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[煮酒论史]四川三星堆的青铜大立人手中握的是 |
| 作者:ty_deqiang8341 |
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参考下三星堆文物图片 其中三星堆青铜神树上的神鸟，衔着半根绳索。 而三星堆青铜神坛的中层四角，青铜小神像手中握着半根绳索。而其上方垂直对应着四只神鸟，如果神鸟也衔着绳索，绳索正好可以相连。估计神坛被砸碎埋入坑中时，太细的绳索部分已经被泥土腐蚀掉了。 笔者推论：三星堆青铜大立人手中握的是通天绳。 远古人类对通天有崇拜，古巴比伦还建造过一座通天塔，通天是人类早期粽教文化，现在印度民间还留有通天绳的魔术表演，应是这种文化的踪迹。 |
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铜神树枝头立鸟 三星堆遗址二号祭祀坑出土。 |
| 从现在出土的神树、青铜神像等文物，大胆判断下，这座神庙的宗教主题就是通天。 |
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这个链接更神奇，是西藏真实的天绳仪式。 https://v.qq.com/x/page/t3220t98i4v.html |
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@zeeblr 2021-05-24 22:50:02 天之四维 ----------------------------- 谢谢，研究三星堆的宗教，对于亚洲各种宗教的起源都具有重大意义。三星堆是世界的。 |
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@七尺小杨 2021-05-25 07:31:16 夏朝宗教，是个谜。 ----------------------------- 为什么要装神弄鬼呢？因为蓄养大量奴隶，要让他们心甘情愿的劳动，只有利用宗教，让他们把苦难当做今世的磨炼，寄托来世能够得到补偿。 |
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黄帝统治时代，民神杂糅，神可以自由的上天下地，而人也可以通过天梯--即"昆仑山，黄帝所造"往来于天地之间。 传说蚩尤"带领众神和山精水怪与黄帝作对"之乱后，又殃及地上生民，使得人间强者凌弱，众者暴寡，酷刑泛滥，杀戮不止。 后来，黄帝的继承者"颛顼"(zhuān xū)对天地间的秩序进行一次大整顿。他命"重"(颛顼帝的孙子)两手托天，奋力上举;令"黎"(颛顼帝的孙子)两手按地，尽力下压。 于是，天地之间的距离越来越大，以至于除了昆仑天梯，天地间的通道都被隔断。 颛顼还命令"重"和"黎"分别掌管天上众神事务及地上神和人的事务。此后，天地间神人不经"重""黎"许可便不能够随便上天下地了! 1. 《尚书孔氏传》说:"帝命羲和，世掌天、地、四时之官，使人、神不扰，各得其序，是谓'绝地天通'。" 这就是说，"绝地天通"的关键在于:天地相分，人神不扰。这是一种有序化、制度化的文化秩序重建，这为儒家的礼制提供了依据，也为法家提供了根基，为神仙家提供了神仙的体系，为远古先民的历史提供了思想治世的基础。 2. 《国语.楚语下》: 昭王问于观射父，曰:「《周书》所谓重、黎寔使天地不通者，何也?若无然，民将能登天乎?」 对曰:「非此之谓也。古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能月彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。是使制神之处位次主，而为之牲器时服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋洁之服，而敬恭明神者，以为之祝。使名姓之后，能知四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出，而心率旧典者为之宗。于是乎有天地神民类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。 及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。……」 3. 《尚书·吕刑》:"乃命重黎，绝地天通，罔有降格。"孔传: "重即羲，黎即和。尧命羲和世掌天地四时之官，使人神不扰，各得其序，是谓绝地天通。言天神无有降地，地只不至於天，明不相干。" 意谓使天地各得其所，人于其间建立固定的纲纪秩序。 4.《山海经·大荒西经》:"颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎卭下地，下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。" 所以，接下来第四个阶段的来临，正是前面三个阶段的合题，既不是没有自主，没有权力的被赋予状态;也不是意义世界各自为政，意义与意义的战争状态，而是既有意义，又有区分;既自主，又和谐的一种状态。 世界各国的神仙历史都有类似这样的前后阶段。 |
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在很多民族和民俗中都记载过人和神有过一段共处的日子，人可以上天，神也可以下地，但是都因为种种原因导致天地之间的联系断绝，彝族有“天地津梁断”的传说，哈尼族有“烟本霍本”的传说。 对天与神的敬畏和向往是上古时代人们所追求的最高目标，人们把这些期盼记录在文字当中，在所有的传说里，人永远是罪魁祸首，无论是“绝地天通”还是“大洪水”或多或少都有一些道德训诫在里面，而且这些训诫做的并不高明。 绝地天通的目的 我们要学会看故事找关联，这里就不卖关子了。从《尚书·吕刑》来看的话，可以这样翻译：一群人本来生活得很好，但是有另外一批人见不惯他们的统治于是以神的名义杀掉了原来的人，之后呢？因为“神”全是虚构的，所以干脆告诉大家联系断绝了。 我们再来看观射父这一段话：最根本的原因就是人人都去祭祀神，导致了天下大乱，最终祭祀的权利有回归到一小撮人的手里。 这两个故事说明了什么？“神”不过是一个幌子，一个天大的幌子，关键是：只允许少部分去祭祀神！这少部分人是那些人？ 理查德·冯·格兰这样描述商代的信仰状况：“神的世界只有统治阶层才可以进入。神祗从来不是大众的神祗，也并非一个作为整体的社群的神祗。被围墙封闭的作为政治中心的城镇首先是作为祭祀中心出现的。……与西方及东亚早期文明中的城市相比，商代的城市明显缺乏彰显生者之成就的纪念性建筑。……商代城市实际上就是一座大墓地，墓地中的死者就是生者与神界联系的重要纽带。” 神道设教 就拿周代来说，小宗无权祭祀，必须在大宗的带领下才能祭拜祖宗。天子是天下的宗主，也可以说是最接近神的男人。天子就是利用神权保障各宗门的政治权益，孔子感叹的礼崩乐坏，其实核心就是神权和政权正在脱离。 在那个时代，凡是有重大的事情都必须祭祀、占卜，如果人人都有与神沟通的权力，也就是民神杂糅的情况下，将会有无数的混乱，每一个人都可以说自己是受到了上天的指引或者模仿“天平天国”动不动就天父上身，所以无论有没有人与神共处的时代，天地绝对不能想通。 后世其实也是一样，刘邦“斩杀白蛇起义”、朱元璋“石人一只眼，挑动黄河天下反”其实都是绝地天通故事的翻版而已。 这些门中的道理，孔老夫子其实早就已经看得非常透彻了，所以他一边在拼命“复礼”，一边在说“不语，怪力乱神”，“鬼神敬而远之”，就是告诫自己的弟子们，不要去说鬼神的事情，说了就是反动，就是不合乎礼，就是非礼。 墨子也看到了里面的道理，但是他走向了另外一个极端，他说“明鬼”就是相信鬼神的存在，而且要坚定不移地按照鬼神的提示去做事情，这样的思想在春秋战国是极其反动，但又极其合理，非常符合当时天下大争的政治形势——人们已经不是完全被束缚在“周礼”下的螺丝钉，而是有思想、有智慧的活物，天子可以通神，诸侯为什么不可以？万一诸侯可以的话，那么天子未必是天下唯一的“王”了。 这也给战国七雄称王找到了一个政治合法的理由，比如说齐国，一开始只是侯爵，战国的时候居然称王了；楚国更不用说，原本只是一个子爵，但是他第一个称王。虽然他们的“王”都还需要“天子”的册封，但是神权已经无法继续被一撮人掌控。 |
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西亚古文明中的“据綯” 作者徐江伟授权发表 据苯教描述，人类世界，即“年界”，最初由天神下凡统治，第一代天王是“聂赤赞普”，他从十三层高天降于西藏工布的“本日·姜多”神山顶上，从九级“穆梯”走下来。 最初，“以天神而为人主”的七位赞普，都没有把尸体留在地上，他们都是手握天上垂下的“穆绳”回天庭了。 黄帝的升天故事与此雷同。《史记》：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下，鼎既成，有龙垂胡须迎黄帝，黄帝上骑……”区别仅在于下垂的穆绳变成了下垂的“龙须”。 传说这根连接天地的穆绳用了七代之后就被砍断了。说是七赤之后的“止贡赞普”，他与大臣“洛昂”比武被弑，并失手砍断了升天之绳，从此开始了赞普尸体留在人世间的时代。 藏语把这种据以登天的绳子叫作“穆綯”（ mu tao） ， 也叫“据綯”（ ju tao），正是雅言字“綯”读音的来源（ ju 意为“握住、抓着”，也是“据”的本义）。 特别要注意，苯教的“穆绳”观念也曾向西传播，在西亚古文明中留下深深的烙印，只是还从没有被人发现、指出过而已！ 在史前时代，文化的传播都是通过迁徙、征服实现的，舍此别无渠道和可能。因此这也是古羌藏类游牧民族向西迁徙，在西亚长期活动的可靠线索。 举例苏美尔文明、古埃及文明中的“穆绳”遗迹，简单说明之： 苏美尔女神浮雕。她两手都抓有代表穆绳的绳套，说明有死后升天而去的神灵属性。并且还呈现出苯教“雀”的形态，脚是鸟爪，背有鸟翅。 苏美尔楔形文字石碑。君王端坐于右边，正接受属国使臣们的朝拜。他头戴苯教的尖顶帽，手握能升天的绳套。 古埃及男神浮雕。他两手抓握着自天垂下的穆绳，还带着一些动物，这些应该是他喜爱的，或者是捎给天神的礼物。 古埃及壁画。神灵手里通常都握有代表穆绳的绳套。法老的象形文字名号中，也常常出现这个绳套符，说明是一个神圣的符号。 土耳其伊斯坦布尔古祭坛遗址上的青铜绳索，残留部分约8米高。 传说此物原是古希腊阿波罗神庙中三脚祭坛的一部分，公元324年才被君士坦丁大帝移到此处。也有说是古希腊人于公元前479年，在帕拉提亚战役中击败波斯人，融化缴获的波斯盾牌铸成。 现在此物被叫作“蛇柱”，笔者以为，这是一种讹传。此物完全不像蛇，也没有蛇鳞，就是以绳子造型的苯教“据綯”。 有人会疑问：你为什么一定是把西方文化中的此类遗迹，说成是苯教向西传播的结果？就不存在西方发源再向东传播的可能？ 笔者的答复是，没有这种可能性。这是由最原始的“据綯”形态在何处决定了的。 西藏绘画：聂赤赞普从云彩缭绕的穆梯上走下来 西藏特有的节日：哲蚌寺晒佛节。 晒佛节展示的巨大菩萨像，唐卡两侧或顶部，必挂以彩色丝带，象征能据此去往天宫的穆绳。就是说，只有在藏文化中，这种古老观念才是一直延续着的。 一种文化，一种观念，哪里有它最为顽强的存在，哪里必定是它的发源之地。 因为顽强存在需要的是最为深厚的文化土壤，这个无法通过传播产生，甚至无法被复制和移植。所谓“文化土壤”，归根结底是一种民族心理特征，是独特的自然环境，生存方式合力作用，在久远的历史中积淀出来的，这在世界上一定是独一无二的。 寻找最为深厚的文化土壤，就是文明探源中的不二法门。 |
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@土豆带泥 2021-05-28 10:37:19 有人会疑问：你为什么一定是把西方文化中的此类遗迹，说成是苯教向西传播的结果？就不存在西方发源再向东传播的可能？ ====================================== 而另一偏帖子，则认定文化是由西向东，也就埃及人是华夏祖宗！ 三星堆人就是来自西亚的希克索斯人_煮酒论史_论坛_天涯社区 http://bbs.tianya.cn/post-no05-521157-1.shtml 转移，也就是认为埃及人是华夏祖宗！ ----------------------------- 看过了该贴，文明相同之处很多。谢谢！ |
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@七尺小杨 2021-05-27 23:28:15 应该是通天绳，或者叫穆绳，应与西藏宗教有关联。 ----------------------------- 感谢支持！三星堆神庙的宗教主题应该是通天，古人对生与死，对来世，对往世，都存有宗教幻想，宗教有利于奴隶制社会的稳定融洽，皇权、神权、贵族互相合作维护这一制度。耗费巨大的宗教制度，也导致社会财富严重流失，到了秦始皇统一中国，应该是吸取了过去的历史教训，总结出更适合中国的管理体制。 |
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@zeeblr 2021-05-29 01:02:36 ----------------------------- 谢谢！古文化博大精深。本人感觉，若从宗教角度去解开三星堆之迷，应该更直接，更容易。但应把古代原始宗教与现代的宗教区别开来，免得引起纠纷。 |
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苯教中有大手印与大圆满心法，不是金庸的大手印武林绝学，大手印乃是佛教密宗很高层次的修心法门。修心不是让人去四处寻找“对手”，世人有烦恼，有仇恨，总是假想出各种“对手”来试图打败它，但却不知一个人的真正对手，其实是他自己的内心。在“大手印”这三个字中，包含着“自心是佛”的意思，也就是说，三世诸佛的无二智慧，要到自己的心中去寻找。 而巴蜀地区出土的很多青铜矛、青铜剑上都有苯教的“大手印”符号，巴蜀图语会不会是原始苯教的字符呢？以西藏巴蜀地区为中心，南至古印度及东南亚，东至长江中下游的广大地区是夏王朝控制的区域，其精神核心应是原始苯教。夏朝灭亡后，向商称臣，得以在蜀地继续存留，但周边地区已经陆续脱离其控制，至秦灭古蜀，夏的残部流向青藏高原，另一部流落在云南建立了古滇国，古滇国出土的青铜器很好证明其原始宗教有着苯教特色。 |
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