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[煮酒论史]象形文字新解之《易经》 |
| 作者:justn0vv |
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在象形文字里，《易》为炎帝和黄帝时代的史书，记载的都是当时发生过的国之大事。 《周易》是将《易》的历史事件，泛化为样本库，根据输入条件，通过“六壬六爻八卦”等神经网络，输出预测结果。 |
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《易》 曰：大人虎变其文炳，君子豹变其文蔚。 “易”即象形文字里的“禄”命之地，繁体“齐”之“刀”（“?”字左“刀”右仆），今天的青海湖一带，“勿”中的三撇/点，为分布在拉脊山附近的三处水渊（龙羊峡水库、刘家峡水库）。 古中国是一个人类邦国（單），以三个菱形的“齐”，按照地球转动方向，分布在亚欧大陆的三大高原上。《金楼子》记载为“中台”青藏高原，“下台”黄土高原，“上台”在土耳其希腊一带。 按照已发现的遗址连线，北纬36度为“君子”系，北纬30度为“大人”系。 “君子”系又分“臣（相）”和“子”“犬”。 “小子”疑为“肖”氏或“青”，具体仍待考证。 按《易》的历史记载，君子终明，大人继明。“君子”与“大人”最终合于无“咎”，成为神农氏之国。 |
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新解已经总结出一系列神农氏铜器，主要以“農”“禯”的古文字型为依据。 《易》的解读，也从“農”之“辰”起始。 神农尝百草，黄帝造衣裳。（《越绝书》·东汉） 神农氏为华夏文明之元始开端。 神农氏时期炎黄二帝的史书记载疏漏错杂，《古文尚书》《竹书纪年》《穆天子传》《春秋左传》等等各持一家之词，历史人物和事件无法对照印证。 诸子百家中，《易》《道德经》等恢宏巨作，随着考古发现，在后世又流传出不同版本。 |
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新解认为，黄帝与蚩尤、炎帝相互间的征伐，为“乱”“恶”之终。黄帝作为庶出，其子玄嚣或昌意皆未获天命，其孙辈颛顼、帝喾的历史记载仍待发现。 在《尚书·汤诰》新解和《易》的版本比较后，新解提出一种假说： 在少典一族从中原作皇极之旅，师归克夏后， 1、少典为“肇”之一，封地为“朕”； 2、“事”之史书为《易》； 3、炎帝为“君子”嫡系，后代自称为卯金刘姓； 4、黄帝为“经齐”之“小子”。 5、黄帝代神农氏之后，以“予一人”自称。 |
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一些示意图。 锡之易 乃 以 子 |
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《庚壶》摹本为从左向右。其中一些用字已佚，应为黄帝代神农氏的结果。 “卯金刘”疑为初文。 |
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《庚壶》与《麦方尊》皆称王“乘舟”而来，“受”命于“女”之地，后者造字“妥”；前者造字“元”，为两者的“多”之始也。 《庚壶》的“元”字为《易经》的重要造字，在《麦方尊》疑为“泰”字（“二”在“^”上），前者又有“昀”字。 两者皆有“薛”字，《康熙字典》引用为“大任，薛国之姓”。 《庚壶》造有“辰”之“彘”字，可以假设二者之一来自“辰”，殷墟遗址一带；一来自“互”也就是“耇”，仰韶遗址一带。 “互”也是《易经》中的“彖”，由此可以推断“象”为青海湖一带，“彖”献于公所之地。 |
| 摘要：公刘即炎帝；“彘”字变体表明炎黄二帝来源：“商”之嫡与敵。 |
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《庚壶》多有“馬”字旁造字，“驷马难追”仍存，“馬土”已佚亡，疑为“笃”字。 “所”与“殷”字的不同，在于“永”字构件。 疑“殷”改称为“厲”，导致殷商一直不知其具体位置。 《庚壶》的“適”字造型，一说明“商”为“建用皇极”之所，二是说明《庚壶》为“嫡系”，三可以解释为何“敵”后世为对手之意。 |
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根据《庚壶》中的“孚”字，识别出“卵”字。 《说文》 卵 凡物無乳者卵生。象形。凡卵之屬皆从卵。 新解认为：卵，即青海湖周边的地望。南为“阳”，北为“阴”。 |
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象形文字新解之“大器晚成” 摘要：“免”和“晚”是同一地望。 《道德经》的本义为史书记载，老子洗炼升华为体察万物之哲理。 象形文字上，“免”和“晚”是同一个地望的不同氏族不同时代间的称呼。 “免”，即《散氏盘》新解的“兔”，在《诗经》为“兔罝”；在《尚书》又出现在疑为伪篇、实为炎黄二帝时的史书记载《说命》和《囧命》里。 《囧命》里出现两条成语使用至今：一为“发号施令”，二为“巧言令色”。 《囧命》曰：“中夜以兴，思免厥愆”。可以认为，“晚”出现在“夜”之后的时代，“日”字旁“晚”为对祖辈“愆免”的尊称。 “器”，就是对“犬”的纪念。 大器免成，大器晚成，本义都是“大人系的犬之国，被免之族继承在成之国。” 《道德经》的“善贷且成”，表示“兔罝”被“中原王族代为成之国”（代神农氏）。 “善”，在象形里为“中原”二“辛”王族，青铜器上还有三“辛”的构形。应为炎黄二帝和蚩尤。 道家思想之无为，在象形文字里即“代行天道”之意。 |
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昆仑墟，《说文》释“虚，大丘也，崐崘丘谓之崐崘虚”。 墟，同“虚”，为“土”，非“山”。 从地图都看不出是一个斜面三角形。 新解历时3年，通过“白”字而成功识别。 |
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有人问，为什么中国在3000年里出现如此众多的哲学巨著？ 答案就是：象形文字承载的人类历史的升华。 象形文字具有跨越天地、穿越时空的伟力。 例如《庄子》中的南冥天池，就是所谓的亚特兰蒂斯。柏拉图的《对话录》，只不过是《山海经》的五山经之一。 《淮南子》已经认识到天运地滞，轮转而无穷，象天地日月之行，周而复始。 《列子》中化人的千变万化，“清都、紫微”只不过是造物主所居之曩，《道德经》的“橐籥”。 屈原的《天问》是人类最早的形而上，行而达。 人类从此开拓自我的人生道路。 |
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解释“天行健，君子自强不息”的时候，未曾留意马王堆帛书易经的另一版本。 在发现“建用皇极”的真正意义后，才发现“键”卦的合理性。 由于版本不同，需要一定的阅读整理时间，待续。 |
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象形文字新解之“勇敢” 释解《道德经》之“勇於敢则杀，勇於不敢则活”。 象形文字里，“则”的本义为地点，即“时朝献于公所之易国” ，后世引申为“法则”。 《說文》：則，等畫物也。从刀从貝。貝，古之物貨也。籒文則从鼎。 “等”，即“時夏之前朝”；画，为“聿，极于或献于公所之界”；“物”，伏羲氏之易。 象形文字在造字时大部分为地名（抽象的地望），只有几种常见的行为构成动词偏旁。 “勇于敢则杀，勇于不敢则活”，本义为： “勇”之族在“敢”之（高原）地，法则于“杀”之封地；下驻（不）于“敢”之（平原）地，法则于“活”之封地。 “殺”与“舌”都是最古老的图形文字，为“大人”系与古埃及圣书体的关联之一。 “则”的级别应低于“事”，更低于“令”。“敢”之地见象形文字新解的图解，应为青海湖之大通县、西宁、乐都一带。 在《尚书》中有同样结构的引用： “《政典》曰：先时者杀无赦，不及时者杀无赦”。 老子著书时引用这些历史事件作为自己的见解而已。 “天之所恶”之“恶”应为“献于公所之蚩尤”，“善”为炎黄双辛，“美”可能专指“大人”系的炎帝。“或利或害”，为“此二者”之“都”于下土的“利”国和“害”国。 中国上古历史中缺乏蚩尤和炎帝的历史记载，“時”朝记载更是零星的只言片语。 象形文字新解将试以发掘整理。 |
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根据帛书版《易经》的初步解读， 认为《键》卦在《乾》先，马王堆版本应为炎帝的史书，刘氏王族私藏版本。 《川》卦对应《尚书·吕刑》“呂命穆王訓夏贖刑”之训。 传世版《易经》为黄帝之后造字版本。 其中， 《乾》卦对应《键》卦，疑为对“父乙”少典的尊称。 《坤》卦对应《川》卦，疑“申”对应铜器铭文中的“尞”，即“虩”。 “神农尝百草，黄帝造衣裳”，在象形文字里另有解释。 |
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《吕刑》载： 【王曰：“若古有訓，蚩尤惟始作亂，…”。】 训，即“川”之“辛”，具有“言”之权力。 【罔有擇言在身。惟克天德，自作元命，配享在下。】 罔，即《易经》不同版本中的“亡”和“丧”，表示先前的“祚”之地。“元命”为“建用皇极”之时，“配享在下”说明来自“辰”。 《吕刑》自称“嗣孙”，又强调“庶有格命”，“奉我一人”，尤其是“绝地天通”，都说明吕命之王为颛顼。 《吕刑》一直强调“刑”，也是“乱”之治的象征。 《吕刑》为颛顼的判断，结合《易经》不同版本之“利”，又可以证明《利簋》为帝喾所作。 |
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象形文字新解之“五帝” “三皇五帝”为中国上古时的帝皇。 帝，《说文》释为“谛也。王天下之号也。” 谛，《说文》释为“審也。” 審，《说文》释为“悉也。知宷諦也。从宀从釆。” 帝，从说文的释读可链接为“釆”之心的尊称。 “采”“釆”象形接近，读音分别为“才”和“变”。 “辩”之釆象形“倒三角形在木上”，《说文》释为“辨別也。象獸指爪分別也。凡釆之屬皆从釆。讀若辨。” “釆”之“帝”，象形“位”于“市”之地。图形文字“市”古称“芾”，表示“巾”上之“一”地。 图形文字“巾”之“门”框为拉脊山脉与祁连山脉东尾构成，中间凹陷区域为西宁-乐都-永靖。参见图中箭头处。 “帝”的封地应为青海湖东的高原与平原居所，即已经发现的环青海湖五城和大通至永靖。 蚩尤为“皇”之“白”帝，受封于“樂”都。少典为“壬”之“薛”国之侯，“建用皇极”，从中原向西部高原师归克夏。 炎黄二帝与蚩尤的互相征伐，导致上古历史记载缺失。 黄帝代神农氏后，其孙颛顼“绝地天通”，神农氏从此从高原下迁到秦岭以北的平原居住。 颛顼之子帝喾，一直到帝尧、帝舜，都为“下土”之帝王，后世以“五帝”称呼黄帝之宗族之王者。 “三皇”表示“齐”之三大高原的王者，见新解系列。 |
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“市”也是三星堆金杖上纹饰之箭之地。 树纹玉琮，表现的是“獸”。从《说文》的释文看，疑黄帝时期已经不知道“單”的含义，殊为遗憾。 |
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从《易经》帛书版的《键》卦可知，“建木”的称呼要晚于“若木”。 但是“若”字如果是指神树的话，《尚书》的“王若”就不知道是谁了。 以天干来算，“戊”和“己”的记载都不见于史书，只有一些铜器上的铭文，无法对照。 《道德经》的“不争”，是《左传》“隐公”的唯一线索。 《尚书》曰：“左不攻于左，右不攻于右”，“左”和“若”，到底谁在左，谁在右？ |
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刚才看了下“探秘三星堆”（六）介绍的青铜扭头跪坐人像。 扭头人像的面部让人联想到印第安人，地球仪另一面的北纬30度在新墨西哥州这一带。 扭头人像的头部发髻，表示昆仑山脉； |
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| 在《山海经》为一眼一鼻孔一臂，海外西经的臂国。 |
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从新解《南山经》可以推断出《山海经》系列作者是依据“纸”上地图作史事记录的。 海外海内的海，就是指青海湖。 但是所谓山和山之间的距离是有误的，山脉本身也有长度，古人不识“纸”上距离，今人无法按图索骥 。 所谓的“獸”，就是人类定居点。 “纸”上应该是以图画的形式表现“獸”，并且标有现代化的简约箭头，甚至山脉之间可能标有道路。 在“典”字新解认识到“典册”的本义也是地名后，新解认为最早的“纸”在中国就是丝绸，在古埃及为卷轴，甲骨可能很难刻画出《山海经》。 还有一种可能，猜测三星堆遗址具有类似线性文字使用的泥板。 神树纹玉琮所表现的地望存在于线性文字B中，线形文字A具有“中”字。 楔形文字留下的唯一关联是二进制的六爻。 《山海经》在本质上是史官对于王国辖区内山川地理的描述，并且配有类似殷墟甲骨文的条目文字，类似《易经》。 象形证据是“寅”字，寅在甲骨文为“聿”的变体，只有在“建”于“用”后才能产生。 《庚壶》新解中“朕”的变体字，形式为“八二”（於），黄帝后改为“八丨”（聿）。 |
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象形文字新解之“彝” 摘要：华虫，会，宗彝 象形文字“彝”，表示“米”和“索”向西“至”于“一”。“彝”字在青铜器上为图形文字，成字后有最少三种变体，一为“帚”和“彘”顶部变化，一为“米分”“米系”的变化（“惟家之索”的系）。“彝”字为重要的断代标志。 图形“彝”为黄帝之前的造字，由《庚壶》新解推断，“彘”顶的“彝”应为黄帝代神农氏以后的造字。 其中， “系”“索”或“兹”为《诗经?商颂》的“天降玄鸟”，“羌”字甲骨文体的“玄”，“朕”字变体的构形； “米”为《诗经?周南》“君子好逑”的“求”构形，《尚书?益稷》中“華虫作會宗彝，藻火粉米”，甲金文“粮/糧”的部首，《庚壶》新解的“暴/剥”的构形，《说文》“帚”的释义的构形。 “至”，象形“天降于土”为“民”，也是“辰”之地，神农氏的中原下土。 “至”的图形为一水滴状“气球”（右侧橙色图形），鳷之“交”字为向上箭头（“辰”字示意图），在“彝”字中为横向，头朝左，表示西返，即《尚书?益稷》中“予欲觀古人之象，日月星辰、山龍、華蟲，作會宗彝”之会，后形成中国上古历史中的国之大事“建用皇极”。 “彝”字为“至”的二世，其中“米”应包括“三苗”（《庚壶》的甲金文“弁”，甲骨文四方风之西风），即今天的彝族白族苗族等等少数民族，后“竄三苗于三危”，移居到云南一带。 三星堆文明是北纬30度的“大人”系，是“彝”的一世，由“豊”，“越”至于青海湖一带，为“白”。历史中只有蚩尤符合，惜历史记载缺失。在《尚书》为“越至于今”，可以推断“华虫作会宗彝”在“建用皇极”之前。 华夏的“華”（四方风之南风），主干为图中“白”“虎”组成的界限，其中一半为阿坝高原，一半为成都平原。 《华阳国志》的自称，证明三星堆文明，彝族等都是华夏民族之一，自古以来的万国。 |
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甲骨文的“年”字，为上下两个相对的箭头线， 标识古中国的文明为两处，一在中原，为“至”“民”；一在高原，为西来。二者“终”于“友”，为“單”为“朋”。 根据甲骨文、金文、线形文字A、线性文字B的发现，提议“年”为人类青铜器时代之开端。 海昏侯版《易经》与马王堆帛书《易经》有一定的相似度。 “氏”来自中原，“海”为青海湖。 协和人类，天地一家。 |
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《周易》：观天之神道。 |
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象形文字新解之“离骚” 象形文字里，“離”为“罹”的变体，表示《诗经》“皇矣”之中原大地，为同一发音的“麗”；“骚”为从“大人系”北纬30度向北望所观察到的青海湖一带地望，“虫”表示四川盆地的象形，也是“离”的弯钩，“叉”实际为“次”字，“马”字旁表示《诗经》“笃公刘”，疑为炎帝。 离骚，疑指在炎帝时代楚国的高原发端地。春秋战国已经是盘庚八迁几百年后的分布。 “楚”字表示双“木”在“足”上，“足”与“止”分别为西东相向的同一拉脊山与祁连山山脉的组合地望。“木”为“德于木”，“林”表示“德”之高原与平原。金文的“懋”表示“林”的后代。“蚤”为《尚书》“华虫作会宗彝”之前对于“懋”或“畜”的称呼。 “罹”见象形文字新解之《散氏盘》。 屈原的作品是人类最早不依史料体裁并融入人类对于天地人共情的文章歌赋，其中用字之博雅，辞藻之华丽，语句之悠扬，志向之高邈，是为人类诗歌之首。 《诗经》是“时”朝的史书，以口耳相传（言）的形式再录以文字。 《易经》之“離”卦，详细纪录了“利”从“麗”回到“畜牝”的历史事件，“突如其来如”和“棄如”。 |
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象形文字新解之“甘” 知天命之庆。 |
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昆仑墟对应昆仑山脉走势中分为两个斜面，惜后世记载不详，一直未被发现。 “大”字为昆仑山脉的造字，“赤”表示以“大”分为南北的“大人系”与“君子系”的封地。 “赫赫宗周”，泛指青藏高原东北部、秦岭北部、祁连山脉东南端三而合一的地域。 “吴”字，应为“疆”的上半部；“虞”表示“疆”的下半部，“臣”向东移动，成为“臧”。 后世将“大”字南北统称为“藏”。 |
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昆仑墟这个斜面非常难于识别，新解在“虎”字头出现突破时，意识到“虎”象形两个（不规则）面的相交。 “且”和“金”字可以确定为昆仑墟的北斜面。 “金”在象形里为“三角形”在“玉”上（玉中两点或三点）。 《月令》中天帝所居之“青阳左个”也被确定。 “我”“虎”“甘”“金”“革”象形文字的发现与确认为象形文字新解的重大工作成果。 |
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“齐天文化”的示意图。 |
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“齐天文化”示意图： 《易经·豐卦》，疑在“丧”后，“虚”变为“豐”。 |
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象形文字新解之四海 中华文明的“四海会同”。 |
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“齐天文化”示意图之一。 鱼乙，为跨越青藏高原的东西的两处封国。 《说文》释“昔”为“乾肉”，说明“鱼”和“乙”都属于《金楼子》的“上台中台下台”。 我已说过，“金”行在“木”行之前，但是我们的历史记录没有留下“金”的线索。 距今5000年前的青铜器文明，是突然出现的具有人类视角文字的第二期人类文明。 不用去揣测造物主的想法，徒增笑耳！ |
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象形文字新解之“夏” 摘要：“夏”为“中国之人”。 “齐天文化”的三个造字方向可以构建出炎黄时代的“来往”历史进程。 “集成03005-03006”的“台”（简体）为早期北向图形字，可以看出造字者将四川盆地视为“陶罐”的基底。类似王表的框形表示王者，应为《诗经》中的“皇矣”。 “台”的图形可以解释常用词“眉寿”的眉字。 “眉”属于“后验”字，金文“眉”的象形为西向字，表示将“皇矣”的封地授予“夏”。 《说文》释“夏”为“中国之人”，取《金楼子》“天老配中台”之意。 夏，西向字，地望为《尚书》“山龙华虫作会宗彝”之万国之地，《周礼》记载有“六彝”。 彝，为“至”的二世，由中原迁庙而来。 详见“齐天文化”系列。 今天是程序员的节日。 作为上世纪90年代中国最早一代程序员，象形文字识别是我人生的极限编程。 来自专栏 象形文字新解 justn0vv · 48 篇内容 甲骨文已经证实伊尹确实存在，为什么不能佐证夏朝的存在呢？ [文章: 象形文字新解之“夏”] [图片] 夏商周的历史要远比我们想象的复杂，“齐天文化”认为最少有三大人族在距今5000年前横跨欧亚大陆，从《金楼子》的“上台”迈锡尼遗址与米诺斯文明一带，“经天纬地”于“中台”青藏高原，最终受天命“立商”于中原“下台（土）”。“大人”系早在8000年前既已分布在中原地区，但只有陶文，历史记载缺失。3000年后，“民”从中原一带“迂旋”（《麦方尊》新解）“克夏”（《尚书?汤诰》新解）。 |
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手机发帖实在是一种无奈。 |
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王若，历来被误读的王号。 王乎，为迂旋的“平”王，历来被误读成“动词”。 |
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象形文字新解之“若” 摘要：王若；平王；王乎；葵丘。 《鄀公平侯鼎》之“鄀”表示“若”之邑，西向字，象形类似《庚壶》新解的“蘆”（图2）。 “平侯”对应《诗经》中的“平王之孙”。 《尚书》中的王若，应为“若”之王的尊称，类似“周天子”。 “乎”出现在后期铜器铭文上，表示“师返”之“平王”。 王若，平王，王乎，皆为王之号。 “癸”在天干为尾，“甲”为首。可见先之父癸早于父乙。 从中原返回的平侯，后被授予“父己”，就是后世“杞人忧天”之杞国。 昆仑墟之“虚”也从此象形，“业”又为“叢”之构件，三星堆文明之王--蠶叢。 古今圣贤皆求索，唯有达者道其名。 |
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象形文字新解之金 “金”最初无点，只有“三角形”与“土”，见于《庚壶》之“钊”。 《庚壶》新解的“睪其吉金”即《说文》释“若”之“擇菜”。 其中“金”为四点，表示最少四邑。 这些封邑的变化，记载在铜器铭文上，可惜失传千年。 |
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《鄀公平侯鼎》之“鄀”为图形文字，在《庚壶》中转换为隶文“蕨”，并造新字“籚”。 《戍滿鼎》的“滿”（无三点水），在《庚壶》形成隶文，并为《穆天子传》的“穆满”。 《戍滿鼎》的图形文字“靈”（最后之字）在《庚壶》形成隶文，从“示”，即形成“宗”族的上三“品”字。 “品”与《易经》的关联为“二三子”的“三”，即“桑”或“叄”的图形部首。 |
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象形文字新解之金 摘要：赤芾金舄；黄钟大吕。 《说文》释“金”为“五色”，即“齐”之“黄钟”六彝，其中之一“可”迁移到中原，即《何尊》之何，留下的为“安”。 《诗经?彤弓之什?車攻》 驾彼四牡，四牡奕奕。 赤芾金舄，会同有绎。 【补充】 《史记》载帝喾之子“摯”，“不善”。本义是上迁居于高原“善”之邑，一直以来被误读为“崩”。 帝喾之次子放勋，居于“黄土”，从此与“摯”绝地天通，史称帝尧。 【增补】 《庚壶》与《散氏盘》的关系非常紧密，“殷”商的历史，要远比我们想象的复杂。 |
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《戍滿鼎》最后一图形字“靈”字的识别获得重大收获。 现在可以确定“父乙”迁于“靈台”，为“金”（四点）的“四国”（《诗经》）。 由“靈”的雨字头可以确定“靈”为“爾”国，《尚书》王若所称“我周”。 随后发生中国上古历史中的“割”夏，《诗经》之“周颂”之成周。 古今圣贤皆求索，唯有达者道其名。 |
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“父乙”分为两大谱系：父乙之侯，父乙之保。 靈台所在，为太乙。这仍属猜测，只见于《封神榜》。 《易经》 頤: 初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。 靈台无计逃神矢，风雨如磐黯故园。 寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕！ |
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象形文字新解之人生（一） 象形文字新解系列第五个年头，从最初古埃及圣书体的偶然发现，到逐步破解人类文明之谜，终将直面人生的终极目标。 人，为“我”，为“众”之一。 2021年，新解最重大的发现就是“齐天”文化，迈锡尼线性文字B与米诺斯线性文字A为青铜器文明的组成之一。为了避免干扰人类文明进程，保留了一些线性文字的解释。 “齐”由三个菱形组成，“众”也为“三”。《道德经》之“三生万物”，实际为人类的“三世”。 “一”世，为“生”字的象形；“二”世为“未”字的象形。“三”世，即“萬物”所在之“人”国。 2022年，新解将进一步解析人类象形文字的发展进程，为超脱樊笼而前进。 天地万象真如铁，紫微独坐从头越。 |
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象形文字新解之人生(二) 摘要：人，内，丙；皇矣。 【图一】 “人”“内”“丙”为东向字。 “眉寿”的“眉”的两“手”型为“不”与“舀”。 图示【二】和【三】为同一观察点位的不同方向视角。 东向的图形文字，应比北向的图形文字更早出现。 《诗经》的“時”之“寺”本义为“手执’士’之下土”。 东向的“人”“民”，为最早“至”于“东田”之人类，“嘉”服于秦岭以北。 “元”服，为人类的“二”世。 |
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象形文字新解之“易”之本义 “易”的本义为封地之号或名。 象形文字新解系列已经识别出“易”的地望在今天青海湖以东的高原与平原组合区域。 【图一】图形字“勿”的两点为龙羊峡与刘家峡水库。 其中，易之部首“日”表示青藏高原，易之“勿”为拉脊山、龙羊峡水库、刘家峡水库组合而成，在伏羲氏时代为“物”。 【图二】《朁公盨》之“勿”。“遂”为单形字，“燹”被黄帝“得其志”。 《朁公盨》之“勿”为西向字，为“恭”的初文，其中右侧两点为“宗”之兴隆山、马衔山，左点为“深渊”刘家峡水库。龙羊峡水库为“甘渊”。 因黄河流经其土，“易”在《诗经》又称为“荡之什”，在《尚书》为《汤诰》（《汤誓》待解读）。 《易经》为神农氏之史书，“神”的本义为“初居于疆之上下”，“申”为“午”在“疆”之上下田，《金楼子?兴王》的“下”与“中”之二“台”合一；“農”为“从辰归来”，为“爾”之族，“齐天文化”左部，“君子”系。 【图三】 《诗经》为自8000年前一直延续到伏羲氏以来的“隹”之国，“風”之族史书（虫，象形四川盆地），“齐天文化”之右部，“大人”系。 《诗经》之“周颂”，赞颂“隹”与“爾”合一在“成周”，华夏民族自此受天禄命，“萬物资始，乃统天”，成就上下五千年中华文明。 |
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象形文字新解之“吉凶”与“妹” --回答《尚书?酒诰》“明大命于妹邦” 《易?歸妹》：“歸妹。征凶，無攸利。” 【图一】注释：“休”之木 在《咸妹子作且丁鼎》（集成02311）中，“妹”的字形为“木”上“凶”，其中“凶”中的“x”为“丨”。 【图二】注释：《?钟》新解之“邦”“西”“其” 见上图，“西”泛指青藏高原，“迺“也是西归之意，结合《易经》可知： 吉凶，合为“其”；西向，“凶”在左，“吉“在右，二者皆为高原处的地名或号。 妹，为西归的“午”，“午”即秦岭的象形，为炎黄一族少典氏的下土。 征凶，说明返回到“凶”，即西向的阿坝州至兴海县的广袤的“现代”的无人区。 邦，原始地望见《?钟》的“邦”，少典氏/王肇西归后，“孽”为二“台”（中和下，见《金楼子?兴王》）合并，一台为“善”之两族，即《戒簋》的“二卜”，《多友鼎》《?鼎》的“二夫”，炎帝一族与黄帝一族；另一台为蚩尤之白（樂都）。 少，在金文为四个顿点，上三点为“先/光/尙爾”的高原，“午”为第四个竖点。 【图三】 “女”，地望在循化至化隆一带，黄河流经其中，所以又通“汝”。 妹邦，即下图之“每/悔”。 【图四】 妹，疑为“越”之时代造字，原始地望为《多友鼎》的“姝”，“朱”在新解发现偏旁“丿”表示西归后（参见“牛”字新解），隶定为西归的“未”，也就是《?钟》的“邦”；后因为“亂”，改为“攸”，见《利簋》之“利”，中间为三点水。 【图五】注释：吉，为“士”之上土。 《尚书?酒诰》疑为少典/蚩尤时代之告天之作。酉，造字之初为东向字，少典氏歸來后，造“尊”字以示纪念，大部分“尊”字都有“降”字旁，表示高原之下。 青铜器铭文，史书记载，高空俯视图，三者形成完整的证据链，以象形观文明，以文字见证人类文明的发展进程。 |
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象形文字新解之“戍边” —兼答“七世之廟，可以觀德” 增添：《戍滿鼎》之王表已被成功识别为“?”。《禮?月令》“中央土，其日戊己，其帝黄帝，其神后土”。 《尚书?咸有一德》载：“嗚呼，七世之廟，可以觀德；萬夫之長，可以觀政”。 象形文字新解认为，《咸有一德》中的“伊尹”疑为“炎帝”的代称，或者是炎帝一族的“保”。 “嗚呼”实际为炎黄一族对先祖朝代的称呼，惜千年以来误读为语气词。 “呜呼哀哉”表示“先祖’隹’与’平’，初始居于戈下之土”，即下图中“酉/尊”的方形“口”处，又称为“可”。 【图一】《戍滿/甬鼎》之“戍”边 之，金文为“不”的反向字，地望同“止”“是/胥”“足”“正”在图中“酉/尊之顶”，今拉脊山与祁连山脉东尾组成。字形中较古老的为东向，后造的为西向。 《诗经?小雅?鹿鸣?采薇》: 采薇采薇、薇亦柔止。 曰歸曰歸、心亦憂止。 憂心烈烈、載飢載渴。 我戍未定、靡使歸聘。 其中，“未”为“萬夫”，“定”为炎帝或蚩尤时期对“是”的称呼。 【图二】“止”为东向字 炎黄时代是西归，地图方向相反，已经无法识别“不”的地望。此时的“不”表示“門中’一’之下”，“門中一”为甲骨文中的“貞”（貞，应在炎黄一族西归以后才会造字）。“之”表示“反向西归到門中’一’”，因而被赋予动词形式的“止”。 “門中一”后造字“咸”，也就是《咸有一德》告天之语。“咸”字为《亹簋》之亹的图腾体。四千年的玄奥，咸有天子一朝。 【图三】“亹源”即今天的“门源”。 七，在金文里同“十”，竖划较短的为“七”，实际为“于/盂”，见《大盂鼎》《史墙盘》。在《尚书?大禹谟》为“七旬有苗，格”。七，“迂”回到“旬”（可之地），三苗之初封地（格，为挖掘之地，初始之意）。“迂”出现在《麦方尊》，“七”疑为“麥/夹/平/乎”中的一点。 【图四】“靈”的图形字 炎黄时代少典氏为“天帝”的左右之兵，在戍边“建用皇极”之后，隐去了蚩尤的“戊”朝历史。“七”象形从左向右“越”山而下，“七”在“華/乗”中为镜像。 世，为图一中的“甘”之“下围”，应在今天的甘南州平原地区。应为“谋”的下方。 古时以高原/台为“上”，“至”为降落下土，这也是今人一直不理解的地方。 庙，隶文形式为后造字，表示高原下的“門”（甲骨文误读为“贞”），字形见《大盂鼎》，“廟”为尊称，“朝之卓”为《尚书?汤诰》“贲若草木”时代。迁庙之旅为炎黄一族从“民/辰”向拉脊山一带的“門”西归，在《诗经?王风》为“彼其之子”，“戍申”“戍甫/浦”“戍许”。 在《诗经?小雅?北山》 溥天之下、莫非王土。 率土之濱、莫非王臣。 大夫不均、我從事獨賢。 戍“甫/浦”即“溥”，“彼”“役”为两种族徽之旅，“大夫”为大人系与萬夫，确定《诗经》的“小雅”为王族的臣或相的等级，为少典氏“从王迁庙”的历史证据。“雅”为隹之“各”。 庙中的“由”同《尚书?微子》中的“迪我舊云刻子”，《尚书?微子之命》的“率由典常”。 觀，为“門”的“贲若草木，兆民允殖”时期的称号“兆”，东向字，“灌”释为“德于木”。应为“觐见”“嗚/隹”后新造的字，见图一。 《说文》释“觀，禘視”，即《戍滿（甬）鼎》之“?”，王表图案即“禘”，应为“嗚呼”时代的王，初始为东向字，头部为青海湖，嘴型为青海湖左下方，后造字“女”，称为“汝”之地。 见图一，右上角为初文。 德，属于“君子系”；道，属于“大人系”。 看，为“目”之都城；者，为“大人系”都城，二者地理位置都在“門”一带，为《尚书?舜典》的“賓于四门，四门穆穆”之一。 以，象形为手提一圆，应为西向的“見”，造字时专指少典氏的封地，本义为从“女”之地向东迁，等级低于王族。 “七世之庙，可以觀德”，新解为： “七”受命迁庙西归迂回到“世/甘/黄”，“可”和“以”之地（汝）继承为“觀”国的“德”。应为黄帝一族。 “萬夫之長，可以觀政”，专指炎帝，也证明《史墙盘》为炎帝之政。待详解。 |
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《易经·恆》 恆：亨，无咎，利貞，利有攸往。 彖傳: 恆，久也。 象傳: 雷風，恆；君子以立不易方。 九二：悔亡。 象傳: 九二悔亡，能久中也。 九四：田无禽。 象傳: 久非其位，安得禽也。 “久”字示意图 象形文字新解之《戕孙钟》 |
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《易经》之乾卦与键卦之别已可解释。 乾，《说文》释为“健”，为《哀戍刺鼎》“殺”之邑。 殺，本义为“刺出”之地，从出。 乾邑，《康熙字典》保存有“乾”的释读，从象形看为后造字，表示“上下王土之父乙”，为父乙西迁之民。 《道德经》曰：地得一以宁，神得一以靈。 |
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