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[煮酒论史]友天下士，读世间书，悟中医，品诸子，快哉！好书就是应该一起读才有点意思！ |
| 作者:倚天为崖 |
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《论语》卷一 学而第一 子曰 ：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 有子曰 ：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 子曰 ：“巧言令色，鲜矣仁！” 曾子曰 ：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 子曰 ：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 子曰 ：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文 。” 子夏曰 ：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣 。” 子曰 ：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改 。” 曾子曰 ：“慎终追远，民德归厚矣 。” 子禽问于子贡曰 ：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？” 子贡曰 ：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？ 子曰 ：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣 。 有子曰 ：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也 。” 有子曰 ：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也 。” 子曰 ：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已 。” 子贡曰 ：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰 ：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也 。”子贡曰 ：“诗云 ：‘如切如磋，如琢如磨 。’其斯之谓与？” 子曰 ：“赐也，始可与言诗已矣！ 告诸往而知来者 。” 子曰 ：“不患人之不己知，患不知人也 。" |
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《论语》卷一 为政第二＃论语 子曰 ：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之 。” 子曰 ：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’ 。” 子曰 ：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格 。” 子曰 ：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩 。” 孟懿子问孝。子曰 ：“无违 。”樊迟御，子告之曰 ：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’ 。”樊迟曰 ：“何谓也？” 子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼 。” 孟武伯问孝。子曰 ：“父母唯其疾之忧 。” 子游问孝。子曰 ：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” 子夏问孝。子曰 ：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？” 子曰 ：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也，不愚 。” 子曰 ：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？” 子曰 ：“温故而知新，可以为师矣 。” 子曰 ：“君子不器 。” 子贡问君子。子曰 ：“先行其言，而后从之 。 子曰 ：“君子周而不比，小人比而不周 。” 子曰 ：“学而不思则罔，思而不学则殆 。” 子曰 ：“攻乎异端，斯害也已！” 子曰 ：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也 。” 子张学干禄。子曰 ：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 哀公问曰 ：“何为则民服？”孔子对曰 ：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服 。” 季康子问 ：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰 ：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能，则劝 。” 或谓孔子曰 ：“子奚不为政？”子曰 ：“书云 ：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政 。’是亦为政，奚其为为政？” 子曰 ：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” 子张问 ：“十世可知也？” 子曰 ：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也 。” 子曰 ：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也 。 |
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《论语》卷二 八佾第三#论语 孔子谓季氏 ：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 三家者以雍彻。子曰 ：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？” 子曰 ：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 林放问礼之本。子曰 ：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚 。” 子曰 ：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也 。” 季氏旅于泰山。 子谓冉有曰 ：“女弗能救与？”对曰 ：“不能 。”子曰 ：“呜呼！曾谓泰山，不如林放乎？” 子曰 ：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子 。” 子夏问曰 ：“‘巧笑倩兮， 美目盼兮，素以为绚兮 。’何谓也？”子曰 ：“绘事后素 。”曰 ：“礼后乎？”子曰 ：“起 予者商也！始可与言诗已矣 。” 子曰 ：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣 。” 子曰 ：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣 。”或问禘之说。子曰 ：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。 祭如在，祭神如神在。子曰 ：“吾不与祭，如不祭 。”王孙贾问曰 ：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？” 子曰：“不然，获罪于天，无所祷也 。” 子曰 ：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周 。” 子入大庙，每事问。或曰 ：“孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问 。”子闻之曰 ：“是礼也 。” 子曰 ：“射不主皮，为力不同科，古之道也 。” 子贡欲去告朔之饩羊。子曰 ：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼 。” 子曰 ：“事君尽礼，人以为谄也 。” 定公问 ：“君使臣，臣事君，如之何？” 孔子对曰 ：“君使臣以礼，臣事君以忠 。” 子曰 ：“关雎，乐而不淫，哀而不伤 。” 哀公问社于宰我。宰我对曰 ：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗 。”子闻之曰 ：“成事不说，遂事不谏，既往不咎 。” 子曰 ：“管仲之器小哉！”或曰 ：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？” 曰 ：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？” 子语鲁大师乐。曰 ：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成 。” 仪封人请见。曰 ：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。” 从者见之。出曰 ：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎 。” 子谓韶，“尽美矣， 又尽善也。”谓武，“尽美矣，未尽善也”。 子曰 ：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？” |
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《论语》卷二 里仁第四#论语 子曰 ：“里仁为美。择不处仁，焉得知？” 子曰 ：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁 。” 子曰 ：“唯仁者能好人，能恶人 。” 子曰 ：“苟志于仁矣，无恶也 。” 子曰 ：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是 。” 子曰 ：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也 。” 子曰 ：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣 。” 子曰 ：“朝闻道，夕死可矣 。” 子曰 ：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 。” 子曰 ：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。” 子曰 ：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠 。” 子曰 ：“放于利而行，多怨 。” 子曰 ：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？” 子曰 ：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。” 子曰 ：“参乎！吾道一以贯之 。”曾子曰 ：“唯 。”子出。 门人问曰 ：“何谓也？”曾子曰 ：“夫子之道，忠恕而已矣。” 子曰 ：“君子喻于义，小人喻于利 。” 子曰 ：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也 。” 子曰 ：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。” 子曰 ：“父母在，不远游。游必有方 。” 子曰 ：“三年无改于父之道，可谓孝矣 。” 子曰 ：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。” 子曰 ：“古者言之不出，耻躬之不逮也 。” 子曰 ：“以约失之者，鲜矣 。” 子曰 ：“君子欲讷于言，而敏于行 。” 子曰 ：“德不孤，必有邻 。” 子游曰 ：“事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣 。” |
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《论语》卷三 公冶长第五#论语 子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也”。以其子妻之。 子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”。以其兄之子妻之。 子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？” 子贡问曰 ：“赐也何如？”子曰 ：“女器也 。”曰 ：“何器也？”曰 ：“瑚琏也 。” 或曰 ：“雍也，仁而不佞 。”子曰 ：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？” 子使漆雕开仕。对曰 ：“吾斯之未能信 。”子说。 子曰 ：“道不行，乘桴浮于海。从我者其由与？”子路闻之喜。子曰 ：“由也好勇过我，无所取材 。” 孟武伯问 ：“子路仁乎？”子曰 ：“不知也 。”又问。 子曰 ：“由也， 千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也 。”“求也何如？” 子曰 ：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也， 不知其仁也 。”“赤也何如？” 子曰 ：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也 。” 子谓子贡曰 ：“女与回也孰愈？”对曰 ：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二 。” 子曰 ：“弗如也！吾与女弗如也 。” 宰予昼寝。子曰 ：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛 。 ”子曰 ：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是 。” 子曰 ：“吾未见刚者 。”或对曰 ：“申枨 。”子曰 ：“枨也欲，焉得刚？” 子贡曰 ：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人 。” 子曰 ：“赐也，非尔所及也 。” 子贡曰 ：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也 。” 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。 子贡问曰 ：“孔文子何以谓之文也？”子曰 ：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也 。” 子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义 。” 子曰 ：“晏平仲善与人交，久而敬之 。” 子曰 ：“臧文仲居蔡，山节藻梲，何如其知也？” 子张问曰 ：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰 ：“忠矣。” 曰：“仁矣乎？”曰 ：“未知，焉得仁？”“崔子弒齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’ 违之。之一邦，则又曰 ：‘犹吾大夫崔子也 。’违之。何如？” 子曰 ：“清矣 。”曰 ：“仁矣乎？”曰 ：“未知。焉得仁？” 季文子三思而后行。子闻之，曰 ：“再，斯可矣 。” 子曰 ：“宁武子邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也 。” 子在陈曰 ：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之 。” 子曰 ：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希 。 子曰 ：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之 。” 子曰 ：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之 。” 颜渊、季路侍。子曰 ：“盍各言尔志？”子路曰 ：“愿车马、衣轻裘，与朋友共。敝之而无憾 。”颜渊曰 ：“愿无伐善，无施劳 。”子路曰 ：“愿闻子之志 。”子曰 ：“老者安之，朋友信之，少者怀之 。” 子曰 ：“已矣乎！吾未见能见其过而内自省者也 。” 子曰 ：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。” |
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《论语》卷三 雍也第六#论语 子曰 ：“雍也可使南面 。”仲弓问子桑伯子，子曰 ：“可也简 。”仲弓曰 ：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰 ：“雍之言然 。” 哀公问 ：“弟子孰为好学？”孔子对曰 ：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。” 子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰 ：“与之釜 。”请益。 曰 ：“与之庾 。”冉子与之粟五秉。子 曰 ：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富 。”原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰 ：“毋！以与尔邻里乡党乎！” 子谓仲弓曰 ：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？” 子曰 ：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。” 季康子问 ：“仲由可使从政也与？”子曰 ：“由也果，于从政乎何有？”曰 ：“赐也，可使从政也与？”曰 ：“赐也达，于从政乎何有？”曰 ：“求也，可使从政也与？”曰 ：“求也艺，于从政乎何有？” 季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰 ：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣 。” 伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰 ：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！” 子曰 ：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！ 冉求曰 ：“非不说子之道，力不足也 。”子曰 ：“力不足者，中道而废。今女画 。” 子谓子夏曰 ：“女为君子儒，无为小人儒 。” 子游为武城宰。子曰 ：“女得人焉尔乎？”曰 ：“有澹台灭明者，行不由径。非公事，未尝至于偃之室也 。” 子曰 ：“孟之反不伐， 奔而殿。将入门，策其马，曰 ：‘非敢后也，马不进也 。’” 子曰 ：“不有祝鮀之佞而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！” 子曰 ：“谁能出不由户？何莫由斯道也？” 子曰 ：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 子曰 ：“人之生也直，罔之生也幸而免 。” 子曰 ：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者 。” 子曰 ：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也 。” 樊迟问知。子曰 ：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。” 问仁。曰 ：“仁者先难而后获，可谓仁矣 。” 子曰 ：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿 。” 子曰 ：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道 。” 子曰 ：“觚不觚，觚哉！觚哉！” 宰我问曰 ：“仁者，虽告之曰 ：‘井有仁焉 。’其从之也？” 子曰 ：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也 。” 子曰 ：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！” 子见南子，子路不说。夫子矢之曰 ：“予所否者，天厌之！天厌之！” 子曰 ：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣 。 子贡曰 ：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？” 子曰 ：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已 。” |
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《论语》卷四 述而第七#论语 子曰 ：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭 。” 子曰 ：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？” 子曰 ：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也 。” 子之燕居，申申如也，夭夭如也。 子曰 ：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公 。” 子曰 ：“志于道，据于德，依于仁，游于艺 。” 子曰 ：“自行束修以上，吾未尝无诲焉 。” 子曰 ：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也 。” 子食于有丧者之侧，未尝饱也。于是日哭，则不歌。 子谓颜渊曰 ：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！” 子路曰 ：“子行三军，则谁与？”子曰 ：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也 。” 子曰 ：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好 。” 子之所慎：齐，战，疾。 子在齐闻韶，三月不知肉味。曰 ：“不图为乐之至于斯也！” 冉有曰 ：“夫子为卫君乎？”子贡曰 ：“诺。吾将问之。” 入，曰 ：“伯夷、叔齐何人也？”曰 ：“古之贤人也 。” 曰：“怨乎？”曰 ：“求仁而得仁，又何怨 。”出，曰 ：“夫子不为也 。” 子曰 ：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云 。” 子曰 ：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣 。” 子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰 ：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔 。” 子曰 ：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也 。” 子不语怪，力，乱，神。 子曰 ：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之 。” 子曰 ：“天生德于予，桓魋其如予何？” 子曰 ：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也 。” 子以四教：文，行，忠，信。 子曰 ：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。” 子曰 ：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣 。” 子钓而不纲，弋不射宿。 子曰 ：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻择其善者而从之，多见而识之，知之次也 。” 互乡难与言，童子见，门人惑。子曰 ：“与其进也，不与其退也，唯何甚！人洁己以进，与其洁也，不保其往也 。” 子曰 ：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣 。” 陈司败问昭公知礼乎？孔子曰 ：“知礼 。”孔子退，揖巫马期而进之，曰 ：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰 ：“丘也幸，苟有过，人必知之 。” 子与人歌而善，必使反之，而后和之。 子曰 ：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得 。” 子曰 ：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣 。”公西华曰 ：“正唯弟子不能学也 。” 子疾病，子路请祷。子曰 ：“有诸？”子路对曰 ：“有之。 诔曰 ：‘祷尔于上下神只 。’”子曰 ：“丘之祷久矣 。” 子曰 ：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固 。” 子曰 ：“君子坦荡荡，小人长戚戚 。” 子温而厉，威而不猛，恭而安。 |
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《论语》卷四 泰伯第八#论语#友天下士读世间书 子曰 ：“泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉 。” 子曰 ：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷 。” 曾子有疾，召门弟子曰 ：“启予足！启予手！诗云‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰 。’而今而后，吾知免夫！小子！” 曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰 ：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事， 则有司存 。” 曾子曰 ：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣 。” 曾子曰 ：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也 。” 曾子曰 ：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 子曰 ：“兴于诗，立于礼。成于乐 。” 子曰 ：“民可使由之，不可使知之 。” 子曰 ：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。” 子曰 ：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。” 子曰 ：“三年学，不至于谷，不易得也 。” 子曰 ：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也 。” 子曰 ：“不在其位，不谋其政 。” 子曰 ：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎！盈耳哉 。” 子曰 ：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。” 子曰 ：“学如不及，犹恐失之 。” 子曰 ：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不与焉 。” 子曰 ：“大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也；焕乎，其有文章！” 舜有臣五人而天下治。武王曰 ：“予有乱臣十人 。”孔子曰 ：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣 。” 子曰 ：“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。” |
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《论语》卷五 子罕第九#论语#友天下士读世间书 子罕言利，与命，与仁。 达巷党人曰 ：“大哉孔子！博学而无所成名 。”子闻之，谓门弟子曰 ：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣 。” 子曰 ：“麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下 。” 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。 子畏于匡。曰 ：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？” 大宰问于子贡曰 ：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也 。”子闻之，曰 ：“大宰知我乎！ 吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也 。”牢曰 ：“子云，‘吾不试，故艺’ 。” 子曰 ：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉 。” 子曰 ：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！” 子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作；过之，必趋。 颜渊喟然叹曰 ：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已 。” 子疾病，子路使门人为臣。病闲，曰 ：“久矣哉！由之行诈也，无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？” 子贡曰 ：“有美玉于斯，韫匮而藏诸？求善贾而沽诸？” 子曰 ：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也 。” 子欲居九夷。或曰 ：“陋，如之何！”子曰 ：“君子居之，何陋之有？” 子曰 ：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所 。” 子曰 ：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？” 子在川上，曰 ：“逝者如斯夫！不舍昼夜 。” 子曰 ：“吾未见好德如好色者也 。” 子曰 ：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也 。” 子曰 ：“语之而不惰者，其回也与！” 子谓颜渊，曰 ：“惜乎！吾见其进也，未见其止也 。” 子曰；“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！” 子曰 ：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已 。” 子曰 ：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。” 子曰 ：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改 。” 子曰 ：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也 。” 子曰 ：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰 ：“是道也，何足以臧？” 子曰 ：“岁寒，然后知松柏之后雕也 。” 子曰 ：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 。” |
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《论语》卷五 乡党第十#论语#友天下士读世间书 孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也。与与如也。君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手。衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰 ：“宾不顾矣。” 入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶趋，翼如也。复其位，踧踖如也。执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色， 足缩缩，如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。 君子不以绀緅饰。红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。亵裘长。短右袂。 狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。 齐，必有明衣，布。必有寝衣，长一身有半。齐，必变食，居必迁坐。 食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。 祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。 席不正，不坐。乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。 问人于他邦，再拜而送之。 康子馈药，拜而受之。曰 ：“丘未达，不敢尝 。” 厩焚。子退朝，曰 ：“伤人乎？”不问马。 君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。君命召，不俟驾行矣。 入太庙，每事问。朋友死，无所归。曰 ：“于我殡 。”朋友之馈，虽车马， 非祭肉，不拜。 寝不尸，居不容。见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。 升车，必正立执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。 色斯举矣，翔而后集。曰 ：“山梁雌雉，时哉！时哉！” 子路共之，三嗅而作。 |
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《论语》卷六 先进第十一#论语#友天下士读世间书 子曰 ：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进 。” 子曰 ：“从我于陈、蔡者，皆不及门也 。”德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。 子曰 ：“回也非助我者也，于吾言无所不说 。” 子曰 ：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言 。” 南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。 季康子问 ：“弟子孰为好学？”孔子对曰 ：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡 。” 颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰 ：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也 。” 颜渊死。子曰 ：“噫！天丧予！天丧予！” 颜渊死，子哭之恸。从者曰 ：“子恸矣 。”曰 ：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为！” 颜渊死，门人欲厚葬之，子曰 ：“不可 。”门人厚葬之。子曰 ：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也 。” 季路问事鬼神。子曰 ：“未能事人，焉能事鬼？”敢问死。曰 ：“未知生，焉知死？” 闵子侍侧，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然 。” 鲁人为长府。闵子骞曰 ：“仍旧贯，如之何？何必改作？” 子曰 ：“夫人不言，言必有中 。” 子曰 ：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也 。” 子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。” 曰 ：“然则师愈与？”子曰 ：“过犹不及 。” 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰 ：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也 。” 柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。 子曰 ：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中 。” 子张问善人之道。子曰 ：“不践迹，亦不入于室 。” 子曰 ：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？” 子路问 ：“闻斯行诸？”子曰 ：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问 ：“闻斯行诸？”子曰 ：“闻斯行之 。”公 西华曰 ：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’； 求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问 。”子曰 ：“求也退，故进之；由也兼人，故退之 。” 子畏于匡，颜渊后。子曰 ：“吾以女为死矣 。”曰 ：“子在，回何敢死？” 季子然问 ：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰 ：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者：以道事君，不可则止。 今由与求也，可谓具臣矣 。”曰 ：“然则从之者与？”子曰：“弒父与君，亦不从也 。” 子路使子羔为费宰。 子曰 ：“贼夫人之子 。”子路曰 ：“有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学？”子曰 ：“是故恶夫佞者 。” 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰 ：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰 ：“不吾知也！’如或知尔，则何以哉？” 子路率尔而对曰 ：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也 。” 夫子哂之。“求！尔何如？”对曰 ：“方六七十， 如五六十，求也为之，比及三年， 可使足民。 如其礼乐，以俟君子 。” “赤！尔何如？”对曰 ：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉 。”“点！尔何如？”鼓瑟希， 铿尔，舍瑟而作。对曰 ：“异乎三子者之撰 。”子曰 ：“何伤乎？ 亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归 。”夫子喟然叹曰 ：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰 ：“亦各言其志也已矣 。”曰 ：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼， 其言不让，是故哂之 。”“唯求则非邦也与？” “安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” |
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《论语》卷六 颜渊第十二#论语#友天下士读世间书 颜渊问仁。子曰 ：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰 ：“请问其目 。” 子曰 ：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动 。”颜渊曰 ：“回虽不敏，请事斯语矣 。” 仲弓问仁。子曰 ：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨 。”仲弓曰 ：“雍虽不敏，请事斯语矣 。” 司马牛问仁。子曰 ：“仁者其言也讱 。”曰 ：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰 ：“为之难，言之得无讱乎？” 司马牛问君子。子曰 ：“君子不忧不惧 。”曰 ：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰 ：“内省不疚，夫何忧何惧？” 司马牛忧曰 ：“人皆有兄弟，我独亡 。”子夏曰 ：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？” 子张问明。子曰 ：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉。可谓明也已矣。浸润之谮肤受之愬不行焉，可谓远也已矣 。” 子贡问政。子曰 ：“足食。足兵。民信之矣 。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰 ：“去兵 。”子贡曰： “必不得已而去，于斯二者何先？”曰 ：“去食。自古皆有死，民无信不立 。” 棘子成曰 ：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰 ：“惜乎！夫子之说，君子也。驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟 。” 哀公问于有若曰 ：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰 ：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰 ：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？” 子张问崇德、辨惑。子曰 ：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也 。” 齐景公问政于孔子。孔子对曰 ：“君君，臣臣，父父，子子 。”公曰 ：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？” 子曰 ：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。 子曰 ：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！” 子张问政。子曰 ：“居之无倦，行之以忠 。” 子曰 ：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！” 子曰 ：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是 。” 季康子问政于孔子。孔子对曰 ：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？” 季康子患盗，问于孔子。孔子对曰 ：“苟子之不欲，虽赏之不窃 。” 季康子问政于孔子曰 ：“如杀无道，以就有道，何如？” 孔子对曰 ：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃 。” 子张问 ：“士何如斯可谓之达矣？”子曰 ：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰 ：“在邦必闻，在家必闻 。”子曰 ：“是 闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻 。” 樊迟从游于舞雩之下，曰 ：“敢问崇德、修慝、辨惑 。” 子曰 ：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？” 樊迟问仁。子曰 ：“爱人 。”问知。子曰 ：“知人 。”樊迟未达。子曰 ：“举直错诸枉，能使枉者直 。”樊迟退，见子 夏。曰 ：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉， 能使枉者直’，何谓也？”子夏曰 ：“富哉言乎！舜有天下， 选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣 。” 子贡问友。子曰 ：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。” 曾子曰 ：“君子以文会友，以友辅仁 。” |
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《论语》卷七 子路第十三#论语#友天下士读世间书 子路问政。子曰 ：“先之，劳之 。”请益。曰 ：“无倦。” 仲弓为季氏宰，问政。子曰 ：“先有司，赦小过，举贤才。” 曰 ：“焉知贤才而举之？”曰 ：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？” 子路曰 ：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰 ：“必也正名乎！”子路曰 ：“有是哉，子之迂也！奚其正？” 子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣 。” 樊迟请学稼， 子曰 ：“吾不如老农 。”请学为圃。曰 ：“吾不如老圃 。”樊迟出。子曰 ：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不 用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？” 子曰 ：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？” 子曰 ：“其身正，不令而行；其不正，虽令不从 。” 子曰 ：“鲁卫之政，兄弟也 。” 子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰 ：‘苟合矣 。’少有，曰 ：‘苟完矣 。’富有，曰 ：‘苟美矣 。’” 子适卫，冉有仆。子曰 ：“庶矣哉！”冉有曰 ：“既庶矣。又何加焉？”曰 ：“富之 。”曰 ：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之 。” 子曰 ：“苟有用我者。期月而已可也，三年有成 。” 子曰 ：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！” 子曰 ：“如有王者，必世而后仁 。” 子曰 ：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？” 冉子退朝。子曰 ：“何晏也？”对曰 ：“有政 。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之 。” 定公问 ：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰 ：“言不可以若是其几也。人之言曰 ：‘为君难，为臣不易 。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰 ：“一言而丧邦，有诸？” 孔子对曰 ：“言不可以若是其几也。人之言曰 ：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也 。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？” 叶公问政。子曰 ：“近者说，远者来 。” 子夏为莒父宰，问政。子曰 ：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成 。” 叶公语孔子曰 ：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。” 孔子曰 ：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣 。” 樊迟问仁。子曰 ：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也 。” 子贡问曰 ：“何如斯可谓之士矣？”子曰 ：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣 。”曰 ：“敢问其次 。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉 。”曰 ：“敢问其次 。”曰 ：“言 必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣 。”曰 ：“今之从政者何如？”子曰 ：“噫！斗筲之人，何足算也 。” 子曰 ：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也 。” 子曰 ：“南人有言曰 ：‘人而无恒，不可以作巫医 。’善夫！”“不恒其德，或承之羞 。”子曰 ：“不占而已矣 。” 子曰 ：“君子和而不同，小人同而不和 。” 子贡问曰 ：“乡人皆好之，何如？”子曰 ：“未可也 。” “乡人皆恶之，何如？”子曰 ：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之 。” 子曰 ：“君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也：说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉 。” 子曰 ：“君子泰而不骄，小人骄而不泰 。” 子曰 ：“刚毅、木讷，近仁 。” 子路问曰 ：“何如斯可谓之士矣？”子曰 ：“切切、偲偲、怡怡如也，可谓士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡 。” 子曰 ：“善人教民七年，亦可以即戎矣 。” 子曰 ：“以不教民战，是谓弃之 。 |
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《论语》卷七 宪问第十四（一）#论语#友天下士读世间书 宪问耻。子曰 ：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也 。” “克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰 ：“可以为难矣，仁则吾不知也 。” 子曰 ：“士而怀居，不足以为士矣 。” 子曰 ：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙 。” 子曰 ：“有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁 。” 南宫适问于孔子曰 ：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹稷躬稼，而有天下 。”夫子不答，南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！” 子曰 ：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也 。” 子曰 ：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？” 子曰 ：“为命：裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之 。” 或问子产。子曰 ：“惠人也 。”问子西。曰 ：“彼哉！彼哉！”问管仲。曰 ：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿，无怨言 。” 子曰 ：“贫而无怨难，富而无骄易 。” 子曰 ：“孟公绰，为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫 。” 子路问成人。子曰 ：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐， 亦可以为成人矣 。”曰 ：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣 。” 子问公叔文子于公明贾曰 ：“信乎夫子不言、不笑、不取乎？”公明贾对曰 ：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取 。”子曰：“其然，岂其然乎？” 子曰 ：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。” 子曰 ：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲 。” 子路曰 ：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死 。”曰：“未仁乎？”子曰 ：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！” 子贡曰 ：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之 。”子曰 ：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也 。” 公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公。子闻之曰 ：“可以为文矣 。” 子言卫灵公之无道也，康子曰 ：“夫如是，奚而不丧？” 孔子曰 ：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？” 子曰 ：“其言之不怍，则为之也难 。” 陈成子弒简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰 ：“陈恒弒其君，请讨之 。”公曰 ：“告夫三子！” 孔子曰 ：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者 。”之三子告，不可。 孔子曰 ：“以吾从大夫之后，不敢不告也 。” 子路问事君。子曰 ：“勿欺也，而犯之 。” 子曰 ：“君子上达，小人下达 。 |
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《论语》卷七 宪问第十四（二）#论语#友天下士读世间书 子曰 ：“古之学者为己，今之学者为人 。” 蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰 ：“夫子何为？” 对曰 ：“夫子欲寡其过而未能也 。”使者出。子曰 ：“使乎！使乎！” 子曰 ：“不在其位，不谋其政 。” 曾子曰 ：“君子思不出其位 。” 子曰 ：“君子耻其言而过其行 。” 子曰 ：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧 。”子贡曰 ：“夫子自道也 。” 子贡方人。子曰 ：“赐也贤乎哉？夫我则不暇 。” 子曰 ：“不患人之不己知，患其不能也 。” 子曰 ：“不逆诈，不亿不信。抑亦先觉者，是贤乎！” 微生亩谓孔子曰 ：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？” 孔子曰 ：“非敢为佞也，疾固也 。” 子曰 ：“骥不称其力，称其德也 。” 或曰 ：“以德报怨，何如？”子曰 ：“何以报德？以直报怨，以德报德 。” 子曰 ：“莫我知也夫！” 子贡曰 ：“何为其莫知子也？” 子曰 ：“不怨天，不尤人。下学而上达。知我者， 其天乎！” 公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰 ：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝 。”子曰 ：“道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。公伯寮其如命何！” 子曰 ：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言 。” 子曰 ：“作者七人矣 。” 子路宿于石门。晨门曰 ：“奚自？”子路曰 ：“自孔氏。”曰 ：“是知其不可而为之者与？” 子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰 ：“有心哉！击磬乎！”既而曰 ：“鄙哉！硁硁乎！ 莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭 。”子曰 ：“果哉！末之难矣 。” 子张曰 ：“书云 ：‘高宗谅阴，三年不言 。’何谓也？” 子曰 ：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰，三年 。” 子曰 ：“上好礼，则民易使也 。” 子路问君子。子曰 ：“修己以敬 。”曰 ：“如斯而已乎？”曰 ：“修己以安人 。”曰 ：“如斯而已乎？”曰 ：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！” 原壤夷俟。子曰 ：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。 阙党童子将命。或问之曰 ：“益者与？”子曰 ：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也 。 |
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《论语》卷八 卫灵公第十五#论语#友天下士读世间书 卫灵公问陈于孔子。孔子对曰 ：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也 。”明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰 ：“君子亦有穷乎？”子曰 ：“君子固穷，小人穷斯滥矣 。” 子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰 ：“非也，予一以贯之 。” 子曰 ：“由！知德者鲜矣 。” 子曰 ：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉，恭己正南面而已矣 。” 子张问行。子曰 ：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行 。”子张书诸绅。” 子曰 ：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之 。” 子曰 ：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言 。” 子曰 ：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁 。” 子贡问为仁。子曰 ：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者 。” 颜渊问为邦。子曰 ：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆 。” 子曰 ：“人无远虑，必有近忧 。” 子曰 ：“已矣乎！吾未见好德如好色者也 。” 子曰：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。” 子曰 ：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣 。” 子曰 ：“不曰‘如之何如之何’者，吾末如之何也已矣。” 子曰 ：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！” 子曰 ：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！” 子曰 ：“君子病无能焉，不病人之不己知也 。” 子曰 ：“君子疾没世而名不称焉 。” 子曰 ：“君子求诸己，小人求诸人 。” 子曰 ：“君子矜而不争，群而不党 。” 子曰 ：“君子不以言举人，不以人废言 。” 子贡问曰 ：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰 ：“其恕乎！己所不欲，勿施于人 。” 子曰 ：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也 。” 子曰 ：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之。今亡矣夫！” 子曰 ：“巧言乱德，小不忍则乱大谋 。” 子曰 ：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉 。” 子曰 ：“人能弘道，非道弘人 。” 子曰 ：“过而不改，是谓过矣 。” 子曰 ：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也 。” 子曰 ：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫 。” 子曰 ：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之。动之不以礼，未善也 。” 子曰 ：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也 。” 子曰 ：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也 。” 子曰 ：“当仁不让于师 。” 子曰 ：“君子贞而不谅 。” 子曰 ：“事君，敬其事而后其食 。” 子曰 ：“有教无类 。” 子曰 ：“道不同，不相为谋 。” 子曰 ：“辞达而已矣 。”师冕见，及阶，子曰 ：“阶也 。”及席，子曰 ：“席也。”皆坐，子告之曰 ：“某在斯，某在斯 。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰 ：“然。固相师之道也 。” |
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《论语》卷八 季氏第十六#论语#友天下士读世间书 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰 ：“季氏将有事于颛臾 。”孔子曰 ：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰 ：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也 。”孔子曰 ：“求！周任有言曰 ：“陈力就列，不能者止 。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰 ：“今夫颛臾，固而近于费。今不取， 后世必为子孙忧 。”孔子曰 ：“求！君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也。而谋动干戈于邦内。 吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也 。” 孔子曰 ：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议 。” 孔子曰 ：“禄之去公室，五世矣；政逮于大夫，四世矣；故夫三桓之子孙，微矣 。” 孔子曰 ：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣 。” 孔子曰 ：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣 。” 孔子曰 ：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽 。” 孔子曰 ：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得 。” 孔子曰 ：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言 。” 孔子曰 ：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣 。” 孔子曰 ：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义 。” 孔子曰 ：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也 。” ‘诚不以富，亦只以异 。’齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？ 陈亢问于伯鱼曰 ：“子亦有异闻乎？”对曰 ：“未也。尝独立， 鲤趋而过庭。曰 ：‘学诗乎？’对曰 ：‘未也 。’‘不学诗，无以言 。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰： ‘学礼乎？’ 对曰 ：‘未也 。’‘不学礼，无以立 。’鲤退而学礼。闻斯二者 。”陈亢退而喜曰 ：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也 。” 邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。 |
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《论语》卷九 阳货第十七#论语#友天下士读世间书 阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰 ：“来！予与尔言 。”曰 ：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰 ：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？” 曰 ：“不可 。”“日月逝矣，岁不我与 。”孔子曰 ：“诺。吾将仕矣 。” 子曰 ：“性相近也，习相远也 。” 子曰 ：“唯上知与下愚不移 。”子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰 ：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰 ：“昔者偃也闻诸夫子曰 ：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也 。’”子曰 ：“二三子！ 偃之言是也。前言戏之耳 。” 公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰 ：“末之也已，何必公山氏之之也 。”子曰 ：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？” 子张问仁于孔子。孔子曰 ：“能行五者于天下，为仁矣。” 请问之。曰 ：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人 。” 佛肸召，子欲往。子路曰 ：“昔者由也闻诸夫子曰 ：‘亲于其身为不善者，君子不入也 。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！”子曰 ：“然。有是言也。不曰坚乎， 磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？” 子曰 ：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰 ：“未也 。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂 。” 子曰 ：“小子！何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名 。” 子谓伯鱼曰 ：“女为周南召南矣乎？人而不为周南召南，其犹正墙面而立也与？” 子曰 ：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？” 子曰 ：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？” 子曰 ：“乡原，德之贼也 。” 子曰 ：“道听而涂说，德之弃也 。” 子曰 ：“鄙夫！可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣 。” 子曰 ：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣 。” 子曰 ：“巧言令色，鲜矣仁 。” 子曰 ：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者 。” 子曰 ：“予欲无言 。”子贡曰 ：“子如不言，则小子何述焉？”子曰 ：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？” 孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌。使之闻之。 宰我问 ：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣 。”子曰 ：“食夫稻，衣夫锦， 于女安乎？”曰 ：“安 。”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安， 则为之！”宰我出。子曰 ：“予之不仁也！ 子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎？” 子曰 ：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎，为之犹贤乎已 。” 子路曰 ：“君子尚勇乎？”子曰 ：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗 。” 子贡曰 ：“君子亦有恶乎？”子曰 ：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窜者 。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者， 恶讦以为直者 。” 子曰 ：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。” 子曰 ：“年四十而见恶焉，其终也已 。 |
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《论语》卷九微子第十八#论语#友天下士读世间书 微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰 ：“殷有三仁焉 。” 柳下惠为士师，三黜。 人曰 ：“子未可以去乎？”曰 ：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。” 齐景公待孔子，曰 ：“若季氏则吾不能，以季、孟之闲待之 。”曰 ：“吾老矣，不能用也 。”孔子行。 齐人归女乐，季桓子受之。三日不朝，孔子行。 楚狂接舆歌而过孔子曰 ：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！” 孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。 长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰 ：“为孔丘 。”曰 ：“是鲁孔丘与？” 曰 ：“是也 。”曰 ：“是知津矣 。”问于桀溺，桀溺曰 ：“子为谁？”曰 ：“为仲由 。”曰 ：“是鲁孔丘之徒与？”对曰： “然 。”曰 ：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。 夫子怃然曰 ：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也 。” 子路从而后，遇丈人，以杖荷莜。子路问曰 ：“子见夫子乎？”丈人曰 ：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰 ：“隐者也 。”使子路反见之。至则行矣。子路曰 ：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣 。” 逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。 子曰 ：“不降其志，不辱其身， 伯夷、叔齐与！”谓 ：“柳下惠、少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣 。”谓：“虞仲、夷逸，隐居放言。身中清，废中权 。”“我则异于是，无可无不可 。” 大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦。鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄，入于海。 周公谓鲁公曰 ：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人 。” 周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。 |
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《论语》卷十 子张第十九#论语#友天下士读世间书 子张曰 ：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣 。” 子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？” 子夏之门人问交于子张。子张曰 ：“子夏云何？”对曰：“子夏曰 ：‘可者与之， 其不可者拒之 。’”子张曰 ：“异乎 吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？” 子夏曰 ：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也 。” 子夏曰 ：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。” 子夏曰 ：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣 。” 子夏曰 ：“百工居肆以成其事，君子学以致其道 。” 子夏曰 ：“小人之过也必文 。” 子夏曰 ：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉 。” 子夏曰 ：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也 。” 子夏曰 ：“大德不踰闲，小德出入可也 。” 子游曰 ：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。抑末也，本之则无。如之何？”子夏闻之曰 ：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。 君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！” 子夏曰 ：“仕而优则学，学而优则仕 。” 子游曰 ：“丧致乎哀而止 。” 子游曰 ：“吾友张也，为难能也。然而未仁 。” 曾子曰 ：“堂堂乎张也，难与并为仁矣 。” 曾子曰 ：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！” 曾子曰 ：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣，与父之政，是难能也 。” 孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰 ：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜 。” 子贡曰 ：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉 。” 子贡曰 ：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之 。” 卫公孙朝问于子贡曰 ：“仲尼焉学？”子贡曰 ：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？” 叔孙武叔语大夫于朝，曰 ：“子贡贤于仲尼 。”子服景伯以告子贡。子贡曰 ：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！” 叔孙武叔毁仲尼。子贡曰 ：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可踰也；仲尼，日月也，无得而踰焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！” 陈子禽谓子贡曰 ：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰 ：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也 。” |
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《论语》卷十 尧曰第二十#论语#友天下士读世间书 尧曰 ：“咨！尔舜！天之历数在尔躬。允执其中。四海困穷，天禄永终 。”舜亦以命禹。曰 ：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬 。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人 。”谨权量， 审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。 子张问于孔子曰 ：“何如斯可以从政矣？”子曰 ：“尊五美，屏四恶， 斯可以从政矣 。”子张曰 ：“何谓五美？” 子曰 ：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛 。”子张曰 ：“何谓惠而不费？”子曰 ：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而 不猛乎？”子张曰 ：“何谓四恶？”子曰 ：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司 。” 子曰 ：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也 。” |
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礼记卷四十之《大学》（一） 大学之道．在明明德．在亲民．在止于至善．知止而后有定．定而后能静．静而后能安．安而后能虑．虑而后能得．物有本末．事有终始．知所先后．则近道矣．古之欲明明德于天下者．先治其国．欲治其国者．先齐其家．欲齐其家者．先修其身．欲修其身者．先正其心．欲正其心者．先诚其意．欲诚 其意者．先致其知．致知在格物．物格而后知至．知至而后意诚．意诚而后心正．心正而后身修．身修而后家齐．家齐而后国治．国治而后天下平． 自天子以至于庶人．壹是皆以修身为本．其本乱而末治者否矣．其所厚者薄．而其所薄者厚．未之有也．此谓知本．此谓知之至也． 所谓诚其意者．毋自欺也．如恶恶臭．如好好色．此之谓自谦．故君子必慎其独也．小人闲居为不善．无所不至．见君子而后厌然．揜其不善而着其善．人之视己．如见其肺肝然．则何益矣．此谓诚于中．形于外．故君子必慎其独也．曾子曰．十目所视．十手所指．其严乎．富润屋．德润身．心广体胖．故君子必诚其意． 诗云．瞻彼淇澳．菉竹猗猗．有斐君子．如切如磋．如琢如磨．瑟兮僩兮．赫兮喧兮．有斐君子．终不可諠兮．如切如磋者．道学也．如琢如磨者．自修也．瑟兮僩兮者．恂栗也．赫兮喧兮者．威仪也．有斐君子．终不可諠兮者．道盛德至善． 民之不能忘也．诗云．于戏前王不忘．君子贤其贤．而亲其亲．小人乐其乐而利其利．此以没世不忘也．康诰曰．克明德．大甲曰．顾諟天之明命．帝典曰．克明峻德．皆自明也．汤之盘铭曰．苟日新．日日新．又日新．康诰曰．作新民．诗曰．周虽旧邦．其命惟新．是故君子无所不用其极．诗云．邦畿千里．惟民所止．诗云．缗蛮黄鸟．止于丘隅．子曰．于止．知其所止．可以人而不如鸟乎．诗云．穆穆文王．于缉熙敬止．为人君止于仁．为人臣止于敬．为人子止于孝．为人父止于慈.与 国人交止于信．子曰．听讼吾犹人也．必也使无讼乎．无情者不得尽其辞． 大畏民志．此谓知本． 所谓修身在正其心者．身有所忿懥．则不得其正．有所恐惧．则不得其正．有所好乐．则不得其正．有所忧患．则不得其正．心不在焉．视而不见．听而不闻．食而不知其味．此谓修身在正其心． 所谓齐其家在修其身者．人之其所亲爱而辟焉．之其所贱恶而辟焉．之其所畏敬而辟焉．之其所哀矜而辟焉．之其所敖惰而辟焉．故好而知其恶．恶而知其美者．天下鲜矣．故谚有之曰．人莫知其子之恶．莫知其苗之硕．此谓身不修．不可以齐其家． 所谓治国必先齐其家者．其家不可教．而能教人者无之．故君子不出家而成教于国．孝者所以事君也．弟者所以事长也．慈者所以使众也．康诰曰．如保赤子．心诚求之．虽不中不远矣．未有学养子而后嫁者也．一家仁．一国兴仁．一家让．一国兴让．一人贪戾．一国作乱．其机如此．此谓一言偾事．一人定国．尧舜率天下以仁．而民从之．桀纣率天下以暴．而民从之．其所令反其所好．而民不从．是故君子有诸己．而后求诸人．无诸己．而后非诸人．所藏乎身不恕．而能喻诸人者．未之有也．故治国在齐其家．诗云．桃之夭夭．其叶蓁蓁．之子于归．宜其家人．宜其家人．而后可以教国人．诗云．宜兄宜弟．宜兄宜弟．而后可以教国人．诗云．其仪不忒．正是四国．其为父子兄弟足法 ．而后民法之也 ．此谓治国在齐其家． |
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礼记卷四十之《大学》（二）#大学#友天下士读世间书 所谓平天下在治其国者．上老老而民兴孝．上长长而民兴弟．上恤孤而民不倍．是以君子有絜矩之道也．所恶于上．毋以使下．所恶于下．毋以事上．所恶于前．毋以先后．所恶于后．毋以从前．所恶于右．毋以交于左．所恶于左．毋以交于右．此之谓絜矩之道．诗云．乐只君子．民之父母．民之所好 好之．民之所恶恶之．此之谓民之父母．诗云．节彼南山．维石岩岩．赫赫师尹．民具尔瞻．有国者不可以不慎．辟则为天下僇矣．诗云．殷之未丧师．克配上帝．仪监于殷．峻命不易． 道得众则得国．失众则失国．是故君子先慎乎德．有德此有人．有人此有土．有土此有财．有财此有用．德者本也．财者末也．外本内末．争民施夺．是故财聚则民散．财散则民聚．是故言 悖而出者．亦悖而入．货悖而入者．亦悖而出．康诰曰．惟命不于常．道善则得之．不善则失之矣．楚书曰．楚国无以为宝．惟善以为宝．舅犯曰．亡人无以为宝．仁亲以为宝．秦誓曰．若有一个臣．断断兮无他技．其心休休焉．其如有容焉．人之有技．若己有之．人之彦圣．其心好之．不啻若自其出口．寔能容之．以能保我子孙黎民．尚亦有利哉．人之有技．媢嫉以恶之．人之彦圣而违之．俾不通．寔不能容．以不能保我子孙黎民．亦曰殆哉．唯仁人放流之．迸诸四夷．不与同中国．此谓唯仁人为能爱人．能恶人．见贤而不能举．举而不能先．命也．见不善而不能退．退而不能远．过也．好人之所恶．恶人之所好．是谓拂人之性．菑必逮夫身．是故君子有大道．必忠信以得之．骄泰以失之．生财有大道．生之者众．食之者寡．为之者疾．用之者舒．则财恒足矣．仁者以财发身．不仁者以身发财．未有上好仁．而下不好义者也．未有好义．其事不终者也．未有府库财．非其财者也．孟献子曰．畜马乘．不察于 鸡豚．伐冰之家．不畜牛羊．百乘之家．不畜聚敛之臣．与其有聚敛之臣．宁有盗臣．此谓国不以利为利．以义为利也．长国家而务财用者．必自小人矣．彼为善之．小人之使为国家．菑害并至．虽有善者．亦无如之何矣．此谓国不以利为利．以义为利也． |
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礼记卷二十九之《中庸》（一）#中庸#友天下士读世间书 天命之谓性．率性之谓道．修道之谓教．道也者．不可须臾离也．可离非道也．是故君子戒慎乎其所不睹．恐惧乎其所不闻．莫见乎隐．莫显乎微．故君子慎其独也．喜怒哀乐之未发谓之中．发而皆中节谓之和．中也者．天下之大本也．和也者．天下之达道也．致中和．天地位焉．万物育焉． 仲尼曰．君子中庸．小人反中庸．君子之中庸也．君子而时中．小人之中庸也．小人而无忌惮也．子曰．中庸其至矣乎．民鲜能久矣．子曰．道之不行也．我知之矣．知者过之．愚者不及也．道之不明也．我知之矣．贤者过之．不肖者不及也． 人莫不饮食也．鲜能知味也．子曰．道其不行矣夫．子曰．舜其大知也与．舜好问而好察迩言．隐恶而扬善．执其两端．用其中于民．其斯以为舜乎． 子曰．人皆曰予知．驱而纳诸罟擭陷阱之中．而莫之知辟也．人皆曰予知．择乎中庸而不能期月守也． 子曰．回之为人也．择乎中庸．得一善．则拳拳服膺而弗失之矣．子曰．天下国家可均也．爵禄可辞也．白刃可蹈也． 中庸不可能也．子路问强．子曰．南方之强与．北方之强与．抑而强与．宽柔以教．不报无道．南方之强也．君子居之．衽金革死而不厌．北方之强也．而强者居之．故君子和而不流．强哉矫．中立而不倚．强哉矫．国有道．不变塞焉．强哉矫．国无道．至死不变．强哉矫． 子曰．素隐行怪．后世有述焉．吾弗为之矣．君子遵道而行．半涂而废．吾弗能已矣．君子依乎中庸．遯世不见知而不悔．唯圣者能之．君子之道费而隐．夫妇之愚可以与知焉．及其至也．虽圣人亦有所不知焉．夫妇之不肖．可以能行焉．及其至也．虽圣人亦有所不能焉．天地之大也．人犹有所憾．故 君子语大．天下莫能载焉．语小．天下莫能破焉．诗云．鸢飞戾天．鱼跃于渊．言其上下察也．君子之道．造端乎夫妇．及其至也．察乎天地． 子曰．道不远人．人之为道而远人．不可以为道．诗云．伐柯伐柯．其则不远．执柯以伐柯．睨而视之．犹以为远．故君子以人治人．改而止．忠恕违道不远．施诸己而不愿．亦勿施于人．君子之道四．丘未能一焉．所求乎子以事父．未能也．所求乎臣以事君．未能也．所求乎弟以事兄．未能也．所求乎朋友先施之．未能也．庸德之行．庸言之谨．有所不足．不敢不勉．有余．不敢尽．言顾行．行顾言．君子胡不慥慥尔．君子素其位而行．不愿乎其外．素富贵行乎富贵．素贫贱行乎贫贱．素夷狄行乎夷狄．素患难行乎患难．君子无入而不自得焉． 在上位不陵下．在下位不援上．正己而不求于人．则无怨．上不怨天．下不尤人．故君子居易以俟命．小人行险以徼幸． 子曰．射有似乎君子．失诸正鹄．反求诸其身．君子之道．辟如行远必自迩．辟如登高必自卑．诗曰．妻子好合．如鼓瑟琴．兄弟既翕．和乐且耽．宜尔室家．乐尔妻帑．子曰．父母 其顺矣乎． 子曰．鬼神之为德．其盛矣乎．视之而弗见．听之而弗闻．体物而不可遗．使天下之人．齐明盛服．以承祭祀．洋洋乎如在其上．如在其左右．诗曰．神之格思．不可度思．矧可射思夫微之显．诚之不可揜如此夫. |
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众盲摸象，各执一端。 |
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礼记卷二十九之《中庸》（三）#中庸#友天下士读世间书 诚者．天之道也．诚之者．人之道也．诚者．不勉而中．不思而得．从容中道．圣人也．诚之者．择善而固执之者也．博学之．审问之．慎思之．明辨之．笃行之．有弗学．学之弗能．弗措也．有弗问．问之弗知．弗措也．有弗思．思之弗得．弗措也．有弗辨．辨之弗明．弗措也．有弗行．行之弗笃．弗措也．人一能之．己百之．人十能之．己千之．果能此道矣．虽愚必明．虽柔必强． 自诚明．谓之性．自明诚．谓之教．诚则明矣．明则诚矣．唯天下至诚为能尽其性．能尽其性．则能尽人之性．能尽人之性．则能尽物之性．能尽物之性．则可以赞天地之化育．可以赞天地之化育．则可以与天地参矣．其次致曲．曲能有诚．诚则形．形则着．着则明．明则动．动则变．变则化．唯天下至诚为能化．至诚之道．可以前知．国家将兴．必有祯祥．国家将亡．必有妖孽．见乎蓍龟．动乎四体．祸福将至．善必先知之．不善必先知之．故至诚如神．诚者．自成也．而道．自道也．诚者．物之终始．不诚无物．是故君子诚之为贵．诚者．非自成己而已也．所以成物也．成己．仁也．成物．知也．性之德也．合外内之道也．故时措之宜也．故至诚无息．不息则久．久则征．征则悠远．悠远则博厚．博厚则高明．博厚所以载物也．高明所以覆物也．悠久所以成物也．博厚配地．高明配天．悠久无疆．如此者．不见而章．不动而变．无为而成．天地之道．可壹言而尽也．其为物不贰．则其生物不测．天地之道．博也．厚也．高也．明也．悠也．久也． 今夫天．斯昭昭之多．及其无穷也．日月星辰系焉．万物覆焉．今夫地．一撮土之多．及其广厚．载华岳而不重．振河海而不泄．万物载焉．今夫山．一卷石之多．及其广大．草木生之．禽兽居之．宝藏兴焉．今夫水．一勺之多．及其不测． 鼋鼍鲛龙鱼鳖生焉．货财殖焉．诗曰．惟天之命．于穆不已．盖曰．天之所以为天也．于乎不显．文王之德之纯．盖曰．文王之所以为文也．纯亦不已． 大哉圣人之道．洋洋乎．发育万物．峻极于天．优优大哉．礼仪三百．威仪三千．待其人然后行．故曰．苟不至德．至道不凝焉． 故君子尊德性而道问学．致广大而尽精微．极高明而道中庸．温故而知新．敦厚以崇礼．是故居上不骄．为下不倍．国有道．其言足以兴．国无道．其默足以容．诗曰．既明且哲．以保其身．其此之谓与． 子曰．愚而好自用．贱而好自专．生乎今之世．反古之道．如此者．灾及其身者也．非天子不议礼．不制度．不考文．今天下车同轨．书同文．行同伦．虽有其位．苟无其德．不敢作礼乐焉．虽有其德．苟无其位．亦不敢作礼乐焉． 子曰．吾说夏礼．杞不足征也．吾学殷礼．有宋存焉．吾学周礼．今用之．吾从周王天下有三重焉．其寡过矣乎．上焉者．虽善无征．无征不信．不信民弗从．下焉者．虽善不尊．不尊不信．不信民弗从．故君子之道．本诸身．征诸庶民．考诸三王而不缪．建诸天地而不悖．质诸鬼神而无疑．百世以俟圣人而不惑．质诸鬼神而无疑．知天也．百世以俟圣人而不惑．知人也．是故君子动而世为天下道．行而世为天下法．言而世为天下则．远之则有望．近之则不厌．诗曰．在彼无恶．在此无射．庶几夙夜．以永终誉．君子未有不如此．而蚤有誉于天下者也． 仲尼祖述尧舜．宪章文武．上律天时．下袭水土．辟如天地之无不持载．无不覆帱．辟如四时之错行．如日月之代明．万物并育而不相害．道并行而不相悖．小德川流．大德敦化．此天地之所以为大也．唯天下至圣．为能聪明睿知．足以有临也．宽裕温柔．足以有容也．发强刚毅．足以有执也．齐庄中 正．足以有敬也．文理密察．足以有别也．溥博渊泉．而时出之．溥博如天．渊泉如渊．见而民莫不敬．言而民莫不信．行而民莫不说．是以声名洋溢乎中国．施及蛮貊．舟车所至．人力所通．天之所覆．地之所载．日月所照．霜露所队．凡有血气者．莫不尊亲．故曰配天．唯天下至诚．为能经纶天下之大 经．立天下之大本．知天地之化育．夫焉有所倚．肫肫其仁．渊渊其渊．浩浩其天．苟不固聪明圣知达天德者．其孰能知之． 诗曰．衣锦尚絅．恶其文之着也．故君子之道．闇然而日章．小人之道．的然而日亡．君子之道．淡而不厌．简而文． 温而理．知远之近．知风之自．知微之显．可与入德矣．诗云．潜虽伏矣．亦孔之昭．故君子内省不疚．无恶于志．君子所不可及者．其唯人之所不见乎．诗云．相在尔室．尚不愧于屋漏． 故君子不动而敬．不言而信．诗曰．奏假无言．时靡有争．是故君子不赏而民劝．不怒而民威于鈇钺．诗曰．不显惟德．百辟其刑之．是故君子笃恭而天下平．诗曰．予怀明德．不大声以色． 子曰．声色之于以化民未也．诗曰．德輶如毛．毛犹有伦．上天之载．无声无臭至矣． |
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《孟子》之孟子序说#孟子#友天下士读世间书 史记列传曰 ：“孟轲，驺人也，受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁 ， 梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商鞅，楚魏用吴起，齐用孙子、田忌。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤。而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。” 韩子曰 ：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子 ， 孔子传之孟轲，轲之死不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。” 又曰 ：“孟氏醇乎醇者也。荀与扬，大醇而小疵。” 又曰 ：“孔子之道大而能博，门弟子不能遍观而尽识也，故学焉而皆得其性之所近。其后离散，分处诸侯之国，又各以其所能授弟子，源远而末益分。惟孟轲师子思，而子思之学出于曾子。自孔子没，独孟轲氏之传得其宗。故求观圣人之道者，必自孟子始。” 又曰 ：“扬子云曰 ：‘古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。’夫杨墨行， 正道废。孟子虽贤圣，不得位。空言无施，虽切何补。然赖其言，而今之学者尚知宗孔氏，崇仁义，贵王贱霸而已。其大经大法，皆亡灭而不救，坏烂而不收。所谓存十一于千百，安在其能廓如也？然向无孟氏，则皆服左衽而言侏离矣。故愈尝推尊孟氏，以为功不在禹下者，为此也。” 或问于程子曰 ：“孟子还可谓圣人否？”程子曰 ：“未敢便道他是圣人，然学已到至(或圣)处。” 程子又曰 ：“孟子有功于圣门，不可胜言。仲尼只说一个仁字，孟子开口便说仁义。仲尼只说一个志，孟子便说许多养气出来。只此二字，其功甚多。” 又曰 ：“孟子有大功于世，以其言性善也。” 又曰 ：“孟子性善、养气之论，皆前圣所未发。” 又曰 ：“学者全要识时。若不识时，不足以言学。颜子陋巷自乐，以有孔子在焉。若孟子之时，世既无人，安可不以道自任。” 又曰 ：“孟子有些英气。纔有英气，便有圭角，英气甚害事。如颜子便浑厚不同，颜子去圣人只豪发闲。孟子大贤，亚圣之次也。” 或曰 ：“英气见于甚处？”曰 ：“但以孔子之言比之，便可见。且如冰与水精非不光。比之玉，自是有温润含蓄气象，无许多光耀也。” 杨氏曰 ：“孟子一书，只是要正人心，教人存心养性，收其放心。至论仁、义、礼、智，则以恻隐、善恶、辞让、是非之心为之端。论邪说之害，则曰：‘生于其心，害于其政。’论事君，则曰：‘格君心之非’，‘一正君而国定’。千变万化，只说从心上来。人能正心，则事无足为者矣。大学之修身、齐家、治国、平天下，其本只是正心、诚意而已。心得其正，然后知性之善。故孟子遇人便道性善。欧阳永叔却言‘圣人之教人，性非所先’，可谓误矣。 人性上不可添一物，尧舜所以为万世法，亦是率性而已。所谓率性，循天理是也。外边用计用数，假饶立得功业，只是人欲之私。与圣贤作处，天地悬隔。” |
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《孟子》卷一之梁惠王章句上（一）#孟子#友天下士读世间书 一 孟子见梁惠王。王曰 ：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” 孟子对曰 ：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰 ：‘何以利吾国’？大夫曰：‘何以利吾家’？士庶人曰：‘何以利吾身’？上下交征利而国危矣。万乘之国弒其君者，必千乘之家；千乘之国弒其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？” 二 孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿鴈麋鹿，曰 ：“贤者亦乐此乎？” 孟子对曰 ：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。诗云 ：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。’文王以民力为台为沼。 而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓曰：‘时日害丧？予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？” 三 梁惠王曰 ：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 孟子对曰 ：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？” 曰 ：“不可，直不百步耳，是亦走也。” 曰 ：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之养，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’ 是何异于刺人而杀之，曰 ：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。” 四 梁惠王曰 ：“寡人愿安承教。” 孟子对曰 ：“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰 ：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰 ：“无以异也。” 曰 ：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？” 五 梁惠王曰 ：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？” 孟子对曰 ：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！” 六 孟子见梁襄王。出，语人曰 ：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰 ：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰 ：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之？’ 对曰 ：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也，如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’” |
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《孟子》卷一 梁惠王章句上（二）#孟子#友天下士读世间书 七 齐宣王问曰 ：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 孟子对曰 ：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。无以，则王乎？” 曰 ：“德何如，则可以王矣？”曰 ：“保民而王，莫之能御也。”曰 ：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰 ：“可。”曰： “何由知吾可也？”曰 ：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰 ：‘将以衅钟。’ 王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫， 若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？ 以羊易之！’ 不识有诸？” 曰 ：“有之。” 曰 ：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 曰 ：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财。而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 曰：“ 无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨 也。” 王说曰 ：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。 此心之所以合于王者，何也？” 曰 ：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧’，而不足以举一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不见舆薪，则王许之乎？”曰 ：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 曰 ：“不为者与不能者之形何以异？” 曰 ：“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’， 是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。诗云 ：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’ 言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰 ：“否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。” 曰 ：“王之所大欲可得闻与？”王笑而不言。曰 ：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？” 曰 ：“否。吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰 ：“可得闻与？” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰 ：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内 之地方千里者九， 齐集有其一。以一服八， 何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？” 王曰 ：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。” 曰 ：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟，邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以 畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” |
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《孟子》卷二 梁惠王章句下#孟子#友天下士读世间书 一 庄暴见孟子，曰 ：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰 ：“好乐何如？” 孟子曰 ：“王之好乐甚，则齐国 其庶几乎！” 他日见于王曰 ：“ 王尝语庄子以好乐， 有诸？”王变乎色，曰 ：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。” 曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”曰：“可得闻与？”曰 ：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰 ：“不若与人。” 曰 ：“ 与少乐乐， 与众乐乐，孰乐？”曰 ：“不若与 众。” “臣请为王言乐：今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管钥之音，举疾首蹙頞而相告曰 ：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？ 父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰 ：‘吾王之好田猎， 夫何使我至于此极也？父子不相见， 兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管钥之音，举欣欣然有喜色而相告曰 ：‘吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰‘吾王庶几无疾病与？何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。” 二 齐宣王问曰 ：“文王之囿方七十里，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰 ：“若是其大乎？”曰 ：“民犹以为小也。” 曰 ：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”曰 ：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里， 杀其麋鹿者如杀人之罪。 则是方四十里，为阱于国中。民以为大，不亦宜乎？” 三 齐宣王问曰 ：“交邻国有道乎？” 孟子对曰 ：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷；惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻，句践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。诗云：‘畏天之威，于时保之。’” 王曰 ：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。” 对曰 ：“ 王请无好小勇。 夫抚剑疾视曰，‘ 彼恶敢当我哉’！此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！诗云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒， 以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。书曰 ：‘天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝，宠之四方。有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。 四 齐宣王见孟子于雪宫。王曰 ：“贤者亦有此乐乎？” 孟子对曰 ：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者， 非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。昔者齐景公问于晏子曰 ：‘吾欲观于转附、朝舞，遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？’ 晏子对曰 ：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰 ：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。” 今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐， 荒亡之行。惟君所行也。’景公说，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰 ：‘为我作君臣相说之乐！’盖征招角招是也。其诗曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。” |
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《孟子》卷二 梁惠王章句下（二）#孟子#友天下士读世间书 五 齐宣王问曰 ：“人皆谓我毁明堂。毁诸？已乎？” 孟子对曰 ：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”王曰 ：“王政可得闻与？” 对曰 ：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏。老而无夫曰寡。老而无子曰独。幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。诗云 ：‘哿矣富人，哀此茕独。’”王曰 ：“善哉言乎！” 曰 ：“王如善之，则何为不行？”王曰 ：“寡人有疾，寡人好货。” 对曰 ：“昔者公刘好货；诗云 ：‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。 思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”王曰 ：“寡人有疾，寡人好色。” 对曰 ：“昔者大王好色，爱厥妃。诗云 ：‘古公亶甫，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。’ 当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？” 六 孟子谓齐宣王曰 ：“王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者。比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。” 曰 ：“士师不能治士，则如之何？”王曰 ：“已之。” 曰 ：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。 七 孟子见齐宣王曰 ：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。” 王曰 ：“吾何以识其不才而舍之？” 曰 ：“国君进贤，如不得已，将使卑踰尊，疏踰戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。” 八 齐宣王问曰 ：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。” 曰 ：“臣弒其君，可乎？” 曰 ：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弒君也。” 九 孟子见齐宣王曰 ：“为巨室，则必使工师求大木。工师得大木。则王喜，以为能胜其任也。匠人斲而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之。王曰‘姑舍女所学而从我’，则何如？ 今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰‘姑舍女所学而从我’， 则何以异于教玉人雕琢玉哉？” 十 齐人伐燕，胜之。宣王问曰 ：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？” 孟子对曰 ：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师。岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。” |
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《孟子》卷二 梁惠王章句下（三）#孟子#友天下士读世间书 十一 齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰 ：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？” 孟子对曰 ：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。书曰 ：‘汤一征，自葛始。’天下信之。‘东面而征， 西夷怨；南面而征，北狄怨。曰，奚为后我？’ 民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变。诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。书曰：‘徯我后，后来其苏。’今燕虐其民，王往而征之。民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆，以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也。今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。” 十二 邹与鲁哄。穆公问曰 ：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？” 孟子对曰 ：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之戒之！ 出乎尔者，反乎尔者也。’ 夫民今而后得反之也。君无尤焉。君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。” 十三 滕文公问曰 ：“ 滕，小国也，间于齐楚。事齐乎？ 事楚乎？”孟子对曰 ：“是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。” 十四 滕文公问曰 ：“ 齐人将筑薛，吾甚恐。如之何则可？” 孟子对曰 ：“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非择而取之，不得已也。苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。君如彼何哉？强为善而已矣。” 十五 滕文公问曰 ：“滕，小国也。竭力以事大国，则不得免焉。如之何则可？” 孟子对曰 ：“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰 ：‘狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君？ 我将去之。’去邠，踰梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰 ：‘仁人也，不可失也。’从之者如归市。或曰：‘世守也，非身之所能为也。效死勿去。’君请择于斯二者。” 十六 鲁平公将出。嬖人臧仓者请曰 ：“他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之。敢请。” 公曰 ：“将见孟子。” 曰 ：“何哉？君所为轻身以先于匹夫者，以为贤乎？礼义由贤者出。而孟子之后丧踰前丧。君无见焉！”公曰 ：“诺。” 乐正子入见，曰 ：“君奚为不见孟轲也？”曰 ：“或告寡人曰，‘孟子之后丧踰前丧’，是以不往见也。” 曰 ：“何哉君所谓踰者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与？”曰 ：“否。谓棺椁衣衾之美也。” 曰 ：“非所谓踰也，贫富不同也。”乐正子见孟子，曰 ：“克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。” 曰 ：“行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？” |
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《孟子》卷三 公孙丑章句上（一）#孟子#友天下士读世间书 一 公孙丑问曰 ：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？” 孟子曰 ：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰；‘吾子与子路孰贤？’曾西蹙然曰：‘吾先子之所畏也。’ 曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲？管仲得君，如彼其专也；行乎国政，如彼其久也； 功烈，如彼其卑也。尔何曾比予于是？’” 曰 ：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？” 曰 ：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？” 曰 ：“以齐王，由反手也。” 曰 ：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？” 曰 ：“文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作。天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文 王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰 ：‘虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。’ 今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。” |
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《孟子》卷三 公孙丑章句上（二）#孟子#友天下士读世间书 二 公孙丑问曰 ：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此，则动心否乎？” 孟子曰 ：“否。我四十不动心。” 曰 ：“若是，则夫子过孟贲远矣。” 曰 ：“是不难，告子先我不动心。” 曰 ：“不动心有道乎？” 曰 ：“有。北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝。不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。视刺万乘之君，若刺褐夫。无严诸侯。恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰 ：‘视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？ 能无惧而已矣。’孟施 舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰 ：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。” 曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？” “告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：持其志，‘无暴其气。’”“既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志无暴其气’者， 何也？” 曰 ：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。” “敢问夫子恶乎长？” 曰 ：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰 ：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之闲。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。 谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。” “何谓知言？” 曰 ：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。” “宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰 ：‘我于辞命则不能也。’然则夫子既圣矣乎？” 曰 ：“恶！是何言也？昔者子贡、问于孔子曰 ：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣！’ 夫圣，孔子不居，是何言也？” “昔者窃闻之 ：子夏、子游、 子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。敢问所安。” 曰 ：“姑舍是。” 曰 ：“伯夷、伊尹何如？” 曰 ：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。” “伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？” 曰 ：“否。自有生民以来，未有孔子也。” 曰 ：“然则有同与？” 曰 ：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下。行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也。是则同。” 曰 ：“敢问其所以异？” 曰 ：“宰我、子贡、有若智足以知圣人。污，不至阿其所好。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣。’子贡曰 ：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德。由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰 ：‘ 岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。’” |
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《孟子》卷三 公孙丑章句上（三）#孟子#友天下士读世间书 三 孟子曰 ：“以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。诗云 ：‘自西自东，自南自北，无思服。’此之谓也。” 四 孟子曰 ：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在，能者在职。国家闲暇，及是时明其政刑。虽大国，必畏之矣。诗云 ：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？’今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也。祸褔无不自己求之者。诗云 ：‘永言配命，自求多褔。’太甲曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。” 五 孟子曰 ：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。市廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣。关讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣。耕者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。廛无夫里之布，则天下之民皆悦而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以来，未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。 六 孟子曰 ：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 七 孟子曰 ：“矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然，故术不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智、无礼、无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。” 八 孟子曰 ：“子路，人告之以有过则喜。禹闻善言则拜。大舜有大焉，善与人同。舍己从人，乐取于人以为善。耕、稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。” 九 孟子曰 ：“伯夷，非其君不事，非其友不友。不立于恶人之朝，不与恶人言。立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠，不羞污君，不卑小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨穷而不悯。故曰 ：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故由由然与之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。” 孟子曰 ：“ 伯夷隘，柳下惠不恭。 隘与不恭，君子不由也。 |
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《孟子》卷四 公孙丑章句下#孟子#友天下士读世间书 一 孟子曰 ：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。 故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。” 二 孟子将朝王，王使人来曰 ：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝......不识可使寡人得见乎？”对曰： “不幸而有疾，不能造朝。”明“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”曰 ：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？” 王使人问疾，医来。 孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”使数人要于路，曰 ：“请必无归，而造于 朝！”不得已而之景丑氏宿焉。 景子曰 ：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。” 曰 ：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。” 景子曰 ：“否，非此之谓也。礼曰 ：‘父召，无诺；君命召，不俟驾。’ 固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。” 曰 ：“岂谓是与？曾子曰 ：‘晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一，以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣。欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚。无他，好臣其 所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？” 三 陈臻问曰 ：“前日于齐，王馈兼金一百而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也； 今日之受是，则前日之不受非也。 夫子必居一于此矣。” 孟子曰 ：“皆是也。皆适于义也。当在宋也，予将有远行。行者必以赆，辞曰：‘馈赆。’予何为不受？当在薛也，予有戒心。辞曰： 闻戒。’故为兵馈之，予何为不受？若于齐，则未有处也。无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎？” |
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《孟子》卷四 公孙丑章句下（二）#孟子#友天下士读世间书 四 孟子之平陆。谓其大夫曰 ：“子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎？”曰 ：“不待三。”“然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。” 曰 ：“此非距心之所得为也。” 曰 ：“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与？” 曰 ：“此则距心之罪也。”他日，见于王曰 ：“王之为都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。为王诵之。”王曰 ：“此则寡人之罪也。” 五 孟子谓蚔鼁(去改圭)曰 ：“子之辞灵丘而请士师，似也，为其可以言也。今既数月矣，未可以言与？”蚔鼁谏于王而不用，致为臣而去。齐人曰 ：“所以为蚔鼁，则善矣；所以自为，则吾不知也。”公都子以告。 曰 ：“吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉？” 六 孟子为卿于齐，出吊于滕，王使盖大夫王驩为辅行。王驩朝暮见，反齐滕之路，未尝与之言行事也。 公孙丑曰 ：“齐卿之位，不为小矣；齐滕之路，不为近矣。反之而未尝与言行事，何也？” 曰 ：“夫既或治之，予何言哉？” 七 孟子自齐葬于鲁，反于齐，止于嬴。充虞请曰 ：“前日不知虞之不肖，使虞敦匠事。严，虞不敢请。今愿窃有请也，木若以美然。” 曰 ：“古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之。自天子达于庶人。非直为观美也，然后尽于人心。不得，不可以为悦；无财，不可以为悦。 得之为有财，古之人皆用之， 吾何为独不然？且比化者，无使土亲肤，于人心独无恔乎？吾闻之君子：不以天下俭其亲。” 八 沈同以其私问曰 ：“燕可伐与？” 孟子曰 ：“可。子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙。有仕于此，而子悦之，不告于王而私与之吾子之禄爵；夫士也，亦无王命而私受之于子，则可乎？何以异于是？”齐人伐燕。 或问曰 ：“劝齐伐燕，有诸？” 曰 ：“ 未也。沈同问‘燕可伐与’？吾应之曰‘可’，彼然而伐之也。彼如曰‘孰可以伐之’？则将应之曰：‘为天吏，则可以伐之。’今有杀人者，或问之曰‘人可杀与’？ 则将应之曰‘可’。彼如曰‘ 孰可以杀之’？则将应之曰：‘为士师，则可以杀之。’今以燕伐燕，何为劝之哉？” |
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《孟子》卷四 公孙丑章句下（三）#孟子#友天下士读世间书 九 燕人畔。王曰 ：“吾甚惭于孟子。” 陈贾曰 ：“王无患焉。王自以为与周公，孰仁且智？”王曰 ：“恶！是何言也？” 曰 ：“周公使管叔监殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁智，周公未之尽也，而况于王乎？贾请见而解之。”见孟子问曰 ：“周公何人也？” 曰 ：“古圣人也。” 曰 ：“使管叔监殷，管叔以殷畔也，有诸？”曰：“然。” 曰 ：“周公知其将畔而使之与？”曰 ：“不知也。” “然则圣人且有过与？” 曰 ：“周公，弟也；管叔，兄也。周公之过，不亦宜乎？且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。” 十 孟子致为臣而归。王就见孟子，曰 ：“前日愿见而不可得，得侍，同朝甚喜。今又弃寡人而归，不识可以继此而得见乎？” 对曰 ：“不敢请耳，固所愿也。” 他日，王谓时子曰 ：“我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜式。子盍为我言之？”时子因陈子而以告孟子，陈子以时子之言告孟子。 孟子曰 ：“然。夫时子恶知其不可也？如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？季孙曰 ：‘异哉子叔疑！使己为政，不用，则亦已矣，又使其子弟为卿。人亦孰不欲富贵？而独于富贵之中，有私龙断焉。’ 古之为市也，以其所有易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫焉，必求龙断而登之，以左右望而罔市利。人皆以为贱，故从而征之。征商，自此贱丈夫始矣。” 十一 孟子去齐，宿于昼。有欲为王留行者，坐而言。不应，隐几而卧。客不悦曰 ：“弟子齐宿而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。” 曰 ：“坐！我明语子。昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思；泄柳、申详，无人乎缪公之侧，则不能安其身。子为长者虑，而不及子思，子绝长者乎？长者绝子乎？” 十二 孟子去齐。君士语人曰 ：“不识王之不可以为汤武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干泽也。千里而见王，不遇故去。三宿而后出昼，是何濡滞也？士则兹不悦。” 高子以告。 曰 ：“夫尹士恶知予哉？千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉？予不得已也。予三宿而出昼，于予心犹以为速。王庶几改之。王如改诸，则必反予。夫出昼而王不予追也，予然后浩然有归志。予虽然，岂舍王哉？王由足用为善。王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改之，予日望之。予岂若是小丈夫然哉？谏于其君而不受，则怒，悻悻然见于其面。去则穷日之力而后宿哉？” 尹士闻之曰 ：“士诚小人也。” 十三 孟子去齐。充虞路问曰 ：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’” 曰 ：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数则过矣，以其时考之则可矣。夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？” 十四 孟子去齐， 居休。公孙丑问曰 ：“ 仕而不受禄，古之道乎？” 曰 ：“非也。于崇，吾得见王。退而有去志，不欲变，故不受也。继而有师命，不可以请。久于齐，非我志也。” |
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《孟子》卷四 公孙丑章句下（三）#孟子#友天下士读世间书 九 燕人畔。王曰 ：“吾甚惭于孟子。” 陈贾曰 ：“王无患焉。王自以为与周公，孰仁且智？”王曰 ：“恶！是何言也？” 曰 ：“周公使管叔监殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁智，周公未之尽也，而况于王乎？贾请见而解之。”见孟子问曰 ：“周公何人也？” 曰 ：“古圣人也。” 曰 ：“使管叔监殷，管叔以殷畔也，有诸？”曰：“然。” 曰 ：“周公知其将畔而使之与？”曰 ：“不知也。” “然则圣人且有过与？” 曰 ：“周公，弟也；管叔，兄也。周公之过，不亦宜乎？且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。” 十 孟子致为臣而归。王就见孟子，曰 ：“前日愿见而不可得，得侍，同朝甚喜。今又弃寡人而归，不识可以继此而得见乎？” 对曰 ：“不敢请耳，固所愿也。” 他日，王谓时子曰 ：“我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜式。子盍为我言之？”时子因陈子而以告孟子，陈子以时子之言告孟子。 孟子曰 ：“然。夫时子恶知其不可也？如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？季孙曰 ：‘异哉子叔疑！使己为政，不用，则亦已矣，又使其子弟为卿。人亦孰不欲富贵？而独于富贵之中，有私龙断焉。’ 古之为市也，以其所有易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫焉，必求龙断而登之，以左右望而罔市利。人皆以为贱，故从而征之。征商，自此贱丈夫始矣。” 十一 孟子去齐，宿于昼。有欲为王留行者，坐而言。不应，隐几而卧。客不悦曰 ：“弟子齐宿而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。” 曰 ：“坐！我明语子。昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思；泄柳、申详，无人乎缪公之侧，则不能安其身。子为长者虑，而不及子思，子绝长者乎？长者绝子乎？” 十二 孟子去齐。君士语人曰 ：“不识王之不可以为汤武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干泽也。千里而见王，不遇故去。三宿而后出昼，是何濡滞也？士则兹不悦。” 高子以告。 曰 ：“夫尹士恶知予哉？千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉？予不得已也。予三宿而出昼，于予心犹以为速。王庶几改之。王如改诸，则必反予。夫出昼而王不予追也，予然后浩然有归志。予虽然，岂舍王哉？王由足用为善。王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改之，予日望之。予岂若是小丈夫然哉？谏于其君而不受，则怒，悻悻然见于其面。去则穷日之力而后宿哉？” 尹士闻之曰 ：“士诚小人也。” 十三 孟子去齐。充虞路问曰 ：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’” 曰 ：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数则过矣，以其时考之则可矣。夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？” 十四 孟子去齐， 居休。公孙丑问曰 ：“ 仕而不受禄，古之道乎？” 曰 ：“非也。于崇，吾得见王。退而有去志，不欲变，故不受也。继而有师命，不可以请。久于齐，非我志也。” |
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《孟子》卷五 滕文公章句上（一）#孟子#友天下士读世间书 一 滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。世子自楚反，复见孟子。孟子曰 ：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成(间见)谓齐景公曰 ：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾 何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜何人也？予何人也？有为者亦若是。’公明仪曰： ‘文王我师也，周公岂欺我哉？’今滕，绝长补短，将五十里也， 犹可以为善国。书曰 ：‘若药不瞑眩，厥疾不瘳。’” 二 滕定公薨。世子谓然友曰 ：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。 今也不幸至于大故， 吾欲使子问于孟子，然后行事。”然友之邹问于孟子。 孟子曰 ：“不亦善乎！亲丧固所自尽也。曾子曰 ：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’ 诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，齐疏之服，饘粥之食，自天子达于庶人，三代共之。” 然友反命，定为三年之丧。 父兄百官皆不欲，曰 ：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。”且志曰：‘丧祭从先祖。’ 曰 ：“吾有所受之也。” 谓然友曰 ：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子。”然友复之邹问孟子。 孟子曰 ：“然。不可以他求者也。孔子曰 ：‘君薨，听于冢宰。歠粥，面深墨。即位而哭，百官有司，莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。‘君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风必偃。’是在世子。”然友反命。 世子曰 ：“然。是诚在我。”五月居庐，未有命戒。百官族人可谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。 三 滕文公问为国。孟子曰 ：“民事不可缓也。诗云 ：‘昼尔于茅，宵尔索绹； 亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：‘ 为富不仁矣，为仁不富矣。’阳虎，阳货，鲁季氏家臣也。天理人欲，不容并立。虎之言此，恐为仁之害于富也；孟子引之，恐为富之害于仁也。君子小人，每相反而已矣。夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，借也。龙子曰 ：‘治地莫善于助，莫不善于贡。贡者校数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之。使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？’夫世禄，滕固行之矣。 诗云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。设为庠序学校以教之：庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。诗云‘ 周虽旧邦，其命惟新’，文王之谓也。 子力行之，亦以新子之国。”使毕战问井地。 孟子曰 ：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平。是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。夫滕壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子莫治野人，无野人莫养君子。请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田五十亩。余夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也。若夫润泽之，则在君与子矣。” |
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《孟子》卷五 滕文公章句上（二）#孟子#友天下士读世间书 四 有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰 ：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。” 文公与之处，其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰 ：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰 ：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？” 孟子曰 ：“许子必种粟而后食乎？”曰 ：“然。”“许子必织布而后衣乎？”曰：“否。许子衣褐。”“许子冠乎？” 曰：“冠。”曰 ：“奚冠？” 曰 ：“冠素。”曰 ：“自织之与？”曰：“否。以粟易之。”曰 ：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”曰 ：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？” 曰 ：“然。”“自为 之与？”曰 ：“否。以粟易之。”“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶。舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？ 何许子之不惮烦？” 曰 ：“百工之事，固不可耕且为也。” “然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。 当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？后稷教民稼穑。树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰 ：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰 ：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’ 尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也。悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰 ：‘不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。’ 今也南蛮鴃舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，末闻下乔木而入于幽谷者。鲁颂曰 ：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’ 周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪。虽使五尺之童适 市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。” 曰 ：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什伯，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？” 五 墨者夷之，因徐辟而求见孟子。孟子曰 ：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来！”他日又求见孟子。 孟子曰 ：“吾今则可以见矣。不直，则道不见；我且直之。吾闻夷子墨者。墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？ 然而夷子葬其亲厚， 则是以所贱事亲也。”徐子以告夷子。 夷子曰 ：“儒者之道，古之人‘若保赤子’，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”徐子以告孟子。 孟子曰 ：“夫夷子，信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者。其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面 目。盖归反虆梩而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”徐子以告夷子。夷子怃然为闲曰 ：“命之矣。” |
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《孟子》卷六 滕文公章句下（一）#孟子#友天下士读世间书 一 陈代曰 ：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且志曰：‘枉尺而直寻’，宜若可为也。” 孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。 孔子奚取焉？取非其招不往也，如不待其招而往，何哉？ 且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？ 昔者赵简子使王良与嬖奚乘， 终日而不获一禽。嬖奚反命曰 ：‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰 ：‘天下之良工也。’简子曰 ：‘我使掌与女 乘。’谓王良。良不可，曰 ：‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。诗云 ：“不失其驰，舍矢如破。”我不贯与小人乘，请辞。’ 御者且羞与射者比。 比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？ 且子过矣，枉己者，未有能直人者也。” 二 景春曰 ：“ 公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？ 一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰 ：“ 是焉得为大丈夫乎？ 子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰 ：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’ 以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此 之谓大丈夫。” 三 周霄问曰 ：“古之君子仕乎？” 孟子曰 ：“仕。传曰 ：‘孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。’公明仪曰：‘古之人三月无君则吊。’”“三月无君则吊，不以急乎？” 曰 ：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。礼曰 ：‘诸侯耕助，以供粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。’ 牲杀器皿衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？” “出疆必载质，何也？” 曰 ：“士之仕也，犹农夫之耕也，农夫岂为出疆舍其耒耜哉？” 曰 ：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也？” 曰 ：“丈失生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，踰墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。” 四 彭更问曰 ：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？” 孟子曰 ：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰，子以为泰乎？” 曰 ：“否。士无事而食，不可也。” 曰 ：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布；子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？” 曰 ：“梓匠轮舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦将以求食与？” 曰 ：“子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”曰 ：“食志。” 曰 ：“有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？”曰 ：“否。” 曰 ：“然则子非食志也，食功也。” 五 万章问曰 ：“宋，小国也。今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何？” 孟子曰 ：“汤居亳，与葛为邻，葛伯放而不祀。汤使人问之曰：‘何为不祀？’曰 ：‘无以供牺牲也。’汤使遗之牛羊。葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰 ：‘何为不祀？’曰：‘无以供粢盛也。’ 汤使亳众往为之耕，老弱馈食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。书曰 ：‘葛伯仇饷。’此之谓也。为 其杀是童子而征之，四海之内皆曰 ：‘非富天下也， 为匹夫匹妇复雠也。’ ‘汤始征，自葛载’，十一征而无敌于天下。 东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰 ：‘奚为后我？’民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降。民大悦。书曰 ：‘ 徯我后，后来其无罚。’‘ 有攸不惟臣，东征，绥厥士女，匪厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。’ 其君子实玄黄于匪以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人，救民于水火之中，取其残而已矣。太誓曰 ：‘我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。’ 不行王政云尔，苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君。齐楚虽大，何畏焉？” |
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《孟子》卷六 滕文公章句下（二）#孟子#友天下士读世间书 六 孟子谓戴不胜曰 ：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？” 曰 ：“使齐人傅之。” 曰 ：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也。使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊，皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊，皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？” 七 公孙丑问曰 ：“不见诸侯，何义？” 孟子曰 ：“古者不为臣不见。段干木踰垣而辟之，泄柳闭门而不内，是皆已甚。迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货矙孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦矙其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：‘胁肩谄笑，病于夏畦。’子路曰：‘未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。’ 由是观之，则君子之所养可知已矣。” 八 戴盈之曰 ：“什一，去关市之征，今兹未能。请轻之，以待来年，然后已，何如？” 孟子曰 ：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰 ：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’ 如知其非义，斯速已矣，何待来年。” 九 公都子曰 ：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？” 孟子曰 ：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟。书曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹，水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作，坏宫室以为污池，民 无所安息，弃田以为园囿，使民不得衣食，邪说暴行又作，园囿污池，沛泽多而禽兽至，及纣之身，天下又大乱。周公相武王，诛纣伐奄，三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之，灭国者五十，驱虎豹犀象而远之，天下大悦。书曰：‘丕显哉，文王谟，丕承哉，武王烈，佑启我后人，咸以正无缺。’世衰道微，邪说暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。 孔子惧，作春秋。春秋，天子之事也， 是故孔子曰：‘知我者，其惟春秋乎；罪我者，其惟春秋乎。’ 圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱墨翟之言，盈天下，天下之言，不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君。是禽兽也。公明仪曰 ：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’ 杨墨之道不怠，孔子之道不着，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧。闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者，不得作，作于其心，害于其事，作于其事，害于其政，圣人复起，不易吾言矣。昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，驱猛兽，而百姓宁；孔子成春秋，而乱臣贼子惧。诗云 ：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’ 无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心， 息邪说，距跛行，放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。 十 匡章曰 ：“陈仲子岂不诚廉士哉？居于陵，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往将食之，三咽，然后耳有闻，目有见。” 孟子曰 ：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。 仲子所居之室，伯夷之所筑与？ 抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。” 曰 ：“是何伤哉？彼身织屦，妻辟纑，以易之也。” 曰 ：“仲子，齐之世家也。兄戴，盖禄万钟。以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于于陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频顣曰 ：‘恶用是鶂鶂者为哉？’他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：‘是鶂鶂之肉也。’出而哇之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以于陵则居之。是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。” |
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《孟子》卷七 离娄章句上#孟子#友天下士读世间书 一 孟子曰 ：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员：师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰， 徒善不足以为政， 徒法不能以自行。诗云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也。下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。 诗曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’泄泄，犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。” 二 孟子曰 ：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰 ：‘道二 ：仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则身弒国亡； 不甚，则身危国削。名之曰‘幽厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。诗云‘殷鉴不远，在夏后之世’，此之谓也。” 三 孟子曰 ：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。” 四 孟子曰 ：“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云：‘永言配命，自求多福。’” 五 孟子曰 ：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。” 六 孟子曰 ：“为政不难，不得罪于巨室。巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海。” 七 孟子曰 ：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者天也。顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：‘既不能令，又不受命，是绝物也。’涕出而女于吴。今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。诗云：‘商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏， 祼将于京。’孔子曰 ：‘仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。’ 今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。诗云：‘谁能执热，逝不以濯？’ 八 孟子曰 ：“不仁者可与言哉？安其危而利其菑，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？ 有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨； 沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太甲曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。” |
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《孟子》卷八 离娄章句下（一）#友天下士读世间书#孟子 一 孟子曰 ：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，夭有余岁。得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。” 二 子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。 孟子曰 ：“惠而不知为政。岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也。焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。” 三 孟子告齐宣王曰 ：“君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。” 王曰 ：“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？” 曰 ：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣。谏则不行，言则不听；膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇雠。寇雠何服之有？” 四 孟子曰 ：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。” 五 孟子曰 ：“君仁莫不仁，君义莫不义。” 六 孟子曰 ：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。” 七 孟子曰 ：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其闲不能以寸。” 八 孟子曰 ：“人有不为也，而后可以有为。” 九 孟子曰 ：“言人之不善，当如后患何？” 十 孟子曰 ：“仲尼不为已甚者。” 十一 孟子曰 ：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。” 十二 孟子曰 ：“大人者，不失其赤子之心者也。” 十三 孟子曰 ：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。” 十四 孟子曰 ：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。” |
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《孟子》卷八 离娄章句下#友天下士读世间书#孟子 二十八 孟子曰 ：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。 有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此则与禽兽奚择哉？ 于禽兽又何难焉？’是故，君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜人也，我亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。” 二十九 禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷。一箪食，一瓢饮。人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。 孟子曰 ：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺 之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之，可也。乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。” 三十 公都子曰 ：“匡章，通国皆称不孝焉。夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？” 孟子曰 ：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。章子有一于是乎？夫章子，子父责善而不相遇也。责善，朋友之道也；父子 责善，贼恩之大者。夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉？为得罪于父，不得近。出妻，屏子，终身不养焉。其设心以为不若是，是则罪之大者，是则章子已矣。” 三十一 曾子居武城，有越寇。或曰 ：“寇至，盍去诸？” 曰 ：“ 无寓人于我室，毁伤其薪木。”寇退，则曰 ：“修我墙屋，我将反。”寇退，曾子反。左右曰 ：“待先生，如此其忠且敬也。寇至则先去以为民望，寇退则反，殆于不可。” 沈犹行曰 ：“是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸，从先生者七十人，未有与焉。” 子思居于卫，有齐寇。或曰 ：“寇至，盍去诸？”子思曰：“如急去，君谁与守？” 孟子曰 ：“曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思易地则皆然。” 三十二 储子曰 ：“王使人瞷夫子，果有以异于人乎？”孟子曰：“何以异于人哉？尧舜与人同耳。” 三十三 齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。” 蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦闲，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。其妻归，告其妾曰 ：“良人者，所仰望而终身也。今若此。” 与其妾讪其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也， 而不相泣者，几希矣。 |
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《孟子》卷九 万章章句上#友天下士读世间书#孟子 一 万章问曰 ：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？” 孟子曰 ：“怨慕也。” 万章曰 ：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。然则舜怨乎？” 曰 ：“长息问于公明高曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于旻天， 于父母，则吾不知也。’公明高曰 ：‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心， 为不若是恝，我竭力耕田，共为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中。天下之士多就之者，帝 将胥天下而迁之焉。为不顺于父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母，可以解忧。人少，则慕父母；知好色， 则慕少艾；有妻子， 则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。” 二 万章问曰 ：“诗云 ：‘娶妻如之何？必告父母。’ 信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？” 孟子曰 ：“告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦，以怼父母，是以不告也。” 万章曰 ：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣；帝之妻舜而不告，何也？” 曰 ：“帝亦知告焉则不得妻也。” 万章曰 ：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而揜之。象曰 ：‘谟盖都君咸我绩。牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕栖。’ 象往入舜宫，舜在床琴。象曰 ：‘郁陶思君尔。’忸怩。舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治。’不识舜不知象之将杀己与？” 曰 ：“奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。” 曰 ：“然则舜伪喜者与？” 曰 ：“否。昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之圉圉焉，少则洋洋焉，攸然而逝。’ 子产曰‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰：得其所哉？ 得其所哉。’故君子可欺以其方， 难罔以非其道。彼以爱兄之道来， 故诚信而喜之，奚伪 焉？” 三 万章问曰 ：“ 象日以杀舜为事，立为天子， 则放之，何也？”孟子曰 ：“封之也，或曰放焉。” 万章曰 ：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之。” 曰 ：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之欲其贵也，爱之欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？” “敢问或曰放者，何谓也？” 曰 ：“象不得有为于其国，天子使吏治其国，而纳其贡税焉，故谓之放，岂得暴彼民哉？虽然，欲常常而见之，故源源而来。‘不及贡，以政接于有庳’，此之谓也。” 四 咸丘蒙问曰 ：“语云 ：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。’舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之， 瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙。孔子曰 ：‘于斯时也，天下殆哉，岌岌乎！’不识此语诚然乎哉？” 孟子曰 ：“否。此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。尧典曰：‘二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣，三年，四海遏密八音。’孔子曰：‘天无二日，民无二王。’ 舜 既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。” 咸丘蒙曰 ：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。诗云 ：‘普天之下，莫非王土；率土之滨， 莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”曰 ：“是诗也，非是之谓也；劳于王事，而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如 以辞而已矣，云汉之诗曰 ：‘周余黎民，靡有孑遗。’ 信斯言也，是周无遗民也。 孝子之至，莫大乎尊亲； 尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。 诗曰：‘永言孝思，孝思维则。’此之谓也。书曰 ：‘只载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。’是为父不得而子也。” |
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《孟子》卷九 万章章句上#友天下士读世间书#孟子 五 万章曰 ：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰 ：“否。天子不能以天下与人。” “然则舜有天下也，孰与之？”曰 ：“天与之。”“天与之者，谆谆然命之乎？”曰 ：“否。天不言，以行与事示之而已矣。” 曰 ：“以行与事示之者如之何？” 曰 ：“ 天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之 诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之，故曰：天不言，以行与事示之而已矣。” 曰 ：“ 敢问荐之于天而天受之， 暴之于民而民受之，如何？” 曰 ：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰：天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。太誓曰 ：‘天视自我民视，天听自我民听’，此之谓也。” 六 万章问曰 ：“人有言 ：‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子。’有诸？” 孟子曰 ：“否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者舜荐禹于天，十有七年，舜崩。三年之丧毕，禹避舜之子于阳城。天下之民从之，若尧崩之后，不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启，曰：‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。’丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧，禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。继世以有天下，天之所废，必若桀纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王于天下。汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐。三年，太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义；三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。周公之不有天下，犹益之于夏，伊尹之于殷也。孔子曰：‘唐虞禅，夏后、殷、周继，其义一也。’” 七 万章问曰 ：“人有言‘伊尹以割烹要汤’有诸？” 孟子曰 ：“否，不然。伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人，汤使人以币聘之，嚣嚣然曰 ：‘我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉？’汤三使往聘之，既而幡然改曰 ：‘与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉？吾岂若使是民为尧舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也；予将以斯道觉斯民也。非予觉之，而谁也？’思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。吾闻其以尧舜之道要汤，末闻以割烹也。林氏曰 ：“以尧舜之道要汤者，非实以是要之也，道在此而汤之聘自来耳。犹子贡言夫子之求之，异乎人之求之也”愚谓此语亦犹前章所论父不得而子之意。伊训曰：‘天诛造攻自牧宫，朕载自亳。’ 八 万章问曰 ：“或谓孔子于卫主痈疽，于齐主侍人瘠环，有诸乎？” 孟子曰 ：“否，不然也。好事者为之也。于卫主颜雠由。弥子之妻与子路之妻，兄弟也。弥子谓子路曰 ：‘孔子主我，卫卿可得也。’子路以告。孔子曰 ：‘有命。’孔子进以礼，退以义，得之不得曰‘有命’。 而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。孔子悦于鲁卫，遭宋桓司马将要而杀之，微服而过宋。是时孔子当阨，主司城贞子，为陈侯周臣。吾闻观近臣，以其所为主；观远臣，以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子？” |
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《孟子》卷九 万章章句上 #友天下士读世间书#孟子 九 万章问曰 ：“或曰：‘百里奚自鬻于秦养牲者，五羊之皮，食牛，以要秦穆公。’信乎？” 孟子曰 ：“否，不然。好事者为之也。百里奚，虞人也。晋人以垂棘之璧与屈产之乘，假道于虞以伐虢。宫之奇谏，百里奚不谏。知虞公之不可谏而去，之秦，年已七十矣，曾不知以食牛干秦穆公之为污也，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举于秦，知穆公之可与有行也而相之， 可谓不智乎？ 相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？” 卷十 万章章句下 一 孟子曰 ：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。 伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进。曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也；予将以此道觉此民也。’ 思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。柳下惠，不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨， 阨穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也。’去父母国之道也。可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。” 孟子曰 ：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。” 二 北宫锜问曰 ：“周室班爵禄也，如之何？” 孟子曰 ：“其详不可得闻也。诸侯恶其害己也，而皆去其籍。然而轲也，尝闻其略也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸。天子之卿受地视侯，大夫受地视伯，元士受地视子、男。大国地方百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。小国地方五十里，君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。耕者之所获，一夫百亩。百亩之粪，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其禄以是为差。” 三 万章问曰 ：“敢问友。” 孟子曰 ：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。孟献子，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘、牧仲，其三人，则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。非惟百乘之家为然也。虽小国之君亦有之。费惠公曰 ：‘吾于子思，则师之矣；吾于颜般，则友之矣；王顺、长息则事我者也。’非惟小国之君为然也， 虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食。虽疏食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而已矣。弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也，士之尊贤者也，非王公之尊贤也。舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵、尊贤，其义一也。” |
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《孟子》卷十 万章章句下#友天下士读世间书#孟子 四 万章问曰 ：“敢问交际何心也？” 孟子曰 ：“恭也。” 曰 ：“却之却之为不恭，何哉？”曰 ：“尊者赐之，曰:‘其所取之者， 义乎，不义乎 ”，而后受之，以是为不恭，故弗却也。” 曰：“请无以辞却之，以心却之，曰‘其取诸民之不义也’而以他辞无受，不可乎？”曰 ：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。” 万章曰 ：“今有御人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？”曰 ：“不可。康诰曰 ：‘杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不譈。’是不待教而诛者也。 殷受夏，周受殷，所不辞也。于今为烈，如之何其受之？” 曰 ：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？”曰 ：“子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之乎？夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎？” 曰 ：“然则孔子之仕也，非事道与？”曰 ：“事道也。”“事道奚猎较也？”曰 ：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供薄正。”曰 ：“奚不去也？” 曰 ：“为之兆也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹也。孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕也。于季桓子，见行可之仕也；于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公，公养之仕也。” 五 孟子曰 ：“仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝。孔子尝为委吏矣，曰‘会计当而已矣’。尝为乘田矣，曰‘牛羊茁壮，长而已矣’。位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，耻也” 六 万章曰 ：“士之不托诸侯，何也？”孟子曰 ：“不敢也。诸侯失国，而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，非礼也。” 万章曰 ：“君馈之粟，则受之乎？”曰 ：“受之。”“受之何义也？”曰 ：“君之于氓也，固周之。” 曰 ：“周之则受，赐之则不受，何也？”曰：“不敢也。” 曰 ：“敢问其不敢何也？”曰 ：“抱关击柝者，皆有常职以食于上。无常职而赐于上者，以为不恭也。” 曰 ：“君馈之，则受之，不识可常继乎？”曰 ：“缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。子思不悦。于卒也，摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受。曰 ：‘今而后知君之犬马畜急。’盖自是台无馈也。悦贤不能举， 又不能养也，可谓悦贤乎？” 曰 ：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”曰 ：“以君命将之，再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉，使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位。故曰 ：“王公之尊贤者也。” 七 万章曰 ：“敢问不见诸侯，何义也？”孟子曰 ：“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。庶人不传质为臣，不敢见于诸侯，礼也。” 万章曰 ：“庶人，召之役，则往役；君欲见之，召之，则不往见之，何也？”曰 ：“往役，义也；往见，不义也。且君之欲见之也，何为也哉？” 曰 ：“为其多闻也，为其贤也。” 曰 ：“为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。缪公亟见于子思，曰 ：‘古千乘之国以友士，何如？’ 子思不悦，曰：‘古之人有言 ：曰事之云乎，岂曰友之云乎？’子思之不悦也，岂不曰 ：‘以位，则子，君也；我，臣也。何敢与君友也？以德，则子事我者也。奚可以与我友？’千乘之君求与之友，而不可得也，而况可召与？齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。” 曰 ：“敢问招虞人何以？”曰 ：“以皮冠。庶人以旃，士以旗，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人岂敢往哉。况乎以不贤人之招招贤人乎？欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。诗云 ：‘周道如底，其直 如矢；君子所履，小人所视。’” 万章曰 ：“ 孔子， 君命召， 不俟驾而行。 然则孔子非与？”曰 ：“孔子当仕有官职，而以其官召之也。” |
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《孟子》卷十 万章章句下#友天下士读世间书#孟子 八 孟子谓万章曰 ：“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。” 九 齐宣王问卿。孟子曰 ：“王何卿之问也？” 王曰 ：“卿不同乎？”曰 ：“不同。有贵戚之卿，有异姓之卿。” 王曰 ：“请问贵戚之卿。” 曰 ：“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。”王勃然变乎色。 曰：“王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。”王色定，然后请问异姓之卿。 曰 ：“君有过则谏，反覆之而不听，则去。” 卷十一 告子章句上 一 告子曰 ：“性，犹杞柳也；义，犹桮桊也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮桊。” 孟子曰 ：“子能顺杞柳之性而以为桮桊乎？将戕贼杞柳而后以为桮桊也？如将戕贼杞柳而以为桮桊，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！” 二 告子曰 ：“性犹湍水也，决诸东方则东流，袂诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。” 孟子曰 ：“水信无分于东西。无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” 三 告子曰 ：“生之谓性。” 孟子曰 ：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰 ：“然。”“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？” 曰 ：“然。” “然则犬之性，犹牛之性；牛之性， 犹人之性与？” 四 告子曰 ：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。” 孟子曰 ：“何以谓仁内义外也？” 曰 ：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。” 曰 ：“ 异于白马之白也，无以异于白人之白也； 不识长马之长也，无以异于长人之长与？ 且谓长者义乎？ 长之者义乎？” 曰 ：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。” 曰 ：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙。夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？” 五 孟季子问公都子曰 ：“何以谓义内也？” 曰 ：“行吾敬，故谓之内也。” “乡人长于伯兄一岁，则谁敬？”曰 ：“敬兄。”“酌则谁先？”曰 ：“先酌乡人。” “所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。”公都子不能答，以告孟子。 孟子曰 ：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰‘敬叔父’。曰：‘弟为尸，则谁敬？’彼将曰‘敬弟。’子曰 ：‘恶在其敬叔父也？’彼将曰：‘在位故也。’子亦曰：‘在位故也。庸敬在兄，斯须之敬在乡人。’” 季子闻之曰 ：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也。”公都子曰 ：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？” |
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《孟子》卷十一 告子章句上 #友天下士读世间书#孟子 六 公都子曰 ：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰 ：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善；是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？” 孟子曰 ：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智， 非由外铄我也，我固有之也， 弗思耳矣。故曰： ‘求则得之，舍则失之。’ 或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。诗曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德。’孔子曰 ：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。’” 七 孟子曰 ：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗，雨露之养，人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。故龙子曰 ：‘不知足而为屦，我知其不为蒉也。’屦之相似，天下之足同也。口之于味，有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆 皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所 同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。” 八 孟子曰 ：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌櫱之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹 斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与？” 九 孟子曰 ：“无或乎王之不智也，虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之。未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣。吾如有萌焉何哉！今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。” 十 孟子曰 ：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者， 何不用 也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。” |
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《孟子》卷十一 告子章句上#孟子#友天下士读世间书 十一 孟子曰 ：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。” 十二 孟子曰 ：“今有无名之指，屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类也。” 十三 孟子曰 ：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。” 十四 孟子曰 ：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧槚，养其樲棘，则为贱场师焉。养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？” 十五 公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？” 孟子曰 ：“从其大体为大人，从其小体为小人。” 曰 ：“钧是人也， 或从其大体，或从其小体，何也？” 曰 ：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。” 十六 孟子曰 ：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。” 十七 孟子曰 ：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。诗云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也， 所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。” 十八 孟子曰 ：“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也。亦终必亡而已矣。” 十九 孟子曰 ：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。” 二十 孟子曰 ：“羿之教人射，必志于彀；学者亦必志于彀。大匠诲人，必以规矩；学者亦必以规矩。” |
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《孟子》卷十二 告子章句下#孟子#友天下士读世间书 一 任人有问屋庐子曰 ：“礼与食孰重？”曰 ：“礼重。”“色与礼孰重？”曰 ：“礼重。”曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎！” 屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。 孟子曰 ：“于答是也何有？不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者，与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重者，与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰 ：‘紾兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎？踰东家墙而搂其处子， 则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？’” 二 曹交问曰 ：“人皆可以为尧舜，有诸？”孟子曰：“然。”“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？” 曰 ：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣；子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。” 曰 ：“交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。” 曰 ：“夫道，若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师。” 三 公孙丑问曰 ：“高子曰：‘小弁，小人之诗也。’” 孟子曰 ：“何以言之？”曰 ：“怨。” 曰 ：“固哉，高叟之为诗也！有人于此，越人关弓而射之，则己谈笑而道之；无他，疏之也。其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之；无他，戚之也。小弁之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为诗也！”曰 ：“凯风何以不怨？” 曰 ：“凯风，亲之过小者也；小弁，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。孔子曰 ：‘舜其至孝矣，五十而慕。’” 四 宋牼将之楚，孟子遇于石丘。曰 ：“先生将何之？” 曰 ：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之，二王我将有所遇焉。” 曰 ：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？” 曰 ：“我将言其不利也。” 曰 ：“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄。是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也。然而不王者，未之有也。何必曰利？” 五 孟子居邹，季任为任处守，以币交，受之而不报。处于平陆，储子为相，以币交，受之而不报。他日由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：“连得闲矣。” 问曰：“夫子之任见季子，之齐不见储子，为其为相与？” 曰 ：“非也。书曰 ：‘享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享。’为其不成享也。” 屋庐子悦。或问之。屋庐子曰 ：“季子不得之邹，储子得之平陆。” 六 淳于髡曰 ：“先名实者，为人也；后名实者，自为也。夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？” 孟子曰 ：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？ 曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？” 曰 ：“鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。若是乎贤者之无益于国也！” 曰 ：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？” 曰 ：“昔者王豹处于淇，而河西善讴；绵驹处于高唐，而齐右善歌；华周、杞梁之妻善哭其夫，而变国俗。有诸内必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。” 曰 ：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行。不知者以为为肉也。其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。” |
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《孟子》卷十二 告子章句下#孟子#友天下士读世间书 八 鲁欲使慎子为将军。孟子曰 ：“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。一战胜齐，遂有南阳，然且不可。” 慎子勃然不悦曰 ：“此则滑厘所不识也。” 曰 ：“吾明告子。天子之地方千里；不千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里；不百里，不足以守宗庙之典籍。周公之封于鲁，为方百里也；地非不足，而俭于百里。太公之封于齐也，亦为方百里也；地非不足也，而俭于百里。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎？在所益乎？徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎？君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。” 九 孟子曰 ：“今之事君者曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝也。” 十 白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？” 孟子曰：“子之道，貉道也。万室之国，一人陶，则可乎？” 曰 ：“不可，器不足用也。” 曰 ：“夫貉，五谷不生，惟黍生之。无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也。” 十一 白圭曰 ：“丹之治水也愈于禹。” 孟子曰 ：“子过矣。禹之治水，水之道也。是故禹以四海为壑，今吾子以邻国为壑。水逆行，谓之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣。” 十二 孟子曰 ：“君子不亮，恶乎执？” 十三 鲁欲使乐正子为政。孟子曰 ：“吾闻之，喜而不寐。” 公孙丑曰 ：“乐正子强乎？”曰 ：“否。” “有知虑乎？”曰 ：“否。” “多闻识乎？”曰 ：“否。” “然则奚为喜而不寐？”曰 ：“其为人也好善。” “好善足乎？”曰 ：“好善优于天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内，皆将轻千里而来告之以善。夫苟不好善，则人将曰：‘訑訑，予既已知之矣。’訑訑之声音颜色，距人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？” 十四 陈子曰 ：“古之君子何如则仕？”孟子曰 ：“所就三，所去三。迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户。君闻之曰 ：‘吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。’周之，亦可受也，免死而已矣。” 十五 孟子曰 ：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之闲，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。” 十六 孟子曰 ：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。” |
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《孟子》卷十三 尽心章句上#孟子#友天下士读世间书 一 孟子曰 ：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。” 二 孟子曰 ：“莫非命也，顺受其正。是故知命者，不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。” 三 孟子曰 ：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。” 四 孟子曰 ：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。” 五 孟子曰 ：“行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。” 六 孟子曰 ：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。” 七 孟子曰 ：“耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？” 八 孟子曰 ：“古之贤王好善而忘势，古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势。故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？” 九 孟子谓宋句践曰 ：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。” 曰 ：“何如斯可以嚣嚣矣？” 曰 ：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。” 十 孟子曰 ：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。” 十一 孟子曰 ：“附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。” 十二 孟子曰 ：“以佚道使民，虽劳不怨；以生道杀民，虽死不怨杀者。” 十三 孟子曰 ：“霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？” 十四 孟子曰 ：“仁言，不如仁声之入人深也。善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心。” |
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信心铭 心王铭 |
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《孟子》卷十三 尽心章句上#孟子#友天下士读世间书 十五 孟子曰 ：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。” 十六 孟子曰 ：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。” 十七 孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。” 十八 孟子曰 ：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。” 十九 孟子曰 ：“有事君人者，事是君则为容悦者也。有安社稷臣者，以安社稷为悦者也。有天民者，达可行于天下而后行之者也。有大人者，正己而物正者也。” 二十 孟子曰 ：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。” 二十一 孟子曰 ：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。” 二十二 孟子曰 ：“ 伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰 ：‘盍归乎来！ 吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨， 闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！ 吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人 以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子，使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民，无冻馁之老者，此之谓也。” 二十三 孟子曰 ：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户，求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？” 二十四 孟子曰 ：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。” 二十五 孟子曰 ：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。” 二十六 孟子曰 ：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中，执中为近之，执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。” |
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《孟子》卷十三 尽心章句上#孟子#友天下士读世间书 二十七 孟子曰 ：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。” 二十八 孟子曰 ：“柳下惠不以三公易其介。” 二十九 孟子曰 ：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。” 三十 孟子曰 ：“尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。” 三十一 公孙丑曰 ：“伊尹曰：‘予不狎于不顺。’放太甲于桐，民大悦。太甲贤。又反之，民大悦。贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？” 孟子曰：“ 有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。” 三十二 公孙丑曰：“诗曰‘不素餐兮’，君子之不耕而食，何也？” 孟子曰 ：“ 君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝弟忠信。‘不素餐兮’，孰大于是？” 三十三 王子垫问曰 ：“士何事？”孟子曰 ：“尚志。” 曰 ：“何谓尚志？” 曰 ：“仁义而已矣。杀一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。” 三十四 孟子曰 ：“仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚、君臣、上下。以其小者信其大者，奚可哉？” 三十五 桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？” 孟子曰 ：“执之而已矣。”“然则舜不禁与？” 曰 ：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”“然则舜如之何？” 曰 ：“舜视弃天下，犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下。” 三十六 孟子自范之齐，望见齐王之子。喟然叹曰 ：“居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？” 孟子曰 ：“王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰 ：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。” 三十七 孟子曰 ：“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。” 三十八 孟子曰 ：“形色，天性也；惟圣人，然后可以践形。” 三十九 齐宣王欲短丧。公孙丑曰 ：“为期之丧，犹愈于已乎？” 孟子曰 ：“是犹或紾其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝弟而已矣。” 王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。 公孙丑曰 ：“若此者，何如也？” 曰 ：“是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。 四十 孟子曰 ：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。” 四十一 公孙丑曰 ：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼为可几及而日孳孳也？” 孟子曰 ：“ 大匠不为拙工改废绳墨， 羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。” 四十二 孟子曰 ：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。” 四十三 公都子曰 ：“滕更之在门也，若在所礼。而不答，何也？” 孟子曰 ：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。” 四十四 孟子曰 ：“于不可已而已者，无所不已；于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。” 四十五 孟子曰 ：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。” 四十六 孟子曰 ：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌小功之察；放饭流歠，而问无齿决，是之谓不知务。” |
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《孟子》卷十四 尽心章句下#孟子#友天下士读世间书 一 孟子曰 ：“ 不仁哉，梁惠王也！ 仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。”公孙丑曰 ：“何谓也？” “梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。” 二 孟子曰 ：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者上伐下也，敌国不相征也。” 三 孟子曰 ：“尽信书，则不如无书。吾于武成，取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？” 四 孟子曰 ：“ 有人曰 ：‘我善为陈，我善为战。’大罪也。国君好仁，天下无敌焉。南面而征北狄怨，东面而征西夷怨。曰 ：‘奚为后我？’武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。 王曰 ：‘无畏！宁尔也 ，非敌百姓也。’若崩厥角稽首。征之为言正也，各欲正己也，焉用战？” 五 孟子曰 ：“梓匠轮舆，能与人规矩，不能使人巧。” 六 孟子曰 ：“舜之饭糗茹草也，若将终身焉；及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。” 七 孟子曰 ：“吾今而后知杀人亲之重也：杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一闲耳。” 八 孟子曰 ：“古之为关也，将以御暴。今之为关也，将以为暴。” 九 孟子曰 ：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。” 十 孟子曰 ：“周于利者，凶年不能杀；周于德者，邪世不能乱。” 十一 孟子曰 ：“好名之人，能让千乘之国；苟非其人，箪食豆羹见于色。” 十二 孟子曰 ：“不信仁贤，则国空虚。无礼义，则上下乱。无政事，则财用不足。” 十三 孟子曰 ：“不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下，未之有也。” 十四 孟子曰 ：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。” |
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《孟子》卷十四 尽心章句下 #孟子#友天下士读世间书 十五 孟子曰 ：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上。百世之下，闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎，而况于亲炙之者乎？” 十六 孟子曰 ：“仁也者，人也。合而言之，道也。” 十七 孟子曰 ：“孔子之去鲁，曰 ：‘迟迟吾行也。’去父母国之道也。去齐，接淅而行，去他国之道也。” 十八 孟子曰 ：“君子之厄于陈蔡之闲，无上下之交也。” 十九 貉稽曰 ：“稽大不理于口。” 孟子曰 ：“无伤也。士憎兹多口。诗云：‘忧心悄悄，愠于群小。’孔子也。‘ 肆不殄厥愠，亦不陨厥问。’文王也。” 二十 孟子曰 ：“贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。” 二十一 孟子谓高子曰 ：“山径之蹊闲，介然用之而成路。为闲不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。” 二十二 高子曰：“禹之声，尚文王之声。”孟子曰：“何以言之？” 曰 ：“以追蠡。” 曰 ：“是奚足哉？城门之轨，两马之力与？” 二十三 齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。” 孟子曰 ：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。” 二十四 孟子曰 ：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。” 二十五 浩生不害问曰 ：“乐正子，何人也？” 孟子曰 ：“ 善人也，信人也。”“何谓善？何谓信？” 曰 ：“可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。” 二十六 孟子曰 ：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。今之与杨墨辩者，如追放豚，既入其苙，又从而招之。” 二十七 孟子曰 ：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。” 二十八 孟子曰 ：“诸侯之宝三：土地，人民，政事。宝珠玉者，殃必及身。” |
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《孟子》卷十四 尽心章句下#孟子#友天下士读世间书 二十九 盆成括仕于齐。孟子曰 ：“死矣盆成括！” 盆成括见杀。 门人问曰 ：“夫子何以知其将见杀？” 曰 ：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。” 三十 孟子之滕，馆于上宫。有业屦于牖上，馆人求之弗得。 或问之曰 ：“若是乎从者之廋也？”曰 ：“子以是为窃屦来与？” 曰 ：“殆非也。”“夫予之设科也，往者不追，来者不距。苟以是心至，斯受之而已矣。” 三十一 孟子曰 ：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿踰之心，而义不可胜用也。人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿踰之类也。” 三十二 孟子曰 ：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉。君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。” 三十三 孟子曰 ：“尧舜，性者也；汤武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至也；哭死而哀，非为生者也；经德不回，非以干禄也；言语必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。” 三十四 孟子曰 ：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志弗为也；食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也；般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？” 三十五 孟子曰 ：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。” 三十六 曾皙嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。 公孙丑问曰 ：“脍炙与羊枣孰美？”孟子曰：“脍炙哉！” 公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？”曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。” 三十七 万章问曰 ：“孔子在陈曰 ：‘盍归乎来！吾党之士狂简，进取，不忘其初。’孔子在陈，何思鲁之狂士？” 孟子曰 ：“孔子‘不得中道而与之，必也狂獧乎！狂者进取，獧者有所不为也’。孔子岂不欲中道哉？ 不可必得，故思其次也。” “敢问何如斯可谓狂矣？”曰 ：“如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂矣。” “何以谓之狂也？”曰 ：“其志嘐嘐然，曰‘古之人，古之人’。 夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不 洁之士而与之，是獧也，是又其次也。 孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。’”曰 ：“何如斯可谓之乡原矣？” 曰 ：“‘何以是嘐嘐也？ 言不顾行，行不顾言，则曰：古之人，古之人。行何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’阉然媚于世也者，是乡原也。” 万章曰 ：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？” 曰 ：“非之无举也，刺之无刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉洁；众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。孔子曰：‘恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。’君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。” 三十八 孟子曰 ：“由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也；近圣人之居，若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。” |
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《道德经》#友天下士读世间书#道德经 老子第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 老子第九章 持而盈之，不如其已； 揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道也。 老子第十章 载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔， 能如婴儿乎？ 涤除玄鉴， 能如疵乎？ 爱国治民， 能无为乎？ 天门开阖， 能为雌乎？ 明白四达， 能无知乎？ 老子第十一章 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器， 当其无， 有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。 老子第十二章 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 老子第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 老子第十四章 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 |
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《道德经》#道德经#友天下士读世间书 老子第二十二章 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓‘曲则全’者，岂虚言哉！诚全而归之。 老子第二十三章 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。 老子第二十四章 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。 老子第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 老子第二十六章 重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。 老子第二十七章 善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 老子第二十八章 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。 |
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《道德经》#友天下士读世间书#道德经 老子第四十章 反者道之动； 弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。 老子第四十一章 上士闻道，勤而行之；中士闻道， 若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若类；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。 老子第四十二章 道生一，一生二，二生三， 三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。 老子第四十三章 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。 老子第四十四章 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 老子第四十五章 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。 老子第四十六章 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 老子第四十七章 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 老子第四十八章 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 老子第四十九章 圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉， 为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 |
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《道德经》#友天下士读世间书#道德经 老子第五十章 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 老子第五十一章 道生之，德畜之，物形之，势成之。 是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 老子第五十二章 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。 老子第五十三章 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！ 老子第五十四章 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真； 修之于家， 其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观 天下。吾何以知天下然哉？以此。 老子第五十五章 含‘德’之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而畯作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰‘常’，知常曰‘明’。益生曰祥。心使气曰强。物 壮则老，谓之不道，不道早已。 老子第五十六章 知者不言，言者不知。挫其锐， 解其纷，和其光，同其尘，是谓‘玄同’。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。 老子第五十七章 以正治国， 以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：‘我无为， 而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。’ 老子第五十八章 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。 老子第五十九章 治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。 |
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《道德经》#友天下士读世间书#道德经 老子第七十一章 知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。 老子第七十二章 民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。 老子第七十三章 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 老子第七十四章 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。 老子第七十五章 民之饥， 以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为， 是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 老子第七十六章 人之生也柔弱， 其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下， 柔弱处上。 老子第七十七章 天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 老子第七十八章 天下莫柔弱于水， 而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：‘受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。’正言若反。 老子第七十九章 和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。 老子第八十章 小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 老子第八十一章 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道， 利而不害；圣人之道，为而不争。 |
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《庄子》 内篇 逍遥游第一#友天下士读世间书#庄子 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰 ：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也 。” 野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰 ：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！ 汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。 斥鴳笑之曰 ：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大 之辩也。 故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。 尧让天下于许由，曰 ：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下 。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子,吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎 ？鹪鹩巢于深林 ，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣 。” 肩吾问于连叔曰 ：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉 。”连叔曰 ：“其言谓何哉？”“曰‘藐姑射之山，有神人居焉 。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟 。’吾以是狂而不信也 。”连叔曰 ：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！”宋人次章甫而适越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政。往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳然丧其天下焉。 惠子谓庄子曰 ：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之 。”庄子曰 ：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰 ：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之 。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” 惠子谓庄子曰 ：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也 。”庄子曰 ：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！ |
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《庄子》 内篇 齐物论第二#友天下士读世间书#庄子 南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰 ：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰 ：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我 ，汝知之乎 ？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！” 子游曰 ：“敢问其方 。”子綦曰 ：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风 济则众窍为虚。而独不见之调调之 乎？” 子游曰 ：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。“子綦曰 ：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？” 大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态— — 乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！ 非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎 ？其臣妾不足以相治乎 ？其递相为君臣乎？其有真君存焉 ！如求得其情与不得 ，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？ 夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有,虽有神禹且不能知,吾独且奈何哉！夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。 物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。 故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼 亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。 以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。 可乎可，不可乎不可。道行之而成,物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然 ，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施,恢诡谲怪，道通为一。 其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道 。劳神明为一而不知其同也 ，谓之“朝三 ”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰 ：“朝三而暮四 。”众狙皆怒 。曰 ：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。 |
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《庄子》 内篇 齐物论第二#友天下士读世间书#庄子 古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。 今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？ 夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有，以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已！ 夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。请言其畛：有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。 故分也者，有不分也；辩也者,有不辩也 。曰：“何也？”圣人怀之 ，众人辩之以相示也 。故曰：辩也者，有不见也。 “夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方矣！故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。 故昔者尧问于舜曰 ：“我欲伐宗脍、胥、敖，南面而不释然。其故何也？”舜曰 ：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然何哉！昔者十日并出,万物皆照，而况德之进乎日者乎！” 啮缺问乎王倪曰 ：“子知物之所同是乎？”曰 ：“吾恶乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰 ：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”曰 ：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之：庸讵知吾所谓知之非不知邪 ？庸讵知吾所谓不知之非知邪 ？且 吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猿猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩！”啮缺曰 ：“子不利害，则至人固不知利害乎 ？”王倪曰 ：“至人神矣 ！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！” 瞿鹊子问乎长梧子曰 ：“吾闻诸夫子：圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？” 长梧子曰 ：“是皇帝之所听荧也，而丘也何足以知之！且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鴞炙。予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁日月，挟宇宙，为其吻合，置其滑涽，以隶相尊？众人役役，圣人愚钝，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！ 丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。“君乎！牧乎！”固哉 ！丘也与女皆梦也 ，予谓女梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。 |
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《庄子》 内篇 人间世第四#友天下士读世间书#庄子 颜回见仲尼，请行。曰：“奚之？”曰：“将之卫 。”曰：“奚为焉？”曰 ：“回闻卫君，其年壮 ，其行独 。轻用其国而不见其过。轻用民死,死者以国量，乎泽若蕉,民其无如矣！ 回尝闻之夫子曰 ：‘治国去之 ，乱国就之 。医门多疾 。’愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎！” 仲尼曰 ：“嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相札也；知也者争之器也。二者凶器，非所以尽行也。 且德厚信矼，未达人气；名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言術暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰灾人。灾人者，人必反灾之。若殆为人灾夫。 且苟为人悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！ 且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。 昔者尧攻丛枝、胥、敖，禹攻有扈。国为虚厉，身为刑戮。其用兵不止，其求实无已，是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也，尝以语我来 。” 颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”曰：“恶！恶可！夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心，名之曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎！” “然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也。人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教，谪之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎？”仲尼曰 ：“恶！恶可！大多政法而不谍。虽固，亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也 。” 颜回曰 ：“吾无以进矣，敢问其方 。”仲尼曰 ：“斋，吾将语若。有心而为之,其易邪？易之者，皞天不宜。”颜回曰：“回之家贫,唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此则可以为斋乎？”曰 ：“是祭祀之斋，非心斋也 。” 回曰 ：“敢问心斋 。”仲尼曰 ：“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也” 颜回曰 ：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，可谓虚乎？”夫子曰 ：“尽矣！吾语若：若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎！” 叶公子高将使于齐，问于仲尼曰 ：“王使诸梁也甚重。齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也，而况诸侯乎！吾甚栗之。子常语诸梁也曰 ：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之 。’吾食也执粗而不臧，爨 无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣！事若不成，必有人道之患，是两也。为人臣者不足以任之，子其有以语我来！” 仲尼曰 ：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！ |
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《庄子》 内篇 人间世第四#友天下士读世间书#庄子 丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言。言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰 ：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全 。’ 且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨。言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息勃然于是并生心厉。剋核太至，则必有不肖之心应之而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故法言曰 ：‘无迁令，无劝成。过度益也 。’迁令劝成殆事。美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已以养中,至矣。何作为报也！莫若为致命，此其难者？” 颜阖将傅卫灵公大子 ，而问于蘧伯玉曰；“有人于此，其德天杀。与之为无方则危吾国，与之为有方则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？”蘧伯玉曰 ：“善哉问乎！戒之，慎之，正女身哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶；心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖；达之，入于无疵。 汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣！ 汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。 夫爱马者，以筐盛矢，以蜃盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡。可不慎邪？” 匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰 ：‘自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视 ，行不辍 ，何邪？”曰 ：“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺 椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿 。” 匠石归，栎社见梦曰 ：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫楂梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣！几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！“匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用,则为社何邪？”曰：“密！若无言！彼亦直寄焉 ！以为不知己者诟厉也 。不为社者，且几有翦乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！” 南伯子綦游乎商之丘，见大木焉，有异：结驷千乘，隐，将芘其所藾。子綦曰 ：“此何木也哉 ！此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而 不可以为棺椁；舐其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂醒三日而不已。子綦曰“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎，醒三日而不已。子綦曰 ：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎，神人以此不材 。” 宋有荆氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙斩之；三围四围，求高名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求禅傍者斩之。故未终其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大 祥也。 支离疏者，颐隐于齐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫针治繲，足以餬口；鼓荚播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三锺与十束薪。夫支离者其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！ 孔子适楚，楚狂接舆游其门曰 ：“凤兮凤兮，何如德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时,仅免刑焉！福轻乎羽,莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德。殆乎，殆乎！画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。吾行郤曲，无伤吾足 。” 山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 |
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《庄子》 内篇 德充符第五#庄子#友天下士读世间书 哀公曰 ：“何谓才全？”仲尼曰 ：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑。使日夜无隙，而与物为春，是接而生时于心者也 。是之谓才全 。”“何谓德不形？” 曰 ：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也 。” 哀公异日以告闵子曰 ：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡吾国。吾与孔丘非君臣也，德友而已矣！” 闉跂支离无脣说卫灵公，灵公说之，而视全人：其脰肩肩。甕盎大瘿说齐桓公，桓公说之，而视全人：其脰肩肩。故德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。 故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋，恶用知？不斵，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天鬻也。天鬻者,天食也。既受食于天，又恶用人！ 有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也；謷乎大哉，独成其天。 惠子谓庄子曰 ：“人故无情乎？”庄子曰 ：“然 。”惠子曰 ：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰 ：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰 ：“既谓之人，恶得无情？” 庄子曰 ：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也 。”惠子曰 ：“不益生，何以有其身？”庄子曰 ：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣 。” 《庄子》 内篇 大宗师第六 知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然，有患：夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知。 何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。 古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。 古之真人，不知说生，不知恶死。其出不欣，其入不距。翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡鼽。凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也，亡国而不失人心。利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。 古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也，滀乎进我色也，与乎止我德也，广乎其似世也，謷乎其未可制也，连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。 死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！ 泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。 夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所循。若夫藏天下于天下而不得所循，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得循而皆存。善妖善老，善始善终，人犹效之，而况万物之所系而一化之所待乎！ |
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《庄子》 内篇 大宗师第六#友天下士读世间书#庄子 夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。豨韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；勘坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得 之，上及有虞，下及及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维、骑箕尾而比于列星。 南伯子葵问乎女偊曰 ：“子之年长矣 ，而色若孺子 ，何也？”曰 ：“吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“恶！恶可 ！子非其人也 。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能无古今；无古今而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。 。” 南伯子葵曰 ：“子独恶乎闻之？”曰 ：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之于讴，于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始 。” 子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰 ：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！“四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。俄而子舆有病，子祀往问之。曰 ：“伟哉，夫造物者将以予为此拘拘也 。”曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气 有沴，其心闲而无事，胼藓而鉴于井，曰 ：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也 。” 子祀曰 ：“女恶之乎？”曰 ：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鴞炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！” 俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之，曰 ：“叱！避！无怛化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为 ？将奚以汝适 ？以汝为鼠肝乎 ？以汝为虫臂乎？”子来曰 ：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块以载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰 ：‘我且必为镆铘！‘大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰 ：‘人耳！人耳！‘夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧然觉。 子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰 ：“孰能相与于无相与，相为于无相为；孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所穷终！”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与友。 莫然有间，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰 ：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗 ！”子贡趋而进曰 ：“敢问临尸而歌 ，礼乎 ？”二人相视而笑曰 ：“是恶知礼意 ！”子贡反，以告孔子曰 ：“彼何人者邪？修行无有而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪？”孔子曰 ：“彼游方之外者也，而丘游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣！彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣，以死为决痪溃痈。夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复 终始，不知端倪；芒然仿徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！” 子贡曰 ：“然则夫子何方之依？”孔子曰 ：“丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。”子贡曰：“敢问其方？”孔子曰： “鱼相造乎水 ，人相造乎道 。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。“子贡曰 ：“敢问畸人？”曰 ：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也 。” |
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《庄子》 外篇 骈拇第八#庄子#友天下士读世间书 且夫属其性乎仁义者，虽通如曾、史，非吾所谓臧也；属其性于五味，虽通如俞儿，非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，臧于其德而已矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。 庄子 外篇 马蹄第九 马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。龁草饮水 翘足而陆此马之真性也 。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰 ：“我善治马 。”烧之，剔之，刻之，雒之。连之以羁絷，编之以皂栈，马之死者十二三矣！饥之渴之,驰之骤之,整之齐之，前有橛饰之患，而后有鞭筴之威，而马之死者已过半矣！陶者曰 ：“我善治埴 。”圆者中规，方者中矩。匠人曰 ：“我善治木。”曲者中钩，直者应绳。夫埴木之性,岂欲中规矩钩绳哉！然且世世称之曰 ：“伯乐善治马，而陶匠善治埴木 。”此亦治天下者之过也。 吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣。澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！ 夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。夫马陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踢。马知已此矣！夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪闉扼鸷曼诡衔窃辔。故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。民能已此 矣！及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跂仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。 庄子 外篇 胠箧第十 将为胠箧探囊发匮之盗而为守备，则必摄缄腾，固扃鐍，此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋，唯恐缄腾扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？ 故尝试论之：世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎 ？何以知其然邪 ？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之，故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安。小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国，则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？ 尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰 ：“盗亦有道乎？”跖曰 ：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏 ，圣也；入先，勇也；出后 ，义也；知可否，知 也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也 。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。 故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。 |
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《庄子》 外篇 胠箧第十#友天下士读世间书#庄子 夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣！圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符而窃之,为之仁义以矫之,则并与仁义而窃之。何以知其然邪？ 彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。 故曰 ：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人 。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；掷玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议；擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱者，皆外立其德而爚乱天下者也，法之所无用也。 子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏戏氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵，曰“某所有贤者”，赢粮而趣之，则内弃其亲而外去其主之事 ，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外。则是上好知之过也！ 上诚好知而无道，则天下大乱矣！何以知其然邪？夫弓弩毕弋机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵罔罟罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格罗落罝罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已！舍夫种种之机而悦夫役役之佞；释夫恬淡无为而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣！ 庄子 外篇 在宥第十一 闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉。非德也；非德也而可长久者，天下无之。 人大喜邪，毗于阳；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章。于是乎天下始乔诘卓鸷，而后有盗跖、曾、史之行。故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给。故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！ 而且说明邪，是淫于色也；说聪邪，是淫于声也；说仁邪，是乱于德也；说义邪，是悖于理也；说礼邪，是相于技也；说乐邪，是相于淫也；说圣邪，是相于艺也；说知邪，是相于疵也。天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也。天下将不安其性命之情，之八者 ，乃始脔卷囗（左“犭”右“仓”） 囊而乱天下也。而天下乃始尊之惜之。甚矣，天下之惑也！岂直过也而去之邪！乃齐戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以舞之。吾若是何哉！ 故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也，而后安其性命之情。故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下。故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。吾又何暇治天下哉！ |
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《庄子》 外篇 在宥第十一 #庄子#友天下士读世间书 贱而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿而不可不为者，事也；粗而不可不陈者，法也；远而不可不居者，义也；亲而不可不广者，仁也；节而不可不积者，礼也；中而不可不高者，德也；一而不可不易者，道也；神而不可不为者，天也。故圣人观于天而不助，成于德而不累，出于道而不谋，会于仁而不恃，薄于义而不积，应于礼而不讳，接于事而不辞，齐于法而不乱，恃于民而不轻，因于物而不去。物者莫足为也，而不可不为。不明于天者，不纯于德；不通于道者，无自而可；不明于道者，悲夫！何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。 《庄子》 外篇 天地第十二 天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天。故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。以道观言而天下之君正；以道观分而君臣之义明；以道观能而天下之官治；以道泛观而万物之应备。故通于天地者，德也；行于万物者，道也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰：古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。《记》曰 ：“通于一而万事毕，无心得而鬼神服 。” 夫子曰 ：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完。君子明于此十者，则韬乎其事心之大也，沛乎其为万物逝也。若然者，藏金于山，藏珠于渊；不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷。不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显。显则明。万物一府，死生同状 。” 夫子曰 ：“夫道，渊乎其居也，漻乎其清也。金石不得无以鸣。故金石有声，不考不鸣。万物孰能定之！夫王德之人，素逝而耻通于事，立之本原而知通于神，故其德广。其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非王德者邪！荡荡乎！忽然出，勃然动，而万物从之乎！此谓王德之人。视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉；神之又神而能精焉。故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿，大小、长短、修远 。” 黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰 ：“异哉，象罔乃可以得之乎？” 尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。尧问于许由曰 ：“啮缺可以配天乎？吾藉王倪以要之 。”许由曰 ：“殆哉，圾乎天下！啮缺之为人也，聪明睿知，给数以敏，其性过人，而又乃以人受天。彼审乎禁过，而不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘人而无天。方且本身而异形，方且尊知而火驰，方且为绪使，方且为物絯，方且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有恒。夫何足以配天乎！虽然，有族有祖，可以为众父而不可以为众父父。治，乱之率也，北面之祸也，南面之贼也 。” 尧观乎华，华封人曰 ：“嘻，圣人！请祝圣人，使圣人寿。“尧曰 ：“辞 。”“使圣人富 。”尧曰 ：“辞 。”“使圣人多男 子 。”尧曰 ：“辞 。”封人曰 ：“寿 ，富 ，多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？”尧曰 ：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞 。”封人曰 ：“始也我以女为圣人邪，今然君子也。天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有？富而使人分之，则何事之有？夫圣人，鹑居而彀食，鸟行而无彰。天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲。千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。三患莫至，身常无殃，则何辱之有？”封人去之，尧随之曰 ：“请问 。”封人曰 ：“退已！” 尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰 ：“昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。敢问其故何也？”子高曰 ：“昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣！夫子阖行邪？无落吾事！“俋俋乎耕而不顾。 |
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《庄子》外篇 天地第十二 #庄子#友天下士读世间书 泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生谓之德；未形者有分，且然无间谓之命；留动而生物，物成生理谓之形；形体保神，各有仪则谓之性；性修反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣。喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。 夫子问于老聃曰 ：“有人治道若相放，可不可，然不然。辩者有言曰 ：‘离坚白，若县寓 。’若是则可谓圣人乎？”老聃曰 ：“是胥易技系，劳形怵心者也。执留之狗成思，猿狙之便自山林来。丘，予告若，而所不能闻与而所不能言：凡有首有趾、无心无耳者众；有形者与无形无状而皆存者尽无。其动止也，其死生也，其废起也，此又非其所以也。有治在人。忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天 。” 将闾葂见季彻曰 ：“鲁君谓葂也曰 ：‘请受教 。’辞不获命。既已告矣，未知中否。请尝荐之。吾谓鲁君曰 ：‘必服恭俭 ，拔出公忠之属而无阿私 ，民孰敢不辑！’”季彻局局然笑曰 ：“若夫子之言，于帝王之德，犹螳螂之怒臂以当车轶，则必不胜任矣！且若是，则其自为处危，其观台多物，将往投迹 者众 。”将闾葂覤覤然惊曰 ：“葂也汒若于夫子之所言矣！虽然，愿先生之言其风也 。”季彻曰 ：“大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗,举灭其贼心而皆进其独志。若性之自为,而民不知其所由然。若然者,岂兄尧、舜之教民溟涬然弟之哉？欲同乎德而心居矣！” 子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井,抱瓮而出灌,搰搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦,用力甚寡而见功多,夫子不欲乎？”为圃者仰而视之曰 ：“奈何？”曰 ：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔 。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道 之所不载也 。吾非不知，羞而不为也 。”子贡瞒然惭 ，俯而不对。有间，为圃者曰 ：“子奚为者邪？曰 ：“孔丘之徒也。“为圃者曰 ：“子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事 。” 子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰 ：“向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？”曰 ：“始吾以为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子：事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民 。”反于鲁，以告孔子。孔子曰 ：“彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不识其二；治其内而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！” 谆芒将东之大壑，适遇苑风于东海之滨。苑风曰 ：“子将奚之？”曰 ：“将之大壑 。”曰 ：“奚为焉？”曰 ：“夫大壑 之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭 。吾将游焉！”苑风曰：“夫子无意于横目之民乎？愿闻圣治 。”谆芒曰：“圣治乎？官施而不失其宜，拔举而不失其能，毕见其情事而行其所为，行言自为而天下化。手挠顾指，四方之民莫不俱至，此之谓圣治 。”“愿闻德人 。”曰：“德人者 ，居无思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦，共给之之谓安。怊乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从 ，此谓德人之容 。”“愿闻神人。 “曰 ：“上神乘光，与形灭亡，是谓照旷。致命尽情，天地乐而万事销亡，万物复情，此之谓混溟 。” 门无鬼与赤张满稽观于武王之师，赤张满稽曰 ：“不及有虞氏乎！故离此患也 。”门无鬼曰 ：“天下均治而有虞氏治之邪？其乱而后治之与？”赤张满稽曰 ：“天下均治之为愿，而何计以有虞氏为！有虞氏之药疡也，秃而施髢，病而求医。孝子操药以修慈父，其色燋然，圣人羞之。至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使不以为赐。是故行而无迹，事而无传。 |
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《庄子》 外篇 天地第十二#庄子#友天下士读世间书 孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之道谀之人也！然则俗故严于亲而尊于君邪？谓己道人，则勃然作色；谓己谀人，则怫然作色。而终身道人也，终身谀人也，合譬饰辞聚众也，是终始本末不相坐。垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓道谀；与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人也，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非不惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。三人行而一人惑，所适者，犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也。不亦悲乎！大声不入于里耳，折杨、皇侉，则嗑然而笑。是故高言不止于众人之心；至言不出，俗言胜也。以二缶钟惑，而所适不得矣。而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪！知其不可得也而强之，又一惑也！故莫若释之而不推。不推，谁其比忧！厉之人，夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然唯恐其似己也。 百年之木，破为牺尊，青黄而文之，其断在沟中。比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性一也。跖与曾、史，行义有间矣，然其失性均也。且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭熏鼻，困惾中颡；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞扬。此五者，皆生之害也。而杨、墨乃始离跂自以为得，非吾所谓得也。夫得者困，可以为得乎？则鸠鸮之在于笼也，亦可以为得矣。且夫趣舍声色以柴其内，皮弁鹬冠搢笏绅修以约其外。内支盈于柴栅，外重纆缴睆睆然在纆缴之中，而自以为得，则是罪人交臂历指而虎豹在于囊槛，亦可以为得矣！ 《庄子》 外篇 天道第十三 天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣！圣人之静也，非曰静也善，故静也。万物无足以挠心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至也。故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也，则任事者责矣。无为则俞俞。俞俞者，忧患不能处，年寿长矣。夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。以此退居而闲游，江海山林之士服；以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也。所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。庄子曰 ：“吾师乎，吾师乎！赍万物而不为戾；泽及万世而不为仁；长于上古而不为寿；覆载天地、刻雕众形而不为巧 。”此之谓天乐。故曰：知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。故曰：其动也天，其静也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服。言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心以畜天下也。 夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德。下与上同德则不臣。下有为也，上亦有为也，是上与下同道。上与下同道则不主。上必无为而用下，下必有为为天下用。此不易之道也。 故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；辩虽雕万物，不自说也；能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。故曰：莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰：帝王之德配天地。此乘天地，驰万物，而用人群之道也。 本在于上，末在于下；要在于主，详在于臣。三军五兵之运，德之末也；赏罚利害，五刑之辟，教之末也；礼法度数，刑名比详，治之末也；钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也；哭泣衰囗絰，隆杀之服，哀之末也。此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也。末学者，古人有之，而非所以先也。君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也；万物化作，萌区有状，盛衰之杀，变化之流也。夫天地至神矣，而有尊卑先后之序，而况人道乎！宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。语道而非其序者，非其道也。语道而非其道者，安取道哉！ |
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《庄子》外篇 天道第十三 #庄子#友天下士读世间书 是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之，赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位，仁贤不肖袭情。必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治 物，以此修身，知谋不用，必归其天。此之谓大平，治之至也。故书曰 ：“有形有名 。”形名者，古人有之，而非所以先也。古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也。骤而语形名，不知其本也；骤而语赏罚，不知其始也。倒道而言，迕道而说者，人之所治也，安能治人！骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道。可用于天下，不足以用天下。此之谓辩士，一曲之人也。礼法数度，形名比详，古人有之。此下之所以事上，非上之所以畜下也。 昔者舜问于尧曰 ：“天王之用心何如 ？”尧曰 ：“吾不敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人，此吾所以用心已 。”舜曰 ：“美则美矣，而未大也 。”尧曰 ：“然则何如？“舜曰 ：“天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣！”尧曰 ：“胶胶扰扰乎 ！子，天之合也；我，人之合也 。”夫天地者，古之所大也，而黄帝、尧、舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣！ 孔子西藏书于周室，子路谋曰 ：“由闻周之征藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉 。”孔子曰：“善。“往见老聃，而老聃不许，于是繙十二经以说。老聃中其说，曰 ：“大谩，愿闻其要 。”孔子曰 ：“要在仁义 。”老聃曰：“请问：仁义，人之性邪？”孔子曰 ：“然，君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？”老聃曰 ：“请问：何谓仁义？”孔子曰 ：“中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也 。”老聃曰 ：“意，几乎后言！夫兼爱，不亦迂夫！无私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，遁遁而趋，已至矣！又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉！意，夫子乱人之性也 。” 士成绮见老子而问曰 ：“吾闻夫子圣人也。吾固不辞远道而来愿见，百舍重趼而不敢息。今吾观子非圣人也，鼠壤有余蔬而弃妹，不仁也！生熟不尽于前，而积敛无崖 。”老子漠然不应。士成绮明日复见，曰 ：“昔者吾有剌于子，今吾心正郤矣，何故也？”老子曰 ：“夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。昔者子呼我牛也而谓之牛；呼我马也而谓之马。苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以服有服 。”士 成绮雁行避影，履行遂进，而问修身若何。老子曰 ：“而容崖然，而目冲然，而颡頯然，而口阚然，而状义然。似系马而止也，动而持，发也机，察而审，知巧而睹于泰，凡以为不信。边竟有人焉，其名为窃 。” 老子曰 ：“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。广广乎其无不容也，渊渊乎其不可测也。形德仁义，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世，不亦大乎，而不足以为之累；天下奋柄而不与之偕；审乎无假而不与利迁；极物之真，能守其本。故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣！” 世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！ 桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰 ：“敢问 ：“公之所读者 ，何言邪 ？”公曰 ：“圣人之言 也 。”曰 ：“圣人在乎？”公曰 ：“已死矣 。”曰 ：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”桓公曰 ：“寡人读书 ，轮人安得议乎！有说则可，无说则死 ！”轮扁曰 ：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！ |
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《庄子》 外篇 天运第十四#庄子#友天下士读世间书 “天其运乎？地其处乎 ？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事推而行是 ？意者其有机缄而不得已乎？ 意者其运转而不能自止邪？云者为雨乎 ？雨者为云乎？孰隆施是？孰居无事淫乐而劝是？风起北方,一西一东,有上仿徨。孰嘘吸是？孰居无事而披拂是 ？敢问何故 ？”巫咸袑曰 ：“来，吾语女。天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。九洛之事，治成德备，临照下土，天下戴之，此谓上皇 。” 商大宰荡问仁于庄子 。庄子曰 ：“虎狼，仁也 。”曰 ：“何谓也？”庄子曰 ：“父子相亲，何为不仁！”曰：“请问至仁 。”庄子曰 ：“至仁无亲 。”大宰曰 ：“荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎？”庄子曰 ：“不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非过孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢，北面而不见冥山，是何也？则去之远也。故曰：以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，而忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。夫德遗尧、舜而不为也，利泽施于万世，天下莫知也，岂直大息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。故曰：至贵，国爵并焉；至富，国财并焉；至愿，名誉并焉。是以道不渝 。” 北门成问于黄帝曰 ：“帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠,卒闻之而惑，荡荡默默，乃不自得。”帝曰：“汝殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天 ，行之以礼义 ，建之以大清。夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然。然后调理四时，太和万物。四时迭起，万物循生。一盛一衰，文武伦经。一清一浊，阴阳调和，流光其声。蛰虫始作，吾惊之以雷霆。其卒无尾，其始无首。一死一生，一偾一起，所常无穷，而一不可待。汝故惧也。吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明。其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常。在谷满谷，在坑满坑。涂郤守神，以物为量。其声挥绰，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪。吾止之于有穷，流之于无止。子欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也。傥然立于四虚之道，倚于槁梧而吟 ：‘目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及 ，已夫！’形充空虚，乃至委蛇。汝委蛇，故怠。吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命。故若混逐丛生，林乐而无形，布挥而不曳，幽昏而无声。动于无方，居于窈冥，或谓之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣。行流散徙，不主常声。世疑之，稽于圣人。圣也者，达 于情而遂于命也。天机不张而五官皆备。此之谓天乐，无言而心说。故有焱氏为之颂曰 ：‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极 。’汝欲听之而无接焉，而故惑也。乐也者，始于惧，惧故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之俱也 。” 孔子西游于卫，颜渊问师金曰 ：“以夫子之行为奚如？”师金曰 ：“惜乎！而夫子其穷哉 ！”颜渊曰 ：“何也？”师金 曰 ：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍 ，巾以文绣 ，尸祝齐戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲行周于鲁，是犹 推舟于陆也！劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰。彼，人之所引，非引人者也。故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹口（左“木”右“且”）梨橘柚邪 ！其味相反而皆可于口。故礼义法度者，应时而变者也。今取猨狙而衣以周公之服 ，彼必囗（“龄”字以“乞”代“令”）啮挽裂 ，尽去而后慊。观古今之异，犹囗狙之异乎周公也。故西施病心而颦其里，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知颦美而不知颦之所以美。惜乎，而夫子其穷哉！” 孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：“子来乎？吾闻子，北方之贤者也！子亦得道乎？”孔子曰：“未得也 。”老子曰 ：“子恶乎求之哉？”曰 ：“吾求之于度数，五年而未得也 。”老子曰 ：“子又恶乎求之哉 ？”曰 ：“吾求之于阴阳，十有二年而未得也。”老子曰：“然，使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。 |
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《庄子》 外篇 刻意第十五#庄子#友天下士读世间书 水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。故曰：纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。 夫有干越之剑者，柙而藏之，不敢用也，宝之至也。精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。纯素之道，唯神是守。守而勿失，与神为一。一之精通，合于天伦。野语有之曰 ：“众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精 。”故素也者，谓其无所与杂也；纯 也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。 《庄子》 外篇 缮性第十六 缮性于俗学，以求复其初；滑欲于俗思，以求致其明：谓之蔽蒙之民。 古之治道者，以恬养知。生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。德无不容，仁也；道无不理，义也；义明而物亲，忠也；中纯实而反乎情，乐也；信行容体而顺乎文，礼也。礼乐遍行，则天下乱矣。彼正而蒙己德，德则不冒。冒则物必失其性也。古之人，在混芒之中，与一世而得淡漠焉。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。 逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流，枭淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。心与心识知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。由是观之，世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也。道之人何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉！道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣。隐故不自隐。古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待：此存身之道也。古之存身者，不以辩饰知，不以知穷天下，不以知穷德，危然处其所而反其性，己又何为哉！道固不小行，德固不小识。小识伤德，小行伤道。故曰：正己而已矣。乐全之谓得志。 古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄也。寄之，其来不可圉，其去不可止。故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣！今寄去则不乐。由是观之，虽乐，未尝不荒也。故曰：丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。 《庄子》 外篇 秋水第十七 秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰 ：“野语有之曰 ：‘闻道百，以为莫己若者 。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家 。”北海若曰 ：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在太仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？” 河伯曰 ：“然则吾大天地而小豪末，可乎？”北海若曰：“否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷。证向今故，故遥而不闷，掇而不跂：知时无止。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也。明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！” |
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《庄子》 外篇 秋水第十七 #庄子#友天下士读世间书 河伯曰 ：“世之议者皆曰 ：‘至精无形，至大不可围 。’是信情乎？”北海若曰 ：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；郛，大之殷也：故异便。此势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰 ：‘道人不闻，至德不得，大人无己 。’约分之至也 。” 河伯曰 ：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？”北海若曰 ：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武争而王，白公争而灭。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城而不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。故曰：盖师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣！然且语而不舍，非愚则诬也！帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆其俗者，谓之篡夫；当其时，顺其俗者，谓之义之徒。默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之家！” 河伯曰 ：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？”北海若曰 ：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇。何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。严乎若国之有君，其无私德；繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域。兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成。一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止。消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰。无动而不变，无时而不移。何为乎，何不为乎？夫固将自化 。” 河伯曰 ：“然则何贵于道邪 ？ ”北海若曰 ：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。故曰：‘天在内，人在外，德在乎天 。’知天人之行，本乎天，位乎得，踯躅而屈伸，反要而语极 。”曰 ：“何谓天？何谓人？”北海若曰 ：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰 ：‘无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失， 是谓反其真 。’” 夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而不行，予无如矣。今子之使万足，独奈何？“蚿曰：“不然。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾,杂而下者不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然 。”蚿谓蛇曰 ：“吾以众足行，而不及子之无足，何也？”蛇曰 ：“夫天机之所动，何可易邪 ？吾安用足哉！”蛇谓风曰 ：“予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？”风曰 ：“然，予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，鰌我亦胜我。虽然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也 。”故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。 孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。子路入见，曰：“何夫子之娱也？”孔子曰 ：“来，吾语女。我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也：时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫 之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由，处矣！吾命有所制矣！”无几何，将甲者进 ，辞曰 ：“以为阳虎也，故围之；今非也，请辞而退 。” |
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治疗儿童肾病综合征，这是以前的小学同学，一直没联系，要给我诊金，我说有效果了我才收，结果太嗨皮了，分享药方以供有缘人探讨，激素药还是尽量别吃，那个药厉害，副作用不是一般的大。 |
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拔毒化腐生肌药#中药学习 升药 拨毒，化腐。 铅丹 拔毒生肌，杀虫止痒。 炉甘石 解毒明目退翳，收湿止痒敛疮。 硼砂 外用 清热解毒， ? 内用 清肺化痰。 轻粉 外用 攻毒，杀虫，敛疮， ? 内用 逐水通便。 砒石 外用 攻毒杀虫，蚀疮去腐， ? 内用 服劫痰平喘，截疟。 |
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《金匮要略》痉湿暍病脉证治第二#金匮要略 ? 白术附子汤方 白术二两 附子一枚半，炮，去皮 甘草一两，炙生姜一两半，切 大枣六枚 上五味，以水三升，煮取水一升，去滓，分温三服。一服觉身痹，半日许再服，三服都尽，其人如冒状，勿怪，即是术附并走皮中逐水气，未得除故耳。 风湿相搏，骨节疼烦，掣痛不得屈伸，近之则痛剧，汗出短气，小便不利，恶风不欲去衣，或身微肿者，甘草附子汤主之。 甘草附子汤方 甘草二两，炙 附子二枚，炮，去皮 白术二两桂枝四两，去皮 上四味，以水六升，煮取三升，去滓，温服一升，日三服。初服得微汗则解，能食，汗出复烦者，服五合，恐一升多者，服六七合为妙。 太阳中暍，发热恶寒，身重而疼痛，其脉弦细芤迟。小便已，洒洒然毛耸，手足逆冷;小有劳，身即热，口开前板齿燥。若发其汗，则其恶寒甚;加温针，则发热甚;数下之，则淋甚。 太阳中热者，暍是也。汗出恶寒，身热而渴，白虎加人参汤主之。 白虎人参汤方 知母六两 石膏一斤，碎 甘草二两 粳米六合人参三两 上五味，以水一斗，煮米熟汤成，去滓，温服一升，日三服。 太阳中暍，身热疼重而脉微弱，此以夏月伤冷水，水行皮中所致也，一物瓜蒂汤主之。 一物瓜蒂汤方 瓜蒂二七个 上剉，以水一升，煮取五合，去滓，顿服。 《金匮要略》百合狐惑阴阳毒病脉证治第三 论一首 证三条 方十二首 论曰:百合病者，百脉一宗，悉治其病也。意欲食复不能食，常默默，欲卧不能卧，欲行不能行，饮食或有美时，或有不用闻食臭时，如寒无寒，如热无热，口苦，小便赤，诸药不能治，得药则剧吐利，如有神灵者，身形如和，其脉微数。每尿时头痛者，六十日乃愈;若尿时头不痛，淅然者，四十日愈;若尿快然，但头眩者，二十日愈。其证或未病而预见，或病四五日而出，或病二十日，或一月微见者，各随证治之。 百合病发汗后者，百合知母汤主之。 百合知母汤方 百合七枚，擘 知母三两，切 上先以水洗百合，渍一宿，当白沫出，去其水，更以泉水二升，煎取一升，去滓;别以泉水二升煎知母，取一升，去滓，后合和煎，取一升五合，分温再服。 百合病下之后者，滑石代赭汤主之。 滑石代赭汤方 百合七枚，擘 滑石三两，碎，绵裹 代赭石如弹丸大，一枚，碎，绵裹 上先以水洗百合，渍一宿，当白沫出，去其水，更以泉水二升，煎取一升，去滓;别以泉水二升煎滑石、代赭，取一升，去滓;后合和重煎，取一升五合，分温服。 百合病吐之后者，百合鸡子汤主之。 百合鸡子汤方 百合七枚，擘 鸡子黄一枚 上先以水洗百合，渍一宿，当白沫出，去其水，更以泉水二升，煎取一升，去滓，内鸡子黄，搅匀，煎五合，温服。 百合病不经吐、下、发汗，病形如初者，百合地黄汤主之。 百合地黄汤方 百合七枚，擘 生地黄汁一升 上以水洗百合，渍一宿，当白沫出，去其水，更以泉水二升，煎取一升，去滓，内地黄汁，煎取一升五合，分温再服。中病，勿更服，大便当如漆。 百合病一月不解，变成渴者，百合洗方主之。 百合洗方 上以百合一升，以水一斗，渍之一宿，以洗身。洗已，食煮饼，勿以盐豉也。 百合病渴不差者，栝蒌牡蛎散主之。栝蒌牡蛎散方 栝蒌根 牡蛎熬，等分上为细末，饮服方寸匕，日三服。 |
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| （第四篇）透过《燕云台》追寻辽朝之往昔 |
| 一个国家如果有几万年历史，不会造飞机火车 |
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