[煮酒论史] 古埃及：纳尔迈调色板蕴含的文明密码[第1页]

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[煮酒论史]古埃及：纳尔迈调色板蕴含的文明密码[第1页]

作者:夜郎游侠2018

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对东亚人而言，上古时期的尼罗河流域，的确是个十分遥远的地方。由华夏文明发源地，长江中游流域的湘西，到古埃及文明发源地尼罗河流域的古埃及，相去约一万五千里（7500km）左右。

若笔者说，“至少7、8千年以前，由于自然环境的巨大压力，或者由于族群的强烈对抗，部分以蛇为图腾，生活在祁连山的伏羲氏后裔，部分以鸟为图腾，生活在湘西的神农氏后裔，牵着驯化来的的水牛、家畜，携先进的农耕和畜牧文明，一路由长江中游、长江上游、狮泉河、身毒河，然后举族迁往两河、尼罗河。”在漫长而艰辛的迁徙过程中，这些华夏先民创造了恢弘的长江文明、身毒河文明、底格里斯与幼发拉底河文明、尼罗河文明。
对此，您做何感想？

    埃及驻华大使馆文化参赞穆罕默德(Mohamed Gaber Abu Ali)在某次古埃及文化展览开幕式上致辞：“作为四大文明古国的成员，中华文明和埃及文明有着许多相似之处。这次展览，通过众多古埃及珍贵文物的展示，能够让中国友人感受‘原生态’的古埃及文明。”
    国人不必过度解读，皈依穆斯林的现代埃及人与古埃及人毫不相干，他们对古埃及文化的热爱与保护，只是出于对发生在自己地域上，远古文明的敬畏。
    参赞一句“中华文明和埃及文明有着许多相似之处”，揭示了两个文明间剪不断理还乱的千丝万缕的扭结。
    对此，您做何感想？

    《全球通史》（A Global History:From Prehistory to the 21st Century）是加拿大历史学家L·S·斯塔夫里阿诺斯的经典世界历史着作，初版发行于1970年。作者文笔隽永、笔力深厚，囊括不同文明编写出这部世界历史巨著，并被很多知名大校作为历史教材。
    《全球通史》是国际上具有广泛影响的世界史代表性作品，论述自人类起源至本世纪70年代的世界文明。本书改变了世界史研究中"西方中心论"的传统取向，首次确立了体现当代意识的全球性观念。与《梦的解析》、《广义相对论的基础》、《就业、利息和货币通论》、《时间简史》等并列为20世纪影响世界的十大著作。
    以狭隘民族主义度人，上述评价无非是西人的自吹自擂罢了。一个白人学者，定会贬低有色人种，抬高白人的历史地位。这也正常，人文、历史，向来是民族主义者肆虐的主战场。每个历史的描述者，或多或少都会打上民族利益的烙印。

    好吧，在《全球通史》中，我们看看这位可能天生自带民族主义倾向的，名叫斯塔夫理阿诺斯的白大爷是怎么说的：
    “最早出现文明之光的是烈日蒸晒的、底格里斯河和幼发拉底河养育的一片荒原。有一时期，人们曾认为文明的摇篮是尼罗河流域，但现在一致同意，最早的文明中心是苏美尔”。
    这个观点，不管是否正确，也不管你是否赞同，至少这个白大爷并未将文明中心放到传统的西方地域，而是放在了亚洲。
    既然文明中心在“两河”流域，按白大爷的说法：美索不达米亚地区“也就是《旧约全书》中的“希纳国”（Land of Shinar）”喽。
    敏感者会发现，同时期对中国的称呼：拉丁文为“Sinae”，阿拉伯文是为“Sina”，梵文“Cina”，继梵文又衍生出英文的“China”。古代不同的族群据自身的发音习惯，对同一事物的称呼多少会有区别，因此梵文的“Cina”，一路衍生为《旧约全书》中的“Shinar”有什么问题吗？

犹太人，闪人[semite]的直系分支，华夏族群的远亲。旧约尊为上帝的耶和华（Yehowah，希伯来语“?????”），渊源就应来自上古华夏先祖“炎黄”。
旧约所述，世纪大洪水灾变后，犹太人幸存的始祖是诺亚（Noah），其渊源也应来自上古以泥造人的华夏先祖女娲（Nuwa）。

    《圣经·创世记》（前1100年）：
    “耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里……
    有河从伊甸流出来，滋润那园子，（又）从那里分为四道”。
    ……
    《山海经·海内西经》（前2070年）：
    “海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。
    赤水出东南隅，以行其东北。（西南流。注南海。厌火东。）
    河水出东北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所导积石山。
    洋水、黑水出西北隅，以东，东行，又东北，南入海，羽民南。
    弱水、青水出西南隅，以东，又北，又西南，过毕方鸟东”。
    仔细拜读，犹太人所指的伊甸园，与华夏人所指的昆仑，在地域、地理、环境上有原则区别吗？应该是没有。
    即使“最早的文明中心是苏美尔”，哪是否就是犹太先祖闪米特人开创的呢？显然不是。
    按惯性思维，作为西方的权威学者，那个叫斯塔夫理阿诺斯的家伙，必是满脑子种族偏见。但恰恰相反，在《全球通史》中，他却这样描述：“最早的美索不达米亚文明的伟大创建者——苏美尔人，似乎既不是印欧人的一支，也不是闪米特人的一支，这一点很可奇怪。他们的语言与汉语相似，这说明他们的原籍可能是东方某地”。
    对此，您又做何感想？

不管您做何感想，都不要轻易下结论。一定要看看一件古埃及文物再说。
这件文物就是“纳尔迈”调色板。

纳尔迈调色板----正面

纳尔迈调色板----反面

纳尔迈调色板----手绘板

纳尔迈调色板----重要细节

    1897年，在开罗附近的希拉康坡里遗址主坑，出土了一系列带有象形文字的文物。其中最引人瞩目的就是权杖标头和调色板（或石刻板）。埃及国家博物馆国宝级的藏品
    权杖标头上刻有精美的浮雕图案，显然是王权的象征。
    调色板通高640毫米，形如盾牌。调色板两面都有精美的浮雕和文字，栩栩如生，艺术水平很高，显然是仪式器物。年代判定为公元前3100年。
    权杖标头与调色板（或石刻板）发掘的时间，我国正值积贫积弱的慈禧统治时期。
    调色板（或石刻板）上，象形文字非常古老，且数量有限。但画面场景蕴涵内容十分丰富。面对图文信息量如此巨大的调色板，我们只能像谦卑的小学生一样，看图说话。

    王晓焰先生在《金字塔后面的世界》一书中，对埃及文物《纳尔迈调色板》上雕刻的内容，做了这样的解释：
    “纳尔迈通常被看成是第一王朝的第一位国王。《纳尔迈调色板》其正反两面都刻画着精美的图案和象形文字符号。它的正面顶上端左右两边的牛头，是哈托女神的形象。两女神中间刻有表现王宫大门形象的一个方形框，埃及学上称为‘王宫门面’。在方形框的上部刻画着一条鱼和一把凿子的象形符号。‘鱼’读为‘纳尔’，‘凿子’读为‘迈尔’，合起来读为‘纳尔迈’。《纳尔迈调色板》即由此得名。调色板正面的中心刻画着头戴白冠的那尔迈，右手高举权标，左手抓着跪在地上的敌人的头发。敌人头部后的鱼叉、水池两个象形字符号表示敌人的名字，或者表示三角洲某一个地方。在那尔迈右上方是一只隼鹰荷拉斯神站在一束（六茎）纸草之上并抓住连接纸草的人头，那是表明国王俘虏了‘纸草之国’的很多人。在那尔迈身后的那位小人物是为国王拿鞋子的官吏。下端描绘了二名敌人从标志不同的二个城，即‘州国’中逃跑的情形。
    调色板的另一面除哈托牛首女神像外，以下共三排，第一排最高大的一个人物是戴有红冠的国王，在他面前有鱼和凿子的象形文字符号，说明他是那尔迈。那尔迈后面的人是书吏，专作记录。前面的四人各举一面具有不同标志（两只荷鲁斯隼鹰。一只豺尤，一个王家胎盘？）的‘州国’的旗帜。右边是十具被斩首的敌人尸体。第二排由两名奴隶牵着两只长颈的动物，其颈巧妙地交叉从而形成一个圆形的调色碟。正像前面所说的那样，它可用于研磨孔雀石。最后一排是象征国王的公牛毁城和践踏企图逃跑的敌人。
    《纳尔迈调色板》显然记录了一次大规模的军事活动。它正面刻画的内容反映了那尔迈远征下埃及‘纸草之国’，并俘虏了很多敌人，原来有人认为每一棵纸草表示一千人，共计六千人。按照一位权威的埃及学家的解释，其意为“鹰神荷鲁斯（即国王）牵引着‘纸草之国’的被俘的居民。《纳尔迈调色板》的反面，则表现了那尔迈与其他四个州国联盟战胜敌人后举行的凯旋仪式。可见，《纳尔迈调色板》正反面刻画了以那尔迈为首的上埃及盟邦远征三角洲，战胜了‘纸草之国’，俘虏了其大量居民的一次胜利的军事行动。”

前面，有国内学者对纳尔迈调色板做了较为详尽的描述，但毕竟还是西方古埃及学观点的再现。这些国内学者给人的印象，不过是西方人的传声筒和复读机罢啦。

我们要注意，任何古埃及学的研究，必须要有自己的独立思考；也一定要记住，埃及驻华大使馆文化参赞穆罕默德(Mohamed Gaber Abu Ali)的告诫：“作为四大文明古国的成员，中华文明和埃及文明有着许多相似之处”；更不要漠视西方的权威学者，《全球通史》编撰者斯塔夫理阿诺斯在书中的提醒：“最早的美索不达米亚文明的伟大创建者——苏美尔人，似乎既不是印欧人的一支，也不是闪米特人的一支，这一点很可奇怪。他们的语言与汉语相似，这说明他们的原籍可能是东方某地”

斯塔夫理阿诺斯的认知没有错，不仅苏美尔人，就连古埃及人的语言与汉语也相似，“这说明他们的原籍可能是东方某地”。

回过头来，再看看纳尔迈调色板，这面蕴藏着许多远古洪荒密码的石刻文物，其图画文稿内容是否如上述两位智者所述：“与汉语相似”或者“中华文明和埃及文明有着许多相似之处”

其实他们真说对了，纳尔迈调色板本身就蕴含着许多华夏文化元素。
在叙述其到底蕴含哪些华夏文化元素之前，有必要谈谈远古人类族群标识。

    （1）、图腾：图腾为母系氏族公社时期，远古族群自然物体崇拜图语，宗教和族群归属标志。上古时期，后人则将远古图腾演化为“先祖崇拜”和“族群保护神”。
    图腾一词来源于印第安语"totem"，意思为“他的亲属”，“他的标记”。清代学者严复，1903年翻译《社会通诠》（甄克思，英国），首次把“totem”一词译成“图腾”。由于符合信、达、雅的翻译准则，渐成为中国学术界的通用译名。
    与“totem”对应的中文为“其”。

    “其”的象形字演化历程

    象形文字时期，“其”的甲骨文像倒写的“网”，表示用藤条、竹篾编织的网状器具。远古先民用来渔猎或盛物，后期兼用作图腾板。远古族群将自然物体崇拜图语，绘制在甲骨文像倒写的“网”上，并置于祭祀大堂的供桌或行辕大门上，这就成了金文的“其”。上古百科图文《山海经》在涉及神怪异兽图腾时，“其”字被无数次用到。由于“其”具有宗教和族群标识功能，与"totem"类似，中文后来引申为人称代词或指示代词等。
    图腾产生自远古母系氏族公社时期，那时人口稀少，族群羸弱，而自然物体则瀚若星辰、数不胜数，大家都在一口锅里吃饭，不同族群图腾崇拜的相似性微乎其微。正因为图腾源远流长，又少有重复性，不管后世族群因何种缘由，迁徙至世界那个角落，后人都可根据某一氏族的图腾，追寻其远古传承和源流。

图腾最早出现于约3万年前，燧人氏兴盛、弇兹氏兴起的新石器早期。此时，族群社会意识觉醒，已认知近亲繁殖的对人类发展的危害，婚配由族内婚逐渐向族外婚发展。同时，意识到人类在自然界的渺小与脆弱。出于对大自然的敬畏，进而寻求自然物体的庇护，族群内便产生自然物体崇拜。于是，弇兹氏兴起的新石器早期，以自然物体形态、形状为膜拜对像的图腾开始产生。族群内，对图腾集体崇拜仪式的反复举行，便催生出祭祀文化。因此，图腾与祭祀的紧密结合，对凝聚族群以及族群归属感，意义十分重大。

（2）、族徽：随采摘、狩猎（鱼猎）能力的进一步发展，族群繁衍数量逐渐增多，寻求食物的迁徙也变得频繁。为便于不同族群间，婚配的可能性做出合理判断，以及在同一利益（地盘、采摘、狩猎、渔猎）面前，做出合作、回避还是争夺的取舍，族徽开始产生。族徽一般为藤条编制，大小形状类如盾牌，置于行辕正门以及议事大堂之上。

（3）、族标：随新石器时代的进一步发展，弇兹氏兴盛、神农氏兴起，族群繁衍数量进一步增多，生产方式也发生变化，由早期比较单一的采摘、狩猎（鱼猎），向农耕、畜牧、手工业等多种方向发展。于是，以表示族群不同生产方式的族标开始产生。族标依据册封类别，制成标识，插在旌旗杆头，间或也有在旌旗上直接表述的。因此，族标也可称为旌旗杆头标识。注意族标与权杖头的区别，后者是阶级社会形成后，象征权利的器物。

图腾、族徽与族标依血统有长幼、尊卑的隶属关系。图腾、族徽与族标往往易被混淆，图腾一般源自远祖膜拜，族徽一般源至近祖膜拜，族标一般源至现行分封。因此，图腾、族徽与族标，依次可做为追踪族群远祖、近祖及现实隶属的标志物。
在远古华夏语境中，具族标的旌旗以“有”示之，图腾、族徽以“其”示之。“有”和“其”，以甲骨文书写，则非常形象。具体描述，详见《山海经》经典段落“有……焉，其状如……”。

族标的例子很多，比较有名的诸如：
有窮氏：夏朝禹封部落，后羿曾为其酋长。窮（简化：穷）通穹，再通弓(上古音：??w??)。因此，有穷氏以弓为族标，意涵为弓箭的发明者，或善射的狩猎氏族。

    有扈氏，夏朝禹封直系部落，酋长为夏启之庶兄。扈，甲骨文：

    专属字，从山。有扈氏以

    为族标，意涵为受封于大山脚下的宗亲。

有熊氏，上古先祖部落，酋长始于少典。熊，猛兽。有熊氏以熊为族标，意为孔武有力，威震四方的狩猎氏族。

有虞氏，上古先祖部落，酋长始于虞幕，黄帝曾孙。虞，形声字，从虍（hū）吴声（虎啸之声），驺虞也，类虎神兽。《山海经·海内北经》：“林氏国有珍兽，大若虎，五彩毕具，尾长于身，名曰驺吾，乘之日行千里”。这里驺吾就是驺虞，有虞氏曾建立过林氏国，并以驺虞为族标（旌旗杆头标识为驺虞），意涵为虎啸山林、震摄群兽、极善追逐的狩猎氏族。

华夏先民，为人类的顺利繁衍和社会的快速进步，在族群标识上玩出了这么多花样，着实令我辈感叹。遗憾的是，万年前，先民们运用娴熟、普及度极高的族群标识，至春秋战国，便被后人逐渐遗忘。以至于像《山海经》这部史上最早描述族群标识的百科全书，都被庸才歪批为神怪异志之作，并被其中的经典段落“有……焉，其状如……”的“恐怖”描述，吓的魂飞魄散。哪怕是西晋著名学者、文学家和训诂学家郭璞，也只是对个别疑难词句作注，而不愿涉及整体解读。至现代的袁珂，除狗尾续貂般地继续作注外，对其中的“怪兽”及“神话”内容，更是大加渲染，使本就被误读的《山海经》更加荒诞离奇。

近十年来，由于科技和信息化程度的不断提高，知识传播途径逐渐多源化，古籍、简册不再是象牙塔少数人的专享时，人们才对远古华夏先民的族群标识，有比较客观地了解。但直至2017年，才由黑龙江籍贵州学者亚布（本名：崔振忠）给予完整阐述。这还是被正统的、吃“皇粮”的学院派大佬们，尊称为“民科”的学者。
这样算来，远古华夏族群标识已被其后人遗忘了整整2500年！

纳尔麦调色版----正面

纳尔麦调色版----反面

    我们再来看看，所谓的纳尔迈调色板，到底蕴含了多少华夏文化元素？
    1.图腾
    在调色板的正反面顶部两侧的位置，均刻有人面水牛首图案。由于“人面牛首”雕刻位置显著，正反两侧均有，可将其判断为氏族图腾。

西人逐兽群而居，与水牛断扯不上什么关系。而水牛作为犁地、耙地、旱水田“通吃”的有效劳力，却是农耕族群倚仗的主要生产资料。有了它，就可以解放人力，将生产效率提高数倍。因此，“牛首人面”定是农耕族群的图腾。华夏族群有谁可以类比呢？对中国文化有所了解的人定会想到神农氏。没错，正是神农氏。教习人类制耒耜，种五榖的神农氏就是以牛作为图腾，以至后人将神农氏嫡传炎帝，描绘为类似的“人身牛首”的五榖神农大帝。

    《易经·系辞》：“神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天下”。
    《史记·五帝本纪》：“神农氏，姜姓也。有神龙首感生炎帝，人身牛首”。
    《路史·后记》：炎帝“长八尺有七寸，弘身而牛头，龙颜面大唇，怀成铨，戴玉理”。
    《史记》与《路史》虽在神话古人，但无意间，均阐述了神农氏及炎帝的牛图腾形象。因此，调色板的“人面牛首”，明确表示了主人公的牛崇拜及其神农氏嫡传炎帝的后人意涵。

2.族徽
在调色板的正反面上方正中，均有内容相近的方形图案。方框内雕刻有三种器物，分别为鲶鱼、凿子与带立筋柱的建筑物。其中鲶鱼与凿子同时还又出现在主人公的名头上。显而易见，鲶鱼与凿子的组合即为主人公的明号，而上述方形图案即为主人公的族徽。

纳尔麦调色版----局部1

    鲶鱼的内涵是什么？答案非常明确，就是夏氏家族的族徽。何以见得？咱们看古代的书籍是如何记载的：
    《山海经·大荒西经》：“有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天乃大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇，颛顼死即复苏”。
    有鱼：族标，以鱼为旌旗杆头标识。意为鱼猎部族。
    偏枯：邦国名，即中车扁国，首领为鲧。见《山海经·大荒北经》：“西北海外，流沙之东，有国曰中车扁，颛顼之子”。
    鱼妇：鱼凫。妇通凫，古西羌部族名，后在古蜀地立国。
    复苏：此处意指崛起。
    蛇：弇兹氏族族徽。
    蛇乃化为鱼：表示部族强烈对撞、融汇，主导权蛇、鱼异位，以鱼为族徽的古蜀国----鱼凫国就此诞生。从此，以马坝河、都江堰为发端，以鲧（鳖灵）为首、禹为后的夏氏家族，在九州大地成就了一番惊天地泣鬼神的治水伟业。
    记住，上古文字体系还未建立，要想表达一个复杂的政治事件，只能采用最精炼的方式，以图示意。

颛顼是谁？五帝之一、黄帝之孙、鲧他爹。鲧是谁？禹他爹。《国语·鲁语上》：“夏后氏……祖瑞顼，郊鲧余禹”。《史记·夏本记》：“禹之父曰鲧，鲧之父曰帝瑞顼”。

鲧的含义是什么？《太平御览》卷九三六引《拾遗录》：“夏鲧治水无功，沉于羽渊，化为玄鱼。……后世圣人以鱼为神化之物，以玄字合于鱼为鮌字”。因此，鲧又作鮌。《说文·鱼部》：“鲧，鱼也”。《鱼部·玉篇》：“鲧，大鱼也”。

禹的含义是什么？《说文》：“禹，虫也”。又说：“鱼，水虫也”。《诗·小雅·斯干》孔疏注：“鱼，亦虫之别名”。古代“禹”和“鱼”相通，故大禹“亦是大鱼”。
好嘛！敢情，一家子都是鱼，岂有不将鱼作族徽之理？鱼的形象其实就是该族群的族徽，它可以上溯至中原仰韶文化半坡遗址大量出土的鱼图腾徽志。

凿子的含义是什么？顾“图”思义，当然是开山凿石啦。为啥要开山凿石，当然是筑坝护堤啦。以鱼为族徽的夏后氏多多，但能堪称水利基建狂魔的只能是其先祖鲧和禹。

纳尔麦调色版族徽----正反面

带立筋柱的建筑物的含义是什么？有国际考古专家推测为宫殿。直观来看，带立筋柱的建筑物宏伟、壮观，判作宫殿倒是可以说的过去。但仔细察看正反两面，不禁今人疑惑，带立筋柱的建筑物中部，高低有所差别。当然，我们不能苛求古人的雕刻技艺，有高低误差在所难免。但正面的高度在两侧建筑物的中部，而在反面却落至最底，以致消失了。若认作宫殿大门的话，岂有上下开启的道理？这不符合人们对宫殿认知的一般常识，唯一能解释这种现象的，就是这种建筑结构具有上下开启的功能和用途。什么建筑结构需要上下开启？是不是水坝的泄洪闸、灌溉闸呢？当然是，只有具调节水位闸门功能的水坝建筑结构，才能合理解释这种带立筋柱的建筑物所表述的内涵。其实这里，古人是在采用连环画的形式，向后人描述水坝泄洪闸、灌溉闸的调节水位功能。
水利工程的刻画，进一步将该图案的主题意境指向夏氏家族。

至此，我们可以推定，在调色板的正反面上方正中，内容相近的方形图案，应该是主人公的夏氏家族族徽，而且是在早期鱼族徽基础上，增设了家族治水伟业的改良版族徽。

3.族标
在调色板的反面上数第二幅图中部，有四个战士各举一面具有不同形制的旌旗。其中两面旌旗杆头标识为鸟，一面为豺，一面为亚麻卷。其所表述的意涵对应为；畜牧、手工业、狩猎、农耕种植四个部族。这幅图，将族标的外在形制表述得彻底无遗，令对族标数千年概念模糊的国人豁然开朗。

纳尔麦调色版----局部2

    据此推而广之，我们对远古父系氏族之后的阶级社会的组织结构，也有了清晰的认识。
    《山海经·大荒南经》：大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。
    《山海经·大荒北经》：有叔歜国。颛顼之子，黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴。
    《山海经·大荒东经》：大荒之中有山名曰合虚，日月所出。有中容之国，帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟：豹虎熊罴。
    有司幽之国。帝俊生晏龙，晏龙生司幽。司幽生思士，不妻；思女，不夫。食黍食兽，是使四鸟。
    有白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟：豹、虎、熊、罴。
    有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟。
    ……

“鸟”是什么东东？“使四鸟”怎么个使法？“鸟”怎么又与“豹、虎、熊、罴”扯上了关系？真的是清代学者郝懿行所言：“经言皆兽，而云使四鸟者，鸟兽通名耳”？或者像现代学者袁珂说的:“帝俊之裔……，乃均有役使四兽之能力”吗？当然不是。
鸟，通僚，旧读：[niáo]。古音未绝的西南人，至今闹不明白，“鸟”、“僚”的官方发音为啥弄得那么复杂，[niáo]、[liáo]还要读得有区有别？这一发音差异不打紧，国学大师们就顺势将《山海经》的“使四鸟”，一股脑认定为“驱使四兽”，而不是“使四僚”，这一糊涂就是数千年。

    僚：
    ①. 官、吏。
    ②. 古代一种服苦役的官奴。隶臣僚，僚臣仆。——《左传·昭公七年》。
    因此，“四鸟”就有了这种解释：古代历正（司历官）凤鸟氏的四属官。即玄鸟氏、伯赵氏、青鸟氏、丹鸟氏。《左传·昭公十七年》：“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也。玄鸟氏，司分者也。伯赵氏，司至者也。青鸟氏，司启者也。丹鸟氏，司闭者也。”杜预注：“上四鸟皆历正之属官”。孔颖达疏：“分至启闭立四官，使主之。凤鸟氏为之长，故云：四鸟皆历正之属官也”。这里已经讲得很明白了，鸟即僚，所谓“以鸟纪官”是也。

    人类从原始公社进入阶级社会后，“鸟”作“古代一种服苦役的官奴”讲，应更为确切。
    就《山海经》所有“使四鸟”的主人来看，无一例外的都是王族嫡亲。也就是说，他们在受封邦国后，“四鸟”是与其地位相洽的标配。说得更具体一点，就是每个受封王族嫡亲，必配置四个僚吏，以分管四个奴隶部族。这四个奴隶部族相应的族标分别为：“豹、虎、熊、罴”，且各奴隶部族分别从事“畜牧、手工、狩猎、农耕”四种生产活动，以供养上层贵族。例如：《山海经·海内北经》：“西王母梯几而戴胜。其南有三青鸟，为西王母取食”。
    “鸟”、“僚”、“吏”互通，也就有了后世朝廷官服纹饰的具体表述。如武则天时，文官袍上绣飞禽，武官袍上则绣走兽。

    引申开来，“鸟”、“僚”、“隶”也应该互通，这也就有了调色板正面，第二幅图右上角的“鸟制背负6根莎纸草的无肢人体”，以及调色板反面，第二幅图右上角的“鸟持水闸”和“鸟持鱼叉”图案。我们可以将其意涵分别诠释为：
    奴役了约6千人的莎纸草盛产邦国；
    控制了尼罗河上游堤坝水闸；
    垄断了航运及渔猎。

    4.绘画理念----两突出
    中国古代绘画的特点之一，就是“两突出”，突出主要人物、突出主要人物的高大形象。这当然源于中国古代的等级森严与尊卑有序的特权观念。反映在绘画上，主人公的形象竟然能比一般的侍者高大两倍以上。古人尊者为大的概念，正应了《老子》那句：“天大、地大、王亦大”的论述。详见《韩熙载夜宴图-1》。

    韩熙载夜宴图----局部1
    对比调色板，不管正面还是反面，同一幅图内，主人公的形象均比下人要高大2-3倍。中国古代绘画的“两突出”特点，在调色板中同样有所体现。

    5. 绘画理念----写意
    中国古代绘画的特点之二，就是写意。力图通过意境的描绘，反映作者的主观感受。所以西方近代绘画的“透视”与“写实”等现实主义绘画理念，统统不在考虑之例。比如，不管人物的站姿、朝向，画中人物的脚一定是侧面描绘的；不管人物及物体的远近，画中人物及物体的大小都变化不大，均不作实际视觉感受的绘画处理。详见《韩熙载夜宴图-2》。

    韩熙载夜宴图-局部2
    对比调色板正、反两面，不管人物的站姿、朝向，画中人物的脚一定是侧面描绘的。中国古代绘画的“写意”特点，同样体现在调色板中。

    6.史官
    由于文明后发的原因，西人古代是不玩历史的。直至中世纪，作为古埃及、美索不达米亚次生文明，希腊文明成熟后，西方才开始有像样的历史记载。
    相比中国，最早在1.5万年前，弇兹氏就开始“结绳记事”；前2070年，禹时期就有《山海经》的前身《山海图》，以图画文稿史书的面目问世。至可考的商朝起，就有正统的御用史官设立，更别提汉代封建社会以后。史官在后世更是与天子齐名，除记录国家大事外，这帮吃饱撑的史官，甚至不顾及帝王、嫔妃的隐私，连人家的宠幸、宫闱之事都一一记录在案。历史玩儿到这种程度，也是让人叹为观止。

    纳尔麦调色版----局部3

而在调色板的正反面，我们均可见主人公背后，站着一位提壶执履的小人物。按专家的说法：“那位小人物是为国王拿鞋子的官吏”。

    笔者更赞同楼上大虾的诠释：
    “‘……为国王拿鞋子的官吏’这解释过于牵强。好苗子提干，要写个人简历，简历又称履历，履者，鞋也。这哪是‘为国王拿鞋子’，分明就是履历官，也就是‘史官’嘛！”
    是的，替主人执履，意涵着替主人记录走过的历程以及建立的功绩。执履者自然就是史官。

    7.融合及大一统
    调色板反面，第三幅图案，表现了两个人各牵一头写意长颈非洲狮，狮颈缠绕呈圆圈状。意喻两者心灵相通，情感交融。体现了征服者“首恶必办，胁从不问”，民族融合，恩泽四海的华夏怀柔理念。
    诸如后世，秦宣太后之于义渠、西汉之于匈奴、贞观之于突厥、真宗之于党项等等。

    纳尔麦调色版----局部4

    8.水牛
    调色板反面，第四幅，即底部图案，描绘了践踏敌酋、顶破城墙的强悍水牛形象。水牛在调色板中既做为图腾，又做为征战的主力象征，强烈暗示了主人公的氏族归属和征伐来途。
    水牛，顾名思义，因水而生的牛属，为我国长江以南的普遍畜力。印度、尼泊尔、不丹、泰国、老挝、越南等水网地带也多见。半干旱及半沙漠的古埃及或美索不达米亚，水牛满地跑是不可想象的。按调色板所处的远古时期，水牛概念只能来自农耕文明的先发地----中国泛西南地区，或农耕文明发达的古身毒河流域。但据牛图腾的远古起源，只能是中国泛西南地区。
    因此，一头践踏敌酋、顶破城墙的强悍水牛，将古埃及文明与古华夏文明，紧紧地扭结在一起，想撕开都难。

    纳尔麦调色版----局部5

9.以图表意
世界上最早的大百科全书《山海经》，记载了上古时代地理、矿产、交通、历史、人文、宗教、神话等内容，具有非凡的文献参考价值。其成书，大体是战国中后期到汉代初中期，由楚国或巴蜀人编撰，再经西汉刘向、刘歆编校。据其所述内容，可追朔至上古新石器邦族时代。而那时，文字还处于萌芽期。因此，《山海经》最早成书的原版应是“山海图”，是那个时代中后期，禹、伯益、夷坚等官方编撰的象形图画文稿。把《山海经》看作一本幼童“看图说话”般的编著，它所呈现的言语怪诞、文字离奇、语法脱节、逻辑松懈就很容易让人理解了。这样说来，在上古新石器中后期的邦族时代，文字还只是象形文字符号时，华夏先民就开始以图表意，将人文历史用绘画的方式，记录在石刻、玉书或泥版上。

正如华夏先民上古时期编撰的“山海图”一样，纳尔迈调色板也是将发生在古埃及的一场惊心动魄的族群对抗，用浮雕绘画及象形文字符号的形式描绘在石板上。

古埃及与古代中国，在历史描述方式上的相似性，在于生产方式及社会发展过快，超越了文字文化的发展速度。对超前发生的社会活动，以图表意，实属无奈之举。当看到调色板上丰富生动的历史场景以及众多的古华夏文化内涵，你不得不产生这样的联想：调色板活脱脱地就是《山海经》未来得及编撰或遗落的原始图画文稿。

    不信我们就试着根据调色板内容杜撰一把，看看有没有庸者读《山海经》时的，心惊胆战、魂飞魄散的恐怖效果？
    有兽焉，其状如牛，巨瞳阔嘴大耳，人面，牛首。
    赤水之西，河水之东，门柮之北，有奤苩之国。瑞顼生鲧，鲧生禹，姒姓，黍食，使四鸟：豹、虎、熊、罴。
    有兽焉，其状如虫，巨目鱼身，独尾陆臂，食之善凫。凿，壅。
    门柮：摩亨佐，古身毒河中游，昆仑墟上都。
    奤苩：哈拉帕，古身毒河上游，昆仑墟下都。

    名头解析
    ①、大禹：调色板反面，表示主人公名头的图案为鲶鱼、凿子两个象形文字符号。按之前的诠释，“鱼族徽、开山凿石”，应为夏氏家族名头无疑。但“鱼”为治水世家，到底是鲧还是禹，需进一步确认。

    纳尔麦调色版----局部6

我们知道，调色板反映的是场惊心动魄的宏大征战场面，而鲧因治水不力，被帝舜处死，壮志未酬。《山海经·海内经》：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊”。除此之外，不见有参与征伐的其它史料记载。

而禹则不然。按黄帝世系语境，帝舜时期，同为水坝世家的共工遗臣相繇，强占九土，振滔淹城，独霸一方，藐视帝尊。禹受舜命，联合地中海沿岸的弇兹氏后族，一举荡平孟菲斯，统一埃及，擒杀相繇。

    禹的征伐经历有史书为证：
    《山海经·大荒北经》：“共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷。其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台，在昆仑之北”。
    《山海经·海外北经》：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方”。
    这里，相繇与相柳同一人。
    综上所述，调色板主人公应该是大禹。

    ②、弇兹氏：调色板反面，主人公右侧，有一肩挎飞石索、形似手下将军类的人物，表示其名头的图案为绳索、陶盖两个象形文字符号。它们意涵是什么呢？

    纳尔麦调色版----局部7

我们知道，弇兹氏为人类历史上最早的母系氏族之一。距今3万年前发明了树皮搓绳技术，单股称“玄”，双股作“兹”，三股为“索”（又作素）。

弇兹氏为人类最早从事天文观测的氏族，距今1.5~1.3万年间，弇兹氏在昆仑山立挺木牙交，测日影、定历法、确立星辰定位，北极星因弇兹氏织女而命名为织女星。

弇兹氏可能发端于滇黔高原，兴盛于祁连山。绳索的发明，为纺织、编网打下了基础，人类从此告别兽皮、树叶遮羞的历史；而有了网罟，天上飞的、地上走的、水中游的，无不进入陶盘成为美味。而结绳记事，则成了文字及书籍的最早雏形，从此，历史及社会信息脱离了口授，有了记述载体。
绳索的出现，不仅极大地促进了生产力的发展，而且也极大地推动了人文社会的进步。可以这么说，绳索对人类社会发展的重要性，丝毫不亚于文字，可以上升为文化以致文明的范畴。

实际上，弇兹氏还是陶器的发明者。在早期没有陶轮的时代，绳索是制陶的上佳胎具。所谓“绳纹陶器”，正是采用了绳索胎具之后，留下的制陶胎纹。一个“弇”的金文或海昏侯竹简字形，生动的展现了远古人类用陶罐烧煮食物的情景。

    由于弇兹氏对人类发展的卓越贡献，被后世尊为西方之神、女帝、弇兹圣母九天玄女，或称玄女、须女、素女、王素、玄帝、帝弇兹等等，不一而足。

    纳尔麦调色版----局部8

    约1.5万年前，燧人氏与弇兹氏结合，建立起互为婚姻的血缘联盟，始称燧人弇兹合雄氏。
    《山海经·大荒西经》：“西海渚中有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰弇兹”。
    《山海经·海外北经》：“北方禺疆，人面鸟身，珥两青蛇、践两青蛇”。

    克里特文明----持蛇塑像

    可见，弇兹氏以“人面鸟身、舞蛇”为族标或者图腾、族徽。推断8千年前，弇兹氏一部分离开故土，在克里特岛、土耳其南部及地中海沿岸发展。远古时期，上述地区的的人物雕塑、绘画，均有“珥两青蛇，践两赤蛇”或者类似的“持两青蛇”的生动表述。这也印证了《山海经·大荒西经》：“西海渚中有神，……”的描述。
    图中，弇兹氏以胜利者胁从姿态出现，表明弇兹氏与主人公所代表的势力结盟。
    综上所述，考虑绳索、陶器的首创者因素，调色板反面，主人公右侧手下一将军类的人物应该是弇兹氏。

③、相繇：调色板正面，有一正欲被击打的跪地敌酋，表示其名头的图案为鱼叉、水池两个象形文字符号。它们意涵是什么呢？
鱼叉表示敌酋来自渔猎氏族，水池则必与水利工程相关。历史上，除夏氏家族外，谁曾在水利事业上建立过辉煌业绩，以至让后人以水利工程相关符号铭记呢？这得从远古伟人共工说起：

    共工，姜姓，炎帝直系后人，炎帝魁隗氏政权五任帝祝融时期的“水正”部落首领，炎帝魁隗氏政权第七任也是最后一位统治者。
    宋代罗泌《路史、后纪二》注引《归藏·启筮》：“共工人面蛇身朱发”。表明共工氏以““人面蛇身朱发”为图腾。
    《国语·鲁语上》：“共工氏之伯九有”。伯者，老大也。九有，九个族标，拥九个大部族，也就是称霸九州。实际上是说共工氏一度是九州的伯主，天下各部落联盟的首领。

    共工氏为神农氏以后，又一个对发展农业生产做出过重要贡献的氏族，他们发明了人类最早的筑坝蓄水、农田灌溉之法。
    《左传》昭公十七年：“共工氏以水纪，故为水师而水名”。这一记载不仅说明这个氏族很古老，而且说明他们与水有很深的渊源。
    《国语·鲁语上》：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平水土，故祀以为社”。《左传》昭公二十九年载，这位后土的正名叫句龙。后土、社神及句龙都与水有关。共工氏之重孙叫四岳，曾协助禹治水。
    这说明共工氏为人类最早的治水世家。

    共工氏挖高填低、平整土地、筑坝蓄水，对农田灌溉十分有利，极大地促进了上古时期的农业生产。
    《国语·周语下》记载鲧治水采用的即是共工氏的方法：“壅防百川，堕高堙庳，以害天下”。
    “以害天下”为巴结正统的儒家之言，不值采信。由于早期人类对世界认知的局限性，共工氏时期，尚未掌握水闸排洪技术，手段不完善，一遇洪水，往往溃堤，对下游造成危害。尽管如此，仍不失为人类农耕文明的伟大壮举，并为后人治水奠定了坚实的基础。没有共工氏的前车之鉴，就没有后世夏氏家族治水的赫赫威名。
    由于共工氏对早期农耕水利作出的巨大贡献，被后人尊为掌控洪水的水神。

    之后，为觊觎部落盟主地位，代表黄帝世系的颛顼与代表炎帝世系的共工，发生激烈对撞，共工落败，怒撞不周山，以死明志，实令后人扼腕。
    《淮南子?天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折、地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉”。可见，英雄即使落败，也会惊天动地的离场。
    共工氏为燧人弇兹合雄氏后裔，推测8、9千年前，燧人弇兹合雄氏由东亚西迁至西亚、北非及地中海沿岸开拓农耕文明。
    拟或共工氏为“炎黄大战”落败后，由中原退迁至西亚、北非的。

    相繇又称相柳，共工之臣，被大禹所杀。胜利者，夏氏正统编撰的《山海经·大荒北经》与《山海经·海外北经》对相繇被杀经历有比较详细的描述：
    【译文】：“相繇，共工之臣，蛇身九首，称霸九土，肆意呕吐洪水，所到之处，尽成沼泽。泽水即辛又苦，百兽不能栖息。大禹为灭洪水，杀了相柳。但其流到地上的血，即腥又臭，五谷难生，人不可居。大禹尝试用泥土陉塞，但三陉三陷，禹只好把这片土地劈为浆池，并用此泥浆为先帝们建造陵寝，也称“众帝之台”。陵寝地址位于柔利之东、昆仑之北。
    在先帝陵寝东侧，早先有一座共工之台，方形，角落有一蛇形塑像，虎纹，蛇首冲南。昆仑内所有人不敢朝北射箭，以示对共工的敬畏”。

“伯九有”实为共工的业绩，相繇一个僚臣，无此巨大能量去“食九土”或“食九山”。《山海经》无非在指桑骂槐罢了。
“厥为泽溪”也是黄帝世系对共工炎帝世系“筑坝蓄水、农田灌溉”的污蔑之词，意在蛊惑人心，丑化共工，为炎黄大战造舆论，以表自己造反有理。

大禹一派在编撰《山海经》时，文字并未成型，只能以图画文稿及象形文字的方式表述。共工毕竟曾为帝王，大禹不敢造次，于是只能以漫画的形式，将共工的所谓罪责及对共工的怨恨，一股脑污泄在相繇身上，以替黄帝世系出口恶气。
《山海经》并非怪神异志之书，将相繇描绘成恶魔也不奇怪，毕竟炎黄两家世仇。据过来人讲，WG时期，小将们不也把那“一‘少’一‘小’”漫画成令人憎恶的牛鬼蛇神吗？

综上所述，未找到相繇渔猎为生的直接证据，据“鱼叉”符号无法签别身世。“水池”实为“堤坝”，从禹杀相繇及共工氏为“堤坝”治水世家来看，调色板正面，那个正欲被击打的跪地敌酋，应该是相繇。

    ④、闪米特人：调色板正反面，主人公后侧，均有一小人物，提壶执履。表示其名头的图案正面为“7瓣花”、反面为“6瓣花”，花瓣下有一圆球坐于球杯的象形文字符号；调色板反面，其头顶还有一“毡包”状的象形文字符号。它们意涵是什么呢？

    纳尔麦调色版----局部9

    “毡包”：毛毡敷设的穹顶帐篷，类似于蒙古包。也许是用“毡包”这种建筑形式，来表示游牧氏族。
    “提壶执履”：提壶，表示近侍；执履，根据前面的分析，应为史官。“提壶执履”就是近侍、史官。
    “圆球坐于球杯”：未知。
    “6瓣花、7瓣花”：推测为银莲花。这是地中海沿岸的特有花种，瓣花常见为5瓣，也见6~8瓣，依土质、地域不同，花瓣数有所变化。

    银莲花----产于地中海

看到“6瓣花”，你联想到什么？……没错，就是大卫之星。大卫星，也称六芒星、大卫盾、所罗门封印、犹太星，为犹太人图腾。

图腾一般源自远古崇拜，但最早的大卫星也只能推至3世纪左右，它是最近在意大利南部，一个犹太墓碑上发现的；最早的犹太文字对大卫星的记录来自于12世纪中叶，当时它是护身符上的一个图案；1354年，波希米亚国王查理四世，为布拉格的犹太人定制了一面红色的旗帜，上面就以大卫星作为图案。如果“‘6瓣花’是大卫星”推测成立的话，犹太人图腾的历史可上朔至前3100年。

    犹太人，闪人[semite]的直系分支，华夏族群的远亲。旧约尊为上帝的耶和华（Yehowah，希伯来语“?????”），渊源就应来自上古华夏先祖“炎黄”。据圣经叙述，世纪大洪水灾变后，犹太人幸存的始祖是诺亚（Noah）。中国古人则说，闪人是女娲（Nuwa）的肠子变的，暗示女娲是闪人先祖。
    《山海经·大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处”。
    有神：族标，旌旗杆头标识为“神”，即以巫觋为主构成的、专司祭祀的神族部落；
    十人：十通闪，十人即闪人；另一解释是，十人即十个神族部落。古人按部族归类，将其统称为闪人；
    栗：泛指甜味坚果，此处应指椰枣。
    《山海经·大荒西经》对闪人与华夏族群的亲缘关系，作了较为详细的描述。

银莲花为以色列国话。银莲花的“话语”语境十分凄美，这符合犹太民族自先祖闪人始，数千年来不堪回首的境遇；上古时，闪人确为游牧民族，这与“毡包”的象形符号相恰；外加“6瓣花”的大卫星意涵，推测调色板上的近侍、史官为游走于两河及尼罗河间的犹太先祖闪人。

    ⑤、未知姓氏：调色板正面，第三幅图案，两个弃城奔逃者。表示其名头的图案分别为“城郭”与“窝棚”两个象形文字符号。它们意涵是什么呢？
    由“城郭”与“窝棚”象形字符号推测，大概是：有一个方国，能建设城郭；有一个聚落，只能搭建窝棚。摄于主人公征伐的凶猛气势，双双放弃方国与聚落，惊恐奔命。但没有现成资料，难以确定两人的姓氏。或许描述的是南部的黑种努比亚人与地中海南岸的白种利比亚人。

    纳尔麦调色版----局部10

    经上述分析，我们对纳尔迈调色板有了新的认识：
    ①、调色板图案内容所反应的年代，不是前3100年，确切年代应该是前2070~3020年间的帝舜时期；
    ②、调色板图案所反应的主要内容，不是上埃及对下埃及的同一之战，而是以禹为代表的黄帝世系对炎帝世系残余，相繇盘踞的古埃及与尼罗河流域的征服之战。是当时约500年前，颛顼造反，挑战共工帝位的“炎黄大战”的余绪。禹统一的不仅是上下埃及，而是九大州。是西至地中海、东至东海沿岸，北纬30度线附近，最适宜远古人类生存繁衍的整个天下；
    ③、调色板，表示人物名头的所有象形文字符号，均不是表音文字，而是表意文字。
    主人公不叫纳尔迈，而叫禹。禹也不会去做什么古埃及国王，这个官太小，他要做的是天下“九州”伯主；
    敌酋不叫瓦什，而叫相繇（或相柳）；
    鸟（或鹰隼）不是何鲁斯神鹰，而是役使、征服以及隶臣的表意符号；
    ④、这面浮雕不是什么调色板，而是借远古图腾板，描述地中海沿岸、两河与尼罗河流域，华夏西征史诗的图文玉版。

纳尔麦调色版----正反面

    至此，我们郑重宣布，从今天起，纳尔迈调色板易名。
    新的名称，有如下几个可供选择：征西禹刻板、征西玉版、大禹石刻板、大禹玉版、大禹盾牌。
    征西禹刻板：信息含量大，顾名即可思意，但有点拗口。
    征西玉版：有一定信息含量，但不知谁征西。
    大禹石刻板：主题突出，用词现代，但字数较多，略显累赘。
    大禹玉版：主题突出，用词古朴，但有重音。
    大禹盾牌：主题突出，用词现代，郎朗上口。
    新名称笔者吃不准，望大虾们尽情掺呼，各抒己见，众者为优，协助定夺。这厢有礼啦！

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