平时根本就不和玉帝打交道，玉帝和他们两人也没有太多的感情。如果玉帝需要他们出门干活，也没有给他们多高的待遇。比如在如来收拾了孙悟空以后，玉帝要设宴感谢如来，玉帝召来的陪酒人员中就有元始天尊和灵宝道君。 玉帝传旨，即着雷部众神，分头请三清、四御、五老、六司、七元、八极、九曜、十都，千真万圣，来此赴会，同谢佛恩。……不一时，那玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊、……都捧着明珠异宝，寿果奇花，向佛前拜献…… 大家可以看到，至少元始天尊并没有得到什么特殊优待，这也从侧面证明元始天尊不可能是太上老君的师父。假如元始天尊真的是太上老君的师父的话，他得到的优待至少也要比太上老君多一点才是。老师的老师来了，怎么也应该看茶才是，哪能呼来唤去的随便用？这也太让老师没面子了不是？俗话说得好，打狗还要看主人。如果我们把元始天尊定位成太上老君的师兄，那么一切就顺理成章了——自古只看过男人伺候丈母娘的，还没见过哪个男人伺候丈母姨。老师的师兄，辈分倒是挺高的，说到底不也就是个丈母姨？ 三清说得差不多了，我们再来看四帝。四帝也叫四御，两个称呼是一个意思。我们中国人把皇帝使用的东西叫做“御用物品”，皇帝家的厨房叫“御膳房”，皇帝带兵出征叫“御驾亲征”。带上了一个御字以后不管什么东西都能显得档次提高了不少，有的黑心商家就把二锅头兑上白开水的酒叫做“宫廷御液酒”，卖一百八一杯，还要招一个打工的老太太扮成慈禧太后做服务员。所以，四帝也叫四御，就是四个皇帝的意思。这四个皇帝都是谁？他们分别是：中天紫微北极大帝、南方南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝、后土皇地祗（最后这位是女神）。如果我们再认真百度一下会发现，在真正的道教中“四御”并不是最早的说法，最早的说法是“六御”。即玉皇大帝、勾陈天皇大帝、北极大帝、东极太乙救苦天尊、南极长生大帝和后土皇地祗，其中东极太乙救苦天尊又称为“东华大帝”或“青华大帝”，《西游记》中把东华大帝称为东华帝君。六御为什么变成了四御？正统的说法是：为了符合道经四辅(太清、太平、太玄、正一)的分类，去掉了“玉皇大帝”和“青华大帝”，成今日之“四御”。 如果我们仔细看看《西游记》中对四御（或说六御）的定位就会发现，其中的东华帝君与正统道教并不相符。在正统道教中，东华帝君也称为太乙救苦天尊，住在东极妙岩宫内。在西游记中，东华帝君是东华帝君，太乙救苦天尊是太乙救苦天尊，根本就不是同一个人。东华帝君住在海岛上，海岛的名字叫“方丈仙山”，太乙救苦天尊住在天上的东极妙岩宫。东华帝君是四御之中唯一的真正出场有戏份的人物，作者为什么要把他写得和正统宗教不相符？我认为，这里的矛盾不可能是作者随意为之，也不是记不清楚搞错了，其中必有深意在内。我认为，作者对东华帝君的错位表述是隐晦地表达一件事：天庭并非从来就是玉帝的掌中之物，天庭以前实行的是共和制，是六御共和，后来玉帝发动政变，天庭的政治变成了玉帝的独裁统治。这次政变的最大受损人就是东华帝君，被玉帝从权力核心赶了出来，从此远离天庭权力圈。 有看官可能会大笑：“这可真是索隐派的余毒啊，没有的事也能说出个一二三来。”看官且慢笑我，听我细细说来。 不论四帝也好还是六御也罢，我们一开始听到这两个词的时候都感觉有点不可思议：皇帝只能有一个啊，怎么能有好几个？ 事实上，这是由于我们中国人几千年来已经习惯了皇帝的独裁统治，一个人专治已经成了我们中国人的默认政治制度，所以我们就无法理解多人统治。其实多人统治自古就有，并不是近几年才出现的，古代就有罗马共和国，现在就有中华人民共和国。我们现在实行中国共产党领导下的多党合作制，不就是一种很先进的多人统治吗？ 所谓的“六御”其实就是一个由六人组成的最高权力委员会啊。 正如同罗马共和国的屋大维野心膨胀要做皇帝一样，六御里的玉皇大天尊也产生了这种心理，他也要做一个说一不二的独裁者。怎么才能做到这一点？还是那句话，枪杆子里面出政权，在托塔天王李靖的帮助下，玉帝成功了。玉帝首先要做的应该是控制最高权力委员会的其他五名成员，迫使他们承认玉帝是唯一的最高领导。这五人的态度怎么样？有的人被迫表示同意，而一个人坚决拒绝了玉帝的要求，这个人就是东华帝君。于是，玉帝剥夺了东华帝君的权力，剥夺了“太乙救苦天尊”这一称号，将东华帝君放逐到了海岛。 是什么原因诱发了玉帝的权力欲望？我们都知道，社会是以自然为基础的，社会形态的变化往往由自然环境的变化引起。比如说食品安全的检测标准，随着农药越来越广泛的使用，农药残留的标准必然会越来越宽松。为什么？因为到处都是农药，你把标准订得那么严格有什么用？谁能做到？这就是自然环境对社会形态的影响。玉帝的这次政变也应该是受了自然环境变化的影响，所谓的自然环境的变化主要是东华帝君的工作取得了重大成果。我认为，东华帝君在六人委员会中的分工主要是农业，或者说是种植业，总之就是和植物打交道。（古人有句话叫“东方五行属木”，意思就是东华帝君的分工是农业、种植业。）东华帝君的工作有了重大突破，能够让人长生不老的蟠桃的品质有了重大提升，原来又小又苦的桃变得又大又甜，能够让更多的人实现长生不老的梦想（《天庭日报》在头版头条、《神仙新闻》在黄金时段对这一盛事进行了详细报导）。东华帝君取得这一成绩之后，是不是会有大量的人来拍他的马屁？他的地位是不是也会随之水涨船高？答案是不言而喻的。这样一来，东华帝君的风头可就超过了六人之首的玉帝，玉帝能不生气吗？那么多的桃树在那里，玉帝能不想着霸占吗？所以，玉帝就出手抢夺了。玉帝敢于出手抢夺东华帝君的桃树，一方面是由于桃树的诱惑实在太大，另一方面，东华帝君的实力太弱。自古以来就有一个说法，匹夫无罪，怀璧其罪。意思就是说，一个普通人本来是没有什么罪过的，但是如果他有了过于贵重的物品，那么他也就会有了罪过。换句话就是说，如果没有足够的实力，就算是有了好东西也会让人给抢了去。为什么说东华帝君的实力不足？因为东华帝君是个小孩子，一个未成年人而已，能有多少实力？为什么说东华帝君是个小孩子？这在书中有明确的说法： 福如东海寿如山，貌似小童身体健。 看到没有？东华帝君就是个小孩子。大家可以想想，一个小孩子拿着十万元的现金在街上走，会不会出现什么令人不愉快的事情?我觉得是很有可能的。东华帝君也是个小孩子，种着那么多让人长生不老的桃树，会不会让别人眼红？玉帝就眼红了。所以他就发动了政变。 为什么是东华帝君最为反对玉帝独裁？因为东华帝君也是有私心的啊。东华帝君首先是舍不得自己的桃树，毕竟是自己的一番心血。不过，桃树再好也是身外之物，真正让东华帝君不高兴的是自己的下任领导人的地位。 东华帝君有什么地位？在说这个问题之前我们先谈一谈大禹。 在书中，我们只是看到了大禹治水的传说，并没有看到真正的大禹出场。为人类的生存做出巨大贡献的大禹平定龙乱之后到哪里去了？这样一个有着惊天神通的人为什么在天庭神仙界看不到了？ 因为大禹已经死去。 那位看官说了：你这不是开玩笑吗？这样一个有着惊天神通的人怎么会死？ 我很认真地告诉您，我没有开玩笑。前面我已经说过，长生不老并不是神仙的根本属性，神仙们之所以长生不老，是因为他们吃了一种特殊的水果——蟠桃。假如神仙没有吃蟠桃，神仙也是照样死去的。大禹就没有吃蟠桃，所以大禹就死了。 大禹为什么没有吃蟠桃？因为大禹不知道这个世界上有蟠桃。换句话说，大禹生活的那个时代，人们并不知道人类可以长生不老。在大禹时代，人和神是不分家的，所有的人都可以成为修炼者，大家修炼的目的是拥有强大的神通法力，具有神通法力的人被称为“神圣”。神圣们就是平凡人的领导，他们的使命就是保护平凡人的生存环境。后来人类修炼的目的除了神通法力之外又加上一条长生不老，修炼有成的人的称号也从“神圣”变成了“神仙”。人一修炼，得到的好处可是越来越多了。想想也不奇怪，要是修炼没有好处，谁会好好的来修炼啊。人类社会的的发展史，其实就是一部人类欲望的展现史啊！ 大家还记得孙悟空离家学道前老猴子说的话吗？ 只见那班部中，忽跳出一个通背猿猴，厉声高叫道：“大王若是这般远虑，真所谓道心开发也！如今五虫之内，惟有三等名色，不伏阎王老子所管。”猴王道：“你知那三等人？”猿猴道：“乃是佛与仙与神圣三者，躲过轮回，不生不灭，与天地山川齐寿。”猴王道：“此三者居于何所？”猿猴道：“他只在阎浮世界之中，古洞仙山之内。” 我来问一句：“佛和仙我们都见到了，老猴所说的神圣在哪儿？是些什么人？”事实上，所谓的神圣就是像大禹一样的具有强大的神通法力的人类领袖。这些人类领袖还有盘古、三皇、五帝等等。 感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲。 这些人类领袖的去向都是哪儿？真的是像老猴子说的那样在山洞里与天地齐寿吗？显然不是，天天呆在山洞里不露面，谁也认识他，他也不认识谁，就算是不死又有什么意思？事实上，这些神圣已经死去了。 这就是神圣和神仙的根本区别：神圣和普通人生活在一起，过上若干年就死去；神仙不和普通人生活，但可以长生不死（当然是相对的，前面已经说过了）。 从神圣到神仙的转变发生在什么时候呢？基本上就是大禹治水以后，也就是在公元前3000年到公元前2100年左右。有一部分人无意中发现吃蟠桃可以延长人的寿命，既有强大的神通法力，又可以永远地活下去，这样的好事谁不想得到啊？ 蟠桃是一种自然资源，所谓自然资源其实就是具有稀缺性的物品。桃树的数量有限，桃子的产量有限，不够吃，这就稀缺了。假如有一天忽然有了无限多的蟠桃，那玉帝肯定会让所有的人都长生不老，顺水人情谁不会做啊。这就好比空气和水，三十年以前谁也不认为空气和水是一种资源。气嘛，你随便喘就是，难道还有人收喘气费?水，你随便喝啊，谁还要你的水钱吗？可是现在再看看呢？水和空气真的就成了资源。有人就在卖干净的水和空气，而且还真的就有人要。 经过一番争抢，玉帝取得了最后胜利，建立了一个政权组织，用制度管理蟠桃，用制度分配蟠桃，这个政权被人们称为“天庭”。从此，神仙和凡人不再是一个群体，人神不分变成了人神分离，神仙的使命也从保护人类变成了利用人类。修炼这一行为依旧存在，但表面最高目标已经从“神通”悄悄地转变成了“长生”。 失去了神圣们的凡人也逐渐发生了变化，喜欢修炼的人越来越成为少数，即使是大禹的儿子也放弃了修炼，成为一名普通人。大多数普通人开始追求一种新生活，或者，无奈地选择了一种新生活。于是，人类社会从原始共产主义进入了奴隶制时代，大禹的儿子建立了夏朝。 神仙建立了天庭，同时，普通人建立了夏朝。这难道只是巧合吗？不是，这都是社会发展到一定历史阶段的必然产物，是不以我们的意志为转移的。 由于人们习惯了神圣的死亡，所以在组建领导班子的时候就会安排一个年轻的神圣，这个年轻的就是下一任的首席领导。东华帝君恰好就是一个预备领导。按照一开始的设想，玉帝死了以后就是东华帝君做大领导，没想到随着桃树的变化出现了玉帝永远不死的情况。不死就不死吧，整天盼着别人死也不礼貌，想不到玉帝还要把桃树据为己有，这简直就是太不像话了！东华帝君能不反对吗？但是玉帝既然已经发动了政变，自然就会不惜一切代价地成功，果然最后也成功了。玉帝把东华帝君赶到了海岛上，还剥夺了他的“太乙救苦天尊”的称号。然后玉帝重新任命了新的太乙救苦天尊，这位新的太乙救苦天尊占据了东极妙岩宫。当年的那个倒霉孩子已经被边缘化，已经快要没人记得了！而且，东华帝君已经从“四御”被降格为“五老”之一。 请的是西天佛老、菩萨、圣僧、罗汉，南方南极观音，东方崇恩圣帝、十洲三岛仙翁，北方北极玄灵，中央黄极黄角大仙，这个是五方五老。 大家请注意看，五方五老里的“十洲三岛仙翁”是谁？十洲不明确，但三岛是很明白的，在五庄观事件发生后孙悟空到海上三岛求取药方，三岛指的是蓬莱、方丈、瀛洲。方丈岛上的神仙是谁？就是东华帝君，没有其他人。由此可以看出，东华帝君这位曾经的六御已经被降格为五老。 由此我们也可以得出一个结论：男人不能长得太年轻，尤其是不能装嫩，否则，这辈子别想当官了。就算是偶然当了官，也会很快地让人赶下台。 如果大家不相信我的话，请大家再一次认真仔细地阅读原著。原著描写方丈仙山时是这样说的： 方丈巍峨别是天，太元宫府会神仙。……碧桃紫李新成熟，又换仙人信万年。 看到了吗？书中明明白白地说了，方丈仙山是换过主人的，也就是说，东华帝君原来不是住在方丈仙山的。那么东华帝君原来住在哪儿？书中第九十回对东极妙岩宫的描写说出了真相： 大圣进了东天门，不多时，到妙岩宫前。但见……这的是青华长乐界，东极妙岩宫。 先顺便讲解一个语文知识：“这的是青华长乐界”里面的“的”字是“的确”、“确实”的意思，金庸小说里的“端的”也是同义，这句话的意思就是“这里确实是青华长乐界”。 大家可以想想，这里的“青华长乐界”是什么意思？前面已经说过，东华帝君又称“青华帝君”，那么，青华长乐界不就是东华长乐界吗？不就是东华帝君居住的地方吗？妙岩宫啊妙岩宫，雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改，最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌，垂泪对宫娥。往事不堪回首啊。 不过，玉帝的所做所为虽然狠了点，但有一点还是值得我们称道的，玉帝并没有斩草除根。东华帝君还是东华帝君，不过是换了个通讯地址，蟠桃会还是年年参加。事实上，外界还有不少神仙对此知之甚少，甚至还称赞天庭出现了一个新气象。玉帝的手段确实不低。 自己的地位发生了断崖式的下跌，东华帝君在不在意？当然是在意的，东华帝君时刻也没有忘记自己曾经的称号——太乙救苦天尊。东极妙岩宫是我的房子啊，现在里面住的那个伪天尊是非法的啊，我才是真正的太乙救苦天尊啊。为了表明自己的身份，东华帝君一直没有放弃“太乙”这个称号，自己制作的仙丹就叫“九转太乙还丹”。大家不要小看了产品的名字，名字不是随便叫的，叫不好就会产生知识产权纠纷。比如说一个法国企业生产了一款香水，他们会给这款香水起个牛津、剑桥之类的名字吗？再比如说，一位作家写了一本叫《白鹿原》的书，那么其他作家就不可能给自己写的书起个《黑鹿原》之类的题目。真要是那么做了就是不懂规则，还不够丢人的。仙丹也是一样，住在天上东极妙岩宫里的那位太乙救苦天尊制的仙丹可以叫“九转太乙还丹”，住在方丈海岛上的东华帝君制的仙丹竟然也叫“九转太乙还丹”，是不是太不守规矩了？应该叫“九转东华还丹”才对。其实，东华帝君把自己制作的仙丹命名为“九转太乙还丹”根本原因就在于东华帝君认为自己才是真正的太乙救苦天尊。 不但东华帝君对自己的地位耿耿于怀，东华帝君的弟子东方朔也同样深怀不满。第二十六回中孙悟空和东方朔有这样的一段对话： 行者见了，笑道：“这个小贼在这里哩！帝君处没有桃子你偷吃！”东方朔朝上进礼，答道：“老贼，你来这里怎的？我师父没有仙丹你偷吃。” 从这段对话可以看出，东方朔曾经偷过玉帝的蟠桃。东华帝君现在是五老之一，也算得上是大领导，有资格吃蟠桃，他的弟子东方朔当然也有资格吃。但东方朔却要去偷着吃，“转回廊，登宝阁，天上蟠桃三度摸”，放着好好的官方桃子不吃，非要去偷着吃，大家不觉得奇怪吗？难道神仙也会有心理疾病？ 其实，这是东方朔对玉帝的政变行为的一种反叛——桃子本来就是我家的，凭什么成了你玉帝的？你敢抢我就敢偷，看你能把我怎么样！ 玉帝还真的就没把东方朔怎么样：“呵呵，小孩子们哪个不嘴馋，偷瓜摸枣不是正常现象嘛。偷几个桃子，有什么要紧。” 于是，天地间又是一片祥和。新一届四御班子团结一致，在玉帝的领导下有条不紊地开展各项工作。 事实上，玉帝搞政变把东华帝君赶走的事并不是秘密，很多人都知道，只不过大家都绝口不提罢了。孙悟空也在天上交结过很长一段时间，他对这段历史也是有所耳闻、有所了解，孙悟空的心里是同情东华帝君的，和东华帝君的交往也很真诚。相比之下，孙悟空对住在东极妙岩宫的那个就不太感冒，这一点可以从见面的问候中看出来。孙悟空与东华帝君见面是这样的： 孙行者觌面相迎，叫声：“帝君，起手了。”那帝君慌忙回礼道：“大圣，失迎。请荒居奉茶。”遂与行者搀手而入。 看看，话虽然不多，动作多亲热啊。 与太乙救苦天尊见面则是客气、虚伪： 太乙救苦天尊听得，即唤侍卫众仙迎接。迎至宫中，只见天尊高坐九色莲花座上，百亿瑞光之中，见了行者，下座来相见。行者朝上施礼，天尊答礼…… 看看，不过就是官场套路罢了，也挑不出什么毛病来，但看起来就是让人感觉不够近乎。 从四御的事上我们可以得出结论：搞封建专制不得人心。我们今天的人民当家做主的大好局面来之不易，我们一定要珍惜啊。 四御说得差不多了，接下来我们正式说一说佛派是怎么产生的。 |
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第三节佛派的产生 书中明确指出，佛派的产生和太上老君有着不可分割的关系，是太上老君传授知识的结果。第六回中太上老君对观音菩萨说了这样一段话： 这件兵器，乃锟钢抟炼的，被我将还丹点成，养就一身灵气，善能变化，水火不侵，又能套诸物；一名金钢琢，又名金钢套。当年过函关，化胡为佛，甚是亏他，早晚最可防身。等我丢下去打他一下。 这段话里最重要的一句话就是“当年过函关，化胡为佛”，这句话是书中交待佛派来历的最重要的一句话。我们仔细分析一下。 首先要说的是，“化胡为佛”是一个真正的宗教用语，是作者引用的，并不是作者自己想出来的。这个词放在古代不必解释，基本上大家都知道，但现在人们的宗教知识已经很缺乏，必须要做一下解释。 老子化胡的意思就是老子去了西域，在西域传授修炼方法，西域一个叫“释迦牟尼”的人学习以后成了佛。这一说法来源于《史记》中的一段话： 老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 最后这句“莫知其所终”给后代留下了想象的空间，化胡之说即来源于此。 化胡为佛来源于历史上的佛道相争，下面我先说一说我对佛道相争的看法。 佛教于东汉初年传入我国，佛教这一外来宗教一传入，必然就会和我国原有的道教发生冲突。佛教是东汉初年传入，然后在东汉末年我国就出现了学术界公认的道教组织——五斗米道、太平道。后佛教得到了迅速地发展，到南北朝时已经非常发达（南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中）。而差不多就在此时，道教经典的第一次结集出现了。这些现象并不是偶然出现的，这不过就是中国本土宗教对抗外来宗教的一种表现。事实上，我认为道教并不是宗教，它就是一个修炼者联盟。道教人士之所以把自己所在的这个组织称为宗教，就是为了和佛教进行对抗。没办法，佛教实在太完美了，按照佛教的理论来操作，甚至可以成立一个政教合一的国家，以前的西藏不就是么。大家可以想一想，自古只听过有灭佛的皇帝，你可曾听过哪个皇帝灭道？事实上，死在金丹上的皇帝多了，可皇帝们照样只冲着佛教下手，为什么？一方面，那些金丹确实起了作用，满足了皇帝的一些欲望。尽管皇帝死了，但继位者们也不能说金丹不起作用，所以下一任皇帝不会拿金丹做文章处罚道教。更何况，说不定下一任皇帝的心里早就盼着前任死，道教还帮了自己的忙，更不能处罚了。最重要的，皇帝在心里看不起道教，不过就是一个松散的修炼者联盟而已，能闹出什么大事来？就好像是郭德刚说的，相声不过就是一帮人凑在一块图个乐呵，掀不起什么大风大浪。挨打也是需要资本的，有的人并没有挨打的资本。真正能够掀起大风大浪来的是佛教，皇帝们灭佛，无非就是皇帝们觉得佛教是自己的对手，能给自己的统治带来危害。这样一来，宗教与宗教间的矛盾，以及宗教与世俗政权的矛盾，种种矛盾结合在一起，出现了佛道相争。争的内容基本上就是一项：谁的修行方法更好。顺着这个问题往上爬，下一个问题就是：谁出现的更早。道教修炼者们为了把佛教比下去就提出一个观点：老子化胡为佛。 但是在我看来，所谓化胡纯粹就是道教修炼者给自己脸上贴金罢了。古时的人活动范围太小，有很多事不知道，相信所谓的化胡还情有可原。但我们现在已经知道了，四大文明古国里古代中国排最后一位，前三名的出现时间都要比古中国早得多。既然他们出现时间比中国早，那么他们的修炼方法出现的时间为什么会比中国晚？没道理嘛！古时的人又没有什么大工业，他们闲着没事不就是整天想着怎么长生不老嘛！古印度早就存在了，难道他们那里就不能产生一些修炼方法？更何况，就从修炼方法本身来说，佛教和道教也有很大的不同。藏密里的七轮三脉是道教没有的，道教说的奇经八脉是佛教里没有的，相差如此之大，很难说他们是师徒关系。 其实，修炼方法相同与否并不重要，重要的是宗教在世俗社会中获得的利益。佛道相争，争的其实就是这个利字。这个相争，不但是佛教和道教的相争，同样也是《西游记》中佛派和道派的相争。不过有一点我们需要注意，《西游记》中的化胡为佛与真正的宗教争端不同。宗教里的化胡为佛并不存在，但是在《西游记》中化胡为佛是存在的。也就是说，在《西游记》这部小说里化胡为佛是真实的历史事件，是小说中的一个基础设定，是真实的故事背景。 为什么这么说？因为太上老君是当着观音的面说这句话的，而观音也没有表示反对。这说明观音很清楚这件事，她也承认太上老君是佛的师父。大家见了如来一口一个佛祖地叫着，其实如来是道派的学生。如此说来，如来应该叫太上老君为师父。不过这个判断是错误的，如来并不是太上老君的亲传弟子。我们可以想一下，按照常理来判断，如果太上老君真的是如来的师父，如来见到太上老君以后应该很亲热才是。可是我们看看原文就知道，如来见了太上老君一点也不亲热。 不一时，那玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊……向佛前拜献……言讫，各坐座位，走斝传觞，簪花鼓瑟…… 大家看到没有，如来见了太上老君并没有什么特殊的表示，就是一般的见个面点个头罢了，这样的表现能是师徒间应有的礼仪吗？ 那么，太上老君的第一个佛派弟子是谁?这还是要从佛派内部找答案。很显然，太上老君的第一个佛派弟子不会是如来的晚辈。原因很简单，如来已经是佛祖了，什么叫佛祖啊，就是最早的佛。最早的佛都不是太上老君的弟子，再晚辈的弟子当然就更不是了。再者说，按照老君过关来计算，佛派刚刚成立不过两千年的时间，对于神仙们来说，两千多年不过就是几年而已。这两千年对于佛派来讲至关重要，正是全派上下心往一处想，劲往一处使，齐心协力谋求发展的关键时期，怎么可能允许一个弟子到太上老君那儿去学艺？要想找到太上老君的这名佛派弟子，只能从如来的平辈师兄弟或上一辈的人物中寻找。 有人问了：“如来还有师父吗？”我的回答是：“那是自然的，没有师父，难道他生下来就会各种各样的神通？我们这是在说西游，不是在说宗教啊。如来当然是有师父的。”那么，如来的师父是谁？ 在说如来的师父之前，我们再回过头来说一说太上老君。太上老君为什么叫太上老君？（不说宗教，只说西游）我认为，太上老君是玉帝给的一个封号。太，就是最大的意思。上，就是高高在上、地位高的意思。老，什么叫老？中国有句古话，父母在不言老，在日常生活中如果我们听到一个人被人称为“老某”的话，一般就表示这个人的父母已经去世了，父母健在的人是不允许叫“老某”的。就太上老君而言，他的父母不是神仙，肯定早就去世了，但玉帝称他为“老君”并不是这个原因。神仙的父母并不是神仙，神仙在成仙的时候根本就不会有父母，这件事是个公认的规律，所以玉帝不会在父母这个问题上做文章，那样会让人觉得脑子有毛病。玉帝称太上为“老”意思就是“这个人是最早的神仙”，这句话我们不能一般地理解，这里面还有一定的政治含义。这句话的政治含义是：“我师父是太上老君，我师父的师父已经死了，我没有其他的长辈。我没有必要再找一个并不存在的人来做我的长辈，我既不承认我师父的长辈是我的长辈，也不承认我师父的平辈是我的长辈。因此，我师父的师兄们请靠边站。”玉帝称自己的老师为“太上老君”，意思就是请其他人摆正位置，别装什么大尾巴驴。 政治是男人间永恒的话题，在政治面前，感情是需要靠边站的。 如来也是大人物，他对待师父的态度也是以政治为前提的。 如来也必然要像玉帝一样给自己的师父起一个尊号，一方面表示自己尊重师父，另一方面也要借此表示自己的政治观点。请大家仔细想一想，佛派之中有没有类似“太上老君”的尊号？ 燃灯古佛！ 你想到了吗？燃灯古佛才是如来的师父！为什么这么说？燃灯古佛有自己的办公室，还有自己的秘书。第九十八回中有这么一段： 却说那宝阁上有一尊燃灯古佛，他在阁上，暗暗的听着那传经之事，心中甚明，……问：“座边有谁在此？”只见白雄尊者闪出。古佛吩咐道：“你可作起神威，飞星赶上唐僧，把那无字之经夺了，教他再来求取有字真经。” 从这一段我们可以看到，大家都在如来的身边围绕着，请听如来做各种指示，唯独这位燃灯古佛在自己的办公室里坐着办自己的事。而且，燃灯同志办公室还配有专门的秘书，完全听从他的指挥。在某些问题上，燃灯拥有一定的决策权，可以不经如来的审批而独立决策。这样一位地位超然的人物，不是如来的师父是谁？ 再来看“燃灯古佛”这个称号。古是什么意思？就是最早的意思，燃灯古佛是最早的佛。那位看官可能要问了：“刚才不是说好了如来是最早的佛吗？怎么又成燃灯了？”我认为，“佛祖”这个称号更多的是一种政治称号，是为了和“玉帝”这个称号抗衡想出来的。而“燃灯古佛”这个称号更多的是自然含义，就是最早的意思。当然，就如同“太上老君”这个称号是玉帝给的一个有政治含义的尊称一样，“燃灯古佛”这个称号也是如来给的一个同样有政治含义的尊称。 古就是最早，我的师父就是最早的，再往上，呵呵，我就不承认了啊。 这就是“燃灯古佛”这一称号的政治含义。 如来为什么不承认燃灯的师父是自己的长辈？因为燃灯的师父就是太上老君。当年太上老君过关化佛，教出来的弟子就是燃灯古佛。假如如来还要认太上老君为自己的长辈，就要对太上老君礼貌有加，那样一来必然会使自己的政治地位下降。如来为了提高自己的政治地位费了多大的力气啊，他怎么能为了区区一个辈份而坏了自己的千秋霸业？有妇人之仁者，不成大事。 政治是男人间永恒的话题，在政治面前感情要靠边站。 三清、四御、五老，这一排名不但是排的官职，还是排的辈份。如来打死也不会承认自己是晚辈啊，还是让大家都认为这个排名仅仅是排个官职吧。 为什么说燃灯是太上老君的弟子？仔细看看书我们就会知道，燃灯是整个佛派高层中唯一一个和太上老君感情好的人。我们第一次知道燃灯是在第五回： 那里不见老君，四无人迹。原来那老君与燃灯古佛在三层高阁朱陵丹台上讲道，众仙童、仙将、仙官、仙吏都侍立左右听讲。 这里的一句“老君与燃灯古佛在三层高阁朱陵丹台上讲道”大有文章可做。老君与燃灯讲道是什么意思？可以有两种解释：一是太上老君向燃灯传授知识，二是太上老君和燃灯讨论问题，向听讲的人传授知识。综合起来看，第二种解释更符合书中的场景。这样问题就来了，燃灯是佛派的，为什么他还熟悉道派的理论？事实上，燃灯到太上老君的宫中就是为了看望老师。太上老君是燃灯的师父，燃灯当然很熟悉道派的理论。大家不要认为高层人物串个门聊个天是平常事，不是的，政治人物的公开行动都是有政治含义的，不能随随便便。比如说，A国把B国的飞机打下来了，第二天恰好两国的元首在同一个会场上开会，大家觉得他们二人会谈笑风生吗？不会吧？同样的道理，佛派的高层人物能随随便便到太上老君家去吗？不能，那样会使人认为佛派在向道派低头，是犯忌的事。但燃灯就到太上老君家去了，为什么？因为大家都知道燃灯是太上老君的学生。而且大家也都知道如来给了燃灯特权，燃灯可以以一种超然的地位行走在道派和佛派之间。 当年太上老君西出函关，应该不止教授了一名学生，但学生的成就各有不同，成就最大的就是燃灯。燃灯最大的成就是教授了大批学生，使得修炼活动像星星之火一样传遍西牛贺洲。燃灯就像一盏明灯，燃烧了自己，引燃了别人。燃灯的学生里有一名叫“释迦牟尼”的，天资聪颖，胸怀大志，在完成学业后走向政坛，创立了自己的国家。这就是佛派的由来。 化胡为佛这事在神仙圈子里并不是什么大秘密，只不过大家都不愿多嘴多舌罢了。但是一旦遇到大是大非问题，所有人都会想到这段历史，都会遵循“一个师承”原则。在西方路上，有女妖捉住唐僧后要采唐僧的元阳，用这个方法来成就大罗金仙。这个成仙方法是怎么来的？要知道，“元阳”是个道派的概念，是通过修炼获得的一种高级能量。佛派理论中是没有这一说法的，也没有相关的修炼方法。既然佛派不讲元阳、不修炼元阳，唐僧这个佛派人士哪来的元阳？妖精们为什么不顾基本事实非要找唐僧要这个东西？这里的关键就在于，妖精们认为佛派上层的修炼方法和道派完全相同！你如来搞出那些经一藏、律一藏什么的不就是糊弄老百姓的？大家都是自己人，骗谁啊？ |
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第四节国家未建，理论先行 要建立一个国家，必须要有一个与之相适应的政治理论。政治理论对于建立国家来说有着无比重要的作用，有好的理论才有好的国家。新中国成立几十年就取得了如此巨大的成就，很重要的一点就是指导我们思想的理论基础是马克思列宁主义。 如来显然也意识到了这一点。而且如来还面临着一个其他人没有的困难，他是道派弟子，但又不想承认。在这种情况下，如来要提出自己的理论其实是要把道派理论改头换面自立门户，这和自己首创一门理论学科是完全不同的。既要努力摆脱道派的影响，又不能睁着眼说瞎话，真的非常困难。比如我写这个《西游索隐》吧，我的很多观点和其他评论西游的前辈有很大的不同，不同的这部分很简单，该怎么写就怎么写。可还有一大部分是和其他前辈完全相同的？我该怎么写？我总不能去直接抄袭别人的文章吧？既要表达出自己的观点，又要做到文字上不雷同，这才算得上是成功地写出了属于我自己的文字。再比如说，道派说人经过修炼可以成仙，如来就不能这么说了。假如他也这么说，不就和道派没区别了吗？所以他必须换个说法，经过思考，如来说的是人修炼后可以成佛。不管成个什么，必须要成，否则什么也成不了谁还修炼？谁还相信佛派理论？其实，成佛成仙不过就是名称不同罢了，实质是一样。孙悟空学艺时菩提祖师就说了这么一段话： 显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。……攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。 大家可以注意一下最后一句，功完随作佛和仙，这句话的意思就是说，不论是佛还是仙，他们的修炼方法都是一样的。至于到最后是成佛还是成仙，不过就是取决于修炼者本人的意愿罢了。修炼者想成佛应该怎么成？修炼者想成仙应该怎么办？这事的关键是要看修炼者加入哪个国籍。加入了道派，最后就是成仙；加入了佛派，最后就是成佛。 为了凸显自己的理论与道派有着根本的区别，如来演绎出了大量的理论著作： 我有《法》一藏，谈天；《论》一藏，说地；经一藏，度鬼。三藏共计三十五部，该一万五千一百四十四卷，乃是修真之经，正善之门。 当个领导真不容易啊，单纯地把这些文字写出来也要耗费大量的心血啊。为了自己的千秋霸业，如来也是拼了！ 为了让自己的理论更能吸引人，如来还耍了一个小手腕。我们都知道现在有很多各行各业的大师在办什么讲习班，这些讲习班可是大有名堂。听着听着，听的人就会觉得欲罢不能，入门班听完了，还想听提高班，提高班听完了，还想听深研班，深研班听完了，还想听密传弟子班。只要你想花钱，没有花不出去的，总有一个适合你深造的班在那儿等着你。如来也是这样，不过如来还算是厚道，只办了两个班，一个小乘班，一个大乘班： 你这小乘教法，度不得亡者超升，只可浑俗和光而已。我有大乘佛法三藏，能超亡者升天，能度难人脱苦，能修无量寿身，能作无来无去。 你那法师讲的是小乘教法，度不得亡者升天。我有大乘佛法三藏，可以度亡脱苦，寿身无坏。 看看现在的那些大师办的各种各样的培训班，如来足可以为自己的纯洁骄傲了！世风日下啊，人心不古啊，现在的这些形形色色的大师们啊，你们就不能向人家如来同志学习学习吗？ 不过俗话说的好，外行看热闹，内行看门道。如来的煌煌巨著在凡人看来是非常了不起的，但在道派神仙们看来基本上就是个笑话。佛派人员说起自己一方的理论时是这样的感觉： 为僧者，万缘都罢；了性者，诸法皆空。大智闲闲，澹泊在不生之内；真机默默，逍遥于寂灭之中。……只要尘尘缘总弃，物物色皆空。素素纯纯寡爱欲，自然享寿永无穷。 然而在道派看来，所谓佛派不过就是一群神经病罢了： 你这和尚满口胡柴！寂灭门中，须云认性，你不知那性从何而灭！枯坐参禅，尽是些盲修瞎炼。俗语云，坐，坐，坐，你的屁股破！火熬煎，反成祸。……你那静禅释教，寂灭阴神，涅般遗臭壳，又不脱凡尘！ 抄袭就是抄袭，给主角换了个名字就算是自己的创作了？你蒙谁？这么多年的伙计了，谁不知道谁啊，别装了。 |
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第五节 请外援，观音展神威 如来应该是早就考虑到了理论基础不过关这一点，他也想出一个应对之策，就是请外援，搞连锁经营。如来本着缺什么补什么的原则，跳出天庭看天庭，把目光投向了茫茫的宇宙。他果然找到了。 在另外一个遥远的世界，有一位达人，他的名字叫“阿弥陀”，那个世界的人尊称这位达人为“阿弥陀佛”。阿弥陀佛是那个世界的最高领袖，这也正是如来想要达到的境界，于是如来向阿弥陀佛求助了。不知他们到底达成了什么样的协议，公开的文件显示，阿弥陀佛要求如来在扩展势力时要让人们都经常念“阿弥陀佛”这四个字或是“南无阿弥陀佛”这六个字。在第七回中，如来见到孙悟空，孙悟空问如来是谁，如来是这样做自我介绍的： 我是西方极乐世界释迦牟尼尊者，南无阿弥陀佛。今闻你猖狂村野，屡反天宫，不知是何方生长，何年得道，为何这等暴横？ 一般人认为，这段话里的“南无阿弥陀佛”的意思是指如来说自己是阿弥陀佛，所以很多版本都在注释中说“这是作者的误用”，是作者的一个笔误，是宗教知识不足的表现。但我认为这种说法是不对的，这里并不是作者的笔误。作者这样写是为了表达一个隐藏的观点，即如来也经常念诵“南无阿弥陀佛”这六个字，如来在依靠阿弥陀佛。如来为什么要依靠阿弥陀佛？因为这是如来和阿弥陀佛之间的政治交易。 经常念诵这六个字，或者是四个字，这是阿弥陀佛提出的一个很重要的要求。如来不答应这一要求的话，阿弥陀佛是不会帮助如来打天下的。 大丈夫能屈能伸，为了大业，说几个字又怎么了？如来答应这一要求，阿弥陀佛也答应了如来的请求，派出自己的副国级领导人到如来所在的世界帮助如来成就霸业。这位副国级领导人就是观音。换句话说，观音并不是地球人，她是从外星来的。 为什么是观音？因为观音的工作能力实在是太强了，阿弥陀佛不可能任用一个废物做自己的左膀右臂。虽然她是女人，但绝大多数的男人骑马也赶不上她。观音来到如来所在的世界，这是属于异地任职，没有那么多的利益纠缠，有利于开展工作，可见异地任职是自古以来公认的较为先进的官员任命制度。 观音到任以后，很快向人展示了她出色的工作成绩，本来工作能力就强，再加上异地任职，岂不更是如虎添翼？她成了除如来佛祖外唯一一个在人间拥有自己独立寺院的佛派高层领导。不信大家可以仔细看看，翻遍全书，我们只看到有观音院，从来没有什么弥勒院、文殊院、普贤院。小雷音寺是弥勒佛的，可那是私人别墅，不向普通信徒开放的。观音已经成了实质上的佛派二把手。 如果说观音在佛派内部的工作成绩让人赞叹，那么她在天庭的成就则是让所有人深感震惊：她在天庭的地位已经隐隐超越了如来！ 首先，观音在天庭的排名仅仅次于如来，同位于“五老”之列： 上会自有旧规，请的是西天佛老、菩萨、圣僧、罗汉，南方南极观音，东方崇恩圣帝、十洲三岛仙翁，北方北极玄灵，中央黄极黄角大仙，这个是五方五老。 大家可以想想，东方崇恩圣帝归如来领导吗？十洲三岛仙翁归如来领导吗？北方北极玄灵归如来领导吗？中央黄极黄角大仙归如来领导吗？他们都不是如来的属下，所以他们和如来同属五老之列。而观音是佛派中人，理论上和其他菩萨一样都是如来的下属，是不可能和如来同列的。但这不可能的事却发生了，这是和排名规则相矛盾的。玉帝为什么要做这么一个排名？原因主要有两个。第一个重要原因，观音做了一件让玉帝特别高兴的事。观音做了什么让玉帝高兴的事，能够让玉帝这位大领导如此满意？无他，就是写了一张投名状。 投名状是指某人加入某团体时要做一件向团体表达忠心的事，这件事通常是违法的事，合法的事一般不能用来做投名状用。（也就是说，要想证明自己有能力、有心情，就必须做一些违法的事。那意思大概就是说，你看，我把你看得比法律还重要，比我的生命还重要。）观音加入了佛派，在佛派有了一定的地位，但这只是万里长征走出了第一步。佛派并不是一个独立核算的法人机构，只是天庭下属的一个二级单位。观音要想取得更大的成功，获得更多的利益，还必须得到天庭的承认。要想获得天庭的承认，观音就必须表达自己对玉帝的忠心，只有表达了忠心，玉帝才有可能给予观音相应的地位。这实际上就给观音出了一个难题：玉帝最需要的就是大家都一致拥护玉帝的核心地位，也就是说，观音既要保持对如来的忠心，又要表达对玉帝的忠心。但如来胸有大志，不愿屈居玉帝之下，这是路人皆知的事。怎样才能做到既对如来忠心又对玉帝忠心？这是不可能的事啊。再说了，观音到这里来是为了什么啊？不就是为了帮助如来成就大业吗？她要是觉得如来这人不好，她完全可以回自己的老家，怎么能反过头来对付如来？那还不让人笑掉大牙？观音于是虚晃一枪，避重就轻，用帮助玉帝消灭其他不安定因素的方式向玉帝表达了忠心，交了一份完美的投名状。 在《水浒传》里，宋江用征方腊的方式表达了自己对皇帝的忠心。在《西游记》中，观音也用类似的方式表达了自己对玉帝的忠心。玉帝啊，你想让我对你表忠心不就是因为你觉得如来是个不安定因素吗？你不就是想把不安定因素去掉吗？既然是这样，那我就帮你去掉一个不安定因素呗，这不也同样是忠于你的表现吗？于是观音出了一次手。观音征服了谁？她把泰山神狠揍了一顿，这一战打出了自己的威风，打出了自己的地位！有人可能不理解：观音和泰山神打架了？这怎么可能？我要说：这是真的，如果大家不信，可以看第八回中对观音的介绍。 理圆四德，智满金身。……玉面天生喜，朱唇一点红，净瓶甘露年年盛，斜插垂杨岁岁青。解八难，度群生，大慈悯。故镇太山，居南海，救苦寻声，……他是落伽山上慈悲主，潮音洞里活观音。 诸位看官没有察觉到这段话有问题吗？这段话的大部分内容都符合佛教经典，但其中一句“镇太山”却没有任何宗教依据。太山就是东岳泰山，是中国的山，佛教是从印度传入的，和中国山没有关系，观音镇太山是什么意思？我们只能把这句话理解为是《西游记》的小说情节。镇太山的意思是镇压泰山神，观音和泰山神打了一仗并且打败了泰山神。 观音为什么要和泰山神打仗？根本原因就是泰山神是玉帝的一块心病。大家知道泰山神的称号是什么吧，是“东岳天齐”。东岳天齐是什么意思？其实和“齐天大圣”一样，都是要和玉帝平起平坐。玉帝最喜欢的事就是一个人说了算，现在一个小小的山神也要和他平起平坐，你说玉帝心里能高兴吗？玉帝心里肯定会想：“你一个山神算老几呀？山神这玩意不是一抓一大把么？我要是不给你桃子吃，看你能活几年？”可玉帝这些想法只能在心里想一想，明面上玉帝没有打击泰山神的理由。假如玉帝真的和泰山神翻脸，会让人觉得玉帝太小家子气，一点容人的肚量都没有。封建统治者都是喜欢一边当婊子一边树牌坊的，玉帝是封建统治者，所以玉帝也是喜欢一边当婊子一边树牌坊的。他心里再生气，脸上也要做出一副不在乎的样子来：“不就是个外号嘛，有什么要紧。大家该怎么工作还是怎么工作，不能让流言影响自己的工作状态。” 观音看准形势果断出手了！她向泰山神发出了挑战。观音是用什么理由挑战泰山神的？事实上我们看看人类历史就可以知道，不论多大的战争，它的起因都是一件小事。也就是说，什么理由并不重要，重要的是我们要打。打仗找理由就像是想喝酒时找酒场，只要想找肯定就能找得到，别人不请我我可以请别人嘛，别人没过错我们可以找一个过错嘛。比如观音可以说：“你家的山太靠东，把我这边的洋流都挡住了，影响我这边的气候，还是往西挪一挪吧。”泰山神很不满意：“我早就住这，你是后来的，要是嫌南海不好，你可以另找一个地方住去。”于是俩个人就打了起来。 真是一场好杀！这边厢杨柳枝挥出绿刀阵，那边厢迎客松祭出石敢当。风吹波涛，拱北石钻开云雾色；雨卷莲蓬，玉净瓶收入东岳兵。留佛威刀削经石峪，展慈颜山裂仙人桥。 （真是不好意思，写抒情文字非我所长，实在是想不出更精彩的词句了。） 一仗打下来，毫无防范的泰山神自然打不过有备而来的观音，老老实实地败下阵来。最后与观音签订了友好互助条约：《关于东海龙王为泰山提供安全保障服务的条约》。泰山的所有权从此不再完全由泰山神行使。 玉帝大爽：“观音尊者神通广大，顾全大局，虽是外来客卿，却为天庭的安定团结做出了杰出的贡献。特封其为南极菩萨，位列五方五老。” 常常有人说：“看，人家谁谁赶上好事了。”其实，好事没有赶上的，没有等来的，都是通过自己的艰苦努力换来的。幸福不会从天降，社会主义等不来，观音不就是一个活生生的例子吗？我们都应该向观音学习，通过自己的劳动换来人生的成功，坚决鄙视那种幻想不劳而获的剥削阶级寄生虫思想。 玉帝将如来与观音同列为五老，还有一个重要的原因就是羞辱佛派，顺便给佛派制造矛盾。五方五老本来应该是五个人，结果硬上让玉帝折腾成了无数个人。无数个并不是全部都无数个，只有西方是无数个。“西天佛老、菩萨、圣僧、罗汉”，这么多人全部都属于五方五老，在天庭都是平级关系。如来和“菩萨、圣僧、罗汉”在灵山大雷音寺是上下级关系，如来和观音在灵山大雷音寺是上下级关系，到了玉帝这里都成了平级关系，这不是明摆着让人不痛快吗？所以我们可以看到开蟠桃会的时候观音到场而如来没有到场，没法同时出场啊，要是真的一块来，座位怎么安排？玉帝这一手玩得好！ |
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第六节初具规模的佛国 任何一个组织在组建初期都是简简单单。想当年，几个人在南湖的一条小船上商议国家发展的大计，谁能想到这几个人代表的组织会领导中国人民走上繁荣富强的道路？ 如来刚一建立佛派必然也是这样。 万事开头难！ 想当初，如来的队伍才开张，拢共也就是十几个人七八条枪。不论大事小事如来都是亲历亲为，修建几间教室、宿舍，如来带头搬砖抬瓦。只要能挣到钱，不论大单小单一律都接。有时参加一场演出的报酬甚至只是每人一个盒饭，如来带领学生们去做群众演员。苦不苦？苦！累不累？累！那就对了，只有死人才不苦不累！有的年轻人吃不得一点苦，受不得半点累，一份工作做不了两天就想着辞职再去找份好的。有的年轻人看着街上开过去的豪车眼里只有红光，为什么就不想想这位坐车的成功人士在成功之前都吃了哪些苦受了哪些累？还有的人天天埋怨这个人不给他帮助，埋怨那个人没给他提供有利环境，好像天下人都欠他一般，他怎么就不明白，除了他父母谁有义务宠着他？这些人为什么就不能学一学如来的吃苦精神去创一创自己的业？好吧，其实一般人也不知道如来的事，但是我可以对那些不愿吃苦受累的人很肯定地说一句：“你的父母只会生不会养，你就是小时候挨揍挨得太少，你就是个娇生惯养的败家子！” 慢慢地，如来的团队打出了自己的市场，打出了自己的名声，终于有一天如来的弟子们可以撑起场面，如来再不必亲自出面做商业演出。弟子们的演出费用也从一个盒饭上涨到“三斗三升米粒黄金”，虽说算不上最高，但总是比下有余。再后来，如来的名声终于传到最高统治者的耳朵里，当朝太子也知道了如来的学术讲座！当然，如来其实也用了一点小手段，这小手段说出来不过就一个字：“托”。 说是佛在舍卫城祗树给孤园。这园说是给孤独长者问太子买了，请佛讲经。太子说：‘我这园不卖。他若要买我的时，除非黄金满布园地。’给孤独长者听说，随以黄金为砖，布满园地，才买得太子祗园，才请得世尊说法。 这种请托来给自己捧场的方法后来得到了广泛应用，甚至还出现了专业给人捧场的托。不信大家可以看看那些开业当天门庭若市的商店，里面有很多面孔不论在哪个新开业的商店都能遇到。 不过话又说回来，请托来给自己捧场确实是弄虚做假，但请托之后的维持局面却是依靠百分之百的实力。很多商店只不过在开业当天红火一下，很快就悄声无息地关门大吉。也有很多商店将开业当天的红火保持下来，生意越做越大，小超市做成了大商业集团。如来就属于把事业越做越大的那一类，经过若干年的努力，佛派已经成为足以让玉帝重视的第二大神仙集团，如来已经建立起一个非常成熟的政权体系。 任何一个组织，不论是经济组织还是政治组织，当它发展到一定的程度就会越来越复杂。换句话说，任何一个组织都迟早会发展起一套严密的官僚体系。我们常常说反对官僚主义，但官僚主义和官僚体系是紧密联系在一起的，官僚体系是一个组织发展到一定阶段的必然产物。只要一个组织是成熟的组织，这个组织必然就存在官僚主义，我们并没有真正消除官僚主义的方法。我们可以把官僚主义压缩到最少，但永远不会消除。事实上只要某个组织外的人愿意，他随时可以把组织内的某种不利于自己的行为称为官僚主义行为，而这种“官僚主义行为”很可能对整个社会有利。 如来也建立了庞大而且成熟的官僚体系。为什么这样说？因为这个体系具备了发展成熟的一个重要标志，这就是“礼仪”。比如一个外来人要见如来就必须要有一定的程序： 那长老手舞足蹈，随着行者，直至雷音寺山门之外。那厢有四大金刚迎住道：“圣僧来耶？”三藏躬身道：“是弟子玄奘到了。”答毕就欲进门，金刚道：“圣僧少待，容禀过再进。”那金刚着一个转山门报与二门上四大金刚，说唐僧到了；二门上又传入三门上，说唐僧到了；三山门内原是打供的神僧，闻得唐僧到时，急至大雄殿下，报与如来至尊释迦牟尼文佛说：“唐朝圣僧到于宝山取经来了。”佛爷爷大喜，即召聚八菩萨、四金刚、五百阿罗、三千揭谛、十一大曜、十八伽蓝，两行排列，却传金旨，召唐僧进。那里边，一层一节，钦依佛旨，叫：“圣僧进来。”这唐僧循规蹈矩，同悟空、悟能、悟净，牵马挑担，径入山门。 进个门见个面都这么复杂，可想而知做其他事情是个什么成色。同时我们也可以明白如来的弟子们做一个商业演出为什么要收这么多的钱，很大程度上就是为了维护官僚体系的运转。大门口有四个保安，二门口又有四个保安，三门口又有若干文职的接待人员，这些人不都是要开工资的吗？这些人平时做什么有意义的事了吗？没有，他们存在的唯一意义就是显示如来集团的气派，除此之外没有创造任何价值。 佛派按照天庭的模式建立严格的等级制度，低层人员见到高层后并不需要行礼，首先要做的事是“回避”。孙悟空见到弥勒佛后赶紧道歉，说自己“失回避”。这种回避制度有效地保证了高层的神秘感，是建立高层权威的一个重要举措。等级制度同时还表现在佛派禁止普通低层人员随意进出灵山，即使是天竺国境内的僧人也不能上山。在金平府一节中慈云寺的僧人对此有叙述： 唐僧道：“贵府至灵山还有许多远近？”众僧道：“此间到都下有二千里，这是我等走过的。西去到灵山，我们未走，不知还有多少路，不敢妄对。” 难道天竺国的僧人不想到灵山参拜一下吗？估计不是不想，是高层禁止前往。 任何一个公司发展到一定程度后都要建立越来越多的相对独立的分支机构，比如我们看到的迪士尼乐园。同样的，如来也开始建立越来越多的分支机构，比如五台山分部、峨眉山分部等等。每个分部都有得力助手坐镇，比如五台山分部由文殊菩萨坐镇，峨眉山由普贤菩萨坐镇。这在书中有明确表述，七十七回有这样的说法： “阿傩、迦叶，来，你两个分头驾云，去五台山、峨眉山宣文殊、普贤来见。” 第六十一回中还有这么一大段也值得我们注意： 那牛王拚命捐躯，斗经五十余合，抵敌不住，败了阵，往北就走。早有五台山秘魔岩神通广大泼法金刚阻住道：“牛魔，你往那里去！我等乃释迦牟尼佛祖差来，布列天罗地网，至此擒汝也！”正说间，随后有大圣、八戒、众神赶来。那魔王慌转身向南走，又撞着峨眉山清凉洞法力无量胜至金刚挡住，喝道：“吾奉佛旨在此，正要拿住你也！”牛王心慌脚软，急抽身往东便走，却逢着须弥山摩耳崖毗卢沙门大力金刚迎住道：“你老牛何往！我蒙如来密令，教来捕获你也！”牛王又悚然而退，向西就走，又遇着昆仑山金霞岭不坏尊王永住金刚敌住喝道：“这厮又将安走！我领西天大雷音寺佛老亲言，在此把截，谁放你也！” 这一大段话不但告诉我们如来的分支机构情况，还告诉我们另一个重要信息：如来是怎样防止手下人叛变的。 任何组织都会出现判徒，这是没有办法避免的，这里的根本问题在于人为什么要加入一个组织。不论是什么人，加入一个组织都是有目的的。有的人为了升官，有的人为了发财，绝大多数共产党员入党是为了全心全意为人民服务，为了实现共产主义。一个人加入组织后如果发现这个组织不能帮助他实现当初的目的，这个人很可能就会叛变，成为组织的叛徒。同样的道理，如来的组织内也会出现叛徒。 用什么办法防止出现叛徒？用什么方法及时发现叛徒？如来的做法是军政分离制。如来将分支机构的人员分成两个系统，一个政务系统一个军事系统，各位菩萨就是政务系统负责人，军事系统成员叫“金刚”。名义上各种教育培训、商业演出等活动由政务系统完成，军事系统只负责安全保卫工作，但实际上军事系统还要负责暗中监视政务系统。更重要的是，军事系统并不对政务领导负责，而是由如来直接领导。在这种体制下，各位菩萨们做事可就要小心些了，不定哪天就让金刚们给打了小报告！第十七回中有这样一段对话： 行者恐耽搁了工夫，意欲就打，菩萨急止住道：“休伤他命，我有用他处哩。”行者道：“这样怪物，不打死他，反留他在何处用哩？”菩萨道：“我那落伽山后，无人看管，我要带他去做个守山大神。” 本来观音收个手下人没有什么可奇怪的，这么大领导还不能招个临时工？可我们反过头来想一想观音那里现有多少个保安？第四十二回有这样一段： 好大圣，……直至落伽崖上，端肃正行，只见二十四路诸天迎着道：“大圣，那里去？”行者作礼毕，道：“要见菩萨。” 看到没有？二十四个保安呀！难道还不够用的？其实不是不够用，而是这二十四个人都不是观音的心腹，他们都是如来派来的直系部队。 有人可能不理解：“难道如来还不放心观音？本来就是请来帮忙的贵宾，再派人监视还有什么意思？”其实问题不能这么简单理解。如来信任观音不假，但表面文章还是要做的。别的菩萨都有保安大队负责保卫工作，观音这么重要的人怎么能没有？这不符合制度嘛！如来不能带头违反自己制定的制度，所以观音那里必须要有保安大队。 不管如来怎样努力，叛徒其实还是出现了，而且不止一位。都有谁？我们以后再细说。 |
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第八节组建地府 一说到开拓市场，我们往往首先想到降价。其实降价是最没有出息的开拓市场的方法，是最典型的恶性竞争，降价的最后结果往往是大家都没有饭吃。有的人特别爱搞这种恶性竞争，便宜都让外国人占去了，我们自己除了一地鸡毛之外什么也没捞到。为什么不多搞一些良性竞争？大家一起努力把市场做大不是更好吗?很显然，如来是开拓市场的高手，他用的就是把市场做大的方法。 有一句名言说得好：“我看得远是因为我站在了巨人的肩膀上。”还有一句名言也说得好：“要想做大事，必须和大人物打交道。”如来对这两句名言可以说是心领神会，如来采取的战略就是依托道派发展自己、壮大自己。当然，依托道派并不是简单地复制道派的市场策略，那样还是在搞低级竞争。既要依托道派，又要有自己的独立市场，这样才能树立起自己的品牌。具体来说，如来在找道派的市场空白，把道派没有做到或是不愿做、不屑于做的那部分市场做起来。没办法，一开始做事就必须从小事做起，不能挑挑拣拣，这就和群众演员吃盒饭是一个道理。 道派的经营模式可以分为两部分，一个是成仙部分，一个是世俗部分。普通人经过修炼能够享受到特殊待遇，能够到天上生活，长生不老，这是成仙部分。假如普通人没有成仙的资格（这是绝大多数人的命运），也请不要灰心，只要诚心给神仙们烧香磕头，生活水平自然就会变得越来越高，这是世俗部分。这两部分组成了完美的道派经营模式，看上去无懈可击，如来还能找到空白吗？能！大人物就是大人物，看问题就是比我们这些小人物看得远、看得高、看得大。我们只看到了人活着能成仙，如来看到的是人死了以后没有人管。 我们从各类民间传说中可以提炼出以下关于鬼的说法：人死后成鬼，这些鬼可能愿意做鬼，也可能又投胎做人去了，没人在意他们。或许有有少数人注意了，那些有经济头脑商品意识的高手们就注意到了这种现象。这些高手们是怎么做？他们有的在众鬼云集的十字路口摆个摊卖煎饼、麻辣烫，有的走一点高端路线，向那些对自己一生不满意的鬼们提供一种能够忘却前尘往事的忘情水。他们不少人确实做出了自己的品牌，打出了自己的名气，同时挣了大钱。做得最成功的是孟老太太，她制造的“孟婆汤”牌忘情水几乎就是垄断产业。 但如来是大领导，尽管他也能看到麻辣烫和忘情水，尽管他也知道麻辣烫之类能挣大钱，但是如来不做这个生意。如来的心中有更大的目标，政治上的追求才是如来真正的追求。如来注意到人死后鬼魂无人管理这一现象，在如来这种大领导看来，这种想做鬼就做鬼想做人就做人的行为真是太混乱、太散慢了！这已经严重影响到天地间的和谐！必须加以有效地组织管理！一家人嘛，就是要整整齐齐嘛。人活着由道派管理，死了由如来管理。自己有了势力范围，还又为社会做出了贡献，何乐而不为？如来在回忆自己的这段创业史时经常感慨：“你们这些年轻人现在是生活在蜜罐之中啊，你们哪里知道旧社会的苦。那时候，乱得很……” 如来组建了地府。 地府是《西游记》中的一个重要官僚机构，很多人都好奇一个问题：地府和天庭到底是什么关系？玉帝为什么要任命十个地府负责人？事实上，地府和天庭并没有什么密切的关系，地府其实是由如来组建的，组建地府是如来为做大佛派市场而采取的重要举措。 表面上看来，地府的作用是这样的： 幽冥境界，乃地之阴司。天有神而地有鬼，阴阳轮转；禽有生而兽有死，反复雌雄。生生化化，孕女成男。 看上去地府是自古就有的、自然存在的，其实这些不过是封建统治者骗人的鬼话罢了，地府出现的时间比天庭要晚得多。 先有天庭后有地府，先有玉帝后有如来，不想通这件事，我们就别想看懂《西游记》。 地府的主要作用是依托道派对凡人的管理建立对鬼魂进行有效管理的组织构架，将鬼魂的生活空间和生活状态规范化、系统化，以此为基础引导那些处于道派管理边缘的凡人信奉佛派，从而打开佛派的基础市场。 如来建立地府的意义主要有三点： 一是有利于佛派生存市场的开拓。佛派要开拓市场，但又不能和道派搞恶性竞争，那就只能主打低端市场。要打开低端市场，首先必须要让低端人群认识到佛派的重要性，这就需要找到低端人群的需求点。需求点并不是天生存在的，需要卖方根据买方的生存需求或心理需求进行培育。低端人群（其实也包括高端人群）在佛派进行宣传以前并不太关心人死后的问题，但不关心并不等于没有这方面的需求。人死了以后会去哪里？这是一个寻找自身归属感的问题。美国心理学家亚伯拉罕·马斯洛提出的需求层次论指出：人类需求像阶梯一样从低到高按层次分为五种，分别是生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求。社交需求又称爱和归属感的需求。很显然，搞清楚人死后的去向，这个需求就是归属感的需求。佛派建立之前人们不关心死后的去向，也就是这种归属感的需求没有得到满足。佛派准确地抓住这一心理关键点，大张旗鼓地建立起地府这一组织管理机构，使人们的归属感得到充分满足。您还在担心自己死后的去向吗？现在好了，地府的建立有效地解决了这一难题。 佛派可以很自豪地说：自从有了地府，佛派市场的面貌就焕然一新了。 二是有利于群众道德素质的提高。我们大家都知道，法律的实施靠的是国家强制力，道德的实施靠的是人们的自我约束。人们进行自我约束的动力从哪里来？人们为什么要约束自己的欲望？说到底，人们进行自我约束的动力来源于对神灵的恐惧。害怕自己因为做坏事而受到神灵的惩罚，于是对自己的行为或说欲望进行约束，这就是实施道德的动力。在佛派没有建立地府以前，神灵对凡人的惩罚主要是在凡人活着的时候进行，谁做了缺德事谁就走坏运，遭灾破财什么的。佛派将这种惩罚进一步加强和延伸，凡人一但做坏事，不单单是活着受惩罚，而且死后还要继续受惩罚。佛派的具体做法就是在地府中设置地狱这一专门机构，将惩罚措施量化细化并责任到人，有效地提高了惩罚措施的影响力。第十回这样写道： 吊筋狱、幽枉狱、火坑狱，……正是人生却莫把心欺，神鬼昭彰放过谁？善恶到头终有报，只争来早与来迟。 欧麻疙瘩，这太可怕了！谁不怕这大刑伺候啊？还不尽量少做点坏事？整个社会的道德水平自然就提高了。没有这种惩罚就没有道德，这是整个人类社会的千古不易的真理。有了惩罚才会有权威，佛派利用人性的弱点成功地树立起自己的威望，实现了社会整体道德水平和佛派自身威望值的双提高。佛派既得便宜又能卖乖，如来这一手玩得漂亮。 三是有利于佛道两家关系的和谐。佛派是依托道派建立的，佛派的生存市场也是依托道派的生存市场进行开拓的。在这种实际情况下，只要稍有操作不当就会造成两家的恶性竞争，最终损害两家的利益。但佛派并没有像道派担心的那样搞恶性竞争，而另辟蹊径面向低收入人群开拓了低端市场。佛派开辟低端市场的理论依据是独创的“轮回论”，看上去和道派并没有太多的联系，是自成系统的理论。而且这种理论的基础是灵魂不灭论，和道派成仙理论虽然不是一脉相承，毕竟没有直接的冲突。这也就等于变相地拓展了道派理论，是对道派理论的有益补充。换句话说，佛派通过自己的努力将道派市场和佛派市场共同做大了。经济基础决定上层建筑，道派市场的拓展在政权组织形式上也有了相应的表现——名义上地府也归玉帝管理，地府首脑由玉帝任命。玉帝不但不能批评佛派自立门户，而且还必须表扬佛派为国家做出的贡献。玉帝是明白人，他也就真的表扬了。玉帝的表扬并不是嘴上说说好听的，他给了地府一个很有面子的奖励：地府拥有“变鬼为仙”的权力。佛派以玉帝的奖励为依据，以自身创立的轮回论为基础，在地府设立“六道轮回之所”做为实施变鬼为仙权的具体机构。这六道是仙道、贵道、福道、人道、富道、鬼道，运作方法是“行善的升化仙道，尽忠的超生贵道，行孝的再生福道，公平的还生人道，积德的转生富道，恶毒的沉沦鬼道。”这样一来，在表面上佛派市场和道派市场实现了完美对接，两派的关系达到一个新高度。 不过我们也应该认识到，玉帝给佛派的所谓“变鬼为仙权”其实是一个画饼而已。有这么一个途径是不假，可门槛太高了，没人能通过啊！说起来做好事做得多就能成仙，如此简单。可问题是谁能保证自己一点错事都不做？只要有那么一点错事，好了，一票否决！那个所谓的“升化仙道”其实不过就是个好看一点的摆设，屁用都没有。想想也不奇怪，真要是做点好事就能成仙，谁还费力去“养精、炼气、存神”？谁还去“调和龙虎，捉坎填离，不知费多少工夫”？道派岂不是自毁长城？假如真的有一个二楞子鬼魂跑去质问阎王爷：“我做好事做得可不少啊，咋不让我升化仙道？”阎王爷肯定会笑眯眯地告诉他：“你是做了不少好事，可某年某月某日某事你做坏事了啊，自己想想是不是？做了坏事就不能成仙啊是不是？是你自己做错了啊，可怪不得别人是不是？国家每年都组织公务员考试，你自己考不过去怪谁是不是？” 这一洼浑水也太深了！ 我们接着说地府的组建。 地府组建之初如来面临的一个最难办的问题就是没有人愿意去做地府的首脑。有看官可能笑了：“你胡说些什么呢，找愿意干活的人不好找，找个愿意当官的那还不是一抓一大把？”其实这种说法是不对的，当官是都愿意当，但要分什么样的职务。假如如来任命一个人做地府副职，但无需到任，那肯定是想当官的挤破头。但只要如来要求地府首脑必须是到任实职，那可就没有报名的人了。为什么？因为做地府首脑捞不到好处。 我们在西游记中可以看到一个现象：土地爷的庙到处都有，尽管规模不大，可毕竟是有，但是你能找到阎王庙吗？找不到。为什么找不到？因为根本就没有阎王庙。唐太宗在地府做客的时候许诺要送给阎王一些南瓜，按照正常做法他应该怎样送？很简单，把南瓜放在阎王庙的供桌上就可以。但唐太宗的做法却是招聘专人拿着南瓜服毒自杀，不就是送个南瓜嘛，为什么要用这么残忍的方式？其实唐太宗也是被逼无奈——找遍四大部洲也找不出个阎王庙来啊！ 土地爷有自己的土地庙，城隍爷有自己的城隍庙，但堂堂的地府最高领导阎王爷却没有自己的专用庙！这只能说明一个问题：在一般人的眼里地府最高领导阎王爷固然比不上县长城隍爷，甚至远远不如土地爷这个小村长更有用处！一个没用的废物而已，干嘛要给他修庙？正常社会都是官大一级压死人，但在地府却成了大官不如小官值钱，是什么原因造成这一反常现象的发生？ 每一种社会现象都有它的自然基础。比如人类在原始社会时先有母系氏族后有父亲氏族，马克思主义认为出现这种现象的原因是人类首先学会了不需要太多体力的采集植物果实这种劳动方式。在这种劳动方式之下女性能够采集到更多的食物，于是有更大的发言权。过了很久远的时间后人类学会需要更大体力的狩猎、种植等劳动方式，男性逐渐能够生产更多的食物，于是男性有了更大的发言权，这种状态一直持续到现在。地府的反常现象也是一种社会现象，所以肯定也有其自然基础。地府的这种大官不如小官的反常现象的自然基础说到底是来源于人类感觉器官的特点。人类获取外界信息的主要器官是视觉器官和听觉器官，也就是眼睛和耳朵，这两个器官都有一个特点：无法主动感知到鬼魂的存在。如果一个鬼魂想和凡人交流，必须要在凡人睡觉的时候才能与凡人接触，否则即使说话凡人也听不到看不到。一般人总是相信自己亲眼看到、亲耳听到的事物，没有看到过没有听到过的事物就不容易获得人的信任。这就造成一个后果：凡人在与鬼魂的交流活动中始终处于被动地位，这种交流不可观察、不可保存、不可重复，没有与之相对应的物理表现，既无法证实也无法证伪。萧瑀在有关佛教的辩论中处于下风，关键就是他拿不出有关灵魂的物理证据： 萧瑀但合掌曰：“地狱之设，正为是人。” 这意思明白：你爱信不信，反正我是信的。 我们再思考一下就可以知道，道派也正是看清了凡人与鬼魂无法主动交流这一点才不愿意插手鬼魂的事，没什么用处嘛。 凡人其实并不是很相信鬼魂的存在，别看闲着没事烧个纸，但要问他那些死去的人到底在哪里谁也不知道。人们根本就不相信世界上存在鬼魂，怎么可能进一步地相信世界上存在地府？不相信有地府，怎么可能相信有一个叫阎王爷的大领导？就算是真的有一个阎王爷又能怎么样？和我有关系吗？这就是一般人对阎王爷的态度。我们还可以举一个例子：你见过村里种地的中国老农民特别讨厌或特别喜欢美国总统吗？肯定没有，因为他觉得自己和美国总统没有任何关系。有看官可能问了：“既然凡人并不太相信鬼魂的存在，为什么还要给土地爷和城隍爷建庙？”我的观点是：凡人给土地爷和城隍爷建立了各自的专用庙，这并不表明凡人希望自己死后能够得到土地爷和城隍爷的照顾，仅仅是希望自己活着的时候能够得到土地爷和城隍爷给的好处。也许这种好处很小，但实实在在。至于阎王爷给的好处嘛，大是大，太虚了。门槛设置那么高，谁做得到啊？一个人做一点好事并不难，难的是一辈子只做好事不做坏事。要求我天天做好事然后成仙？唉哟我的妈，那不太吃亏了啊，直接打死我算了。 还有一点也不得不防：土地爷和城隍爷虽小，在自己的地盘上说了算；阎王爷大是大了，可有十个呢，往那一坐一大排，给谁磕不给谁磕啊？先磕哪个后磕哪个啊？万一站错队挨整咋办？官场无小事啊。 地府和阎王就处在这样一个尴尬的位置上，他们无法运用强制手段强化凡人的信仰，无法让凡人产生对地府和阎王的恐惧、依赖，凡人对地府的信仰主要还是来源于凡人自己的意愿。 道派可以不做灵魂的生意，但如来必须要把选拔任命地府首脑这件事做好，这关系到佛派的生死存亡。不但必须要做，而且必须要做好。如来就做得很好。 通过做一件事达成一个目的，这只是我们一般人的做法。像如来这样的大领导和我们一般人是不一样的，如来做完一件事至少会达成两个或两个以上的目的。在任命地府首脑这件事上，如来也达到了一箭双雕的效果。 应该派什么样的人到一个捞不到任何好处、谁也不愿意去的地方做领导？选派自己的亲信显然是不行的，真要那样做了以后谁还卖力啊，只能选派那些不听话的人去。如来就选派了十个不太听话的人去做地府首脑。 在佛派里哪些人最容易不听如来的话？这还要从佛派的产生说起。太上老君西行化胡，教出来的学生肯定不止一个燃灯，肯定还会有不少其他学员。也就是说，燃灯古佛还有不少师兄弟。同样的道理，燃灯古佛的学员也不是一个如来，燃灯的师兄弟们也都有自己的学员，也就是说如来还有不少师兄弟。在如来建立起佛派政权以后，如来的师兄弟们还好说，燃灯古佛的师兄弟们比较让如来头疼。这些师叔师伯往往摆不正自己的位置，总是觉得自己的辈份大，总是想让如来尊敬他们，总是想给如来上上课，如来最讨厌的就是这帮人。讨厌归讨厌，如来又不能真的把他们怎么样，总不能杀了他们吧？那可就成了大逆不道，如来不会做那样的傻事。经过反复思考，如来决定把不听话的这十个师叔师伯派到地府地做头脑，名义上是重用，其实是让他们到一边闲着玩去。看上去地府有了档次，又处理了一批政敌，这是标准的一箭双雕啊。 有看官可能要问了：“你怎么知道十个阎王是如来的师叔师伯？”大家且看第七十四回对大鹏雕的描述： 那妖精一封书到灵山，五百阿罗都来迎接；一纸简上天宫，十一大曜个个相钦。四海龙曾与他为友，八洞仙常与他作会，十地阎君以兄弟相称，社令城隍以宾朋相爱。 我们知道大鹏雕论辈分是如来的舅舅，十名阎王和大鹏雕是兄弟，也就是说阎王比如来要高一辈。如来不可能有那么多亲戚吧？比如来高一辈的这十个人肯定就是如来的师叔师伯们。 如来在地府的设置上还玩了另外三个小手段，一是按洲设府，二是分权而治，三是政教分开。 按洲设府就是按照地球陆地的分布设置相应的地府。地球上有四个大陆，所以如来设置了四处地府。管理东胜神洲的地府名叫“幽冥界”，管理南赡部洲的地府叫“幽冥地府鬼门关”，其他两个部洲没出戏份，不知道相应的地府叫什么名字。机构越多效率就越慢，这是大家都知道的事，不过如来也有自己的理由：人多鬼就多，只有一个地府怎样能够实施有效的管理？ 分权而治就是任命十名阎王共同管理四处地府。十个人管理四处怎么管理？说出来纯粹就是笑话：四处地府都有办事机构，有什么大事十人共同办理。这叫当官吗？咋看着和小孩子玩游戏一样？这样一来，这十名阎王再也不可能掀起什么大风大浪来了。有人觉得不可能——十名阎王平时分散在四个地方，他们有紧急情况的时候怎样快速凑到一起？我认为这个问题并不是问题，四海龙王平时也是分居各地，但有紧急事件发生时他们很快就能凑到一处，阎王们肯定也有相同的方法。 政教分开就是在阎王之外再任命一个幽冥教主——地藏王菩萨。请大家注意，阎王有十名，但教主只有一名，这里面绝对有玄机。地藏王的真正使命就是监视这十名阎王。地藏王平时并不参与地府的日常事务，但只要有大事发生他的身影就会及时出现。或者也可以换个说法：地府真正的一把手其实是地藏王，阎王们其实是十个副职。地藏王的作用和菩萨们身边的保安有点相似，但也有根本的不同。菩萨的保安们名义上是从属人员，平时也不参与管理事务。而地藏王在名义上就比阎王的级别要高，大事上也是地藏王说了算，所以地藏王是真正的一把手。这也是如来的另一个高明之处：地藏王在地府上班，但组织关系在大雷音寺。 |
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尴尬的龙族 我们中国人一说到龙就很自豪，因为我们以“龙的传人”自居。但现在有一种说法很流行：“龙的传人”这个说法是1988年以后才有的，先有了《龙的传人》这首歌，后才有“龙的传人”这一说法的大行其道。事实究竟如何我们不去争议，但在漫长的封建历史中，“龙”这一动物形象一直是帝王家的专用品，这绝对是不争的事实。当年要是哪个平头百姓敢说自己的龙的传人，等待他的只会是掉脑袋的惩罚。封建统治者的淫威不可小看啊，所以我们完全可以肯定，“中国人是龙的传人”这种说法至少也是清朝灭亡以后才有的。 古代的皇帝们为什么要用龙作为自己形象的代言人呢？或者说，为什么要把自己说成“真龙天子”成为龙的代言人呢？我估计是因为龙这种动物绝大多数的人没见过。没人见过的东西总是神秘的，这种神秘性和皇帝身份有某种程度上的相似性。根据明文记载，真正见过龙的人只有一位姓叶的老先生，这位叶先生见到真龙以后吓得不轻，差点就走不动路。从这一记载我们也可以看出，真正的龙并不好看。我估计，真正的龙有两个“大”特点，一是体积大，二是力气大。我们对体积大的动物总是恐惧的，一寸长的老鼠我们不觉得可怕，但一尺长的老鼠我们就不爱看。一尺长的蛇或许还不至于让我们尖叫，但三米长的蛇绝对会让我们发抖。一个瞪着篮球眼睛的龙头喷着热气来到我们面前时，我们不死过去才怪。 人对自己不熟悉的事物总是怀着恐惧感，这是人类的劣根性之一。利用人类的劣根性吓唬老百姓，这是封建统治者的劣根性。所以，皇帝们拿着龙说事把自己打扮成真龙天子也就不足为奇。 说了这么多题外话，再回过头来说正题。在《西游记》里，龙族是个大家族，人数众多，分布广泛，基本上是有水的地方就有龙。江、河、湖、海、水潭等等，都有龙的身影出现。不过，别看龙在封建统治者的眼里很高贵，但认真阅读、思考就会发现，龙族在《西游记》里的地位并不高。 首先一个表现，龙的肝脏竟然是神仙们吃的一道菜。孙悟空去瑶池打探蟠桃会的情况，看到的情形是“桌上有龙肝和凤髓，熊掌与猩唇”。后来如来降服了孙悟空，玉帝安排酒席招待如来，“请如来高座七宝灵台，调设各班坐位，安排龙肝凤髓，玉液蟠桃”。这里也是有龙肝的。当然我们也应该看到，龙肝是高档菜，只有举办高端酒会时才上。其实龙肝的营养价值未必就比鸡肝的营养价值更高，但是听上去上档次。就好比我们一般人请人吃饭，说“涮个羊肉吧”，我们觉得平平常常，如果说“涮个鹿肉吧”，我们就觉得很上档次。其实鹿肉未必比羊肉更有营养，只不过就是吃个感觉。办宴席吃龙肝也是一样的道理，同样不过就是吃个感觉。但是，感觉好的只是挨请的神仙们，龙族的感觉可不好。不管怎么样，只要宴席上出现了龙肝，必然就意味着至少有一条龙被宰杀，宴席是否高档已经与龙族无关了。我们甚至可以说，宴席越是高档，龙族受到的侮辱也就越大。 而且，屠宰场还不叫屠宰场，叫“剐龙台”。“你违了玉帝敕旨，改了时辰，克了点数，犯了天条。你在那剐龙台上，恐难免一刀，你还在此骂我？”全世界都知道天上经常宰龙吃肉了。 说起来都是神仙系列的，也都是在玉帝手下当差，可是当玉帝要举办宴席的时候不但不请龙王，反而宰杀几条龙做菜，这事闹得，太丢龙了！这就好比村里举办婚宴的规矩，尊贵的客人坐屋里，普通的客人坐院里，但不管是坐哪里，上的酒菜必须相同。反过头来再看看龙族，明摆着就像是坐在院子里吃下等菜的客人。 龙的肝脏是下酒菜，这样就来了一个问题：被宰杀的那些龙是谁家的孩子？是东海龙王的儿子？孙子？重孙子？是南海龙王的儿子？孙子？重孙子？这个问题很重要啊，龙王竟然还要把自己的孩子贡献出去让神仙们吃肉，他们怎么会应该这么屈辱的条件呢？事实上我们不用担心，这些被吃掉的龙谁的孩子也不是，它们都是些没爹没娘的龙。 这话怎么说？ 在通天河一回中，金鱼精要吃童男童女，整个村子里的人家都很听话地把孩子献出去。但是当他们知道有人能够代替自己的孩子去被吃的时候，他们毫不犹豫地选择了留下自己的孩子。人类是这样，难道龙族就不是吗？难道龙就愿意看着自己的孩子被人宰了吃肉、挖肝？如果龙们发现有方法可以让自己的孩子不死，他们肯定也会使用吧？ 龙族是否找到了让自己的子女不被宰杀的方法了呢？很显然，他们找到了。神仙们在宴席上吃的龙并不是原生态的龙，而是鱼类变成的。怎样能让鱼变成龙呢？很简单，让鱼喝一点龙尿就可以。在朱紫国一回中小白龙说过这样一段话： 我本是西海飞龙……我若过水撒尿，水中游鱼食了成龙；过山撒尿，山中草头得味，变作灵芝，仙僮采去长寿。 大家看清了吧？原生龙的尿可以让鱼变成龙。这些吃了龙尿变化出来的龙，我们就暂且称它们为“尿龙”吧。这些山寨出来的尿龙能腾云驾雾吗？能呼风唤雨吗？肯定不能，这些所谓的龙不过就是个白痴罢了。它们能有什么用处呢?不用说也知道，就是为了送往屠宰场让神仙们做菜的。以此看来，在吃龙肝这件事上神仙们只是得了表面的好处，暗地里是龙族占了便宜。神仙们吃得欢，龙王们也不心疼。有句话不是说嘛，任你奸似鬼，喝了老娘的洗脚水。龙族完全可以说一句：任你道行高，吃了老龙的尿一泡！ 天上的那帮神仙有滋有味地吃着尿龙的肝，一边咂着嘴还一边交流经验：“这次的龙肝味不错，挺浓的！”“是啊是啊，说不定这是十年以上的陈龙！”其实，那肝味不过就是尿味罢了，真正的龙肝是什么味根本就没人知道。这就有点像现在的小孩子们吃那些烤肠之类的东西，吃来吃去，已经没人知道真正的肉味是什么味了。很多小孩子就拿着人工香精的味道当做是肉的味道，没有香精反而不爱吃。有一次我拿着一个西红柿感叹说：“这些西红柿一看就知道是药催熟的，和自然熟的根本不一样。”我孩子就问：“自然熟的西红柿是什么样的?”我说：“自然熟的西红柿没这么红，要是到了这么红的颜色，已经软得拿不动了，吃起来特别香特别甜。你要是没吃过，永远也想不出那种味道。”神仙们吃龙肝也是这样，长久地吃尿味肝，大家都以为这就是龙肝的原生味道。 有人可能要问：“你咋就知道尿龙的肝的味道和原生龙的肝的味道不一样？”我的答案是：“我用的是类比推理的方法推断出来的。”在这里我顺便再说明一下另外一个问题：龙尿制造出来的龙没有神通法力，制造出来的灵芝没有原生灵芝的全部效用。尽管小白龙说他的尿制造出来的灵芝会被人采去延长寿命，但我们应该质疑一下：“到底延长了多少寿命呢？采去是采去了，难道采去以后就一定会起作用吗？人长了眼睛就一定能看到东西吗？长了耳朵就一定能听到声音吗？”在祭赛国一回中，万圣龙王的女儿为了给舍利子提供营养，特地到天上偷了灵芝草。 公主又去大罗天上灵霄殿前，偷了王母娘娘的九叶灵芝草，养在那潭底下，金光霞彩，昼夜光明。 各位看官请想，假如龙尿制造出来的灵芝真的那么好的话，万圣龙王的女儿为什么还要冒死到天上偷？直接让万圣龙王到草地上撒泡尿不就得了吗？从万圣公主偷灵芝我们就可以断定，尿灵芝不如原生灵芝。同样的道理，尿龙的肝和原生龙的肝肯定也不一样。 我们也可以下一个结论：人工养殖的东西，不论是动物还是植物，凡是经过化肥催长、生长激素催长的，品质一律不如原生态的好。有一种化肥的名字就叫“尿素”，现在我们总算是知道为什么叫这个名字了！ 龙族的地位这么低，他们有没有资格吃玉帝的桃子？我觉得很可能是没有资格的。假如龙族能够吃到桃子，他们必须遵守不得生孩子的天条，否则过份地不公平。其他神仙都不能生孩子，到头来就业机会都给了外来的龙鬼。多少年过去后龙的数量必定超过神仙数量，那时候会不会变天啊？就算是不变天，会不会产生变异后代啊？和谁变异也不能和这些智力低下的龙鬼变异啊。遵纪守法的人的后代越来越少，违法乱纪的人的后代越来越多，这还有天理吗？所以只要龙族有桃子吃他们就不能生育子女。而现实是龙族都是多子多福的，根本就没有什么限制，可见他们并没有资格参与蟠桃会。龙族活得长，可能仅仅是一种天赋。不过四海龙王有可能被特授了吃桃权，好歹也是领导，总要有点权力是不是？至于其他的龙王估计就没戏了。当然就算是四海龙王有吃桃权他们也不会去参会，他们一落座，一盘龙肝端上来了，不是那么个事。干脆就不去了吧。 我们再说说龙族的权力。 龙族地位最高的是四海龙王，四海龙王又以东海龙王为首。龙的主要职责是降雨，比如泾河龙王就是“八河都总管、司雨大龙神”，负责每一次降雨过程的组织调度。“……至次日，点札风伯、雷公、云童、电母，直至长安城九霄空上。” 但我们需要注意的是，龙王名义上是司雨之神，但实际上并没有降雨的实权，不过就是个洒水机器罢了，真正的降雨权掌握在玉帝手里。东海龙王对孙悟空说的这段话我们永远也不应该忽视： “我虽司雨，不敢擅专，须得玉帝旨意，吩咐在那地方，要几尺几寸，什么时辰起住，还要三官举笔，太乙移文，会令了雷公电母，风伯云童。俗语云，龙无云而不行哩。” 玉帝说有雨才有雨，玉帝说没雨就没雨。如果哪个龙王敢出差错，泾河龙王就是榜样。不怕死的就来吧。泾河龙王为什么犯神经不听话？估计就是他没有桃子吃，他早就对玉帝不满意。玉帝当然对龙族也不满意：虽然你没桃子吃，可你能随便生孩子啊，只想有权利不想尽义务，这就叫寄生种群，就是该死。 另外我们还需要注意，并不是所有的龙都从事降雨工作。泾河龙王有九个儿子，当龙王负责降雨工作的有四个：“第一个小黄龙，见居淮渎；第二个小骊龙，见住济渎；第三个青背龙，占了江渎；第四个赤髯龙，镇守河渎”。还有四个从事其他工作：“第五个徒劳龙，与佛祖司钟；第六个稳兽龙，与神宫镇脊；第七个敬仲龙，与玉帝守擎天华表；第八个蜃龙，在大家兄处砥据太岳。”还有最小的一个在家待业。 龙住在水中，并不等于这条河流就归龙管理。书中明确指出，黄河的管理者是河伯，并不是黄河龙王。龙王和河神的关系大概就像现在的军队和地方的关系，只是在这住，并不参与该地的经济运行。不过，书中并没有海神的说法，不知海的管理权归谁所有，是四海龙王吗？也许是吧。 龙王是玉帝的下属，也许是为了显示自己的领导权，玉帝经常莫名其妙地将西海龙王与北海龙王进行对调。在第三回中，东海龙王是这样介绍四海龙王的：“舍弟乃南海龙王敖钦、北海龙王敖顺、西海龙王敖闰是也。”第八回中也是同样的说法：“我是西海龙王敖闰之子，因纵火烧了殿上明珠，我父王表奏天庭，告了忤逆。玉帝把我吊在空中，打了三百，不日遭诛。望菩萨搭救搭救。”但是到了第四十三回中，西海龙王成了敖顺。紧挨着的四十六回中，敖顺又成北海龙王。到了第九十二回，敖顺又恢复了西海龙王的身份。这到底是怎么回事？ 我认为，这是玉帝利用四海龙王的血缘关系制造矛盾，稳固自己的统治。进一步说，四海龙王并不是亲生兄弟，从已有的表现来判断，敖钦和敖顺不是亲兄弟，敖闰和敖顺不是亲兄弟。下面我们就仔细分析一下。 在第四十三回中，小鼍龙捉到了唐僧要请西海龙王敖顺来吃，在请柬中是这样写的：“愚甥鼍洁，顿首百拜，启上二舅爷敖老大人台下……”这里称敖顺为二舅爷，仔细想一下，这个称呼于理不合。东海龙王口中的龙王排序是南海龙王敖钦、北海龙王敖顺、西海龙王敖闰，按常理来理解，这个顺序是按照年龄来排的。就算是他们的职务发生了变化，也只是第三名和第四名的顺序发生了变化，与第二名无关，无论如何，敖顺也不能是第二名。敖顺排第三位，是老三，小鼍龙应该称敖顺为“三舅爷”才对。是什么原因改了称呼呢？唯一可以解释过去的原因就是敖顺与小鼍龙的母亲是亲生兄妹，南海龙王敖钦与小鼍龙的母亲不是亲生兄妹。在小鼍龙的心目中只有亲舅爷才是舅爷，堂舅爷还算不上真正的舅爷。敖顺是二舅爷，那么大舅爷是谁？不用多想，自然是东海龙王敖广。也就是说，敖广和敖顺是亲兄弟。那么，小鼍龙为什么不给他的大舅爷发请柬？我觉得有两个原因，一是东海龙王的身份太敏感，是整个龙族的首领，说不定一举一动都会让人解读为有特殊含义，小鼍龙不愿给他添麻烦。小鼍龙并不是那么不懂事。第二个原因是小鼍龙是敖顺养育的，对敖顺心怀感激之情是自然的事，这是一种知恩图报的表现，是一种优秀品质。反观我们一般人，有太多的人不知报达为何意，吃完饭忘了碗，过去河就拆桥，比起这个西海龙太子摩昂口中的“极奸诈”的小鼍龙来，实在是差了不止一星半点。 在第八回中小白龙这样说：“我是西海龙王敖闰之子。因纵火烧了殿上明珠，我父王表奏天庭，告了忤逆。玉帝把我吊在空中。打了三百，不日遭诛。望菩萨搭救搭救。”从这段话可以看出，此时的西海龙王是敖闰。到后来黑水河一回中西海龙王成了敖顺，敖顺的儿子摩昂到黑水河降妖，在岸边与小白龙见过面，但双方却没有互致问候，谁也不理谁，就跟没看见一样。这就说明，敖闰与敖顺之间的关系非常不好。关系差的原因很有可能就是职务上的对调，敖闰不想到北海去。但是，玉帝的命令不能违抗，不去不行。小白龙为了表示反抗就放了一把火。有人问了：“不就是换个地方吗？至于这样？”我觉得，玉帝不单单是让两个龙王换地方，更主要的，还让小白龙过继给敖顺做儿子，这才是小白龙勃然大怒的真正原因。 第十五回中小白龙吃了唐僧的马，孙悟空与之交战，书中有这么一段话：“龙舒利爪，猴举金箍。那个须垂白玉线，这个服幌赤金灯。那个须下明珠喷彩雾，这个手中铁棒舞狂风。那个是迷爷娘的业子，这个是欺天将的妖精。”请注意这里的“迷爷娘”三字，爷娘就是父母，“迷”字应该做何解？我认为，“迷爷娘”就是“不知道到底谁是自己的父母”之意。小白龙为什么不知道自己的父母？很可能就是因为玉帝强行让他过继给敖顺。小白龙拒绝，于是他就成了“业子”。 至于敖闰一家为什么不愿到北海，很可能是因为北海那边太冷，住着不舒服。在第四十六回车迟国，孙悟空察觉到锅里很冷，立即想到的就是北海龙王在搞鬼，可见北海那边是很冷的。 玉帝充分利用龙王之间的矛盾并加以扩大，使得四海龙王内斗不止，无法真正团结起来，很大程度上防止了龙王造反，自己的统治地位得到了稳固。 玉帝以及神仙们这么处心积虑地打压龙族到底是为什么？龙族怎么就这么让人不放心？根本原因在于龙族是曾经的世界统治者，是被推翻的旧政权，是上一个朝代的遗老。刚刚打下江山的新皇帝对以前的旧皇帝能有好心情吗？当然不会，即使不是立即处死也要囚禁起来，自古以来便是如此。比如宋太祖之流对付南唐后主李煜便是。当然也有例外，曹操就没把汉献帝囚禁起来，还好吃好喝地供奉着。这又是为什么？无他，汉献帝还有利用价值。 为什么说龙族是曾经的世界统治者？ 在前文我们已经说过，天庭并不是亘古即存的，是后来才出现的，天庭的建立时间大体在公元前3000年到公元前2100年左右，也就是夏朝建立以前的那段时间。夏朝建立以前的人类统治者是谁？历史书上说得很明白，是大禹。在我们的历史书上，大禹就是个很出色的领袖，但在《西游记》中，大禹可不是一般的人间帝王，和唐太宗李世民是根本不同的。在《西游记》中，大禹具有神通法力，大禹治水不是动用国家力量打人海战术，大禹是用神通法力来治水的。“那是大禹治水之时，定江海浅深的一个定子，是一块神铁”，看到没有，大禹不但有神通法力，而且是神通广大、法力无边。 大禹到底是怎么治水的？事实上，所谓的治水就是治龙。要想治水必须先搞清楚水灾发生的原因，当时发生水灾的原因是什么？根本原因是龙族的过分嚣张。龙族觉得自己天生丽质，不必学习而神通自具，意动处呼风唤雨，行动时雷电相随，真是太牛了！龙族就不把人类放在眼里，世界这么大，哪里都想去看看，于是洪水滔天。 龙族成了地球上最牛的生物，人类安全告急！ 人类的领袖大禹出手了，他拿着一根铁棒横扫千钧，打得龙族鬼哭狼嚎，最后老老实实屈居人下，做起了二等神仙。 “那是大禹治水之时，定江海浅深的一个定子，是一块神铁，那块铁，挽着些儿就死，磕着些儿就亡，挨挨儿皮破，擦擦儿筋伤！” 这话是东海龙王说的，仔细想一想，这话很有问题。假如这根铁棍真的只是定江海的浅深，为什么东海龙王还知道它对龙族的杀伤力？难道他闲着没事经常到棍子那儿挽一挽、磕一磕、挨一挨、擦一擦？其实，所谓的定江海浅深就是定龙族的浅深。 叫你们这些泼泥鳅知道深浅！ 闹得最欢的那些龙被大禹一锅端了，看上去不可一世的龙族大佬们全部死在了那根大铁棒下。一挽一磕，啥都没有了。 大禹为什么不把龙族全部消灭掉？很简单，龙族具有天生的神通法力，是最优秀的降雨工。有这么好的劳动力可以用，为什么要丢掉？留着他们让他们给神仙干活岂不是更好？这和曹操留着汉献帝是一个道理。 大禹把带头闹事的龙收拾以后又和龙族进行了谈判，谈判的最后结果为：龙族臣服于人类（或说臣服于神仙也可以），但保留龙族的水族领袖地位，龙族的最高领导称为“龙王”。龙族负责降雨工作，但具体降雨事宜须由人类领袖决定。另外，龙族还需要献出一定数量的子孙做为贡品，让人类吃龙族的肝脏。 于是，天地清泰，人类平安。 一件事只要发生过，不论人们如何掩盖，总是会留下一些痕迹。龙族之乱也是如此。在当年的大禹对龙一战中，大禹成了全体人类的英雄偶像，他的行为被人竟相模仿，就如同现在的追星一般。于是，屠龙成为流行一时的风尚。能否杀死一条龙，这已然成为检测一个人修行境界的唯一标准，这一风气甚至延续了多年，直到龙族臣服以后还在某些地区不同程度地存在。受此影响，哪吒出生后就下海闹了一番，检测自己的神通境界。其实当时这种现象并不是完全的个别现象，偷偷摸摸屠龙的并不是一个两个。问题是，哪吒的出身实在是太高贵了，在一定程度上，哪吒的行为可以被理解为是国家行为。哪吒杀了一条龙，龙族完全可以说成是玉帝的指使。在龙族没有归顺人类的时候杀一条龙可以称为爱国行为，但现在龙族已经归顺，再去杀龙岂不成了挑起内战？内战是不得人心的！所以，托塔天王李靖从国家长治久安的高度出发，决定依法审理哪吒杀害龙族成员一案，又引出了一大串故事。 |
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培育孙悟空 第一节花果山是个什么山 孙悟空的老家是东胜神洲的花果山，这座山的地理位置优越，景色迷人，是个开发旅游业的好地方。于是孙悟空就在这个地方出生了。 这么多年来，看《西游记》的人都觉得孙悟空的出生是个很自然的事，无非就是“下方之物，乃天地精华所生，不足为异。”但我认为事情并没有这么简单，孙悟空的出生完全就是人为运作的结果。同样的道理，花果山并不是随随便便就成了花果山，并不是随随便便就成了孙悟空的出生地。 我先问诸位看官一个问题：“花果山在东胜神洲，那么它是位于东胜神洲的东岸呢还是位于东胜神洲的西岸呢？”有人可能认为这个问题无解，但我认为书中还是有暗示的。我们先来看花果山的位置： 此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，…… 我们都知道十洲三岛是海外的仙山，距离我们住的这个大陆（也就是南赡部洲）很远。花果山是十洲三岛的祖脉来龙，这就说明花果山和十洲三岛的距离还是比较近的，否则无所谓祖脉来龙。不信大家可以去问风水先生，没有哪个风水先生会说昆仑山脉是泰山的祖脉来龙，因为距离太远了，说这种关系没意义，尽管昆仑山确实是泰山的祖脉来龙。 像这种大家都知道但大家都不说的事在现实生活中有很多，比如我们每天都努力工作是为了什么？其实是为了实现共产主义，但我们平时没有人会这么说。因为共产主义距离我们太远了，说那个没什么意义。再比如说，孔子的后代现在有很多，假如有一个人写了一篇文章否定甚至侮辱孔子，孔子的后代要起诉这个人可不可以？一般来说法院不会受理这种案件。在司法实践中，死者名誉受到损害的，只有其近亲属有权向法院起诉。近亲属包括配偶、父母、子女、兄弟姐妹、祖父母、外祖父母、孙子女、外孙子女。法律做出这种规定的根本原因就是一件事：关系的近远。距离之所以产生美就是因为它过滤掉了两个事物之间的矛盾，也没有矛盾也就等于没有关系，没有关系就没有利害冲突，所以才产生美。但距离产生的不只是美，还有事物间的联系。距离近才有联系，距离远一点的，联系只好就少了。 跑题，还是接着说花果山。花果山是十洲三岛的祖脉来龙，这说明花果山和十洲三岛的距离比较近。十洲三岛的位置书中也有说法： 好猴王，急纵筋斗云，别了五庄观，径上东洋大海。在半空中，快如掣电，疾如流星，早到蓬莱仙境。 这里写得很明白，蓬莱仙山是在东洋大海之中，也就是说十洲三岛在东海之中。东海是东胜神洲和南赡部洲之间的海，所以十洲三岛位于东胜神洲和南赡部洲之间。花果山是东胜神洲大陆上的山，距离和十洲三岛比较近，这就说明花果山位于东胜神洲大陆的西岸，十洲三岛在东海的东部。所以孙悟空出海寻师学艺的时候往西渡海。 我们现在知道了花果山的位置，知道了花果山和十洲三岛的关系，接下来我们应该探明花果山的地位和作用。也就是说，花果山到底是做什么用的。 我认为，花果山是佛派的一个农副产品养殖基地，花果山生产的食品原料是佛派高层的主要食品来源。我们先来看一看书中对花果山的描写： ……丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。…… 我们一般人平时有口肉吃就觉得这日子过得还行，假如能经常吃个羊肉就觉得这日子过得相当好了，要是能吃上口鹿肉，那，那简直就是神仙般的日子呢。我告诉您，没错，神仙们确实比我们吃得好，他们确实经常吃鹿肉。他们吃的鹿肉是从哪儿来的？是神仙们的农副产生养殖基地里生产出来的。我们看到花果山上有彩凤、麒麟、锦鸡、龙、寿鹿、仙狐、灵禽、玄鹤，这些动物们在干嘛？大多数人认为这是一些正在修身养性的小妖精，其实这种想法是大错特错了，这些动物就是神仙们养的食材，随时准备挨刀上桌。如果大家不相信这个说法我们可以看一看神仙们的宴会，如来收伏了大闹天宫的猴子，玉帝安排了一场宴会，他们吃的是什么呢？ ……安排龙肝凤髓，玉液蟠桃。 看到了吗？龙和凤并不是我们想像的那么高贵，它们不过就是神仙们的食材。所以神仙的农副产品基地就养这些动物，不养，哪够吃啊？现在很多动物都被人吃得灭绝了，关键就是这些动物都是野生的，假如进行大规模的人工饲养，我认为不可能灭绝。在这一点上我经常有一个疑问：“现在经常有人吹嘘自己掌握了高深的克隆技术，甚至能把人类克隆出来。既然是这样，他为什么不先克隆一下珍稀动物呢？克隆人类有伦理争议，克隆珍稀动物大家都说好。为什么放着大家都说好的事不做偏要去做有争议的事？会不会是这些人在吹牛？他们是不是根本没有掌握真正的克隆技术？” 有人可能会说了：“假如花果山真的是一个农副产品养殖基地，为什么会有这么多的猴子？”我可以告诉您一件事：中国有一道很残忍的菜叫“猴脑”，怎样的残忍大家可以自行百度。花果山上的这些猴子其实就是让神仙们吃猴脑用的，和龙凤一样都是食材。这也是政客们的一贯做法：说着高尚的话，做着残忍的事。佛派的高层其实就是一群政客，所以他们也是一边说着慈悲不杀生一边吃猴脑。我们经常可以看到一种现象：有的人整天高高在上道貌岸然，但实际上做的事比谁都下贱。比如说有一些特别牛逼的人特别喜欢吃穿山甲，说什么大补，以致于把穿山甲都吃灭绝了。人类是地球的统治者，把另外一个生物吃灭绝了也可以理解，由得他吃去。问题是吃这东西有用吗？那些天天吃穿山甲的人真的百病不生长命百岁吗？其实根本不是。这也让人想起我国南方的一些地方的饮食习惯，什么样的动物也吃，什么样的动物也大补，动物不够补还要再加一堆植物“煲汤”。几百年几千年吃下来，这些地方出了几个百岁老人？出了几个武术大师？出了几个运动健将？事实就摆在这里，稍微动一下脑筋就可以想明白，不知道那些地方的人为什么就是不醒悟。 |
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事实上花果山的猴子们对自己的命运是有一定的了解的，他们也知道自己最后的命运不过就是一道菜，他们和我们的区别仅仅在于他们只知道自己要死而不知道自己具体的死法。在真假猴王一节中有这样的情节： 那行者见沙僧打死一个猴精，把沙和尚逼得走了，他也不来追赶，回洞教小的们把打死的妖尸拖在一边，剥了皮，取肉煎炒，将椰子酒、葡萄酒，同众猴都吃了。 请各位看官注意，沙僧打死了一个猴子，然后一群猴子就把这个被打死的猴子给吃了，这还有点阶级感情吗？这群猴子吃自己的同类咋就这么心安理得？我认为这其中的关键就在于猴子们都知道自己的归宿，但他们又无力反抗，时间一长就觉得被吃掉是一种很丢人的事，他们内部就把被吃掉定义为一种惩罚或侮辱。只不过他们不知道高层人物只吃猴脑罢了，还以为和吃其他动物一样是吃肉。想想也是，一般心理正常的人谁能想出这么变态的吃法？ |
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说花果山是一个养殖基地还有另一个证据，那就是水帘洞。水帘洞明显就一个人工开辟出来的居住地，有着明显的居住痕迹，估计以前就是基地管理员的住处。 锅灶傍崖存火迹，樽罍靠案见肴渣。石座石床真可爱，石盆石碗更堪夸。……浑然象个人家。 |
| 不是像个人家，这水帘洞本来就是个人家。可以看得出来，这个家原来经常有人居住，但后来突然之间就搬走了。这位管理员为什么走得如此匆忙？我认为原因就在于孙悟空的出世。孙悟空出世了，这位管理员的任务也随之变更，他接到了立即撤离的命令。说不定这位管理员当时正在吃饭呢，要不为什么会“樽罍靠案见肴渣”？一个电话打过来这位管理员立即走人，充分体现了政治坚定业务过硬的军人作风。孙悟空后来成长为一名以武艺见长的佛派高层，我认为这与花果山的军事化管理不无关系。 |
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一个家畜养殖基地肯定会有很多动物，这么多动物谁能保证没有一个能成精的？出现一个猴精自然也就是很正常的事。佛派最高领导将孙悟空的出生地安排在花果山，大大降低了各路人马对孙悟空的关注程度，使孙悟空在关键成长期得以顺利发展，在风云变幻的政治斗争中抢占了一步先机。 有人可能会问：花果山就算是个养殖基地，为什么就不能是道派所属的呢？有什么证据证明这个基地就是佛派的呢？ 我可以很负责任地说：证据就在开篇第一回。 |
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我上中学的时候学过《西游记》的节选，选的就是第一回。里面有一段关于猴子行为的描写特别精彩，当年老师还让我们背诵，这段描写是这样的： 跳树攀枝，采花觅果；抛弹子，邷么儿，跑沙窝，砌宝塔；赶蜻蜓，扑八蜡；参老天，拜菩萨；扯葛藤，编草袜；捉虱子，咬圪蚤；理毛衣，剔指甲；挨的挨，擦的擦；推的推，压的压；扯的扯，拉的拉，青松林下任他顽，绿水涧边随洗濯。 当年看了以后觉得猴子们特别可爱，现在再看还是觉得猴子们可爱，不过可爱之余我们还应该思考一个问题：猴子们为什么知道“拜菩萨”？ |
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很简单，猴子们知道拜菩萨是因为他们接触的饲养员是佛派人物。假如猴子们接触的是道派人物，那么他们就是“参玉帝，拜老君”。我们也应该佩服一下佛派，明明是剥削人压迫人，还能让别人对自己感恩戴德，这份思想政治工作的功力也是让人醉了。 培育孙悟空是花果山的一个重大使命，但并不是唯一的使命。花果山这个基地早就存在，并不单纯是为了培育一个佛派高手，花果山的最初使命是种植蟠桃。 ……瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。…… 看见了吗？仙桃！仙桃！仙桃！这才是花果山的真正作用。 |
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我们已经说过，神仙们的长生不老是靠着吃蟠桃实现的，而蟠桃的数量非常有限，不能满足神仙们的需求，所以天庭严格控制神仙的数量。佛派做为一个后起之派，名义上归天庭领导，天庭表面上不能不给佛派人员吃蟠桃。但假如任由佛派发展自己的势力，那对于天庭来说显然是养虎为患，所以天庭不可能完全满足佛派的吃桃要求。天庭制约佛派的最有力手段就是蟠桃，同样的道理，佛派摆脱天庭制约的最有效方法就是拥有自己的蟠桃。 拥有一片属于自己的桃树是佛派面临的一个重要任务，佛派必须要开辟一片桃树种植园。经过深思熟虑，如来决定将佛派的桃林建在东胜神洲西海岸边的花果山。将桃林建在花果山是有讲究的，并不是如来的拍脑袋决策。 |
| 为什么不在灵山上种桃树？那样多方便啊？有这种想法的人很多，但如来坚决不做这样的傻事。灵山是佛派大本营不假，问题是玉帝早就盯上灵山了，佛派每天需要多少柴米油盐都有一个金顶大仙看着呢，种桃树？那还不三天就让金顶大仙给看破了啊？再说了，人一多嘴就杂，谁能保证佛派内部没个叛徒？就算是没叛徒，万一有个少根弦的呢？还是让大多数人都不知道的好。 |
| 为什么不把桃林建在西牛贺洲的某处？大家可以比较一下，唐僧他们一路走来，在南赡部洲遇到的妖怪多还是在西牛贺洲遇到的妖怪多？明白了吧，西牛贺洲其实是个是非之地。桃林这么重要的工程能建在一个是非之地吗？大家还可以想一想，假如我们要出国投资，我们是选一个和谐安定的国家还是选一个战火纷飞的国家？我们还可以反过来想，为什么我们刚刚在某个国家投了资建了基地那个国家就闹起内乱来了？无他，我们的敌人在幕后挑事给我们搞破坏罢了。 |
| 既然西牛贺洲的妖怪多，那为什么不在南赡部洲找个地方呢？事实上南赡部洲比西牛贺洲还要可怕，因为南赡部洲是道派的老窝，天庭神仙的老家大多是南赡部洲的。我们到道观里看看，里面的神仙是不是都是大唐人的样子？偶尔有几个外国模样的，还都是大门口的保安。佛派真的把桃林建在南赡部洲，不定几天就让常回家看看的某个道派神仙给识破了，那不是没事找事吗？ |
| 又说跑题了，咱们还是接着说桃林的事。把桃林建在花果山，这是如来经过深思熟虑后做出的重大决策。把桃树种在东胜神州有什么好处？最大的好处就是距离农业专家比较近，便于专家的日常工作。 |
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农业专家是谁啊？就是我们以前说到的东华帝君。东华帝君的拿手活就是桃树的栽培和改良，现在已被佛派聘为农业种植部部长。佛派为什么能请到东华帝君作帮手？关键是东华帝君和玉帝的关系变坏了，凡是和玉帝关系差的都是被佛派拉拢的对象。且看书中对东华帝君的介绍： 教化众僧脱俗缘，指开大道明如电。也曾跨海祝千秋，常去灵山参佛面。 |
| 大家可以想一想，东华帝君怎么还能“教化众僧”？他算老几？事实上这里的教化众僧是指东华帝君让佛派有了续命的蟠桃。常去灵山参佛面，东华帝君和佛派的关系那是相当好。佛派有了自己的桃树，东华帝君有了发挥自身特长的工作，这才是真正的双赢。 |
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这样我们就理解了另外一件事：二郎神在捉住孙悟空以后为什么放火烧山？因为天庭发现了佛派的这个秘密，所以要把这个基地毁掉。 二郎神的一把火让我们更加清楚地看到了花果山的重要地位。 |
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花果山上养了那么多好吃的珍稀动物，万一有嘴馋的凡人来偷怎么办？万一有猎户来打猎怎么办？再大的家业也架不住天天白送人啊。佛派的做法是施法将花果山保护起来，让凡人看不到花果山。孙悟空曾担心他们玩兵器被凡人看到惹出麻烦： “我等在此恐作耍成真，或惊动人王，……如今奈何？” 事实证明孙悟空的担心是多余的，根本没有凡人发现他们。为什么？因为凡人根本看不到花果山。在二郎神的一把火之前，花果山对于凡人来说是不存在的。要想让凡人看到花果山，必须另外施展法术才可以。 老孙在水帘洞里做妖魔时，若想人肉吃，便是这等。或变金银，或变庄台，或变醉人，或变女色。有那等痴心的，爱上我，我就迷他到洞里，尽意随心，或蒸或煮受用； 大家请想，吃个人怎么还需要这么繁琐的程序？直接抓来吃不就得了？关键就是凡人不到花果山这边来，他们看不到花果山。 满天霞雾皆消荡，遍地风云尽散稀。 这满天霞雾和遍地风云就是佛派的隐藏法术，没有了这些，花果山不再是世外桃园。二郎神一把火将佛派的法术给烧坏了，花果山立刻出现凡人眼前，凡人立刻就来打猎了。这么多凡人来到花果山打猎，早些时候咋不来？因为以前看不见。 |
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第二节 神秘的菩提祖师 孙悟空的授业恩师菩提祖师是个非常神秘的人物，他出场一次后就消失得无影无踪，引发人们的无数猜想，这个神秘的祖师到底是谁？ 一般来说，关于菩提祖师的身份主要有以下几种说法： 一、祖师本人说。菩提祖师就是菩提祖师，世界上本来就有这么一个神仙，他平时的行事风格非常低调不为人所知。在孙悟空大闹天宫后菩提祖师变得更加低调，所以书中再也没有这位老神仙的戏份。我是不同意这种观点的，假如菩提祖师实有其人，那么后来的章节中必然会有这位祖师的明确信息，这是写小说的定制，不这样写就是不懂规矩，写出来的小说也不会吸引人。作者将菩提祖师写得像实有其人一样，本意就是为了暗示“菩提祖师”这一名号是个虚假身份，是另外一个神仙冒充的。 二、太上老君说。该说认为菩提祖师是太上老君，只有太上老君才有这样大的法力教出这样一个猴子来。而且书中明确指出佛派也是太上老君教出来的，可见太上老君的本领在书中是最大的，菩提祖师应该是太上老君。 三、如来佛祖说。该说认为菩提祖师是如来乔装的，目的只有一个，就是教给孙悟空捣乱的本领。 四、书外人物说。所谓的书外人物说是指将菩提祖师解释为《西游记》之外的人物，最常见的是解释为《封神演义》中的人物，比如鸿钧老祖之类。我坚决反对这种观点，我认为用这种思路去解读《西游记》会使西游记的内涵无限扩大，最终导致西游记本身的故事体系崩溃，是典型的打着西游的旗号反西游。 |
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我个人赞成如来佛祖说。 俗话说得好：“要想人不知，除非己莫为。”如来把自己乔装改扮成另一个人物，尽管做得很完美，但不可避免地留下了一些蛛丝马迹。只要我们找到这些蛛丝马迹，菩提老祖的真面目就会出现在我们面前。 我在这里分析西游记，目的并不是单纯地说西游，我更想做的是告诉大家一些分析问题、看清问题本质的方法。如果我们大家都掌握了这个方法，很多所谓的秘密将不再是秘密。我先给大家讲一个我运用这种方法给两个同事“算卦”的事。 |
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有一次我们同事六人在一起小酌，进行中赵同事对蔡同事说：“我还要请你呢。”蔡同事很好奇地问：“咋想起请我来了？”赵同事神神秘秘不做正面回答，蔡同事越发好奇，一定要问个明白。我就对蔡同事说：“我来跟你说怎么回事。你们共同的熟人结婚，你们两人是外围劳忙人员，闹出来一些钱，钱在赵同事那放着呢。”赵同事闻言大惊：“你咋知道的？” 我先介绍一些背景材料，明白这些背景材料才知道我说的是什么事。我们乐陵的方言把红白理事会叫做“劳忙班子”，红白理事会成员叫“劳忙人”。一般来说，每一个单位都有相对固定的劳忙班子和劳忙人，但实际干活的不只是劳忙人，主人家的同学、朋友都会到场干活，我们把这些临时工称为“外围劳忙人员”。乐陵有个恶俗，劳忙人会在婚礼上向主人家关系近的亲戚讨要一些钱。我们把这种行为称为“闹喜钱”，意思就是干活很累，让主人的亲戚打赏。 |
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一般来说，我们请一个人吃饭大体有三种原因：一是我们想求别人给我们办一件事，二是别人给我们做了一件好事我们要表示感谢，三是我们给别人带来了损失，请别人吃个饭表示歉意。 我根据赵同事的说话语气、神态做出一个判断，他要请蔡同事吃饭并不是第一个原因。很简单，求人办事不是那样的语气、神态。那么会不会是第二个原因呢？我从蔡同事的语气神态做出一个判断：也不是。 很多人有一个毛病，别人给了好处往往记不住，而别人给了一点坏处就会记一辈子。同样的，给别人带来灾难往往不以为意，给了别人一点好处总是念念不忘。看看我们周围，并想想我们自己，亲戚之间关系变臭是不是往往因为这个？ |
| 赵同事反复说要请蔡同事，而蔡同事一脸的茫然，我从这一点断定：蔡同事没有给赵同事办好事，也并没有给赵同事什么好处。假如蔡同事真的给赵同事办了什么事或给了什么好处，蔡同事很快就会想明白赵同事在说什么意思。比如赵同事缺少周转资金，蔡同事二话不说拿出一大笔钱，赵同事过后肯定会请客。蔡同事一想到这事马上就会做豪爽状：“唉呀，这么多事干嘛。都是自己兄弟们，嘛请不请的，乐呵乐呵得了！” |
| 会不会是第三种原因，赵同事给蔡同事带来了损失要表示歉意？我认为也不是，原因有二。第一，按照我们凑酒场的习惯，事先都会问一问主人今天都有谁到场。假如我们和其中一个人有一些不愉快，我们就不再参与这个酒场。赵同事和蔡同事凑到了一起，说明他们之间没有什么不愉快的事。真要有事的话早就看出来了，假如赵同事真的给蔡同事造成损失，赵同事说话时的语气、神态绝对不是那样的。那天晚上整个宴会气氛热烈欢快，哪有不愉快的样子？第二，假如真的是赵同事给蔡同事造成了损失要表示歉意呢？如果真是那样，按照乐陵习惯赵同事应该先向蔡同事敬酒，然后再说“我还要请你吃饭”。蔡同事也会马上反应过来，做出一副大度状：“吃嘛饭啊，自己兄弟们哪有那么多事啊。” |
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不是求别人办事、不是表示感谢、不是表示歉意，赵同事想干嘛？我从赵同事的语气、神态继续推测：很有可能是他们两个人一起做了一件好事，得到一些报酬，这报酬还在赵同事手里没有分给蔡同事。 从我已有的资料得知，赵同事并没有和蔡同事做过真正的生意，没有那种正式的利润。要想知道正确答案，应该从日常生活中的小事去找。找来找去，我就找了结婚劳忙这个事。纯属猜测，只不过猜对了。 其实这事和算卦一点关系也没有，纯粹的逻辑推理。这个推理事后说起来很简单，但并不是一点难度也没有，难就难在当时要用几秒钟的时间得出结论。 |
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我们再用这种思路来分析另一位大家都熟知的人物——少年英雄王二小。 我们今天的幸福生活是怎么来的？是千千万万的革命先烈抛头颅撒热血换来的，我们不能忘记那些革命先烈。今天我们来缅怀一位先烈——王二小。 |
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相信任何一个人都知道英雄王二小的故事，也听过那首传唱已久的《歌唱二小放牛郎》，我上小学的时候还学过一篇课文，讲的就是英雄王二小。当时我并没有多想，就是把王二小的事迹当做一个故事，不过后来才知道王二小确有其人。百度资料显示： 王二小，又名王朴（1929年1月22日——1942年10月25日），广为人知的少年抗日英雄。1929年生于河北省保定市涞源县。 |
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一直以来我都有一个感觉，王二小就是一个普通的农村小孩子，他和我唯一的不同就是他比我更爱党、更爱国、更爱人民，他的胆子比我大。最大的不同，他生在了有侵略者的年月，而我没有。 但是最近我忽然改变了我的看法，我认为王二小烈士的身份并不是我一向认为的那样。我现在感觉王二小并不是一个普通的农村小孩，而是一名正式的八路军战士。换句话说，王二小的牺牲并不是侵略者屠杀老百姓的一个缩影，而是认认真真的两军对战的表现。 |
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我必须声明一点，我没有任何的秘密渠道，也没有听到任何人谈论任何的内幕消息，我得出我的结论是完完全全依靠正规媒体宣传的正规信息。我们先来看一下那首著名的《歌唱二小放牛郎》的歌词： 九月十六那天早上， 敌人向一条山沟扫荡， 山沟里掩护着后方机关， 掩护着几千老乡。 正在那十分危急的时候， 敌人来到这个山口， 昏头昏脑地迷失了方向， 捉住了二小要他带路。 二小他顺从地走在前面， 把敌人带进我们的埋伏圈，…… 我们再来看百度上介绍的王二小和八路军关系的资料： 当时晋察冀军区一分区独立师老一团的骑兵连就驻扎在这一带。……骑兵连的吴连长非常喜欢这个孤儿，常常给他讲打仗的故事，到了开饭的时间就留份饭给他吃。后来，二小就加入了儿童团，一边放牛一边给八路军放哨。 如果单纯看这一段简介，我相信任何一个人的感觉都和我以前一样，都是认为王二小是个普通的农家孩子，只不过是和八路军的关系近一点。但是如果我们仔细看一看我们经常听到的歌词，仔细想一想我们学过的小学课文，我们自然就可以得到一个结论：王二小绝对不是普通孩子。 |
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让我们来仔细分析。 “九月十六那天早上，敌人向一条山沟扫荡” 敌人进犯，我们的八路军在做什么呢？无论是歌曲还是百度的资料说得都很清楚。“山沟里掩护着后方机关，掩护着几千老乡”、“为了粉碎鬼子这次进攻，涞源抗日政府已将20多名伤员和粮食转移了，为了保护后方机关和群众，骑兵连就埋伏在石湖旮旯的石岭子上。”也就是说，我们八路军早就得到情报，我们对鬼子的这次行动其实是了如指掌，早就进行坚壁清野并制订了周密的作战计划。假如鬼子到村子里转一圈，他们不会有任何收获，顶多不过就是烧几间房子泄泄火气。假如鬼子胆敢到山里搜查，他们必定会付出代价。因为我军不但提前进行转移，而且还设好了埋伏圈，只等鬼子上门：“二小他顺从地走在前面，把敌人带进我们的埋伏圈”、“二小机智地和鬼子周旋，骗取了他们的信任在前边带路。……带着鬼子从西北沟钻了进去，引向八路军埋伏的石湖旮旯。”王二小诱敌深入的行为取得圆满成功：“山头上的部队枪炮声四起，前后没有一袋烟的工夫，就全歼了这股敌人。” 王二小同志牺牲自己保全了革命成果，年龄虽小，真大丈夫也！相比之下，我辈皆是苟且偷生之徒耳！ |
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但是我们还应该考虑一个问题：“转移群众、设置伏击点都是军事绝密，王二小是怎么知道的？而且他知道得非常详细，把敌人引诱得分毫不差，他是怎么做到的？” 有人可能说了：“王二小就是这个村里的人，他当然知道自己的乡亲们到哪里去了。他经常和八路军在一起，当然知道八路军的行动！” 我要说，这样的回答实在是太幼稚，经常和八路军在一起并不意味着就能知道八路军的行动计划。比如在名著《小兵张嘎》里就有这样的情节，张嘎虽然是八路军，但并不是党员，所以部队上开党员会就不叫他参加。请看以下一段故事情节： （张嘎）心里不由得有些上火,……一边喊叫道:“好哇!你们在这儿商量打仗,也不叫我一声儿！……”说着,就挑开帘子,往人群里挤着,要占块地方坐。“哎,小嘎子!我们这是党员们开会呢,你要干什么?”……“‘我不是党员?这可是新闻!’小嘎子翻着眼睛,更火了:‘我当了这么多日子八路军,倒不是党员?’” 从这段话我们就可以看出，参军并不等于入党，当了八路军并不能理所当然地参加党员会议。同样的道理，王二小虽然经常和八路军在一起，但这并不意味着他可以随意打听八路军的作战计划。 |
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在战争年代，任何一个军队的作战计划都是绝密，怎么能让一个不是军队成员的普通小孩子知道？那样的绝密还是绝密吗？那样的作战计划还是作战计划吗？ 我们还可以再想一想，如果王二小是个普通小孩，他肯定是八路军的保护对象，应该和其他藏起来的几千老乡在一起。王二小为什么会自己一个人偷偷跑出来放牛？放牛不就是暴露目标吗？难道这头牛的命比几千个人的命还重要？负责保护的八路军战士没有对他们进行过保密教育吗？就算是没有教育过，难道一个正常人会把牛的命看得比自己的命还重要吗？别人都知道藏起来不露头，就他一个人胆子大？你觉得这可能吗？ |
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在王二小遇到敌人以后，他的表现非常镇静，“二小他顺从地走在前面，把敌人带进我们的埋伏圈”。虽然说穷人的孩子早当家，但这份镇静未免还是太过头了。镇静来源于对自己前途的自信，王二小哪来的这个自信呢？假如他真是偷偷跑出来放牛的，突然间遇到鬼子还不吓尿了裤？但实际情况是王二小既没有吓尿裤也没有任何惊慌，他非常平静地把敌人引向了一条死路。而且王二小并不是单纯地引诱敌人，他将敌人引诱到预定地点后曾试图脱离危险地带： “二小想趁敌人惊魂未定的时候向灌木林跑去，这时，鬼子军官朝他举起了洋刀，第一刀削去了王二小右手的五个手指，第二刀刺向了王二小的胸膛，把他摔在那块巨石上。” 从这段记载我们可以看出，王二小试图摆脱敌人，但并没有成功。我们思考一下：王二小知道八路军的作战计划，他的一举一动都极度有利于八路军作战计划的实现，那么王二小到底在做什么事？唯一可以解释的就是王二小是一名八路军战士，他在执行一项诱敌深入的任务。 |
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从相关记载我们也可以看出，王二小并不是一个人在执行诱敌任务，和他同时行动的还有两名八路军战士，这两名战士的主要任务是尽力保护王二小： “当时王二小还活着，还有两名八路军战士也受了重伤，部队将他们护送到刘家庄，终因伤势过重，三人先后与世长辞。” 当时的八路军部队都埋伏在山上打鬼子，鬼子被打了个措手不及，战斗在极短的时间内结束。“山头上的部队枪炮声四起，前后没有一袋烟的工夫，就全歼了这股敌人。”如此力量悬殊的战斗，为什么会突然多出两名重伤的八路军战士来？唯一能解释的就是这两名战士不是在山上高处，而是在鬼子附近，这样才会受重伤。还有一点可以证实：假如这两名战士都在山上，是谁观测到敌人“第一刀削去了王二小右手的五个手指”？如此细致地观测只有近距离才能做到，王二小牺牲的经过肯定是这两名受伤的战士描述的。 |
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至此我们完全可以得出当年事件的大体概况：在某个时间，八路军得到了鬼子即将进犯的情报，立即组织当地群众转移，并在有利地形处设置伏击点，力求将鬼子全部消灭。这个计划虽然周密，但还有一个不利之处，那就是鬼子有可能不进入这个伏击点，也许会到另外一个地方。王二小同志主动提出由自己出面引诱敌人进入伏击点，理由是自己年龄较小，比较容易取得鬼子的信任。经过研究组织上同意了王二小的计划，并派出两名同志负责保护王二小的安全。但是因为地形的原因，战斗打响后王二小没有能力及时脱离危险区域，尽管两名负责保护他的同志用尽了全力，但王二小同志还是光荣牺牲。 我们还应该注意到，八路军的作战计划其实是被泄露了的：“鬼子兵有好几十人，正从狼牙口向范庄旺村走来。那边的山沟里隐蔽着八路军的后方机关，还有不少乡亲们，万一鬼子摸进那条山沟，不仅八路军的后方机关受损失，乡亲们也将在劫难逃。”鬼子怎么知道要向范庄旺村那个方向走呢？肯定是知道了一些情报。鬼子到村里来我们提前知道，我们藏哪儿鬼子也知道一点，双方都在斗智斗勇，这就是战争。 |
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如果有人不同意我的这个观点，还是一味地坚持认为王二小是个普通小孩子，那我要问一个问题：“你见过军队让一个普通老百姓执行诱敌任务的吗？”那种做法既没有政治素质更没有业务素质，那样的军队能取得最后的胜利吗？难道你认为我们的八路军是一支那样的军队吗？ 我们听到的重点是王二小是个“小孩子”，是个“小英雄”，而不是“年龄较小的八路军战士”。所以我们一直都认为王二小是在“做好事”。但实际上，王二小的行为是一种职务行为，他是在执行一项正式的战争任务。我们应当明确：王二小同志是一名正式的八路军战士，是一名特殊时期产生的未成年的军人，他不是一名普通的农村小孩。 我们应当时刻牢记：我们今天的幸福生活是千千万万的革命烈士抛头颅撒热血换来的，我们应当努力地工作，回报党对我们的培养。 有关王二小烈士的一些资料来源于网络，在此向有关人士致谢！ |
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回归正题，我们再用这种思路去推测菩提祖师的真实身份。 我们先来看看书中对菩提祖师的描写： 大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提。 不生不灭三三行，全气全神万万慈。 空寂自然随变化，真如本性任为之。 与天同寿庄严体，历劫明心大法师。 这里面的“大觉金仙”是宋徽宗发明的一个词，专门用来称呼佛。其他的“西方妙相”、“不生不灭”、“空寂”、“真如本性”都是佛教用词，这足可以证明菩提祖师是佛派人物。 |
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再来看菩提祖师的公开课内容： 天花乱坠，地涌金莲。妙演三乘教，精微万法全。……说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。开明一字皈诚理，指引无生了性玄。 却早过了三年，祖师复登宝座，与众说法。谈的是公案比语，论的是外像包皮。 从公开课可以看出，菩提祖师的讲课内容更偏重于佛派。“指引无生了性玄”这一句很重要，道派讲的是长生，讲无生的是佛派。假如菩提祖师是道派人物，他应该不讲佛法。因为道派的人都知道佛派是太上老君的学生，佛法就是改头换面的道法。讲佛法，丢人。 我们再来看一看如来在灵山讲课时的场景： 那如来微开善口，敷演大法，宣扬正果，讲的是三乘妙典，五蕴楞严。但见那天龙围绕，花雨缤纷。 两相比较，讲课内容差不多，使用的道具也差不多，看来这是如来的讲课习惯，不好改。 |
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孙悟空下跪的对象也为如来佛祖说提供了有力证据。第三十四回《魔王巧算困心猿 大圣腾那骗宝贝》中，孙悟空在向金角银角大王的干娘下跪之前曾说过：“我为人做了一场好汉，止拜了三个人：西天拜佛祖；南海拜观音；两界山师父救了我，我拜了他四拜。”还为向这个老妖婆下跪大哭了一场。看得出来孙悟空很在意这个，要不然不会大哭一场。因此孙悟空记错的可能性也不存在，他确实只拜过三个人。南海拜观音菩萨、两界山拜唐僧是没问题的，但孙悟空在说这句话之前根本就没有到过灵山，也没有见过佛祖，怎么能给佛祖下拜？第五十二回具体描绘了悟空第一次在灵山见如来的前后情形： 比丘尼道：“你这个顽皮！既然要见如来，怎么不登宝刹，且在这里看山？”行者道：“初来贵地，故此大胆。” 孙悟空说得很明白，他是第一次到灵山。所以，孙悟空说的止拜了三个人中的佛祖就是菩提祖师——孙悟空在拜师的时候曾向菩提老祖磕头不计其数。 |
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