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[煮酒论史]孔子的智慧，你真的读懂了吗？ |
| 作者:ty_尤德才 |
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厦门 尤德才 史书上记载，孔子有一天看到麒麟孤单地站在路旁寻觅伙伴，他因此感叹天下没有人能理解麒麟的志向和抱负。当时，子贡侍立在孔子身边，听到先生叹气，于是询问是怎么回事。孔子回答说：“不怨恨上天，不责备别人，努力学习以求实现理想，了解我的人难道只有老天爷吗？ 孔子为何如此感叹！因为，读懂孔子智慧的人很少。 譬如，号称最理解孔子思想的孟子，实际上与孔子的思想甚远。如孔子从不言“人性善恶”，孟子偏说“人性是善”。 很少人读懂孔子的思想智慧是事实，哪怕是孔子最得意的弟子颜回、子贡也没完全读懂孔子的思想智慧。颜回说，我老师是“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”，深不可测。子贡说，谁都知道天很高，但谁也说不出天多高，我老师就是这样的人……。孔子思想在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判和嘲笑。孔子思想智慧到底是什么？ 通常人们所了解孔子的思想智慧大致有：以“仁”为核心，以“礼”为形式，重在修身、“为政以德，实行仁政”、“己所不欲，勿施于人”“有教无类”“因才施教”，“礼之用，和为贵”、中庸之道等思想智慧。但这些并不是孔子最精髓的思想智慧。 我以为，了解中华文化之始、中华哲学之根，百家之宗的《易经》，才有可能准确把握孔子的思想智慧，“无可无不可”才是孔子最精髓的思想智慧。 《易经》很重要一点，就是要读懂“时”这个字。 “时”在《易经》中出现近60次，从各角度看，用时，时机，时用等等，说明“时”是多么重要。此一时，彼一时也。时一变，整个情势就变了。春秋时期著名的韬略大家范蠡说过，“时不至，不可以强生；事不究，不可以强成。”孔子晚年读《易经》，最重要的心得只有四个字：“时也，命也。”做事最要紧的是顺天应时，不免有生不逢时的感叹等。因为孔子是思想家、教育家、非常有智慧的务实家，不是书呆子，举几个例子。 有一次，孔子的弟子子路给困苦劳累的百姓施粥，孔子得知后掀翻粥摊，将弟子大骂一顿。并且质问子路说，这是鲁国国君的百姓，你为什么给他们饭吃？ 子路没想到孔子竟然会做出这种有失仁爱的事来，疑惑问孔子，先生教我们仁爱，为何不让我实施仁爱？我子路之所以拜你为师，就是为了向你学习仁爱。孔子长叹了一声说，仁爱也有范围，也要因时因地施爱。如今你擅自去对季孙氏封国的百姓实施仁爱，你这不是在侵犯宰相的权力吗？ 孔子话音未落，季孙氏的使者就到了，他责怪孔子说，季孙宰相发动百姓挖长沟，先生的弟子却给他们饭吃，这是要争取季孙氏的百姓吗？孔子无言以对，弟子越位了，老师当然也有责任，孔子只好收拾了东西离开鲁国。 季孙氏使者的话，不是恰好验证了孔夫子的说法的正确性了吗？不在其位不谋其政，同样要求谋其政者要有其位，否则名不正言不顺。 又有一次，孔子的弟子子贡在外面看到鲁人为奴，遂花钱将其赎回，但没按鲁国规定，可去国库报销。很多人称赞子贡品格高尚。孔子知道后，却大骂子贡在行恶，会导致更多奴隶不能被救赎。将来别人看见鲁人为奴时就会这么想：‘我赎买后，若去报帐，品格就不如子贡。不报账吧，又负担不起。于是只好装聋作哑不去赎人。子贡不报账的做法，实际是在阻碍更多奴隶被救赎，是在作恶。善恶”只是一个相对的理念，因时因地而变。 孔子为何不言“人性善恶”，因为人性是“混沌”的（孔子所说的“性相近、习相远”认为后天的教化对人性的影响作用重大）。 如人的欲望，西方人认为，欲望是满足的源泉，激发进取心，发挥人的主观能动性，欲望是善。但佛学、印度哲学则认为，欲望是挫折和烦恼的根源，欲望是恶。其实，欲望是混沌的，本身无所谓善和恶，说欲望是善或恶是有条件的。若从事物发展方面看，欲望有利于发挥人的主观能动性，推动事物发展，是谓善。若欲望放纵，造成人们的对立抗争爆发，导致生命和自然的破坏，或欲望不能实现，造成挫折和烦恼，破坏心灵和谐、社会和谐及自然和谐，欲望由善变恶，是谓恶。中国发明火药只用作烟花爆竹，而西方拿去生产战争利器杀人。你说火药是善，还是恶？人和事物的善恶及价值是混沌性和相对性。 这里顺便探讨，如何理解孔子“唯女子与小人难养也”这句最受世人非议，认为歧视女性，至少是万女所指。 《易经》以“一阴一阳之谓道”作为宇宙密码。 万事万物法于阴阳，阴阳互根，孤阴不生，独阳不长，阳极生阴，阴极生阳等等。准确理解孔子思想智慧，就要了解《易经》阴阳文化，不能断章取义。如父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻顺。孝与慈相对。父母对子女要慈，子女对父母要孝；友与恭相对，哥爱护弟，弟才尊敬哥；和与顺相对，丈夫对妻子要和气，妻子对丈夫要恭顺，都需从上下句来理解。 “唯女子与小人难养也”结合后一句“近之则不孙，远之则怨”是没毛病的。意思：你对他们太好了，事事顺着，长久以往他们就会变得不知道退让；而你疏远了他们，又会生出怨言，相处过程中合理尺度很难把控。 多数女性感性有余，理性不足，难相处也是事实！对她太好了，易骄横跋扈，对她不好了，如二奶情人，弄不好就跑到家里去闹，或去单位给你举报，不好受呀！请问，歧视女性，孔子最讲孝顺，他母亲也是女人，孔子只是阐述社会现象，阴阳文化区别而已！ 你会发现，越提倡男女平等，提倡女权主义，更会造成社会家庭不稳定，出现阴盛阳衰的现象，为什么？ 根据《易经》阴阳哲理，男女天然就有差别，各有自已的角色，分工不同，讲究是阴阳调和与和谐。在东方传统文化中，男人为阳像天，当自强不息。通常男人需要“宽容度量”和责任心，呵护家庭的责任；女人为阴像地，以厚德载物，知书达理，应以柔克刚，有相夫教子的义务。男女各居其位，才能阴阳和合，子女才会健康成长。 “婚姻”二字都是女旁。女人是家庭的风水。女人多事，男人无声；夫妇为人伦之始，造万化之端。阴阳合天地气顺。西方女权主义，讲所谓男女平等，为何往往造成社会家庭不稳定，出现阴盛阳衰的现象？ 试想，整天讲对等、不守本分、主动孝敬家翁家婆、这样的家庭会和谐幸福吗？夫妻感情会好吗？女人真的会有安全感和幸福感吗？不会受伤害？天底下的男人不会说“我不要贤惠的对象”，要娶“女汉子”。越有才干出色的男人，越会把它作为主要条件。在伦理道德被破坏环境下，岂止唯女子难养，男人同样难养也！我想，这才是当今家庭不和谐、不稳定，离婚多的深层次原因。 许多人认为孔子的孝道是愚孝愚忠，孔子的得意门生曾子被他父亲打得晕过去，还认为让父亲消了气才是最大的孝顺。孔子听到气得不见曾子，认为曾子是愚孝。父亲有可能要杀你的时候你都不躲避，如果真的被打死了，那是陷父亲于不义，这才是最大的不孝啊！孔子说犯了小错，父亲轻轻打你，你当然可以受着不能躲。但是要是父亲来真的，你应该马上就逃走！才是孝啊！ 孔子一辈子强调克己复礼，强调慎独，强调温良恭俭让。为何不是“以德报怨”，“以默抱怨”“以忍抱怨”呢？而是“以直报怨”？因为这样会姑息养奸。以直报怨也不是以怨报怨，而是正确对待这个事情，该怎么样怎么样。“直”被视为一种正确的态度和合理的价值标准。正如孔子曰：“乡愿，德之贼也。”乡愿就是和稀泥与老好人，谁都不得罪，没有一点原则和道德底线的人。“中庸”不等同于“乡愿”。孔子的“以直报怨”思想是对“乡愿”最好的还击。 “透过现象看本质”也是一种文化想象。中国古代哲学的重要范畴，用以说明世界的本原、本体、规律或原理。在不同的哲学体系中，其涵义有所不同。我们应把《易经》、孔子、老子的思想看作是智慧，而不是知识。智慧是对不同时空、不同人，不同事情作出合理的判断，是“活”的东西。而知识是“死”的东西，只是对特定场景才是适用的。智慧颇有“禅”韵的味道，难用语言表达，或量化。 如孔儒家的重要思想之一“仁”，在《论语》中出现一百多次，每次出现“仁”的含义依情境不同而不同。短短二十篇一万一千余字的《论语》，同样一个问题，不同的人来问，孔子给出的是不同的答案。因为道理在不同层次有不同的表现，表面上看似矛盾，实则有深厚内涵的，符合“道”的事物发展规律。孔子的中庸和谐之道也是形而上的东西，不要用形而下的眼光来看待。我们要持经达变，吸取孔子的大智慧、与时俱进。孔子思想曾经灿烂，至今也不会落后，这取决于国人如何继承发展。 譬如：孔子的“礼之用，和为贵”。“礼”是行为的规矩规范及程序。 现代社会规章制度、法律和宪法也是行为的规矩规范及程序。你为何不能把“礼”看作是规章制度及法律，甚至提升到法治，规范人 们行为和运作程序。判断“礼”的应用是否正确，其标准就是“和”。适当、适宜，和谐才是目的。犹如基督教在中世纪末年遭遇了今日儒学的危机，也是自我扬弃，从天赋君权到天赋人权的转变，从“上帝面前人人平等”过渡到“法律面前人人平等”一样，才重 新成为现代西方人的精神家园。否则，就自绝于现代社会了,遭到抛弃的命运。 真理是主客观的辩证统一的发展过程，越有生活阅历的人，对国学中诸子百家会越有感悟，尤其是对“孔儒学说”。 一个人的内在素养不同，经历不同，环境不同，“悟道”的方式自然不同。孔子似乎预见到今天反孔问题，才会说出“得也春秋，罪也春秋”！足以看到孔子“无可无不可”的智慧。 媒体报道，梁启超当年读到孔子的“无可无不可”这句话大骂：孔子脚踏两只船，糊涂虫！可就可，不可就不可，什么无可无不可！然而，随着时间推移，生活阅历增加，退出政坛赴欧回国之后，思想观念发生重大变化。主张光大传统文化，用东方的“固有文明”来“拯救世界”时，他说：哎呀，无可无不可！就会明白他是怎么变化过来的。胡适先生也一样，年青时期有否定和怀疑传统文化之势，晚年却主张还其本来面目，以免多诬古人、多误今人。 |
| 我以为，今天，要深刻理解诸子百家等中华文化就要学习研究《易经》。因为，中华文化创发之始首推《易经》，自古以来即素有“群经之首”、“天人之学”、“万经之王”与“百家之宗”的美誉，是诸子百家思想的总源头。系统理解中华文化就要了解《易经》，才不会纠结诸子百家之争，因为它们都是追求“道”，只是角度、侧重点不同而已！孔儒家、道家、法家等诸子百家实为一体。 |
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诸子百家学说皆起源于道，《易经》是大道之学！《黄帝内径》是医道之学，《孙子兵法》是兵道之学，孔子重乾道，老子重坤道。将道用于人间社会，即人的伦理之道，这就是儒家。 将道用于外交，就是纵横之道，也就是《鬼谷子》。 将道用于经济民生，财经，这就是《管子》。以“法”治国，就是韩非，商鞅的法“道”。老子的“无为”之道，就是市场经济之“道”。 |
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孔子的智慧很少人能读懂，哪怕是所谓博学鸿儒不仅没读懂孔子，甚至把孔儒的名声给毁了。 我以为，今天之所以反孔反儒，汉朝大儒董仲舒应负主要责任！是董仲舒害了孔子与儒学，贻害无穷，应该说大儒董仲舒是中华文化的罪人。“独尊儒术”把“儒学”变“儒教”、甚至是国教，往往被统治者所利用，以维护统治者利益。 |
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@ty_尤德才 2021-10-27 12:46:50 孔子的智慧很少人能读懂，哪怕是所谓博学鸿儒不仅没读懂孔子，甚至把孔儒的名声给毁了。 我以为，今天之所以反孔反儒，汉朝大儒董仲舒应负主要责任！是董仲舒害了孔子与儒学，贻害无穷，应该说大儒董仲舒是中华文化的罪人。“独尊儒术”把“儒学”变“儒教”、甚至是国教，往往被统治者所利用，以维护统治者利益。 ----------------------------- 假如孔子醒来，对大儒董仲舒、历代统治者的"独尊儒术”一定会很气愤。我“述而不作，信而好古”，只是把古圣先贤所有的思想整理出来，只做整理工作，而自己没有创造出另外的新思想。目的就是不要把我当“圣贤。更何况，子曰:"和而不同"“三人行必有我师”……。“独尊儒术”明显是让我背上“保守”“奴性”的黑锅。 事实上，儒学后来发展，与孔子思想越来越远。 |
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有些儒学后人其实是在破坏儒学，走极端面和绝对片面化。如程朱理学弄出所谓“存天理，灭人欲”的极端论调，处处搞极端化的所谓博学鸿儒，处处与孔子“饮食男女，人之大欲存焉”相违背。其实是把儒家带入了僵化、极端的境地，反而扼杀国家、社会、人个发展的活力。错在后人，而不是孔子。“得也春秋，罪也春秋”孔子也早已预见后人所为和对他评价。 |
| 我想，必有要把孔学与儒学分开。韩非的“ 儒分为八，墨离为三”。儒家八派正是儒家内、外论争发展的结果。虽然儒家思想文化还是以孔子为先师和思想领袖，以《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》等书为经典！但儒学后来发展，与孔子思想越来越远。 |
| 譬如，孔子从不言“人性善恶”，不仅最符合《易经》“一阴一阳之谓道”，正如老子所说，“道可道，非常道”、沌混可说是“道”的特性，更符合人性。儒学则认为如孟子所说“人性向善”。只看到阳的正能量，却没有看到人性恶的负能量方面，违背万事万物法于阴阳，孤阴不生，独阳不长，必然出现阳极生阴等现象，不利于社会健康发展，我想这也是儒家的局限性。 |
| 需说明，本人也没贬低儒学，孔儒学的道德伦理之所以有生命力，不在于他是否科学的，在于是倡导“善”，发掘人的善心，培养人的善心。“和谐”文明社会需要“善”为基础，人和社会才会向上向善。符合社会“向上向善”发展规律。如儒家“德治”，是一种心理上的改造，使人心良善，知耻而无奸邪之心，讲诚信。这是积极“向善”办法之一，非科学技术，或法律制度所能办到。 |
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@浮涛按剑 2021-10-27 11:58:57 读懂了，凡是学儒者，都喜欢当汉奸卖国贼，都喜欢当异族的狗，孙家可是千年汉奸世家，这就是孔老二的精髓，好的学不好，烂的天天学 ----------------------------- 在整个华人世界，似乎只有中国大陆一直批孔反孔，从未全面系统地学习过中国传统文化。什么礼仪典章，伦理道德已不知为何物。就这样把几千年的文明和文化扫进坟墓以及博物馆之中！中华文明也就只能保留于零星乃至残缺的器物层面，使得真实的中华文明文化与现实之间形成巨大反差。 看看现在发达国家，或欧洲人发达后，想方设法为自己的祖宗增光添彩。而我们却靠辱骂祖先，我相信，总有一天必将为后人所唾弃。 |
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