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[煮酒论史]马王堆帛书《道德经》终极揭秘 |
| 作者:粤若稽古圣 |
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引言 1.《道德经》的学术地位 《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是春秋时期重要的哲学著作，其学术传承来源于上古世代圣人与自然做斗争和治国的经验，是古代天子用于治国安（牧）民的不传之秘。在春秋时期，一系列偶然事件的原因，流传到了民间，并且由此催生了“百家争鸣“的学术繁荣局面。 “道裂百家”，可以说，先秦的诸子百家，均来源于道家（或者叫黄老之学），古代的士子都以得道为学术的最高境界。孔子就说过：“朝闻道，夕可死矣。“ 《韩非子》专门写了两篇《解老》《喻老》来解析老子的学说。《淮南子》第一篇就是《原道》。《文子》就是以道德经中的”名“写了一本书。《孙子兵法》的开篇所说”五事“，第一个就是”道“，并且说：“凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。”《鹖冠子》也有《天则》、《道端》、《能天》等篇阐述“道”的理论。《庄子》不用说了，有人认为庄子是《道德经》的传（解说经义的文字）。 中国古代士人对《道德经》的推崇不多说了，听起来好像自吹自擂一样。那么听听外国人特别是文艺复兴之后的科学界人士是怎么说的吧。 英国生物学家、科学史家李约瑟：“中国人的性格中有许多最吸引人的因素都来源于道家思想。中国如果没有道家思想，就会像一棵某些深根已经烂掉了的大树。这些树根，今天仍然生机勃勃”。 德国哲学家尼采：“老子思想的集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。”（满载宝藏，唾手可得。就看你怎么得） 德国哲学家黑格尔：“中国人承认的基本原则是理——叫做“道”；道为天地之本、万物之源。中国人把认识道的各种形式看作是最高的学术……。老子的著作，尤其是他的《道德经》，最受世人崇仰。“ 美国哲学家威尔·杜兰：“或许除了《道德经》之外，我们将要焚毁所有的书籍，而在《道德经》中寻得智慧的摘要。” （这话如果是中国人说出来，会被喷成猪头） 德国总理施罗德：“每个德国家庭买一本中国的《道德经》，以帮助解决人们思想上的困惑。” 耗散结构理论创始人，比利时学者、诺贝尔奖获得者普利高津：“道家的思想，在探究宇宙和谐的奥秘、寻找社会的公正与和平、追求心灵的自由和道德完满三个层面上，对我们这个时代都有新启蒙思想的质。道家在两千多年前发现的问题，随着历史的发展，愈来愈清楚地展现在人类的面前。” 美国物理学家、诺贝尔奖得主卡普拉：“在伟大的诸传统中，据我看，道家提供了最深刻并且最完美的生态智能，它调在自然的循环过程中，个人社会的一切现象和潜在两者的基本一致。” 日本物理学家、诺贝尔奖得主汤川秀树：“老子在两千多年前就预见并批判今天人类文明缺陷的先知。老子似乎用惊人的洞察力看透个体的人和整体人类的最终命运。 ” 俄国大文豪托尔斯泰：“做人应该像老子所说的如水一般。没有障碍，它向前流去；遇到堤坝，停下来；堤坝出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成方形；容器是圆的，它成圆形。因此它比一切都重要，比一切都强。” 丹麦物理学家玻尔：“我不是理论的创立者，我只是个（道家）得道者，我们在这里面临着人类地位所固有的和令人难忘的表现在中国古代（道家）哲学中的一些互补关系。”（注意说这句话的人是谁！） 荷兰莱顿大学教授施舟人：“（道家）对西方文化来说，是一个不可多得的，能使西方文化得以更新的动力和活力的源泉。“ 美国科学家威尔杜兰：“（《道德经》）是最迷人的一部奇书。“ 美国学者蒲克明：“《道德经》将是一本家传户诵的书。“ 英国哲学家克拉克：“现代经济自由市场的原理就是源自《老子》的无为而治。“ 德国诗人柯拉邦德号：应当按照“神圣的道家精神”生活，争做“欧洲的中国人”。 （“争做‘欧洲的中国人‘“，听到没有，人家是要争做“欧洲的中国人“，这句话信息量很大，以后有时间再详细解读。） 有人听到这里，会忍不住问，你说这么多，学《道德经》到底有什么用，能发明飞机吗，能造出原子弹吗，能造出电视机智能手机吗，能让我发财吗？现实中碰到这样的问题，笔者一般都是瞠目结舌，不知说什么才能应答，因为确实一两句话说不清楚，现在有就利用文字，仔细的说说，《道德经》到底有什么用。 学习《道德经》确实不能造出上面的东西，这些只是属于“器“的层面（听到这里已经有一部分人嘴角浮现出了神秘的微笑：”早说了这没什么用吧，是些很虚的东西，属于“形而上”的，类似于巫术。）但是，“道”会告诉你怎么正确的使用这些东西。什么？我都有了还不会用，你确定不是在逗我。历史上还真有很多这样的例子，掌握了“神器”不知道怎么用，把一手好牌打的稀烂的。比较典型的例子是项羽。提到项羽，大多数人都知道，西楚霸王，战神级的人物，可惜点背，碰到了刘邦韩信这样的人，所以失败了，真是可惜啊。那么项羽真的是因为点背吗？还是看看太史公怎么说的吧： “项籍者，下相人也，字羽。初起时，年二十四。其季父项梁，梁父即楚将项燕，为秦将王翦所戮者也。项氏世世为楚将，封于项，故姓项氏。 项籍少时，学书不成，去学剑，又不成。项梁怒之。籍曰：“书足以记名姓而已。剑一人敌，不足学，学万人敌。”于是项梁乃教籍兵法，籍大喜，略知其意，又不肯竟学。 ……. 太史公曰：吾闻之周生曰“舜目盖重瞳子”，又闻项羽亦重瞳子。羽岂其苗裔邪？何兴之暴也！夫秦失其政，陈涉首难，豪杰蜂起，相与并争，不可胜数。然羽非有尺寸，乘势起陇亩之中，三年，遂将五诸侯灭秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，号为“霸王”，位虽不终，近古以来未尝有也，及羽背关怀楚，放逐义帝而自立，怨王侯叛己，难矣。自矜功伐，奋其私智而不师古。谓霸王之业，欲以力征经营天下。五年卒亡其国，身死东城，尚不觉寐而不自责，过矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，岂不谬哉！”《史记·项羽本纪》 从《史记》的记述可以看出，项羽并不是不爱学习，他学过“万人敌“之术，也就是兵法，从后来在战场杀那个的表现来看，项羽对兵法是很精通的（详见王正兴写的《这才是战争》，有非常专业的战例分析），这是他横行天下的基础。但是奇怪的是，项羽一直在打胜仗，刘邦一直在吃败仗，打着打着，项羽的地盘越来越小，最后垓下之围，一败而肝脑涂地，再也没有翻盘的机会了。秘密就在这八个字”奋其私智而不师古“，古，是指古圣人之学，是合乎”道“的，它会告诉做事的章法，事物兴衰的一般规律，如果不懂这些，就会象项羽一样，明明有很强的实力，但是都使到了不该使的地方，结果打胜仗越多变得越弱。 刘邦为什么看起来不怎么样，却成为了最后的胜利者？因为他有张良，有萧何。张良是通乎”道“得，所以能”运筹帷幄之中，决胜千里之外“，所以能在政治斗争中进退自如。萧何是懂得一点”道“的，所以他能从低级军官中看出韩信不一般，韩信之前也没独立指挥过打仗啊，怎么知道他不是”赵括“或者”马谡“呢？兵法也是和”道“相通的，明”道“之人，只要交流几句，就能判断出对方到底懂不懂，是真懂还是假懂。所以，只有通晓了道，在大的路线方针上才不会犯错。 “道”是宇宙这个大系统运行的最本质的规律，了解了“道“，能让我们在工作生活学习中少走很多弯路。比如”天下万物生于有，有生于无“，现代物理关于宇宙起源的理论无疑是受此启发；中学学数学的时候，老师说一条直线，两端相会于无穷远处，以前怎么也想不明白，为什么相会于无穷远处，这是谁规定的，依据是什么？读到” 故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其徼。两者同出，异名同谓。“一切豁然开朗，这不是老子说的吗？ “德“是处理社会关系的一般准则。了解了”德“，会让我们的人际关系很顺畅。”知常曰明，不知常，妄作凶“，弄懂了什么是常，什么是妄，因为赌博而倾家荡产的人会少很多。“金玉满堂，莫之能守”，“难得之货，使人之行妨”读懂了这2句话，我们就不会把资源花费在一些没什么用的地方。 先只聊举数例，仓促间言辞难以及义，具体在每一章的解说再说。总之正确理解了道德经的要义，看问题能一下看到本质，做事就会象海纳百川一样，自然而然就达到目标，也不会被眼花缭乱的事物所迷惑。 如果你是企业老板或者高管，《道德经》能让你明白怎么制定企业战略，怎样不失德，让员工和你同心同德把企业发展好。也就是解决好路线问题。 如果你是企业中层管理者，《道德经》能让你迅速理解上司的意图，知道自己该干什么，不会总是手忙脚乱。也就是怎么执行好领导的路线 如果你是官员，《道德经》能让你知怎样才能更好的为人民服务。 如果你是军人，《道德经》能让你很快的理解兵法的本质，中国古代的兵法，基本上都来源于道。 如果你是医生，《道德经》能让你深切的理解什么是医者仁心。 如果你是教师，《道德经》能让你深刻的理解什么是因材施教，再也不会因为学生“笨”而烦恼，帮助你的学生更好的成材。 如果你是喜欢钻研的科研人员，《道德经》能让你在研究中更快找到方向，少走弯路，也能让你知道该和什么样的人共事，而不让自己的满腹才华为人作了嫁衣裳。 如果你只是普通的人，《道德经》会助你做好人生规划，做事有条理，不会胡作妄为。 如果你只是一个什么都不用想的家庭主妇，《道德经》能让你的人生不再迷惘。 |
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第一次发帖，还不太会弄，可能排版有些乱。 道德经之所以看不懂， 是因为先秦古汉语跟后来的古文变化很大。 所以很多注解都是理解错了， 导致我们看起来也是云里雾里。 将提供很多干货，并力求做到有理有据。 有很多之前还没公布的研究成果 |
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老子出关时，关尹接待了他，并希望他写点东西，吃人家的嘴软，估计关尹招待得很周到，老子不好推脱，才有了我们现在看到得《道德经》。《道德经》是老子客居中仓促写成的，想到哪儿写到哪儿，所以比较散，但是并不乱。老子想把毕生所知都体现在这5000多字中，所以反复从各个不同角度阐述“道“这样微妙的东西，希望读者能心领神会。对事物的理解最怕似是而非，”差之毫厘，谬以千里“，所以我们要一边学习，反复思考，多方验证。 ——道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名万物之始也，有名万物之母也。故：恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。 “道可道，非恒道也”这句的关键是第二个“道”字怎么理解。之前在引言中提过，把这个“道”解释成说，是不对的，这个应该是“道可蹈，非恒道也”。意思是说，我们可以把道作为行为准则，但不是一成不变的行为准则。古人十分讲究师古，并不泥古，从这句可以看出老也是反对食古不化。古圣之学是古圣人在和自然做斗争中总结出来的一般规律，是高度抽象的，是放之四海而皆准的普遍规律，但是如果我们只记住了片言只语，把它作为行为准则，不了解它的实质，那就是教条主义，是有害的。 “无名万物之始也，有名万物之母也。”：名是《道德经》中一个重要的概念，直观的解释就是事物的名字，但是这个命名不是随便做的，中文特别远古时期，对事物的命名需要尽可能的体现事物的性质或者特性，所以我们常说顾名思义。随着时代的变迁或者事物的发展变化，有时出现名不副实的情况。所以出现了“循名责实”的学派，也就是以申不害、韩非子为代表的法家，法家的要义一个是“法”，一个是“刑名“。道生法，度量衡是长短、体积、重量的衡量标准，法律是衡量人的行为是否适当的标准，所以我们现在还在说“以法律为准绳”，法律是要符合天道的，否则是恶法，会让人心混乱。“刑名”其实是“形名”，并不是用刑的意思，而是形。在宇宙产生的初期，我们现在所见的万事万物还没产生，处于一种混沌状态，这时万物还没有形体，所有的物质都没有差异，自然是无法命名的，所以叫“无名，万物之始也”。等待万物形体具备，体现了不同的性质，自然也就有名了，所以说“有名，万物之母也”。 法家以“因任授官，循名责实”这八个字，就能创立学派，而且在实践中取得巨大成功。可以说在秦之后近2000年，外儒内法，是封建统治阶级的核心指导思想。现在还能说《道德经》没有用吗？在我们的现实生活中，把“名”研究透了，也是很有用的，面对人或者事的时候都能“循名责实”一把，就不会被表面现象所迷惑，不会被人忽悠，不会被他人用偷换概念转移话题等诡辩方式带偏。比如现在很多人动不动就自称什么大师（或者让一群托捧为某某大师），其目的不过是推销某种高价产品或者服务甚至直接诈骗钱财，“大师”这个词都快被玩坏了，“学高为师”，只要心里问问他，“学问高在哪里，敢自称大师？”，保证让这些大忽悠无所遁形。道理是不是很简单，而且很容易执行？ 历史上有名的“白马非马”的问题，就是公孙龙对“名”与“实”傻傻分不清楚，一个事物我们给他命名，或者给它一个代号，这和实际的事物本身是有差异的，无论“白马”还是“马”，虽然名称或者代号有差异，但是本质上都是指“马”，不能因为他们的“名”不同，就说他们不是同一类东西了，这叫做以“名”害“实”，一般只有小朋友才有这样的思维方式，比如有一次笔者对儿子说：“我出去买两个橘子回来。”等会儿回来了，手里提着十几个橘子，儿子就找笔者发难了（其实这多半是故意抬杠或者逗乐），：“爸，你说买两个橘子，怎么买了十几个，你骗我!” 这就是典型的以“名”害“实”的思维方式，在这个语境下，说买“两个“，本质是”几个“、“一些”的意思，如果只知道名，不知道实，就会陷入钻牛角尖。这看起来很幼稚可笑，日常中，我们常常会犯这样的错误，把名与实弄清楚了，我们的思维会上一个层次。 图片 有人会问，我的思维是提升了，但是如果碰到这样人，该怎样说服他呢？我说你说服他干啥呢？应该是躲得远远的，这个跟和一只鸭子讨论掉到水里会不会淹死有什么区别？除非你也闲得蛋疼，想要体会辩论的快乐，这个话题可以供你辩上千年，但是这种辩论没有任何用处的，在日常上对我们的行为也没有任何指导意义的，比如你想买一匹马，别人牵来一匹白马，你不会说这不是马。 “故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其徼。” 什么是“无欲”，什么是“有欲”，有人理解为欲望，这是误解了老子的本来意思。这里的“欲“应该解释为强烈的主观意愿，比较接近的的词是“有意”，“无意”。比如：我们有时思考一个问题，使劲去想，却总是想不明白，有时可能在散步时，吃饭时，听歌时，甚至睡觉时，突然灵机一动就想清楚了。眇，妙也，微妙难以描述的意思；徼，边界也，穷尽也。比如我们现在分析物质的内部结构，分子——原子——原子核——夸克，还想找到更小的粒子；探寻宇宙，地球——太阳系——银河系，甚至想找到宇宙的边界。合起来解释就是：所以我们常常用虚静无意识的状态去探寻它（道）的微妙之处，常常带着对未知事物强烈的好奇心去探寻它的边界。 爱迪生说过一句话：“天才是百分之一的灵感，加百分之九十九的汗水，但那百分之一的灵感往往比百分之九十九的汗水来的重要。”这种灵感常常是在无意（无欲）中获得的。一个真实的例子：德国化学家凯库勒在研究苯的分子结构时，碰到了百思不得其解的问题，苯的分子式是C6H6，但是碳的化合价是4价，应该是1个碳原子对应4个氢原子，心力交瘁的他坐在椅子上睡着了，在半睡半醒中，他梦到了一条蛇，头伸到尾部，咬住了自己尾巴，形成了一个环形。从梦中惊醒的凯库勒恍然大悟，苯的分子结构是环形的。 “两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。”：这里二者是指“有欲和无欲，还是”眇和徼“，还是上面的”有名和无名“呢？结合上下文，这里二者指的是”眇和徼“。玄，远也，极也。合起来解释：细微和边界，其实是同一个东西，只是名称不同而已。追寻极限的极限，这是了解宇宙奥秘的门径。（极左与极右，极大与极小都是在无穷远处交汇）。 图片 补：上面说了灵感的问题，那么我们是不是天天坐着发呆，就什么问题都解决了呢？非也，如果对一个事物，我们没有足够多的信息，是不会产生灵感的，比如一个人从来没学过化学，他绝对不会产生苯的分子结构是环状这样的灵感的。““有欲和无欲“，”汗水与灵感“两个都是不可偏废的，看事物绝不能偏执一端，要了解全面。 时间有限，第一章就解说到这里，如果想对“名”有更深入了解，可以看看《文子》 |
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本帖允许转帖，但是请注明来源和作者。不允许抄袭。 很多观点都是独创性，而且经过考证的。 看了本帖，不再道德经文字晦涩而苦恼。 其实并不是老聃故作高深 只是因为先秦古汉语变化太大了。 老聃就像慈祥的邻家老爷爷，娓娓道来 |
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几个基本的汉字本义： 帝：谛也，细察、详审。帝的本义是谛听详察天下的声音，让天下秩序井然。 王：三横一竖，三横是代表天地人三才，合起来就是能够通天彻地之人。 皇：上面本来是（上自下王），不知什么时候抄错了，变成了现在的“皇“。从自，自始也。 圣人：圣人一词可以说是在道德经出现很多的词，那么是什么是圣呢？“聖”，能够通天彻地，能听天下之声，行天下之化的人。 天道与人道：天道是指天地宇宙的客观规律，人道是指人主观的认为该怎么样。汉代“罢黜百家，独尊儒术”开始，就用人道偷换了概念代替了天道，老百姓好管了，但是实事求是的精神少了。 我们要知道，《道德经》本来是讲怎么治国的，所以思维方式跟我们普通人不一样，所以“无为“，”无欲“等概念跟我们普通人理解的是不一样的。古时有天师，也就是天子之师，给天子提供决策依据的，后来张道陵创立了天师教，”天师“这个词被玩坏了，所以又改称帝师。古时，尹伊，姜尚，张良，刘伯温等都属于这类人。老子本来是有天师之才，但是不得时，所以隐居了 |
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天下皆知美之为美，恶矣，皆知善之为善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。 “天下皆知美之为美，恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。”天下都知道美之所以为美，是因为丑的东西的存在（作为映衬），都知道善之所以为善，是因为不善的行为（作为映衬），所谓有比较才有鉴别。这两句话的道理看似很简单很平淡，其实别有深意，这是为后面很多观点做铺垫。为了让读者深刻的理解这种矛盾的对立和统一关系，老子又用一系列排比举例： 有和无是相互转化生成的 难和易相互成就，有对比才知道事情的难易之分。 长和短相互体现，一件物体，如果和比它短的物体对比，我们会说它长，和比它长的物体对比，我们会说它短 高和下相互映衬，高大的和低洼的相互映衬，才能体现出高或者下。 各种不同的声音相互衬托，这样才更加动听，比如交响乐，协奏曲都是，这样才不会单调。 先和后相随而来，有先的，才会有后的接踵而来。 这段话揭示了事物对立和统一的关系，比如长短，虽然是一对矛盾，但是没有“短”的对比，人们又怎么知道“长”呢？他们又是相互依存的关系，这是是朴素的唯物辩证法。 |
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“是以圣人居无为之事，行不言之教。”（因为事物都是对立统一的，没有绝对的对立，好坏，善恶），所以圣人做事要顺应自然，用潜移默化的方式来施行教化，而不是讲大道理。讲大道理没有几个人能听得进去的，因为一般人因为自己的经历，学识，接触到的信息，头脑中总是有固定的成见，一下子是扭转不过来的。比如一个团队在做事情，每个人都认为自己在做着正确的事情。但是管理者发现整个团队已经不知不觉偏离了正确的目标，这时管理者不是应该跑过来大喊：“都停下来，搞错了，要往那边去！”。如果经常这样，肯定会搞得大家都一团糟，不知干啥了。作为明道的管理者，会不动声色的，抓住关键因素，以最小的代价把团队带回正确的方向上来。举个更浅显的例子，在高速开车的时候，如果发现不知不觉偏离了方向，这是心急火燎的猛打方向盘掉头，还是不慌不忙地先继续开着，同时冷静的考虑应该在哪儿掉头，考虑清楚了，再行驶回正确的方向上来，车上的乘客可能都觉察不到刚才偏离的方向。 关于无为，顺其自然，并不是消极以待，这是人们对老子误解最深的，以为无为就是消极，逃避，是不对的。特别要和随波逐流区分开来，人之所以区别于别的动物，因为人有意识，有取舍，知道趋吉避凶，所以咱们做事不能随波逐流，咋样都行，而是基于科学的决策手段，做出正确的取舍和选择。怎么科学的决策，这个后面会慢慢讲到。 “万物作而弗始也”万物都是自然产生的，有着自己产生，生长，壮大，衰老，消亡的客观规律，所以不要用自己的主观想象去强行开创新事物。我们要注意，《道德经》本来说的是治国的角度来考虑问题的，和我们普通人的思维方式不一样，我们普通人是可以（甚至鼓励）有好奇心，尝试新事物，这样可能发明新的东西，因为试错成本很低。但是对于一个国家，或者一个大的集团，如果随便去尝试，可能会引起大乱，甚至翻船。我们知道，大国有什么大的变革，常常都会先试点，然后总结可不可行，最后才会全面实施。 “为而弗志也”：有所为但是不要固守成见。（志，思之所存曰志。看到什么东西，产生了某种念头，这就是思，过去了就过去了；这个念头一直在脑海中念念不忘，这就是志）。 “成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。”事情做成了，自然就有成果，圣人不能把这种成果窃取为自己的私产，正是因为“弗居”，作为公产，还会有支配使用权，用来建立更大的功业。否则，下次做事情就没人听调遣了，甚至会有人暗地使绊子。“擅天下之利者，天下谋之”。 |
| 都没有人，感觉像是自己自言自语一样，好尴尬啊。 |
| 哎，没人看。我还是这点别的，这个帖子暂时停更 |
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———不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。 “不上贤，使民不争。”上，通尚，尊尚，使之地位尊贵。贤，有能力的人。这句话是很容易引起误解的，不用贤人，难道要用庸才？其实不是这个意思。在圣人的眼里，贤能的人和能力不那么强的人，都是差不多的，因其才而用，在社会生产中都能起到自己的作用。如果太尚贤，就会有很多人削尖脑袋博取贤能之名，老老实实干活的人就少了，先秦的生产力不发达，干活的人少了，对国家是很有害的。 “不贵难得之货，使民不为盗。”：难得之货因为为产量少，所以一般价格昂贵，比如人参燕窝，虽然有一定的营养价值，但比不上粮食，人可以很久不吃人参燕窝，但是不能一天不吃粮食，也就是说难得之货得使用价值并不比普通的东西高，价格贵只是因为稀少一些。如果上层人士都去追捧这些难得之货，下必效之，这些东西都很贵，没钱怎么办，那就去偷去抢，去坑蒙拐骗。 “不见可欲，使民不乱。”：作为高层的管理者，如果把自己的喜好轻易的表露出来，奸邪之人必然会投其所好，“上有所好，下必甚焉”，楚王喜欢看起来苗条的人，身边的人为了减肥甚至有饿死的。如果身边的人都捡领导喜欢的去做、去说，领导离被蒙蔽不远了。但是作为普通员工，想要什么要向领导表现出来哦，只要你做得好，领导会在条件允许的情况下满足你的意愿。当然要知道这种喜好能体现出自己的志趣，不要太低级趣味。 “是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。”：所以圣人治国，要让心里不带成见偏见，用有营养的东西充实自己（无论是个人还是组织，要积累真正有用的东西，不要追求那些花里胡哨没什么用的东西）。志，通枝。不要再细枝末节上花费太多资源，而是要强化根基（骨）。那么根基是什么呢？ “使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。” 使民不敢用智巧（来偷奸耍滑），不用自己的主观想法来妄为。一个集团中，如果大家都老老实实干活，不用智巧来图谋太多私利，那么一定会井井有条，会发展壮大。当然对领导者的要求是公平公正，不被蒙蔽，不要让老实人吃亏。 上面是对管理者的要求，那么对于普通员工将何以自处呢？看情况，如果这个组织中大家都是老老实实干活的，奖惩分明，老实人不会吃亏，那么你也要老老实实干活；如果组织中管理者是非不分，奖罚不明，那么考虑跳槽吧，如果因为种种原因不能跳槽，要学会偷奸耍滑，等把老板吃垮了，再去找下一家。 “ 啊？！这也太不道德了吧？“，不在其位，不谋其政，你不是老板也不是管理者，你只要对自己负责就行了，不道德的是你老板或者上司，而不是你，不用有一丝的内疚。 |
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第六章谷神不死 谷神不死，是谓玄牝。玄牝（pin四声）之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不堇。 谷字一般有种含义，一种是谷物，五谷。另外一个含义是：）。泉出通川为谷。（《说文解字》。水注溪曰谷。（《尔雅·释水》）。从语境来看，是指第二种意思，还没有汇入形成溪流的泉水。 神：天地万物的创造者。 玄牝：玄，远也，极也。牝（pin四声）：本义是雌兽，这里引申为母。见第一章，“玄之又玄，众妙之门。” 堇：通勤，忙乱的意思。也有说是通尽字。 产生天地万物的“谷神”，就好像山间的泉水连绵不绝，叫做幽远的天地之母。通往幽远的天地初的门径，叫做天地之根。绵绵不绝啊，若断若存，用之不尽。现在有一种假说，黑洞就是通向另外一个平行宇宙的门径，在这个宇宙中绵绵不断的吞噬一切物质（光也无法逃逸出来），也许在另一端，是另外一个宇宙，连绵不断的释放出物质。老子说的是不是这个意思，咱也不知道，也不敢瞎说。 玉璧，在远古是祭天的礼器。“以玉做六器，以礼天地四方，以苍璧礼天，以黄琮礼地……”（《周礼·春官·大宗伯》），玉璧是不是就是模拟了” 玄牝之门“的形态？ 待考。 |
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第七章 天长地久 天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪，故能成其私。 天长地久，天地之所以能长久，是因为它不是为了自己的存在而存在，而是自然之道推动它运行着。所以圣人效法天地，遇事谦退，反而能领先众人，把自己的安危置之度外，反而能保全自身的存在。不正是因为其无私，所以能成就自身吗？ 这一段文字很简单，但是并不是很好理解。但是如果我们把自己放到不同的场景之下，就好理解了。假如你是一家之主，那么就要站在家长的角度考虑问题，如果只考虑自己一个人，或者只偏爱某个家庭成员，必定会家庭不和，那么亲兄弟姐妹都会离心离德；如果你是一个村长，就要站在全村人的整体利益上考虑问题，如果只顾自己家，那么这个村长肯定干不长；如果你是一个公司的负责人，也要站在公司的整体利益上考虑问题，如果只顾自己搂钱，下属一定会离心离德，同理，如果是作为县长，市长，省长同样都要遵循这样的规律，私心太重，是没法做好一个领导者的。 图片 实例：秦相李斯。秦始皇巡游时候在沙丘突然暴病而亡，宦官赵高想立始皇幼子胡亥，就找丞相李斯商量，李斯一听，连连反对，他不会不明白赵高的祸心，但是很快赵高用几句话就说服了他：如果大公子扶苏即位，扶苏和蒙毅蒙恬亲厚，如果他继位了，你这丞相还当得了吗？于是李斯就和赵高合谋篡改了始皇的传位诏书，废公子扶苏，改立胡亥为新帝，为秦二世。就这样，李斯上了赵高的贼船，后来事事被赵高牵着鼻子走，最终被赵高构陷，于公元前208年，被腰斩于市，夷三族。李斯作为秦国的丞相，废除分封制，统一文字，制定法律，统一度量衡，统一货币，不可谓不聪明，但是在重大问题决策时候，过多考虑自身之利益，被私利蒙蔽了双眼，做出了错误的决策，反而身死族灭，难道不可悲吗？ 如果“沙丘之谋”中，李斯以丞相的身份，不藏私心，以公事为重，果断诛杀赵高（当时赵高羽翼丰，李斯作为丞相是能做到的），必然不会落得身死名堕的悲惨结局，强大不可一世的秦帝国也不会二世而亡。有很多人以为自己够聪明狡诈，不惜背道而行，仍然免不了失败。李斯可以为前车之鉴也。 |
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回复总是要审核，闹心。 怎么样才能不需要审核啊？ |
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