[煮酒论史] 十万昆仑解读《山海经》专贴

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[煮酒论史]十万昆仑解读《山海经》专贴

作者:十万昆仑

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    今天我们来解读河南巩义双槐树遗址。双槐树遗址为公元前3300年，黄河流域最大的核心聚落群，也是仰韶晚期黄河流域唯一的大型城址群，因其地处河水、洛水之间，被建议命名为河洛古国，并认为可能是黄帝的都邑。因该遗址的重要性，双槐树遗址入选2020年十大考古新发现，并被列入中华文明探源工程。

    其实在山海经时代，大禹以前，今洛阳附近是没有河水和伊水的。



    《山海经.中次四经》说：“熊耳之山，浮豪之水出焉，而西流注于洛。”《中次四经》牡山即今天之莽岭，讙举山在今天首阳山一带，上古洛水经今天开封以东，经苏北流入黄海大陆架。另外，大禹之前，河出孟门之上；大禹治水以后，河水才南下孟门，经潼关、三门峡之间的大泽，由开封以东，北上，形成今天之河水，原开封以东至苏北的古洛水消失。因此，称公元前3300年的双槐树遗址为河洛古国是不恰当的。

    那么，双槐树遗址是黄帝的都邑吗。

    不，双槐树遗址并不是黄帝的都邑，而是黄帝的下属，即以猪为图腾的柏高族所在。其原因在于：

    一是双槐树遗址发现了特定的猪祭祀遗迹，说明此族崇拜猪图腾。

    考古发现，双槐树遗址的窖穴和祭祀坑里都埋有猪，灰坑330周围甚至埋了6只小猪，在一个大型祭祀坑的西端甚至出土了盛有小猪的瓮棺，所有这些表明，猪在双槐树遗址先民那里有特定的精神诉求。

    二是据《山海经》记载，《中次四经》熊耳山一线到《中次七经》山东半岛一线，除苦山、少室山、太室山之神皆人面而三首外，其余各山神灵皆是豕身人面，说明此二线之间的上古先民是崇拜猪图腾的。《山海经》的记载与考古发现完全吻合。考古发现，双槐树遗址与大汶口文化的先民们都有以整猪陪葬的习俗，表明他们是崇拜猪图腾的。



    三是双槐树遗址发现了北斗崇拜，北斗又称斗轩，又称帝车，斗轩实为帝轩的古音。如《史记.天官书》：“斗为帝车，运于中央，临制四乡。”在天为象，在地为人。斗轩代表的其实是帝轩的崇拜。

    前面我们已经解读到，帝轩就是轩提，亦即三星堆出土的有招风耳、纵目、隆颡的青铜神人，因此双槐树遗址和青台遗址的北斗崇拜与三星堆纵目青铜人像有关。当时双槐树遗址为猪图腾的柏高所在，柏高的形象为大招风耳的猪的形象，是为传说中的猪八戒。八戒之中国南方语音即柏高。《海内经》说：帝俊赐羿彤弓素矢，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰，”帝俊即黄帝。百艰即八戒之音记，中国南方语即柏高。恤，义为抚恤、安抚。柏高原为九黎蚩尤阵营，后来黄帝派羿招安了柏高（百艰----八戒），柏高遂成为帝俊黄帝的大元帅。因斗轩在中国传统文化中代表猪，如《太平御览》说：“斗星，时散精为彘，四月生，应天理。”彘即猪，北斗九星对应北斗九宸，亦即九神。九神即天蓬、天任、天衡、天辅、天英、天内、天柱、天心、天禽。天蓬为首辅。天蓬星其实北斗九星的首辅，为猪图腾，所以双槐树遗址的北斗崇拜其实是天蓬元帅猪八戒的崇拜，亦即猪图腾的百艰的崇拜。

    四是双槐树遗址的北斗和太一星图，表明当时出现了一次超新星爆发，客星天蓬进犯帝星太一，其时正是颛顼与共工争霸时代，其时天倾西北，地陷东南。公元前3300年，黄帝氏衰，柏高、共工、玉帝颛顼、少昊氏争霸，群雄逐鹿中原，双槐树遗址的柏高见景星出现，以为瑞星，是年，柏高统一中原，取得帝位，是为帝轩，亦即轩提。

    为什么这么说呢？

    我们来看双槐树遗址的北斗和太一星图。

    双槐树遗址的北斗九星图出现在双槐树遗址的中心宫址F12南端，F12位于中轴线上，北斗之帝车穿过宫址南墙，进入F12宫内。帝车北极紫微帝星位置为一麋鹿骨架，麋鹿南边则是一具猪骨架。这都是有象征意义的。北斗围绕北极帝星旋转，而四时生焉。



    北斗帝车北极附近为紫微帝星。帝星位置为太一，代表天帝。太一为一麋鹿，表明天帝就是太一，亦即麋鹿。太一即大一，其中国南方语语音即帝仰。麋鹿之古音即眛两，亦即鸣鸟。因此天帝就是帝仰，亦即鸣鸟，是为五采鸟仰天，亦即五采鸟仰帝，亦即帝仰。为什么说仰帝是五采鸟呢？因为《大荒西经》说了：“有弇(yān)州之山，五采之鸟仰天，名曰鸣鸟。爰有百乐歌儛之风。”经文说得很明白，仰天即仰帝为五采鸟，其名叫鸣鸟，是为眛两之音记，其物语即麋鹿。麋鹿本来代表的是太一帝星，亦即黄帝帝仰，亦即眛两，后世鹿就成了帝位的代称。如《史记》：“秦失其鹿，天下共逐之。”



    猪，本来应该在北斗九星之天蓬位置或者三公位置，如青台遗址北斗九星摇光星旁边另有一陶罐，它代表的其实是三公。三公本为山膏之音记，代表的是《中次七经》“其状如豚 tún，赤若丹火”的名曰山膏的猪图腾。到双槐树遗址时代，猪（山膏---三公）却出现在太一麋鹿旁边，而且出现在紫微帝星旁，表明客星犯帝星，天蓬（三公）猪图腾有夺帝座之象。这也就意味着到双槐树遗址时代，猪图腾的山膏-----三公-----神江可能有反叛，并有夺取帝位之征兆。《海内经》说：“华山青水之东，有山名曰肇山。有人名曰柏[子]高，柏[子]高上下于此，至于天。”这里的柏高即八戒之中国南方语。“柏高上下于此，至于天”。这里的“上下”即寿鸿之音记，亦即韶之缓读。这里的天即帝，当然也可指天山。意思是说柏高寿鸿于此，至于帝，也就是说柏高称帝了；当然也可说柏高（称帝）到达天山。二说均可。总之猪图腾的百艰势力扩张很快。

    为什么说当时的天帝是五采鸟仰帝呢，请看双槐树遗址出土的陶器。





    这件陶器，其外表塑有十三点，十三之音即豕身，代表的是猪身人面之神。十三点的核心中间位置则是五点，五点之古音恰是黄帝。如马家窑文化就出土了五卍（音德）和五采鸟的陶器，因此，上图双槐树遗址这件陶器表示的是十三族（豕身）以黄帝（五卍）为核心，也就意味着当时豕身（十三）的猪图腾在黄帝（五卍）的统治之下。

    为什么说当时出现了超新星爆发呢？

    请看这件双槐树遗址出土的陶器。这件陶器上有二个月亮符号，其边上则是一颗中空的星星。其图语即二星，二星之古音即景星。星体中间是空的，这正是景星的特点。所以这件彩陶记录的必然是当时的超新星爆发事件。



    为什么猪图腾的帝轩又出现在三星堆遗址？

    因为猪图腾原出现在大汶口文化山东胶县三sān里河遗址，原属shǔ赤 chì帝系阵营。赤帝灭后 hòu为九黎阵营，公元前3600年被鸟图腾黄帝招安。

    《中次七经》苦山经文说：“苦山。有兽焉，名曰山膏，其状如豚 tún，赤若丹火，善詈(lì)。”这里的山膏即神江之古音，豚，小猪也。善詈，其音即乘厘也，其中国南方语即轩提也。如闽南语、潮州语、客家话，善均读轩音。经文说山膏----三角----神江---三公的图腾为红色的小猪，又叫乘厘shèng或轩提。所以，猪图腾的轩提之图腾即猪图腾，其形为大招风耳的猪。上图即大汶口文化出土的猪图腾红陶和三角形红陶罐，按《中次七经》苦山经文所述，此必是“其状如豚 tún，赤若丹火”的善詈(lì)----轩提，又叫山膏-----三角----神江。



    猪图腾的轩提称帝后，公元前3150年左右，大洪水发生。东亚平原低洼地区先民们开始大迁徙。《海内经》说：“西南有巴国。大皞生咸鸟，咸鸟生乘shèng厘，乘shèng厘生后照，后照是始为巴人。”  大皞，伏羲也；咸鸟，下人（夏人）也；乘shèng厘，善詈也；后照，豪猪也，其后即后稷也。经文说轩提生后照，后照是始为巴人。

    前面我们谈到，隆颡纵目的人是轩提，则没有隆颡的大招风耳的三星堆青铜人像必然是后照，亦即豪猪，为后稷之祖。《西山经》首经竹山经文说：“竹山……有兽焉，其状如豚而白毛，毛大如笄(jī)而黑端，名曰豪彘。”这里的豪彘即豪猪，亦即后照之图腾。《海内经》说：“西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。爰有膏菽(shū)、膏稻、膏黍shǔ、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸾鸟自歌，凤鸟自儛，灵寿实华，草木所聚。爰有百兽，相群爰处。此草也，冬夏不死。”后照是始为巴人，后稷葬四川都广之野。巴蜀一体，猪图腾的轩提和后照、后稷出现在三星堆遗址毫不奇怪。

    那么，公元前3300年以前的黄帝帝仰的都城在哪？请看《大洪水绝密档案----山海经天书解密》，一切都不是秘密。

三星堆遗址六号坑发现4500年前的碳化大米，证实《海内经》后稷时代，西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉，爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。三星堆遗址一带早有稻谷种植，冬夏播种，一年两熟。

镇楼。

周人世后稷，从后照到后稷千有余年。后稷葬西南都广之野。2020年，川西恰恰发现目前四川最早的水稻田，历史年代在公元前2500年以前，证实了《海内经》的真实性。

后稷之葬！

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伯禹、夏后启等的帝陵早已发现！一切都不是秘密！

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