[煮酒论史] 齐国与日本的比较历史研究

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[煮酒论史]齐国与日本的比较历史研究

作者:弗图空中闪电

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    大和精神源自齐国，源自田齐与姜齐的大和，也是陈国、齐国及诸侯列国的大和。

    人们对大和精神非常熟悉，也非常陌生。日本所言的大和精神其实是传承于齐国的大和精神，但这种传承并不是人为的传承，而是超乎人的认识的传承，是与重生、复活有关，并以之超越了中国历史、中国范畴。

    这其实也是陈完之命运预言与神谕中所说的“观国之光”、“莫之与京”的部分含义。

    如此，这里不妨简单列举一些日本与田齐的传承关联。

    【大和精神】《史记?封禅书》云：“齐所以为齐，以天齐也。”“以天齐”其实就是大和精神的本源。

    大和精神还可以从吕齐（姜齐）、田齐的名字中得到奇妙的解释。吕字之双口合起来就是日字，而田字可以认为是四口（一家）之和，也是双吕或双日之和。

    【神道信仰】齐国信仰原始神道，包括鬼神信仰，姜子牙封神就是这种信仰的典型。日本神道及靖国神社也与此类似。

    日本神社大都有一个名为“鸟居”的建筑，这个建筑几乎就是一个“齐”字。

    【社稷信仰】陈完入齐是在神道信仰内部扭转乾坤。“以陈字为田氏”（《史记》）是象征信仰之田，即神田、心田、福田，是秉承上天意志的意思，也是为信仰奠定基石的意思。

    社稷信仰即神田信仰。日本的神田信仰深入神社、皇宫、姓氏和日常生活中，并使日本能较好地接受佛教、基督教等仿佛外来的宗教。

    【日出之国】从地理方位上说，齐国在诸侯列国中就是日出之国，而齐国自身也有这样的文化，如《史记?封禅书》载齐国的八神祭祀中的日主祭祀：“七曰：日主祠成山，成山斗入海，最居齐东北隅，以迎日出云。”

    “以迎日出云”说明齐国具有传统的日出祭祀，且可能与日本的命名有关。“成山斗入海，最居齐东北隅”也与日本所在方位形成对照。

    【稷下学宫】百家争鸣的发祥地及学术中心就是齐国（田齐）“稷下学宫”，按照字面解释就是国家社稷学术中心。但它并不是官制的，而是自由体制的。

    这不禁让人想起日本的早稻田大学，其名字的含义与稷下学宫非常相似。而日本的田字与陈字的古代读音一致，都读dan。这也与社稷信仰和“以陈字为田氏”的寓意有关。

    【尚武精神】齐人尚兵、尚武，先秦兵法大都出自齐人，如《太公（姜尚）兵法》、《司马兵法》、《孙子兵法》、《孙膑兵法》。（历史记载司马穰苴、孙武、孙膑按都是陈完后人。）

    齐国灭亡之时，田横八百壮士慷慨赴死，宁可玉碎不为瓦全，也让人想起日本武士精神。

    【齐刀】齐国是使用刀币的主要国家，其形状与日本刀有些相似。有的刀币上有类似日文“の”的符号。刀币与武士阶层主导社会经济秩序的象征、寓意有关。

    【日语、天皇等】齐国与日本的传承关系还有很多意义重大的证据，如日语、天皇等。这里暂且不论述。

    需要强调的是，中日之争其实源自秦齐之争、大统大和之争，理解这种渊源对重建东亚现实与未来具有重要意义。同时，由于日本传承了大量的中国古代社稷文化，了解日本对认识中国自身具有重要的借鉴意义。

    【注】田的含义与国家社稷、精神信仰密切相关。在日本，田的含义近乎所有宗教、信仰的基石，也与皇室、神宫等密切相关。如日本第一代天皇（神武）仲田玄，日本三大神社之一、皇权威严的所在热田神宫，靖国神社的坐落地千代田区，第一任女天皇（推古）额田部，战国显赫的家族或人物武田信玄、织田信长、真田昌幸、前田利家、池田辉政、薄田兼相、富田重政、柴田胜家、池田辉政等。日本首相中田氏数量也占有绝对优势，如黑田清隆、内田康哉、田中义一、冈田启介、广田弘毅、吉田茂、芦田均、池田勇人、田中角荣、福田赳夫、羽田孜、福田康夫等。又如日常生活中的羽田机场、成田机场、丰田汽车、本田汽车等等。田的含义绝不是有人所谓田中就是在田中央的那种意思，那样的误解、曲解只能扭曲自己的心智。可以说，要认识日本精神，必然绕不过对所言的田的认识。（来自天涯社区客户端）

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    田齐对解读三星堆金沙文明具有重要意义：

    舜帝“重明”的含义在陈国得以历史性开示，就如陈国灭亡后再造于齐国，即田齐。而田齐还只是再造的桥梁。
    这段历史是天启的、预定的，这就是陈国公子陈完的两次神奇命运预言:“观国之光”、“莫之与京”。
    失去这光，国家民族就沉沦于昏暗之中。这光无可比拟，光照万国，却令人难以认识、难以置信而备受忽略，家乡见弃。

    这也是三星堆金沙文明的光。

    陈胜是田齐的重要继承者：

    【移动的森林】陈胜说：“燕雀安知鸿鹄之志哉。”鸿鹄是中国古代对大雁、天鹅之类飞行极为高远的鸟类的通称，具有神秘的生命象征，人们知道鸿鹄生命的一边，不知道另一边。
    希特勒走路像鸭子，手势像飞鸟，让人想起陈胜之字“涉”及陈胜所言的“鸿鹄之志”。实际上，古罗马及希特勒举手礼的形象很像是鸿鹄飞翔的模样，可以说就是寓意鸿鹄之志。
    陈胜的胜利是意志的胜利。陈胜说“大楚兴，陈胜王”，却又将政权命名为张楚。一边大楚一边张楚，这是陈胜起义的十字架，也是陈胜起义的戏中戏，是要以此把善恶真假分别开来。
    这是超乎时代、地域的。就如“楚”字的含义，“楚”的本来意思是“移动的森林”，就如大自然中一片消失的森林在另一国土重生、重现出来一样，具有重生、复活及复仇的含义。这就意味着而大楚与张楚之分绝不仅是中国历史，而是与世界历史的区分同在的。

    【戏中戏之战】一边大楚一边张楚。戏中戏是陈胜起义的真正意义所在，也是陈胜真正的胜利。这就可以理解陈胜之闪电战之谜。
    陈胜建都陈县（陈国故都）后，迅速以主力西进攻秦并分部四面出击。又以“陈之贤人”周文带领一支军队绕过荥阳，直接攻打函谷关。周文大军出其不意，闪电般突破洛阳、新安、渑池等秦军防线，一举攻破函谷关（六国多次合纵，都止步于函谷关），并很快打到咸阳东郊，一举灭秦指日可待。
    然而在一个名叫“戏”的地方，周文大军却突然停步不前。这是一个非常重要的历史性、戏剧性时刻，寓意着重要的历史和人性分界线。实际上，“戏”这个地方也是西周灭亡、东周开始的地方。秦亡后，西楚霸王项羽也是在这里分封诸王，即戏亭分封。可见，这里的确是一个重要的历史性、戏剧性舞台。
    为何周文大军突然在这里停步不前了呢？具体原因已经是一个历史之谜。但如果越过“戏”并一举灭秦，陈胜的戏中戏将湮灭，张楚政权将替代秦帝国一统天下。这绝非陈胜的胜利，而是陈胜的失败。或者说，是张楚的成功，不是大楚的成功，是骗人的胜利，不是真正的胜利。
    停顿下来的周文大军给了秦帝国喘息的机会，秦将章邯紧急整合骊山服役的数十万奴隶，并很快越过“戏”打败周文。这是秦军表面上的胜利，实质却是秦帝国真正的失败，注定其自取灭亡。
    这种情况与二战时德军在“世界之咸阳”莫斯科城边的停顿相似。当时希特勒接连发出了一些让前线不知所云的命令，致使德军突然丧失闪电战的神威。但如果德军一举拿下莫斯科甚至彻底征服俄罗斯，那将使德军的胜利转变为德国的失败，因为俄罗斯帝国的幽灵、瘟疫或布尔什维克将并入德意志帝国内部，那比外部的祸害更难清洗。因此，希特勒实质上是故意使德军停顿下来，而德意志的胜利实质是意志的胜利。

    齐国与秦国：

    【齐秦之争】中国古代常以太昊、少昊象征东西方文明，太昊为东方之帝，少昊为西方之帝。仿佛中国古代的太阳神，日出、日落之神。
    《左传》云：“陈，太昊之虚也。”就是说陈是太昊的陨落、重生与传承。在后来的历史中，陈国公子陈完田代齐姜，其后代子孙齐湣王称东帝。同年，秦昭王称西帝。《国语》云：“嬴，伯翳之后也。”韦注：“伯翳，虞舜官，少皞之后伯益也。”就是说秦国嬴氏是少皞（少昊）的后人。如此，太昊的传人称东帝，少皞（少昊）的后人称西帝，这正与太昊是东方之帝，少昊是西方之帝的神话相应。
    同时，这也说明了陈氏与嬴氏、齐国与秦国的伦理关系。“太昊之虚”是象征太昊的陨落与重生，是灵魂的传承。而“少皞之后”是肉身生的。基督说：“圣灵生的就是圣灵，肉身生的就是肉身。”这就意味着二者本质的不同，而齐秦之争的本质也本源于此，即灵肉之争。
    【一边齐牧一边秦牧】《史记》云：“齐之所以为齐者，以天齐也。”齐国国体是象征神与人的伦理，而陈国公子陈完是以神谕（“观国之光”、“莫之与京”）入齐并代牧齐国及天下，是象征信仰之牧，即齐牧。
    《史记》云：“伯翳为舜主畜，畜多息，故有土，赐姓嬴。”秦国国体与“为舜主畜”有关，而秦国一统天下的实质也是如牧鸟兽，是人治鸟兽社会，即秦牧。
    齐牧与秦牧类似于欧洲神权与王权、基督教列国与罗马帝国。而由于齐国灭亡和秦国大统，中国社会普遍缺乏信仰，是一个几乎全部依靠人治的社会。这与欧洲罗马帝国的衰落与基督教列国的兴起形成对照。
    一边齐牧一边秦牧。齐牧、秦牧可以说都是来自舜帝。正如前文所言，嬴氏是“为舜主畜”而赐姓封土，而舜帝的子孙就是陈氏，如《礼记·乐记》云：“武王克殷反商，未及下车，封帝舜之后于陈。”
    遗憾的是，中国历史与现实选择了秦牧，而拒绝了齐牧，几乎完全沦落为一种世俗的人治鸟兽社会。
    【中日之争】齐国分姜齐与田齐，姜齐是姜子牙开创的齐国，田齐是陈完后代田代齐姜之后的齐国。田代齐姜并非窃国，而是救赎，甚至并非人力使然，而是出于天启预定，即陈完之命运预言。正如《史记》所言：“非必事势之渐然也，盖若遵厌兆祥云。”
    陈完之命运预言包含着拯救的神谕（“观国之光”、“莫之与京”），是从齐国内部、从人的精神、信念内部扭转乾坤。然而，拯救、神谕却不是人轻易可以领受的，人可以领受的是其外在形式，是诸侯等齐、百家争鸣的大和精神，即陈国、齐国或姜齐、田齐及列国诸侯的等齐和不同思想、信念的大和。
    这种大和精神与秦国大一统政治形成对比，而齐秦之争或大和与大统之争也延续到后来的中日之争。可以说，中国继承了大统政治，日本继承了大和精神。
    为何是日本呢？它似乎与中国古代历史并无多大关联。这其实也非人力使然，也“非必事势之渐然”，而是与神谕及古老的太阳神信仰有关……

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