[煮酒论史] 《道德经》正义—

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[煮酒论史]《道德经》正义——伊甸人的哲学

作者:ty_琴心剑胆508

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古代是一个星际文明逐渐撤离地球的过程，一直到近代，地球文明的自主成长才开始。古代文献是星际文明留给地球文明的礼物，并被重重包装以隐藏本来面目，等待特定时代的有缘人来还原真相。接下来，我为《道德经》正义。

    道，《说文》解释是：“所行道也”，所以本义是道路，动词表示取道、经过，从而引申出方向、法则、体系之义。
    德，《说文》解释是：“升也”，升，是“籥也。十合爲升。”，籥，是“書僮竹笘也。”，笘，是“折竹箠也。”，箠，是“擊馬也。”，所以德的本义是十根竹鞭的合作，我视之为演出，而德的引申意义有德行、福、善教、感恩。

    道经·第一章原文?
    道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

    译文：
    道路可以取道，并非不变道路；名称可以命名，并非不变名称。无是描述天地的初始，有是描述万物的初始。所以持久探索未知，来观察其奥妙；持久探索已知，来观察其遵循。这两样出自同一行为而描述不同，都叫做钻研。钻研再钻研，是通向众多奥妙的门。

    【人对世界万物的认识是从无到有、从有到深，世界万物是发展变化的，故钻研无止境。】

    道经·第二章原文?
    天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

    译文：
    天下都知道美之所以为美，切除恶而已。全知道善之所以为善，切除不善而已。所以有和无相互产生，难和易相互成就，长和短相互形容，高和下相互倾向，音乐与歌声相互应和，前与后相互随从，总是如此。因此致力于地的人置身不作为的事，进行不发言的教导，万物兴起哪而不争辩，生产而不拥有，作为而不依赖，功成而不居功。正因为不居功，所以功劳永存。

    【理想的社会状态就是领袖仿佛没有作为，民众各就各位相互影响，人人为我，我为人人】

    道经·第三章原文?
    不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。

    译文：
    不尊崇多才，使得民众不争胜；不让难得的货物价贵，使得民众不去偷窃；不看见值得贪图，使得民众的心不紊乱。因此用致力于地的人来治理，空虚他们的心，充实他们的肚子；削弱他们的志向，强壮他们的筋骨。持久的使民众没知识没欲望。使有知识的人不敢作为。做到无所作为，就没有不治理好的。

    【上一章说的是星际文明社会体系，此章则说的是星际文明代管的地球文明社会体系。星际文明是领袖无为，民众有为，地球文明则是领袖有为，民众无为。打个比方，一个好比公司，一个好比幼儿园。不客气的说，在漫长的古代，地球文明始终是被星际文明压制着调教。】

    道经·第四章原文?
    道冲而用之，或不盈渊兮。似万物之宗，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

    译文：
    法则喷涌来应用，有的还没满深潭呢。就像万物的祖宗，摧折他们的锐气，解开他们的纷扰，应和他们的光荣，连同他们的土灰。沉浸啊，就像有所慰问。我不知道是谁的继承者，好像是天下之王一般的前进。

    【老子，我习惯称他蔡仲胡，是个伊甸人。此章是做为星际文明管理地球文明的代表在发言。感觉蔡仲胡是随考察团巡视庶民社会，亦可能是华夏历史剧组的某次巡演。】

    道经·第五章原文?
    天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

    译文：
    天地不兼爱，把万物当作草扎的狗；致力于地的人不兼爱，把百姓当作草扎的狗。天地的空隙里，这帮人难道不像囊袋与竹鞭吗？一方空虚又骄傲，行动越来越出格。另一方训话多多数落到没话说，还不如保持内心清静。

    【天地指的大型真人秀剧场，例如圃田天下。万物是指临时演员和道具。刍狗是祭祀时用的草扎，当时受重视，用後即丢弃。百姓指的是群众演员。此章讲的是历史剧组的运作。】

    道经·第六章原文?
    谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

    译文：
    涵养精神不完结，这叫做钻研母本。钻研母本的入门，这叫做天地扎根。延续不断似有似无，用起来不费劲儿。

    【此章讲的是历史剧本创作，是在前人创作的基础上进行，而历史大框架在最初就已拟定。】

    道经·第七章原文?
    天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。

    译文：
    天长地久。天地之所以能长又久的原因，是因为它不是自己产生，所以能够长久生存。因此致力于地的人把自身放在後而身名当先，把自身置于外而身名长存。难道不是因为他不计较个人吗？所以能成就他个人。

    【此章中的天地是时间的意象，是主观唯心的感受。身、私指个人利益，涵盖了精神的满足。】

    道经·第八章原文?
    上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶。故几于道：居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

    译文：
    上等的善像水，水善于恩惠万物而不争抢，处在众人憎恶处的地位。所以接近于法则：居善于因地，心善于沉静，给予善于兼爱，发言善于诚信，为政善于治理，服侍善于能干，动作善于按时。正因为不争抢，所以没有过失。

    【由此可见，老子提倡的无为并不是无所作为，而是因势利导，甘于奉献，低调慎重。】

    道经·第九章原文?
    持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

    译文：
    需要把持着盛满容器，还不如就到此为止。揣度着折断木杖，不能保证长度。金玉满堂，没能力守卫。富贵而骄纵，自己留下所引发的灾祸。功业达成身体退场，乃是天的法则。

    【此章是劝导历史剧组的主演们，即兴发挥的演出也得符合剧本，适可而止，见好就收。】

    道经·第十章原文?
    载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

    译文：
    载着市居的魂魄抱成一团，能没有分散吗？专业的气息送出温柔，能顺从婴儿吗？洗净深远的照见，能没有毛病吗？爱护人民治理国家，能无人知晓吗？天门的出入，能做乌母吗？明明白白四处传达，能不必知道吗？诞生它，养育它，生出後嗣而修改，有作为而不依仗，年长而不主宰。这叫做钻研演出。

    【译文参考了《道德经》古本，古本最不同在“无为”为“无以知”、“无知”为“无以为”。理解此章的要诀在于一问相应有一对，讲的是历史剧组里作为真人秀主演一生一世的轨迹。前期是下凡学习历练，中期渐入佳境游刃有余，後期升天母舰任职，再是退休写回忆录。】

    道经·第十一章原文?
    三十辐共一轂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

    译文：
    三十根辐共用一个轂，当它没有，有车的用。八方黏土来造器，当它没有，有器的用。凿出门窗来做居室，当它没有，有居室的用。所以有表演就来造福，没表演就来应用。

    【此章是想表达，众多行为都是剧场真人秀。“凿户牖以为室”，大概是夯土建筑。】

    道经·第十二章原文?
    五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

    译文：
    五色会使人眼盲；五音会使人耳聋；五味会使人嘴爽；驰骋平田捕猎，会使人心发狂；难得的商品，会使人做坏事。所以致力于地的人为肚子不为眼睛，因此去美观取实用。

    【内容呼应了第三章，乃是星际文明代管地球文明的施政方针，简单说就是敦厚化。】

    道经·第十三章原文?
    宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，若可寄天下；爱以身为天下者，若可托天下。

    译文：
    宠辱若惊，贵大患若身。什么叫做宠辱若惊？作为地位低下者的尊荣，得到像是震骇，失去像是震骇，就叫做宠辱若惊。什么叫做贵大患若身？我之所以有大忧虑，因为我有身份，到我没有身份，我有什么忧虑？所以重视投身天下的人，像是能够托付天下；喜欢投身天下者，像是能够承载天下。

    【此章给出了历史剧组招聘演员的两大条件：一要有演技，二要有担当。】

    道经·第十四章原文?
    视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名。复归於无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执今之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

    译文：
    看着看不见，描述说平坦；听着听不见，描述说少有；摸索着拿拿不到，描述说细微。这三种表演，不能给予责问，所以混合成一种表演。它上不明白，下又不糊涂，戒惧的样子难以描述。重回到没有实物的表演，就叫做无状之状，没有实物的意象，就叫做惚恍。反向找不见它的开头，正向找不见它的後续。拿着现今的法则，来驾驭现今的所有。能知道古时的开始，就叫做道纪。

    【古本作“执古之道”，不妨碍理解，道纪即法则纲要。此章是举例说明演员进修的课目。】

    道经·第十五章原文?
    古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以止，静之徐清？孰能安以久，动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

    译文：
    古时的善于设立法则的人，细微的神妙都钻研通透，深得难以认识。正因为难以认识，所以勉强为它形容：安心呢像冬天步过河；迟疑呢像惧怕四邻；昂头呢样子像做客；流散呢像冰的要裂解；敦厚呢样子像木皮；空旷呢样子像山谷；混合呢样子像浑浊；谁能沉淀浑浊，静置来慢慢变清？谁能许久安定，动乱来慢慢产生？守护这些法则的人，不贪图满器。正因为不满器，所以能小草又新成才。

    【讲的是戏剧表演大师的自我修养，乃是为入学进修的演员们立标杆。】

    道经·第十六章原文?
    致虚极；守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。

    译文：
    通知学院各处：遵守课间纪律。所有物品一起拿出来，我要求察看归还。那众多的物品，各自返回原位。返回原位就说安静，安静就说复命。复命就说正常，知道正常就说明白。不知道正常，就胡乱吓唬下。知道正常就容纳，容纳于是公干，公干于是全面，全面于是升天，升天于是立法则，立法则于是长久，终身不会遭受危险。

    【古本为“公乃王”。此章呼应第十章，乃是讲演艺学员参加社会实践活动的例行过程。】

    道经·第十七章原文?
    太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然”。

    译文：
    表演的最高境界，不知道有它；其次，亲近而赞誉它；其次，畏惧它；其次，侮辱它。诚信不足哪，就有不相信哪。迟疑呢，他们重视发言。功业成就事业如意，百姓都传说：“我自己有做到”。

    【古本为“犹兮”。做为历史真人秀，主演占据执政机构的领导层，百姓则属于群众演员。】

    道经·第十八章原文?
    大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

    译文：
    大范围法则废除，就有了仁义；智慧出面，就有大范围伪造；六亲不和，就有孝顺慈爱；国家昏乱，就有忠臣。

    【此章讲的是社会生活由日常模式转为全民参与的真人秀戏剧模式。就像在玩穿越游戏。】

    道经·第十九章原文?
    绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

    译文：
    杜绝圣贤丢弃智慧，民众获利百倍；杜绝仁丢弃义，民众重回孝慈；杜绝巧丢弃利益，盗贼不再有。这三者，因为不值得做文章，所以命令有所专属。所见所抱皆朴素，少有私心欲望，断绝学习无忧无虑。

    【此章讲的是社会生活从全民真人秀戏剧模式转为日常模式。所述对象是地球文明体系。】

    道经·第二十章原文?
    唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儡儡兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海；飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。

    译文：
    顺应与迎合比较，相离有多少？善与恶比较，相离像什么？人所畏惧的，不能不畏惧。荒芜啊还没到半哪！众人兴致勃勃，如同享用太牢，如同春天登台。我独自停泊啊没预兆，如婴儿还没长成儿童；枯萎啊像没有归处。众人都有剩余，而我独自像丢下。我笨人的心啊，扑通扑通！有习气的人心明眼亮，我独自昏头昏脑；有习气的人四处察看，我独自生着闷气。水摇啊样子就像海；风高啊像没固定。众人都有用，而我独自愚钝像在边疆。我只能比人特别，而注重吸取母亲营养。

    【此章很具老子气质，他是个行动不便的伊甸人，有些孤僻。此番讲话很像是课间发牢骚。】

    道经·第二十一章原文
    孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知眾甫之状哉？以此。

    译文：
    贯穿演出的包含，只有法则来遵从。法则做为实物，只有仿佛。仿佛啊，里面有景象；仿佛啊，里面有实物；幽深啊，里面有精华；那精华很真切，里面有诚信。从古到今，它的名声始终在，来察看众位美男子。我根据什么知道众位美男子的模样呢？根据这些。

    【说到美男子，老子亦算得一个，他灌木的外表若柳，亲水好静，难得的是射技甚高。】

    道经·第二十二章原文?
    “曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。

    译文：
    “器受就给全，邪曲就扳直，深池就充满，破旧就换新，缺少就获得，多了就迷惑。”因此致力于地的人抱定一法则为天下奉行。不自以为看见，所以明白；不自以为正确，所以显扬；不自以为征讨，所以有功；不自以为尊贵，所以为长官。正以为不争，所以天下没人能与他争。古时所传说“器受就给全”法则，怎会是空话呀！真心给全再送回去。

    【可见地球文明体系里的星际文明所派遣的代理执政官对民众请求是只要合理有求必应。】

    道经·第二十三章原文?
    希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦乐得之；同於德者，德亦乐得之；同於失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

    译文：
    很少说自然现象。所以飘风不会一个早上，骤雨不会一整个白天。谁做的这些事？天地。天地尚且不能做的久，何况对于人呢？所以从事为法则的人，会合在为法则；从事演出的人，会合在演出；从事失落的人，会合在失落。会合在为法则的人，为法则也乐于获得；会合在演出的人，演出也乐于获得；会合在失落的人，失落也乐于获得。诚信不够哪，有人不信哪。

    【所以古文里看似的自然现象其实另有寓意。此章讲的是编剧要集思广益，演出得够规模。】

    道经·第二十四章原文?
    企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。

    译文：
    企盼者不能立；跨越者不能行；自以为看见者不能明白；自以为正确者不能显扬；自以为征讨者没有功；自以为尊贵者不为长官。他们也在法则里，称为剩余食物累赘模样。或许是憎恶此物，所以有些为法则的人不居处。

    【呼应二十二章，亦是在讲上章的失者。失者对应是反面教材，编剧不喜欢是因为负能量。】

    道经·第二十五章原文?
    有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

    译文：
    有一物混合而成，领先天地出生，寂寥啊，独立而不改变，周边行而不遭受危险，可以作为天地的母体。我不知它的名称，勉强用字命名叫道，勉强为它描述说是大。大是说往，往是说远，远是说返。所以道大，天大，地大，人也大。区域中有四大，而人居住在其一哪。人取法地，地取法天，天取法道，道取法自然。

    【此章天地是指真人秀剧场，从描述看整体是个圈，圈的边界便是剧场母体，便是道，估摸是主体高架桥旅游线路，可以视为剧场脱离真人秀演出的安全区。人大是说人居规模大。】

    道经·第二十六章原文?原文
    重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离輜重，虽有荣观，燕处超然，奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

    译文：
    稳重是轻慢的根本，安静是急躁的主君。所以君子整天行动不离开运货车，虽有荣华的外表，和谐处在高个子堆里，比起统领万乘、而凭身份轻慢天下的人如何？轻慢则失根本，急躁则失主君。

    【与上章关联。君子说的是真人秀里身为伊甸人的自己，万乘之主是指真人秀里的天子。】

    道经·第二十七章原文?
    善行，无辙跡；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。

    译文：
    善于行路，没有车轮印迹；善于发言，没有瑕疵责罚；善于算数，不用竹码算筹；善于封闭，没有门限关上而不能打开的；善于打结，没有绳索绑扎而不能解开的。所以致力于地的人通常善于挽救人，因此不放弃人；通常善于挽救物，因此不放弃物。这就叫做藏着明白。所以善于的人，是不善于的人的技师；不善于的人，是善于的人的财货。不重视他的技师，不爱惜他的财货，虽然智慧也大迷惑。这就叫做索要巧妙。

    【此章讲的是真人秀场景里最常见的社会经济活动的演出方式，可说是装模作样讨价还价】

    道经·第二十八章原文?原文
    知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

    译文：
    知晓其雄，保守其雌，为天下蓄流。为天下蓄流，通常的演出不离，重回到婴儿。知晓其白，保守其黑，为天下奉行。为天下奉行，通常的演出不改，重回到没极端。知晓其荣，保守其辱，为天下涵养。为天下涵养，通常的演出于是足够，重回到朴实。朴实散则为器，致力于地的人用他，则为官长，所以大制度不分割。

    【此章讲的是地球文明体系里的演出，还达不到真人秀标准，乃是戏台上的历史进程演出。】

    道经·第二十九章原文?
    将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

    译文：
    想要夺取天下而实施着计划，我已然预见那样做的失败。象征天下的神器，不能谋夺，不能把握，谋夺必失败，把握必失去。所以致力于地的人没有谋夺，因此没有失败，没有把握，因此没有失去。那物件在各邦传递，各邦吹嘘，邦强邦弱，邦承载邦落败。所以致力于地的人摈弃过分安乐，摒弃铺张浪费，摒弃顺顺利利。

    【据《说文》，或本义是邦，即行政区。此章讲的该是历史剧组在地球文明体系里的巡演。按老子的意思，各行政区争取剧组的演出份额最好是顺其自然，搞阴谋诡计是行不通的。但私底下剧组是喜欢这类麻烦的，那说明自己受欢迎，且与人斗其乐无穷，还能振作精神。】

    道经·第三十章原文
    以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

    译文；
    用法则辅佐人主的人，不以军事逞强天下。军事喜好报复。军队的所驻地，荆棘生长哪。大的军事行动之後，一定会有荒年。善于用兵的人果断而已，不敢依仗用兵取得强大。果断而州旗自尊，果断而州旗征讨，果断而州旗骄傲。果断而已然不得，果断而州旗强大。物品壮大则变老，这叫做不合法则，不合法则早结束。

    【讲的是地球文明体系里的军事活动，就相当于武戏演出，基本是走个过程、浅尝辄止。】

    道经·第三十一章原文?
    夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之眾，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

    译文：
    兵事，是不祥的容器，此物有人憎恶，所以有些为法则的人不置身。君子置身就看重左，用兵的就看重右。兵事不祥的容器，不是君子的容器，无可奈何才用，清静淡泊为上。胜利而不赞扬，而赞扬的人，是喜欢杀人。喜欢杀人的人，就不能让他在天下实现意愿啊。吉利的事推崇左，不吉利的事推崇右。偏将军置身左，上将军置身右，宣告用丧事礼仪来参加。杀人的众人，用悲哀哭泣被杀者，战胜者用丧事礼仪来参加。

    【接上一章，兵事是不得已而为之。尊重生命，华夏文明从来不好战，即便演戏也是如此。】

    道经·第三十二章原文?
    道常无名，朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之於江海。

    译文：
    法则通常没有名字，简朴虽然小，天下没有能服务人的。侯王如果能遵守，万物将自行来做客。天与地相配合，来降下甘露，民众没有接到命令而自行平均分。开始制度有名字，名字既然有，知识也将停留，知识停留可以不遭受危险。打比方说法则的在天下，就像川流入谷相比江流入海。

    【此章令人费解是因为天地的多义性，为帮助理解可以把星际文明视为一个天地，或是天，地球文明为另一个天地，或是地。两个文明各有天下，各有法则，一大一小，而小是出自大。】

    道经·第三十三章原文?
    知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

    译文：
    了解别人的人心智，了解自己的人心明。战胜别人的人有力，战胜自己的人坚强。知道满足的人富有。努力前行的人有志气。不失去处所的人长久。死而不离开的人长寿。

    【此章说的是各式各样的角色所传递的精神力量。体现了演出的教育意义。】

    道经·第三十四章原文?
    大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

    译文：
    大法则漂浮啊，它能左右一切。万物依赖它来生存而不争论，来功业成就而不拥有，来保养万物而不做主宰。通常想要没有，可以往小了说；万物归于它而不做主宰，可以称作大。因为它终身不自认为大，所以能成就它的大。

    【这段话也很令人费解，把“道”视为模拟环境的剧场里的法则就好理解了。】

    道经·第三十五章原文?
    执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

    译文：
    把握大的形象，天下往里填。往里填而不伤害，安定平和顺滑。乐于送出诱饵，经过的客人停留。法则说出口，淡淡的没味道，看便不值得看，听便不值得听，用便不值得再用。

    【讲的是真人秀剧场的开放运营，“道”作为法则，乃剧本设定的故事线，要保密才有味道。】

    道经·第三十六章原文?
    将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊。国之利器不可以示人。

    译文：
    将要收敛它，必须结实张开它；将要削弱它，必须结实做强它；将要废除它，必须结实兴建它；将要夺取它，必须结实送出它。这就叫做微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊。国之利器不可以示人。

    【此章前後内容一一对应，不便解释，硬要个解释，可以说是真人秀剧情中的暗语四例。】

    道经·第三十七章原文?
    道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之z以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。

    译文：
    法则通常无所作为而无所不为。侯王若是能守护它，万物将自行转化。转化而想要兴起，我将用没名称的朴实镇压他们。用没名称的朴实镇压他们，他们将不想要，用安静来不想要，天下将自我纠正。

    【此章为道经最後一章，讲的是星际文明对地球文明的压制式引导。古代真的很漫长。】

    德经·第三十八章原文?
    上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後义，失义而後礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

    译文：
    上乘的教化不用教化，所以有教化；下乘的教化不能失去教化，所以没有教化。上乘的教化无所作为而无心作为；下乘的教化无所作为而有心作为。上乘的仁爱去做了而无心做；上乘的情义去做了而有心做。上乘的礼仪去做了而没人回应，就推拽臂强行牵引。因此失去法则而後教化，失去教化而後兼爱，失去兼爱而後情谊，失去情谊而後礼仪。做礼仪的人，忠信的单薄，而动乱的祸首。认识超前的人，法则的浮华，而愚蠢的开始。所以大丈夫属意深厚，不属意单薄；属意实在，不属意浮华。因此去浮华取厚实。

    【故弄玄虚，核心思想还是讲星际文明对地球文明的育婴般调教，宗旨是要朴实无华。】

    德经·第三十九章原文?
    昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；侯王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不穀。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

    译文：
    从前的得一者，天得一来清静；地得一来安宁；神得一来显灵；谷得一来满器，万物得一来生存；侯王得一来做天下的榜样。他们送信给一，说天没有一用来清静，恐怕要分裂；地没有一用来安宁，恐怕要废除；神没有一用来显灵，恐怕要歇息；谷没有一用来满器，恐怕要竭尽；万物没有一用来生存，恐怕要灭亡；侯王没有一来做榜样，恐怕要跌倒。因此贵以贱为根本，高以下为基础。所以侯王叫自己做孤、寡、不穀。这难道不是以贱为根本吗？不是吗？因此最高声誉没有声誉。所以不想要像玉史册留名，就像石混迹大众。

    【文中所说的一，是指天母舰，侧面看形似一。天母舰多被星际文明用于模拟诸侯国。】

    德经·第四十章原文?
    反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

    译文：
    重复者是法则的移动；弱者是法则的应用。天下万物从有诞生，有从无诞生。

    【说的是地球文明演出的剧本是由星际文明创造再移植过来的，做了相应的调整。】

    德经·第四十一章原文?
    上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷，大白若辱；广德若不足，建德若偷；质真若渝，大方无隅。大器免成；大音希声；大象无形。道隐无名，夫唯道，善始且善成。

    译文：
    上层人士听见法则，勤劳践行它；中层人士听见法则，且信且疑；下层人士听见法则，大声嘲笑它，不嘲笑不足以当它是法则。因此有所建议：明白法则像模模糊糊；进入法则像退出；夷平法则像丝上的疙瘩。上乘教化像涵养，太明白像侮辱；广泛教化像不够，设立教化像偷窃；本性天真像变污，太方正没角落。伟大的器物不让做成；伟大的声音很少发声；伟大的模样没有形容。法则隐藏没有描述，正因为法则善于开始又善于成功。

    【文字游戏的味道很明显，抓住三三对应就好理解。讲的是针对地球文明的压制性传道方案。简单说就传授真理遮遮掩掩的，只让少数人掌握，因为真理推进文明发展的作用太强大。】

    德经·第四十二章原文?
    道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

    译文：
    法则诞生一，一诞生二，二诞生三，三诞生万物。万物背着阴而抱着阳，喷出气来制造应和。人所憎恶的正是孤、寡、不穀，而王公用来自称。因此物有的减少了而获增加，有的增多了而遭减少。人所教给我的，我也教给人。强梁者不会死，我要用来做教父。

    【一指天母舰，二指天母舰的天与地，三指天地间的进驻空间，万物指各种容身的交通工具。王公指各级天母舰舰长，因天母舰是可以组合或嵌套的。强梁者指机器人。有历史的古代就是星际文明于地球的撤离过程，这个过程中，星际文明的太空移民得一批批的接受训练。】

    德经·第四十三章原文?
    天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

    译文：
    天下的最柔，驰骋天下的最坚。没有进入没有缝隙，我因此知道无所作为的大有好处。不用发言的教导，无所作为的好处，天下很少达得到。

    【开头说的天母舰里的空气，该在的无处不在，密闭又很好。老子用来比喻天母舰的治理。】

    德经·第四十四章原文?
    名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

    译文：
    名称与身体哪个亲？身体与财货哪个多？得到与逃亡哪个病？过分喜爱必定大为破费；太多收藏必定财产失去。所以知足就不会受辱，知道停留就不会遭遇危险，能因此守身长久。

    【此番讲话老子是站在伊甸人立场表达。伊甸人类似真菌，寄身植物，习性亦如植物。】

    德经·第四十五章原文?
    大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。

    译文：
    高明的器成像有缺，它使用不坏。高明的器满像喷涌，它使用不尽。高明的正直像委屈，高明的技巧像笨拙，高明的辩论像说不出话。躁动胜冷冻，安静胜热闹。清静是天下模范。

    【讲话莫名其妙，其实是老子的自我标榜，亦是他所认为在天母舰里的处世原则。】

    德经·第四十六章原文?
    天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

    译文：
    天下有法则，辞退放走马儿来安处粪田。天下没有法则，战马出现在城外。祸害没有大过不知足的；灾难没有大过贪图获得的。因此知足的足，通常备足了啊。

    【以伊甸人视角讲述其对星际文明的日常与戏剧两种社会生活方式的体验，强调备战备荒。】

    德经·第四十七章原文?
    不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

    译文：
    不用出门，知道天下事；不偷看窗外，看见天的法则。出去的越远，知道的越少。所以致力于地的人不用出行就知道，不用看见就明白，不用做事就成功。

    【也只有老子敢这么讲，他是个好静不好动的伊甸人，且还是个史官，嗯哼，周守藏室史。】

    德经·第四十八章原文?
    为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

    译文：
    做学问每天增长，做法则每天减低。不断减低做法则，渐渐达到没有做。没有做而没有不做。夺取天下通常不用费什么事，到要费什么事，不够条件来夺取天下。

    【做学问是个消化法则的过程，讲究的是日积月累，瓜熟蒂落，水到渠成。取天下亦然。】

    德经·第四十九章原文?
    圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，為天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

    译文：
    致力于地的人没有持久不变的意愿，以百姓意愿为意愿。善的人，我善待他；不善的人，我也善待他；教化善。诚信的人，我诚信待他；不诚信的人，我也诚信待他；教化诚信。致力于地的人在天下，使劲收敛哪，為天下混同他们的意愿，百姓全都灌注他们的耳朵眼睛，致力于地的人全都当儿童对待他们。

    【圣人是地球文明体系里对星际文明派遣的负责教化地球文明的使者的称呼。老子自诩。】

    德经·第五十章原文?
    出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

    译文：
    出生入死。往生去只有十分之三；往死去只有十分之三；人之一生，在死亡地带活动，也有十分之三。是什么缘故？是因为他恢复生机的资本。据说善于养生的人，路上行走不会遭遇野牛猛虎，进入军中不会卫兵包围；野牛的角没有攻击处，猛虎的爪没用场，兵刃没有加害对象。是什么缘故？是因为他没有死亡地带。

    【一种人喜欢刺激出生入死，是因为体质强。一种人善于养生和避险，是因为受不了刺激。】

    德经·第五十一章原文?
    道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

    译文：
    法则诞生它，教化喂养它，模样形成，势力成就。所以万物没有不尊崇法则而重视教化。法则的尊崇，教化的重视，没有人去命令而通常自发使然。因此法则诞生它，教化喂养它，培养教育，亭置繁殖，供养覆盖。生养而不拥有，做事而不依仗，年长而不主宰。这就叫做钻研教化。

    【开始是说星际文明代表对地球文明的教化，然後是说地球文明对星际文明代表的反哺。】

    德经·第五十二章原文?
    天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。

    译文：
    天下有个初始，用它做为天下的母本。已然得到其母本，用它知晓其子代，重复守护其母本，终身不遭受危险。堵塞其通道，关闭其门，终身不用劳累。开通其通道，助力其事况，终身不去挽救。看见弱小说光明，守护柔弱说强壮。用其的光，重回其光明，没有留下身体灾祸；这就叫做袭常。

    【说的是真人秀戏剧演出的流程，有原始剧本，定期开展，做好善後。古代历史在重复自己。】

    德经·第五十三章原文?
    使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有餘。是为盗夸，非道也哉！

    译文：
    用我做顾问，行进在大道，只为施设感到畏惧。大道很平坦，而人喜欢小路。朝庭很是除旧立新，田地很是荒芜，仓库很是空虚；穿戴华丽，携带利剑，厌倦饮食，财货多余。这是为偷窃张扬，根本就不是道（法则）呀！

    【此章讲的是老子做为星际文明代表受聘指导地球文明，而他认为地球文明偏离了大法则。】

    德经·第五十四章原文?
    善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。

    译文：
    善于建立的人不拔除，善于抱持的人不脱落，子孙继承凭借祭祀不中止。整治在身体，教化就真实；整治在家庭，教化就有余；整治在乡里，教化就增长；整治在邦国，教化就丰富；整治在天下，教化就普及。因此以身体察看身体，以家庭察看家庭，以乡里察看乡里，以邦国察看邦国，以天下察看天下。我用什么知晓天下的情况呢？用这个。

    【所以是有两个天下。历史剧本在星际文明的天下演出成功，再移植到地球文明天下推行。】

    德经·第五十六章原文?
    知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。

    译文：
    知晓的人不讲话，讲话的人不知晓。堵塞其通道，关闭其门；挫磨其锐利，解开其纷扰；应和其光辉，连同其尘灰，这就叫做钻研合作。因此不能得而亲近，不能得而疏远；不能得而利诱，不能得而伤害；不能得而看重，不能得而鄙视；因此被天下看重。

    【这是出了个谜面，此物为何？说是道也可，但我以为是说德，即教化。此章在德经里嘛！】

    德经·第五十七章原文?
    以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

    译文：
    用正治理国家，用奇进行军事，用安定夺取天下。吾为什么知晓应该如此呢？为这个：天下多禁令，而民众越是穷；民众多锋利武器，国家滋生昏乱；人多技巧，奇物滋生兴起；法令滋生彰显，盗贼多出现。因此致力于地的人说道：“我没有做为，而民众自然教化；我喜好平静，而民众自然纠正；我没有事务，而民众自然富裕；我没有欲望，而民众自然朴实。”

    【这里面透露了两层意思，一则是星际文明的历史演出，一则是地球文明的被精心照顾。】

    德经·第五十八章原文?
    其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚；福兮祸所伏。孰知其极，其无正邪？正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

    译文：
    政治沉闷，民众富有；政治明察，民众缺乏。祸呀福所依仗；福呀祸所藏匿。谁知道福的尽头，就没有正吗？正回头为奇，善转身为妖。人因此迷惑的日子本来就久。所以致力于地的人方正而不刻意，棱角而不伤人，直率而不放肆，光明而不耀眼。

    【此章表达的是中庸之道，中庸之道并非儒家独有，而是普世哲学，换而言之即是辩证法。】

    德经·第五十九章原文?
    治人事天，莫若嗇。夫为嗇，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。

    译文：
    治理人事奉天，没有人像吝啬人适合。做吝啬事，就叫做早服；早服是说注重积累教化；注重积累教化就没有不能办；没有不能办就没法知道其尽头；没法知道其尽头，可以有国家来治理；有国家治理的基本方针，可以维持长久；就叫做深根固柢，即长生久视的法则。

    【此章是讲星际文明对地球文明的治理要谨慎小心循序渐进，并且要遵守原则，不忘初心。】

    德经·第六十章原文?
    治大国，若烹小鲜。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

    译文：
    治理大国，像煮小鱼。用法则管理天下，鬼魅不显灵。不但鬼魅不显灵，天神也不伤人。不但天神不伤人，致力于地的人亦不伤人。两个天下不相伤，所以教化交替托付哪。

    【两个天下一个是真人秀演出，一个是真人秀演出所映射社会面貌的真实镜像，相互影响。】

    德经·第六十一章原文?
    大邦者，下流天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

    译文：
    做大邦的，往下流动到天下的母体，是天下的交会。母体通常因为安静胜过公体，因为安静成为下。因此大邦来下到小邦，就取小邦；小邦来下到大邦，就取大邦。因此有人往下来取，有人往下而取。大邦不过想要合并喂养人，小邦不过想要入境服务人。两样各自获得所想要，大的那个适合做为下。

    【此章表达纯是文字游戏，而想说明“天下”这个概念。前面透露有两个天下，一个为天，一个为地，为何天也是天下，是因为天外有天，地表、天空、太空即是一粗略的三天系统。而不但天外有天，天内亦有天，天母舰可视为一天地，可做为邦，亦可做为天下。】

    德经·第六十二章原文?
    道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先駟马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

    译文：
    法则，是万物的深藏，是善于之人的宝物，是不善于之人的所守护。美的发言可以卖贵，美的行为可以聚人。人的不善于，有什么可抛弃？因此设立天子，设置三公，虽然有捧璧来领导駟马，不如端坐进献这法则。古人之所以注重这法则是为什么？难道不是说求来获得，有罪来避免吗？因此被天下所注重。

    【此章是讲道亦即法则的重要性，是因为能指导成功，避免犯罪，且掌握法则并不容易。】

    德经·第六十三章原文?
    为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

    译文：
    行为低调，平息事端，品味恬淡。无论大小多少，用教化回报怨恨。图谋难事在于它的平易，做大事在于它的细微；天下的难事，一定从容易做起；天下的大事，一定从细微做起。必作于细。因此致力于地的人终身不做大事，所以能成就他的大事。轻易许诺一定缺乏诚信，多平易一定多困难。因此致力于地的人尚且为难，所以最终没有难事呀。

    【此章是致力于教化地球文明的星际文明代表对于自身的工作要求，还有对自己的勉励】

    德经·第六十四章原文?
    其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

    译文：
    安定易于保持，没有迹象易于谋划；脆弱易于分解，微小易于失散。在还没有时努力，在还没乱时治理。合抱的大木，由小梢生成；九层的高台，由堆土起建；千里的远行，由脚下始。努力的行为导致失败，把握的行为导致失落。所以致力于地的人不做努力，因此不遭失败，不去把握因此不会失落。关于民众的事务，通常在快要成功而失败。谨慎结束如开始，就没有失败的事。所以致力于地的人想要人不想要，不看重难得的货，学习人不学习，回顾众人的所经历，来辅助万物的自然而不敢干预。

    【此章讲了教化地球文明的两要点：一是阶段性；二是负责打基础，後续发展尽量不干预。】

    德经·第六十五章原文?
    古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓“玄德”。“玄德”深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

    译文：
    古时的善于制造法则的人，不是用来使民众明白，引领来使他们无知。民众的难治理，因为他们的智慧多。因此用智慧治理国家，国家的败坏；不用智慧治理国家，国家的福祉。知道这两样的人也核对法度。通常知道核对法度，就叫做钻研教化。钻研教化深呀，远呀，与物品返回呀，如此这般终于达到很顺畅。

    【物是式的承载。此章讲的是要民众对阶段性的法则知其然而不知其所以然，守规矩就好，其余的交给专业人士。就好比老师教导学生循序渐进的吸收新知识，课本也是由浅入深。】

    德经·第六十六章原文?
    江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

    译文：
    江海之所以能成为百谷河流所归往，因为它善于处在下位，因此能成为百谷河流所归往。所以致力于地的人想要在民众之上，一定用谦卑的话语对待民众；想要做民众的领导，一定考虑自身在後。所以致力于地的人处在上而民众不以为重压，处在前而民众不以为妨害。因此天下乐于推戴而不厌恶。因为他不争，所以天下没人能与他争。

    【讲的是星际文明代表在地球文明里的自身定位，就好比和蔼可亲又大公无私的老师受到学生们爱戴。】

    德经·第六十七章原文?
    天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

    译文：
    天下都讲我的法则大，似乎不像法则。正因为大，所以似乎不像。若是像，老早就细化了啊！我有三条宝贵法则，把持而守护它们。一叫做慈，二叫做俭，三叫做不敢为天下先。慈爱因此能勇敢；节俭因此能用大殿；不敢做天下的先驱，所以能成君长。如今舍弃慈爱且勇敢；舍弃节俭且用大殿；舍弃在後且争先；会死呀！慈爱用来战斗则获胜，用来守护则牢固。天将会来救助，用慈爱保卫。

    【地球文明质疑老子的教导太空泛，不像法则，老子于是勉为其难提炼出三条并试图解释。】

    德经·第六十八章原文?
    善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天。古之极。

    译文：
    善于为士的人，不好斗，善于战斗的人，不发怒；善于战胜敌人的人，不与敌人交锋；善于用人的人，待人谦卑。这就叫做不争的教化，就叫做用人的力量，就叫做配合天。很久以前的尽头。

    【此章像是对上一章的补充，述说三条法则的古代版，“古之极”我估摸是黄帝时代。】

    德经·第六十九章原文?
    用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行无行；攘无臂；执无兵；扔无敌。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

    译文：
    指挥作战有讲话：“我不敢采取主动，而采取被动；不敢前进一寸，而是退後一尺。”这就叫做行军没有行列；推拽没有手臂；把握没有武器；投身没有敌人。灾祸没有比轻敌还大的，轻敌几乎丧失我的宝训。所以对抗的兵力相像，悲哀的一方获胜呀。

    【此章是对上两章的补充，更具体的指导地球文明的战法。在星际文明宏大的作战演习亦是历史武戏的演出中，地球文明亦有参与，不过是作为观察员或者後勤支援，尽量避免对敌。】

    德经·第七十章原文?
    吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

    译文：
    我的话很容易理解，很容易践行。天下没人能理解，没人能践行。讲话有宗旨，做事有领导。正因为不能理解，所以不理解我。理解我的人少有，效仿我的人重视。所以致力于地的人身披着粗布而怀抱宝玉。

    【老子在抱怨了。伊甸人的植物形态身高亦不到三十厘米，做为一株草，要人重视也确实难。】

    德经·第七十一章原文?
    知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

    译文：
    知道而不觉得知道，崇尚呀；不知道而觉得知道，就有病了。致力于地的人不会生病，因为他知道病是病。正因为知道病是病，所以不会生病。

    【这个……好像是喃喃自语，承接上一章的情绪，说得胡话似的，像是在赌气。】

    德经·第七十二章原文?
    民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

    译文：
    民众不害怕威仪，大威仪就来了。不要戏弄威仪所居住，不要厌恶威仪所出生。正因为不厌恶，所以不厌倦。所以致力于地的人懂得自己不表现自己；爱护自己不看重自己。因此去除看重、表现自己，收取懂得、爱护自己。

    【此章教导星际文明代表在教化地球文明的过程中要为人师表，兢兢业业并洁身自爱。】

    德经·第七十三章原文?
    勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害，天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

    译文：
    勇于敢就会杀，勇于不敢就会活。这两样，或者有利或者有害，天所憎恶，谁知道原因？所以致力于地的人尚且为难。天的法则，不争斗而善于获胜，不讲话而善于回应，不用召呼而自己来，坦然而善于谋划。天网广大，通畅而不漏网。

    【此章是为了转换所述对象：天憎恶勇敢，是对地球文明言；天的法则，是对星际文明言。】

    德经·第七十四章原文?
    民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。

    译文：
    ?民众不害怕死，要怎样用死恐吓他们？假如使民众通常都怕死，而做出格行为的人，我得以捉拿而杀他，谁还敢？通常有主管杀的人去杀。代替主管杀的人去杀，这就叫做代大匠修剪。代大匠修剪的人，很少有不伤到他的手呀。

    【所述对象转向星际文明。此章里的民指的主要是伊甸人，有如花花草草，大匠就乃园丁。】

    德经·第七十五章原文?
    民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。

    译文：
    民众的饥饿，因为其上部分吃租的多，所以饥饿。民众的难治理，因为其上部分的有为，所以难治理。民众的轻视死，因为其上部分索要生命的丰厚，所以轻视死。只有不拿生命去作为的人，是比看重生命更高明。

    【民众是指植物形态的伊甸人。此章是想传递抑制植物生长的思想，着重在抑制高度长度。】

    德经·第七十六章原文?
    人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

    译文：
    人的活着时柔弱，其死了时坚强。草木的活着时柔脆，其死了时枯槁。因此坚强者走向死，柔弱者走向生。所以兵强就会被消灭，木强就会被折断。强大处在下位，柔弱处在上位。

    【此章完全是以伊甸人为考量的观点。伊甸人本体死是呈脱水状态，好比肉干，故说坚强。】

    德经·第七十七章原文?
    天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

    译文：
    天的法则，难道不像拉弓射箭？偏高了的往下压，偏低了的往上抬；过满的适当放松，不够的补足射程。天的法则，减少有余的而补充不足的。人的法则，却不是这样，减少不足的来承受有余的。谁能有余来承受天下，只有懂法则的人。所以致力于地的人做事而不依仗，功绩成就而不居处，其不想要表现出高明。

    【由“天之道”到“人之道”，讲述对象从星际文明转回地球文明，低级阶段有赖圣人照顾。】

    经·第七十八章原文?
    天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」正言若反。

    译文：
    天下没什么比水柔弱，而攻击坚强的对象没什么能胜过它，因为没什么可替代它。弱能胜强，柔能胜刚，天下没有人不知道，没有人能践行。所以致力于地的人说：「蒙受国家的污垢，就叫做社稷主；承受国家的不祥，就能做天下王。」正面的话像反说。

    【此章将柔弱胜刚强的哲学推广应用到星际文明代表所担任地球文明历史角色的身上。】

    德经·第七十九章原文?
    和大怨，必有余怨，报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，不责于人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

    译文：
    应和大怨恨，一定有剩余的怨恨，用教化回报怨恨，用什么来做善于？因此致力于地的人把握主方的契约，对人不责怪。所以有教化主管契约，没教化主管推行。天法则没有亲近，通常给予善于的人。

    【讲圣人就针对地球文明，对应“有德司契”；讲天道就针对星际文明，对应“无德司彻”。】

    德经·第八十章原文?
    小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之，至治之极。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

    译文：
    小国土少民众。使其有军队的器物而不用；使民众看重死而不远走他乡；虽然有船舱，没有乘坐的地方；虽然有盔甲兵刃，没有陈列的地方。使人重新打结绳索而使用，直到治理的尽头。让其吃得好，用的好，住得安心，活得快乐，邻国相互望见，鸡犬的声音相互听见，民众直到老死都不相往来。

    【讲的是星际文明于天母舰上模拟地球文明社会生活的真人秀剧场，处于监控及测试中。】

    德经·第八十一章原文?
    信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

    译文：
    诚信的讲话不好听，好听的讲话不诚信。善于的人不辩论，辩论的人不善于。精通的人不广博，广博的人不精通。致力于地的人不积蓄，已然用积蓄来为人，自己更加有，已然用积蓄给予人，自己更加多。天的法则，造福而不祸害；致力于地之人的法则，做事而不争功。

    【连接上一章，讲的是真人秀剧场亦即地球文明的试验场的星际文明工作者的行为守则。】

    （此为最後一章。回顾来看，《道德经》实在是环环相扣、由浅入深的古代文明修身法则）

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加:2021-12-01 18:40:05 更:2021-12-29 00:17:01

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